仪礼识误卷二

译“作‘于’，依据监本。

关注说：‘说在室的女子，是指已经许配人家。’查考监本、巾箱本、杭本中‘谓’字作‘关’。疏文说：‘关，是通的意思。通指已经许配人家。’于是依据各本及疏文。”

译防。注说：如同戴着防头巾。监本“防”【案：此处下文有脱漏，应当是说监本“防”字作“幧”】从各本【案：“幧”字从“喿”得声，不从“参”，俗体往往混淆。张氏以“防”为正，也是由于不了解六书谐声的道理】

说注说：“凡是女子嫁往大夫以上人家，称为‘嫁’。”按：各本“日”字，作“曰”，从各本。

咸，注说：“始祖是感应神灵而生的。”按：监本“感”字作“咸”，从监本。契，注说：“如同稷和契一样。”按：《释文》作〇，《五经文字》说：“作〇是讹误。”《释文》必有依据，从《释文》【案：“契”字从“大”，俗体讹作〇，《五经文字》驳正它是正确的。此书专主《释文》，在字义上特别疏漏】

《子经》说：“女子出嫁到别人家的，为她的父母服期年之丧。”按：前章说：“女子出嫁到别人家的，为她的父母服丧。”此经下文“女”字当作“子”，从前章。

《圻》注说：“天子京城内的百姓。”按：《释文》说：“圻，音巨衣，本又作畿。”从《释文》。

□经说：“这嫂子也可以称为母亲吗？”按：《释文》说：“□本也作嫂。”从《释文》。

傁，注说：“嫂犹叟也。”按：《释文》“叟”作“傁”，音素口。从《释文》。见，注说：“应当说用它来表明。”又说：“足以表明它了。”按：《释文》“见恩”，注说下文的“以见”相同，下文没有“以见”二字，必定是误作“以明”，从《释文》。

复，注说：“不得祖公子。”又说：“不得祀别子。”按：《释文》说：“不复，音扶又。复，是说这两句‘得’字错了。‘不得’是禁止的言辞。公子称先君为父，公孙称诸侯为祖，在礼制上是僭越，禁止它是可以的。说不得称父、不得称祖，是适宜的。如果公子的子孙有被封为国君的，那么后世不称公子为祖，这是人情常理，何必禁止呢？‘不复’的意思，大概是既然称这个为祖，就不再称那个为祖罢了。经文在上文称先君为父、称诸侯为祖都说‘不得’，在下文只说‘不祖’，意义可见了。”今将两句的“得”改为“复”，从《释文》。

尊，注说：“处理它的丝缕如同小功丧服那样做成布尊，四升半。”又说：“因为服丧而至。”按：疏上文多一个“尊”字，下文少一个“尊”字。后记《繶衰》的注说：“不敢用兄弟的丧服来服至尊。”与疏下句的意义相合，并从疏。

丈，注说：“这主要是说大夫为殇者服丧。”按：疏“大”作“丈”，从疏。

庶。注说：“公的兄弟不说‘庶’的，是因为这里没有丧服，无处体现。”按：疏说：“如果为母亲服丧则兼说‘庶’，因为嫡母庶母的儿子都同服，妾子为母亲服丧被压制而不能申述。现在此经不为母亲服丧，为兄弟以下长殇都相同，所以不说‘庶’。”考察疏的意义，大概没有“庶”字，从疏。

〇，注说：“在宫中为孺子设立居室。”按：《释文》：“孺作〇。”从《释文》【案：〇是“孺”的俗体，讹误不成字，张氏从之，是不对的】

尸。注说：“将要亡失尸柩。”按：《释文》“尸”作“尸”，从《释文》。敛。注说：“它的奠礼如同大奠。”按：《释文》“奠”作“敛”，音力验，从《释文》。弁。注说：“士虽然当值，只穿皮弁锡衰。”按：监本说：“皮弁锡衰。”从监本。

士丧礼误字

庸，注说：“生病时处在北墙下。”按：《释文》说：“庸如字，墙也。本也作墉。”从《释文》。

篚，经说：“接受用的箧。”按：《释文》说：“篚，音方鬼，本或作箧。”从《释文》。

渜，注说：“槃承渜。”濯，监本“渜”误作“澐”。按：《释文》说：“渜，音奴乱。”从《释文》及各本。

于，注说：“将要悬挂重器的。”按：《释文》解释前一个“重”字，注说：“于、重同。”则此“重”字上有“于”字，从《释文》。

反，注说：“及其巾而巳。”按：疏“及”作“反”，从疏。

中。注说：“又回过来结在项上。”巾，按：监杭本“巾”作“中”，从监杭本。指。注说：“令不挈也。”按：《释文》说：“挈指。”从《释文》。

檡泽，注说：“今文‘泽’为‘也’。”按：杭本说：“檡为泽。”从杭本。黻，注说：“大夫〇冒黼杀。”按：监、杭本“黼”作“黻”，巾箱、严本之为“黼”，这是依据《礼记·丧大记》的文字吗？《礼器》说：“君用黼，大夫用黻。”《丧大记》的文字大概是错误的。从监、杭本。

之，注说：“黑衣裳赤缘谓之褖。”按：《释文》说：“缘之。”则“缘”下有“之”字，从《释文》。

璆，注说：“天子以球玉。”按：《释文》“球”作“璆”，从《释文》。

珵，注说：“天子搢珽。”监本“珽”作“珵”。按：《释文》说：“珵，音他顶，本又作珽。”从《释文》。

絇，经说：“皆繶缁絇纯。”按：《释文》说：“缁纯

译中间没有“絇”字。”郑玄在注释《周礼·屦人》时全文引用了这段文字，也没有“絇”字。郑玄又说：“提到‘繶’必定包含‘絇’和‘纯’，提到‘絇’也必定包含‘繶’和‘纯’。”现在版本中出现的“絇”字，是后人添加的，并且沿用了《释文》的说法。

译此。注说：“比，皮弁之屦。”按监本、杭本作“此”，从监本、杭本。贝。注说：“皆，皆具以下。”按上文说贝三，大概自贝三以下都〇于西序，传写者误把贝当作具。后经说：“受具。”按各本也作贝，从上文及各本。

也。注说：“复于筐处。”按《释文》下有也字，从《释文》。

裎，注说：“象平生沐浴倮。”程按：监本及《释文》“程”作“裎”。《既夕礼》说其倮。程按：监本也作“裎”，并从监本及《释文》。

也。注说：“送终之礼。”按疏下有也字，从疏。

在注》说：“不在数。”明衣。按《释文》说：“不数中无在字。”从《释文》。

之》注说：“决以韦为之借。”按《释文》说：“为借。”中间无之字，从《释文》。

识注》说：“紞，被也。”按《释文》说【缺】识【案识字上《永乐大典》注云缺，据《释文》说被饰，大概脱一被字】申志反，紞是被的识，用来识别前后。无“识”字则句子不成文，从《释文》。

襺，注说：“袍茧之属。”按《释文》作襺，从《释文》。

变》注说：“又将初丧服也。”按监本“丧”作“变”，从监本。《之》注说：“如今之着防头矣。”按《释文》说：“今着”，中间无“之”字，从《释文》【案此条《永乐大典》误分为二，脱“按释文”三字于“云”上，作一“之”字以为标题，今改正】

胉，注说：“今文胉胉为迫。”按监本无一胉字，从监本。胝，注说：“柢皆为眡。”按《释文》眡作胝，从《释文》。

坊注》说：“礼防其以死伤生。”按《释文》说：“坊音房，本亦作防。”从《释文》。

大，注说：“燎火燋。”按《释文》说：“大燋。”从《释文》。

楯，注说：“君殡用輴。”按《释文》说：“用楯，勑伦反。”这一定是后人因《礼记》的文字改从车尔。《既夕礼》注说谓之楯，同从《释文》。

轴》注说：“軜，輁轴也。”按监本、杭本“軜”作“轴”，从监本、杭本。《匕》注说：“谓豚体及上俎之陈。”按监本、杭本“上”作“匕”，从监本、杭本。

敛经》说：“君若有赐焉，则视劒。”按：监本“劒”作“敛”。注说：“敛，大敛。”从注及监本。

弥》注说：“巫掌招弭。”按《释文》说：“弥，亡婢反，又作弭。”从《释文》。

当注》说：“常，笾位。”按：监本“常”作“当”，从监本。

中》注说：“中央壤也。”监本“中”误作“申”，从各本。

挈》注说：“掌共燋契。”按《释文》说：“挈本又作〇。”从《释文》。《择经》说：“卜宅如初仪。”按上文有说：“筮择如初仪。”这是卜日，不是卜宅。“择”、“宅”音同，所以误从上文。

既夕礼误字

侇经》说：“夷牀〇于阶间。”按《释文》说：“侇音夷，本亦作夷。”从《释文》。

正注》说：“朝正柩，用此牀。”按《释文》说：“朝柩，中间无正字。”从《释文》。

防》注说：“烛用蒸。”按《释文》说：“防，之承反，薪也。”从《释文》。《蒙》注说：“此不象如初者。”按《疏》“象”作“蒙”，从《疏》。

桯轴》注说：“穿程前后着金而关轵焉。”按：疏“程”作“桯”，“轵”作“轴”，监本也作“轴”，从疏及监本。

防经》说：“御者执策立于马后。”《特牲馈食礼》注说：“北面以策动作豕。”按《释文》“策”作“防”，并从《释文》。

御注说：“抗，御也，所以御止土者。”按《释文》说：“御也，鱼吕反，亦作御，下同。”从《释文》。

瓮》经说：“罋三。”按《释文》，瓮从瓦，从《释文》：

防》经说：“杖笠翣。”注说：“翣，扇按《释文》说：“防，所甲反，扇也。”这不是墙翣的翣，所以从竹，从《释文》。

祖》注说：“为将袒变。”按疏袒作祖，从疏。

北注》说：“参分庭之。”此按监本、杭本此作“北”，从监本、杭本也。《注》说：“离防。”按《释文》下有“也”字，从《释文》。

柷》注说：“君容祝。”按《释文》说：“柷，尺六反。”从《释文》。

丈》经说：“妇人入，大夫踊。”按监本“大”作“丈”，从监本也。注说：“不忍一日

译离。」根据《释文》，此处下方有“也”字，因此依从《释文》。《谛经》说：“主人啼。”根据《释文》记载：“谛，音大兮。”因此依从《释文》【按：啼字，《说文解字》写作嗁，如果作谛，在意义上相差极远，应当是文字讹误，不可依从】

译《軶》经文说：“禊的样子像轭。”查考《释文》，“轭”写作“軶”，依从《释文》。

也。注解说：“盝水便。”查考《释文》，下面有“也”字，依从《释文》。

《裈》注解说：“像现在的单裤。”查考《释文》，“襌”写作“裈”，读音为昆，依从《释文》。《夕》注解说：“为少进醴酒。”查考《疏》，“少”写作“夕”，依从《疏》。

《稾》注解说：“苫，编结草料。”查考：《释文》“稾”字没有草字头，与后面的“稾车”相同，依从《释文》。

幕。注解说：“古文幦写作幂。”查考《释文》，“幂”写作“幕”，读音为莫，依从《释文》。末。经文说：“垂未内鬛。”查考监本、巾箱本、杭本，“未”写作“末”，依从各本。中。注解说：“室东南隅叫做防。”查考《疏》，室字下面有“中”字。《少牢馈食礼》【缺。查考《永乐大典》注云缺，现在查考《少牢馈食礼》注解说：“室中西南隅叫做奥”，应当是引用此句来证明室字下面有中字罢了】

为注解说：“輁或者写作拱。”查考监本说“为拱”，依从监本。

翫曰：注解说：“玩好叫做赠。”查考《释文》【缺。查考《永乐大典》注云：缺。现在查考《释文》说：“翫，好。”应当是引用以证明玩依从《释文》写作翫，那个“日”字的错误，应当引用韦昭《国语》注解说：“送之以物叫做赠，以饮食叫做饯”作为证据】

为枈》注解说：“今文‘柲’写作‘柴’。”查考《释文》说：“‘为柴’”，依从《释文》。《矢》经文说：“翭矢一乘。”查考《释文》：“‘翭’字上面还有一个‘矢’字”，依从《释文》。

〇注》解说：“輖，挚也。”查考《释文》说：“輖，〇音至，原本又写作贽。”又《字林》竹二反。茍从手，不对。难以理解的是，陆德明必定不会再次引用《字林》。依从《释文》。

士虞礼误字

作。注解说：“今文扃写作〇。”查考《释文》说作〇，依从《释文》。

防》注解说：“像现在穿衣一样。”查考《释文》说：“防音宣，手〇衣叫做防，又写作擐，音患。”依从《释文》。

言隳，注解说：“堕之，就是说堕下。”查考《释文》说：“犹隳”，那么“言”字应当在“犹”字上面，堕下的堕应当写作隳。现在版本用堕解释堕，其错误不必辩驳。依从《释文》【查考堕古通用隋，《周礼》守祧的文字可以证明，即《仪礼》中也都写作隋，所以注用堕解释它。如果隳是堕的俗体罢了。注文应当写作“隋之言犹堕”，张氏不知道上面的堕字与经文都应该写作隋，而改下面的堕字以从俗，粗疏了】

间注》解说：“饭间啗肉安食气。”查考：监本、巾箱本、杭本“间”写作“门”，依从各本。

右注解说：“几在南，改变古文。”查考《疏》说：“上文‘设几席于室中，东面，右几’，现在说‘几在南’，明白它们相同，必定改变文字的原因，查考《少牢》大夫礼也几在南，这里说右几，嫌与大夫相同。”这是《疏》的话。我认为郑氏称作经者改变上面右几的文字而已，未必涉及大夫。如果以此为嫌，上文为什么唯独不嫌呢？然而古本必定写作右，依从《疏》。

诸注》解说：“或者是远人吗？”查考：《疏》者写作“诸”。《特牲馈食礼》《注》也说：“或诸远人吗？”依从《疏》。

为注解说：“今文或者写作芐。”查考《释文》说：“为芐。”依从《释文》。

记》注解说：“记异者。”监本、巾箱本、杭本《记》写作“既”，查考《疏》与严本相同，依从《疏》严本。

令》注解说：“令，正者自相亚也。”监本“令”误作“今”，依从各本。“曰”注解说：“卒哭日成事。”查考《檀弓》“日”写作“曰”，这是引用《檀弓》的文字，依从《檀弓》。

旦》注解说：“尸且将始祔于皇祖。”查考《疏》且写作旦，其辞说：“是明日之旦也。”依从《疏》。

揃经》说：“沐浴、栉、搔、鬋。”查考《释文》说：“揃，子浅反。注鬋同。”既然说“注鬋同”，那么“鬋”不是经文。又注说：“揃或者为鬋。”这“揃”必定指经文，依从《释文》。

古注》解说：“‘古’文常为‘祥’。”监本“古”误作“吉”，依从各本。

道》注解说：“古文禫或者为导。”查考《释文》前“道”的注解说：“为道同。”这“导”应当写作“道”，依从《释文》。

特牲馈食礼误字

为注解说：“阈作蹙。”查考《释文》说：“为蹙。”依从《释文》。

曰：注解说：“士祭叫做岁事。”监本“曰”误作“日”，依从各本。

舆》注解说：“像现在大木轝一样。”查考《释文》说：“木舆。”依从《释文》。《钘》经文说：“豆笾铏在东房。”查考《释文》说：“钘音刑。”其后铏芼也写作钘，那么此篇的铏都是钘。依从《释文》。

室》注解说：“西夹室之前近南耳。

译按：孔颖达的疏文中没有“室”字。此篇末尾的注释说：“东堂东夹的前面。”《聘礼》的经文说：“西夹的情况也是这样。”《公食大夫》篇说：“站在东夹的南面。”注释说：“箱，指东夹的前面。”《觐礼》的注释说：“东箱，指东夹的前面。”《士丧礼》的注释说：“在序东、东夹前面穿丧服、系丧带。”这些都不带有“室”字，因此遵从孔疏的说法。

译《蒙》的注解说：“不象如初者。”查考疏文，“象”字在《既夕礼》中写作“蒙”，因此遵从《既夕礼》。

注解说：“谓明日质明时而日肉孰。”查考：监本将“而日”写作“曰”，因此遵从监本。

于。注解说：“齐于坫。”查考《释文》说：“齐坫中间没有‘于’字。”因此遵从《释文》。摡。注解说：“溉之釡鬵。”查考《释文》将“溉”写作“摡”，音古爱反。因此遵从《释文》。此。注解说：“比衣染之以黑。”查考各本将“比”写作“此”。因此遵从各本。道。注解说：“宗人则执毕导之。”查考《释文》将“导”写作“道”，下文注“所以导食通气”以及前文“犹导也”相同。因此遵从《释文》。

匕。注解说：“临匕载。”监本将“匕”误写为“上”，因此遵从各本。

未注》说：“主人未执事。”监本将“未”误写为“求”，因此遵从各本。

枋。注解说：“加匕东柄。”查考《释文》将“柄”写作“枋”，因此遵从《释文》。

钘经》说：“及两钘芼。”监本说：“及两钘。”“钘芼”多出一个“钘”字，因此遵从各本。

彊》注解说：“飨，劝强之也。”查考《释文》将“强”写作“彊”，因此遵从《释文》。

圭》注解说：“主为孝荐之。”查考监本将“主”写作“圭”，因此遵从监本。

于经》说：“右取菹，防于醢。”查考《释文》说：“防，醢中间没有‘于’字。”因此遵从《释文》。

隋。注解说：“士虞礼古文曰祝命佐食堕祭。周礼曰既祭则藏其堕。”查考《释文》解释挼祭说：“音堕，后文隋祭、挼祭都仿照这个。”后文《少牢馈食礼》经文说：“堕祭尔敦。”查考《释文》也写作“隋”，音许规反，下文相同。注又说：“挼读为堕。”查考《释文》音绥字，注说：“隋也仿照这个。”有司注解说：“挼读为藏其堕之堕。”查考《释文》音绥字，注说：“并注挼及隋都音许恚反，后文仿照这个。”那么这三篇中的“堕”都是“隋”字，与《周礼》守祧的文本相合。至于《士虞礼》中的“堕祭”与引用《周礼》的文本，《释文》在那里自己写作“堕”，都遵从《释文》。

芳。注解说：“祭酒，谷味之芳。”“芳”字，查考监本写作“芬芳”，因此遵从监本。大。注解说：“大羮湇自门入。”巾箱本将“大”误写为“六”，因此遵从各本。菹。注解说：“肺脊初在俎豆。”查考疏文写作“菹豆”。经文上文说：“尸实举于菹豆。”注解说：“举指肺脊。”现在从菹豆加到肵俎上，因此遵从疏文。

妥》经文说：“佐食授挼祭。”查考注解说：“妥也应当是挼。”又说：“今文有的都改妥作挼。”那么经文中的“挼”大概是“妥”字，因此遵从注。

少。注解说：“季，小也。”查考：《释文》将“小”写作“少”。《少牢馈食礼》“季犹小”相同，因此遵从《释文》。

拜经》说：“佐食北面拜受角。”巾箱本将“拜”误写为“和”，因此遵从各本。豕注解说：“豕亦然。”巾箱本将“豕”误写为“家”，因此遵从各本。

祝》经文说：“献洗及佐食。”巾箱杭本将“洗”写作“况”，查考监本写作“祝”，因此遵从监本。

复》注解说：“古文‘备’为‘复’。”监本、巾箱本、杭本没有“复”字，因此遵从严本。“面”，《经》说：“降，实散于篚。主人出，立于户外，西南。”查考下文有说：“上〇答拜，受爵，降，实于篚。主人出，立于户外西面。”这里“南”字也应当是“面”，因此遵从下文。

巳》注解说：“大宗巳侍于宾奠。”监本将“已”误写为“己”，因此遵从各本。亦如《经》说“酳下〇”，亦如之。巾箱本将“亦如”误写为“交加”，因此遵从各本。

宾。注解说：“唯实俎。”有司彻归之。查考监本将“实”写作“宾”，因此遵从监本。鼏。经文说：“幂用绤。”查考注写作“鼏”，因此遵从注。

裹，注解说：“可烝里之也。”查考《释文》说：“裹音果。”因此遵从《释文》。辟，经文说：“饎爨在西壁。”注解说：“西壁。”查考《释文》说：“辟步历反，又音壁。”因此遵从《释文》。

南经》说：“内宾立于其北，东面，西上。”查考监本、巾箱本、杭本将“西”写作“南”，因此遵从各本。

辟》注解说：“辟，大夫妻。”监本将“辟”误写为“臂”，因此遵从各本。

巳，注解说：“为其巳甚卑而全之。”监本将“巳”写作“已”，因此遵从各本。

少牢馈食礼误字

版，注解说书于板，查考疏文写作“版”，因此遵从疏文。

鼏》经文说：“同棜皆有幂。”查考注解说：“今文鼏作幂。”“鼏”指经文，经文必定是“鼏”，后文乃啓二尊之盖鼏，都遵从注。

〇注解说：古文“朼”作“〇”，监本将“〇”误写为“上”，因此遵从各本。

侈》经文说：“主妇被锡衣移袂。”查考《释文》说：“侈，本又作移，昌尔反。”因此遵从《释文》。

作注解说：“今文‘辩’为‘徧’。”查考《释文》说：“作‘

译徧』。」依照《释文》。

直于经》说：“置于肤北。”查《释文》说：“直于，读音为值。下面注释‘直室’相同。”现在将这两个字依照《释文》改正。

译食。注说：“先饮啗之。”按《释文》说：“先食作饮饭者皆非【案原本脱先字皆字今据释文补正】疏亦作食。《特牲馈食》注也说：“先食啗之。”所以道食通气。从《释文》疏。

菹》注说：“尸授牢干，而实举于俎豆。”按疏，俎作菹。疏于《特牲》之肺脊，初在俎豆，既作菹，于此又作菹，则此篇之上文注“合祭于俎豆之祭也”之俎，亦必菹字，并从疏。

授经》说：“祝酌受尸。”按经上文祝受尸爵，今酌以授尸，作“受”非也，从经。

绥》注说：“古文堕为肵。”按经云：“上佐食以绥祭。”堕当为绥。后注有云：“绥亦当为挼，古文为肵。”此绥为肵之证，也从经。

左经》说：“主人佐执爵。”按经前后文，执爵皆左，此“佐”当为“左”，从经前后文。

尝经》说：“主人尝之，纳诸内。”巾箱杭本“尝”误作“当”，从监、严本。

啐。注说：“不啐而卒爵者。”监本“啐”误作“卒”，从诸本。

有司彻误字

泛》注说：“泛埽。”按《释文》说：“泛，芳劒反，与《礼记》同。”从《释文》。曰注说：“戒日请子为侑。”按疏日作曰，从疏。

几》注说：“几，所以坐安体。”巾箱本“几”误作“凡”，从诸本。《实》注说：“枲，实也。”按《释文》无“实”字，从《释文》。

钘》注说：“辟，铏也。”按《释文》铏作钘，从《释文》。

胳经》说：肩臂肫、骼臑。按《释文》说：“胳，音格，又音各。本亦作骼。”从《释文》。

所注》说：“上所折分者。”巾箱所误作“析”，从诸本。

受经说：“尸却手授〇枋。”按经文次序，次宾缩执〇俎授尸，尸却手授以祭。尸既祭哜，复覆手授宾，宾亦覆手受以降。诸本误以“受”为“授”，从经文次序。

末，注说：“絶肺未以祭。”按诸本未作未，从诸本。

共经》说：“主人其祭糗脩。”窃疑其者共字之误，而无据。今攷此篇上文说：“尸取麷蕡，宰夫赞者取白黑以授尸，尸受，兼祭于豆祭。”又说：“侑又取麷蕡，同祭于豆祭。”又说：“尸祭糗脩，同祭于豆祭。”又说：“尸祭糗脩，兼祭于豆祭。”下文说：“主妇又取麷蕡，兼祭于豆祭。”又说：“尸取枣糗，祝取栗脯以授尸，尸兼祭于豆祭。”夫兼祭、同祭、共祭，一义也，彼得以言兼、言同，此不得以言共乎？今改其为共，从上下文兼、同之义。

脯》经说：“宾坐，左执爵，右取肺，防于醢，祭之，执爵，兴，取肺，坐祭之。”按注说：“祭脯肺。”疏说：“祭脯肺者，按经云取脯取肺祭之，明祭是脯肺。今诸本右取脯作肺，从注疏。”

爵》经说：“举觯于其长。”按注说：“古文觯皆为爵，延熹中诏校书定作觯。”此篇洗觯、实觯，下皆言奠爵、实爵、受爵、卒爵，不复言觯，觯皆当作爵，从古文。

傧。注说：“自尸卒爵，至此亦与宾同者。”按疏说：“经既云‘如傧’，而注复云‘与傧同’，者为在上篇而发也。”“賔”当作“傧”，从疏。

士》注说：“变于士也。”巾箱本“士”误作“土”，从诸本。

仪礼识误卷二

钦定四库全书

仪礼识误卷三

宋 张淳 〇

释文误字

庿谓祢，注说：“父庙也。”按监本庙作庿【士冠礼】

由蝓》注说：“又音虫。”按：监本“虫”作“由【士冠礼】

与使者”，注说：“后使者，举使皆同。后经注无举使字，此举当作与【士昬礼案：今释文作“后使者”，及注皆同。攷篇内单言“使”，不读“所吏反”之音也。张氏所见本并“使”字，亦属舛误。“举使”当作“与注】

御馂，媵、御。注说：“饭、御、赞，竝同。”监本以“饭”为“馂”是。巳于上又脱一“御”字。经说：“御馂，妇余【士昬礼】

有许呫尝注说：“谷梁未尝有呫血之盟。”又说：“或楚，未详。”按建阳本于谷梁下有有字，监本以详为许【士相见礼】

大》大师注说：“大，平王。王皆同此。”本以“大”为“王”，监本去“王”字，皆误。郑注有说：“昔大王