（卷首）
钦定四库全书 经部四
朱子礼纂礼类六【杂礼书之属】提要
【臣】等谨案朱子礼纂五卷
国朝李光地撰是书，于朱子《仪礼经传通解》及《家礼》二书外，凡説礼之条散见于文集、语类者，分类纂集，分为五目：曰总论，曰冠昏，曰丧，曰祭，曰杂仪。缕析条分，具有统贯。虽采辑不无遗阙，若文集有《答潘恭叔书》论编《仪礼》《礼记》章句，《答王子合书》论居丧家祭，又有《周礼三徳説》《乐记动静説》《书程子禘説》后等篇，此书皆不见録。又与吴晦叔书论太庙当南向、太祖当东向，虽与此书所録《答王子合书》大义相似，然《答晦叔书》更为详尽，今乃删详而存略。又集载《鄂州社坛记》，前列罗鄂州所定坛壝制度及社稷向位，朱子必以其深合典礼，故详述之，以补礼文之阙，而此书乃尽删前篇，但存“某按”以下云云，亦失朱子备载之意。然朱子説礼之言参差散见，猝不能得其端绪，光地类聚而区分之，使秩然有理，于学礼者亦为有功矣。乾隆四十三年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
朱子礼纂卷一
大学士李光地撰
总论
臣闻之，六经之道同归，而礼乐之用为急。遭秦灭学，礼乐先壊。汉晋以来，诸儒补缉，竟无全书，其颇存者，三礼而已。周官一书，固为礼之纲领。至其仪法度数，则仪礼乃其本经，而礼记郊特牲、冠仪等篇，乃其义说耳。前此犹有三礼、通礼、学究诸科，礼虽不行，而士犹得以诵习而知其说。熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢仪礼，而独存礼记之科，弃经任传，遗本宗末，其失已甚。而博士诸生，又不过诵其虚文以供应举，至于其间，亦有因仪法度数之实而立文者，则咸幽冥而莫知其源。一有大议，率用耳学臆断而已。若乃乐之为教，则又絶无师授，律尺短长，声音清浊，学士大夫莫有知其说者，而不知其为阙也。故臣顷在山林，实与二三学者考订其说，欲以仪礼为经，而取礼记及诸经史杂书所载有及于礼者，皆以附于本经之下，具列注疏诸儒之说，畧有端绪。而私家无书，检阅无人，抄写乆之未成。防蒙除用，学徒分散，遂不能就。而钟律之制，则士友间亦有得其遗意者，窃欲更加参考，别为一书，以补六艺之阙，而亦未能具也。欲望圣明，特诏有司，许臣就秘书省、太常寺关借礼乐诸书，自行招致旧日学徒十余人，踏逐空闲官屋数间，与之居处，令其编类。虽有官人，亦不系衔请俸，但乞逐月量支钱米，以给饮食纸札油烛之费。其抄写人，即乞下临安府差拨贴司二十余名，▯结局日量支犒赏，别无推恩，则于公家无甚费用，而可以兴起废坠，垂之永乆，使士知实学，异时可为圣朝制作之助，则斯文幸甚，天下幸甚【文集·乞修三礼劄子】
某闻之，学者博学乎先王六艺之文，诵焉以识其辞，讲焉以通其意，而无以约之，则非学也。故曰：博学而详说之，将以反说约也。何谓约？礼是也。礼者，履也。谓昔之诵而说者，至是可践而履也。故夫子曰：君子博学于文，约之以礼。顔子之称夫子，亦曰：博我以文，约我以礼。礼之为义，不綦大哉！然古礼非必有经，盖先王之世，上自朝廷，下达闾巷，其仪品有章，动作有节，所谓礼之实者，皆践而履之矣。故曰：礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，则岂必简策而后传哉？其后礼废，儒者惜之，乃始论著为书以传于世。今《礼记》四十九篇，则其遗说已学，而求所以约之者，不可以莫之习也。今柯君直学将为诸君诵其说而讲明之，诸君其听之毋忽。易曰：智崇礼毕，礼以极卑为事。故自饮食居处、洒扫欬唾之间，皆有仪节，闻之若可厌，行之若▯碎而不纲然，惟愈卑故愈约，与所谓极崇之智殊未可以差殊观也。夫如是，故成性存存而道义出焉，此造约之极功也。诸君其听之毋忽【文集·讲《礼记》序说】
人生而静，天之性，未尝不
译钦定四库全书 经部四
朱子礼纂礼类六【杂礼书之属】提要
臣等谨按：《朱子礼纂》五卷，本朝李光地撰。此书在朱子《仪礼经传通解》及《家礼》两书之外，将朱子散见于文集、语类中论述礼制的条目，分类编纂，分为五目：曰总论，曰冠昏，曰丧，曰祭，曰杂仪。分析细致，条理分明，具有统摄贯穿之效。虽然采辑难免有遗漏缺失，例如文集中有《答潘恭叔书》论述编纂《仪礼》《礼记》章句，《答王子合书》论述居丧家祭，又有《周礼三德说》《乐记动静说》《书程子禘说》后等篇，此书均未收录。又如与吴晦叔的书信论述太庙应当南向、太祖应当东向，虽然与此书所录《答王子合书》的大义相似，但《答晦叔书》更为详尽，如今却删去详备而保留简略。又文集载有《鄂州社坛记》，前列罗鄂州所制定的坛壝制度及社稷方位，朱子必定认为其深合典礼，所以详细叙述，以补礼文之缺，而此书却全部删去前篇，只保留“某按”以下的内容，也失去了朱子完备记载的本意。然而朱子论述礼制的言论参差散见，仓促间难以理清头绪，李光地将它们分类聚集并区分开来，使其井然有序，对于学习礼制的人也有功劳。乾隆四十三年九月恭校上。
总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅
总校官臣陆费墀
钦定四库全书
朱子礼纂卷一
大学士李光地撰
总论
臣听说，六经的道理最终归一，而礼乐的功用最为急迫。遭遇秦朝毁灭学术，礼乐首先毁坏。汉晋以来，各位儒生修补辑录，终究没有全书，其中保存较多的，只有三礼而已。《周官》一书，固然是礼的纲领。至于具体的仪法度数，那么《仪礼》才是其根本经典，而《礼记》中的《郊特牲》《冠仪》等篇，不过是其义理解说罢了。此前还有三礼、通礼、学究等科目，礼制虽然不行，但士人还能通过诵读习得而知晓其说。熙宁以来，王安石变乱旧制，废除《仪礼》，只保留《礼记》一科，抛弃经典而任用传注，遗弃根本而尊崇末节，其过失已经很大。而博士诸生，也不过是诵读那些虚文以应付科举，至于其中也有因仪法度数的实际而立文的，都变得幽暗不明而不知其本源。一旦有重大议决，往往凭耳闻臆断而已。至于乐作为教化，则又完全没有师承传授，律尺的长短，声音的清浊，学士大夫没有知晓其说的，却不知道这是缺失。所以臣从前在山林时，确实与二三学者考订其说，想要以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史杂书所载涉及礼的内容，都附于本经之下，具列注疏诸儒之说，略有条理。而私家没有书籍，检阅无人，抄写很久未能完成。恰逢蒙受提拔任用，学徒分散，于是不能完成。而钟律的制度，士友间也有得其遗意的，私下想要更加参考，另成一书，以补六艺之缺，但也未能完备。希望圣明君主，特别诏令有关部门，允许臣从秘书省、太常寺关借礼乐诸书，自行招致旧日学徒十余人，踏勘空闲官屋数间，与他们居住，令其编类。虽有官人，也不挂名请俸，只乞求每月酌情支给钱米，以供给饮食纸札油烛之费。其抄写人，即乞求下临安府差拨贴司二十余名，结束时酌情支给犒赏，别无推恩，那么对公家没有太多费用，而可以兴起废坠之学，垂之永久，使士人知晓实学，日后可作为圣朝制作的辅助，那么斯文有幸，天下有幸【文集·乞修三礼劄子】
我听说，学者广泛学习先王六艺的文章，诵读以识记其辞，讲解以通晓其意，而没有用来约束它的，就不是学习。所以说：广泛学习而详细解说，是为了返回到简约上来。什么叫简约？礼就是。礼，就是履行。意思是以前诵读和解说的那些，到这里是可以践行履行的。所以孔子说：君子广泛学习文献，用礼来约束自己。颜回称赞孔子，也说：用文献来广博我的知识，用礼来约束我的行为。礼的意义，不是很重大吗！然而古礼不一定有经典，大概先王时代，上自朝廷，下至闾巷，其仪品有章法，动作有节制，所谓礼的实质，都是践行履行的。所以说：礼仪三百，威仪三千，等待其人而后行，那么岂必简策而后传哉？其后礼废，儒者惜之，乃始论著为书以传于世。今《礼记》四十九篇，则其遗说已学，而求所以约之者，不可以莫之习也。今柯君直学将为诸君诵其说而讲明之，诸君其听之毋忽。易曰：智崇礼毕，礼以极卑为事。故自饮食居处、洒扫欬唾之间，皆有仪节，闻之若可厌，行之若碎而不纲然，惟愈卑故愈约，与所谓极崇之智殊未可以差殊观也。夫如是，故成性存存而道义出焉，此造约之极功也。诸君其听之毋忽【文集·讲《礼记》序说】
人生而静，天之性，未尝不