朱子礼纂卷五

译征收赋税以供养宾客，四郊的赋税以供给马匹饲料，家稍的赋税以供给赏赐，邦甸的赋税以供给工程事务，邦县的赋税以供给币帛，邦都的赋税以供给祭祀，山泽的赋税以供给丧葬礼仪，币余的赋税以供给赏赐，所有邦国的贡品以供给吊唁之用，所有万民的贡品以充实府库，所有赋税贡品之余财以供给玩好之物的使用，而金玉玩好之物，由玉府掌管，精良的兵器器物，由内府掌管，王及后世子的衣物之用，则由外府掌管。

译天子视察学校，对于按年龄次序应视为臣下的人，不把他们当作臣下看待。有人怀疑这句话不够纯粹，担心它最终会导致人们不臣服，就像蔡卞扶持王安石那样。回答说：天子自有尊师重道的心意，难道可以遏制吗？只是因为蔡卞是小人，王安石算不上大贤，蔡卞只是扶持他来证实自己的邪说，所以招致人们的议论。像了翁那样议论他是对的。如果真有伊尹、周公那样的德行，即使是旧臣，稍加尊敬，又有什么害处呢？天子进入学校，像侍奉父亲一样侍奉三老，像侍奉兄长一样侍奉五更，这就是按年龄次序不把他们当作臣下看待。如果像那人所说的那样，那么废除这种礼节就可以了。

问关于虞祭的礼仪，儿子担任尸（代表受祭者），父亲向他拜礼，回答说：“古人大概都是这样。”比如儿子行冠礼时，母亲先拜他，儿子却回拜，而现在这些地方都实行不了。想来，古人上下之间，虽然严格，但情意非常相通，像大禹拜受昌言，君王拜手稽首之类。到了汉朝以来，皇帝见丞相，在座位上就起身，在车上就下来，赞礼的人说：“皇帝为丞相起身”，还保留着这种意思。到了六朝以来，君臣每天在一起说话，像宋文帝，第二天想杀某人，晚上还和他说话，不能让他离开，其中有入朝去的，随从就分散离去，到晚他才出来。到了唐朝，还有坐着说话的意思，而现在宰相终年站着，不曾有一天坐着，君主有时整天都见不到面。宋孝宗求治之初，中间的学士固然是值宿，又分派讲官也值宿，又让从官也能进入，赐坐从容讲论。而现在不论朝廷像古人那样，州郡之间也自然如此。比如罗池碑说：“柳子厚与牙将欧阳翼共饮。”法帖中有颜真卿与蔡明远的帖子，都署名。牙将就是客将，蔡明远也是衙前，他却与他们情意如此。而现在州郡与小官也不这样了。

古人的房屋没有走廊和厢房，三公在槐树下露天站立，九卿在棘树下露天站立。当他们朝会时，如果有雨就停止。曾子问：“诸侯拜见天子，进门时雨水沾湿了衣服，仪容失态就废礼。”

没有恭敬的事，不敢裸露身体。不涉水，不卷起衣服。想来这三句文义一样，古注错误地分成两段解释。说在尊长面前，有恭敬的事才敢裸露身体。恭敬的事如习射之类，射箭时裸露身体才是恭敬。如果不是恭敬的事而因劳倦裸露身体，就是不敬。只有涉水后才卷起衣服，如果不涉水而卷起衣服，就是不敬。比如说不因劳累而裸露，不因暑热而卷起衣裳。如果不是恭敬的事，即使劳累也不敢裸露。只有涉水才可以卷起衣裳。如果不涉水，即使盛暑也不敢卷起衣裳。

礼称妻子的父亲为舅，称我为舅的人，我称他为甥。古礼中甥字的用处极多，比如女婿称为甥，姑母的儿子也称甥。有人问侄字本来不是兄弟之子所当称呼的，回答说：是的，伊川曾经说过。胡文定家的子弟称犹子，礼说兄弟之子是犹子，也不成称呼。曾见文定家将伊川语录，凡是家书中说侄的地方都作犹子。私下曾奇怪这件事，后来看他的本子只作侄字，才知道犹子字是文定所改，因为伊川曾经非议它，所以这样改。殊不知伊川虽然非议它，然而没有一个字能替代，也只得从俗。如果改为犹子，岂不骇俗？根据礼，兄弟之子当称从子才是对的，自曾祖而下三代称从子，自高祖四世而上称族子。

幼年取名，成年取字，五十岁用伯仲称呼，死后赐谥，这是周代的道统。所谓用伯仲称呼，大概古人刚行冠礼取字时，就有伯某父、仲某父三个字了。等到五十岁，就去掉下面两个字，就像现在人不敢直呼尊者为几丈之类。今天偶然看到《仪礼疏》中，却说：“既冠之时，即是权以此三字加之，实未尝称也。到五十，方才称此三字。”我起初怀疑它不对，却去取《礼记》疏，见其疏中正是如前所说。大概当时疏是两人做的（孔颖达、贾公彦），所以不相照管。

问左右究竟哪个为尊？回答说：汉初右丞相居左丞相之上。史书中有话说：“朝廷无出其右者”，那就是右为尊。到后来又却以左为尊。而老子有说：“上将军处右，而偏将军处左。丧事尚右，兵是凶器，故以丧礼处之。”这样则吉事尚左了。汉初难道是习于战国与暴秦之所为吗？

拜见亲人时须合坐受礼，叔伯母也合坐受礼，兄长只立受，嫂叔同一家不可不拜，也须对拜，夫妇对拜。

古人的坐姿，两膝着地，因反其脚背而坐于其上，正如今之胡跪者。其为肃拜，则又拱两手而下之至地也。其为顿首，则又以头顿于手上也。其为稽首，则又却其手而以头着地，亦如今之礼拜者，皆因跪而益致其恭也。故《仪礼》曰：“坐取爵，曰坐奠爵。”《礼记》曰：“坐而迁之，曰一坐，再至曰武。”《坐致右轩左》。老子曰：“坐进此道”之类，凡言坐者，皆谓跪也。若汉文帝与贾生语，不觉膝之前于席。

译管宁坐着时不叉开双腿，坐榻在膝盖接触的地方都磨穿了，这都是明显的证据。【《老子》说：“即使有合抱的大璧玉走在四马驾的车前，也不如坐着进献这道。”大概“坐”就是“跪”，“进”就是“献”，意思是拿着贵重的宝物和丰厚的礼物给人，不如跪着向他进献这道。现在的解说者却认为这是坐禅的意思，是错误的。】然而《礼记》又说：“站立时授予物品不跪，坐着时授予物品不跪。”《庄子》也说：“跪坐而进献。”那么跪与坐似乎又有细微的差别。我怀疑“跪”有危正的意思，所以两膝着地，伸直腰和臀部，姿态危正的是跪；两膝着地，用臀部着地，稍微安稳的是坐。又《诗经》说：“来不及休息”，而它的传注把“启”解释为跪；《尔雅》把“妥”解释为安，而疏注认为这是安定的坐。既然用“启”对应“居”而训释“启”为跪，那么“居”作为坐就可见了；既然用“妥”作为安定的坐，那么跪作为危坐也就可知了。大概这两件事相似，只是一个危正一个安稳，有细微的不同罢了。至于拜作为一种礼仪，也没有明确的考证，只是杜子春在解说《太祝九拜》时，解释奇拜说：“拜的时候先屈一膝，就是现在的雅拜。”既然特意把先屈一膝作为雅拜，那么其他的拜都应当是两膝齐屈，就像现在的礼拜一样明显了。凡是这三件事，书籍和传注都没有明确的文字记载，也不知道是从什么时候开始变化的，而现在的人却不加考察。前些年恰逢钱子言建造《白鹿礼殿》，想要依据《开元礼》不塑造塑像，而在祭祀时设置神位，子言不认为这样对，而一定要以塑像来询问，我就简要地考证礼仪如前所说。又记得小时候听父亲说，曾经到郑州拜谒列子祠，看见他的塑像是席地而坐，于是也一并告诉了他，认为如果不得已而要塑造塑像，就应当模仿这样，以免遭受苏子俯伏匍匐的讥讽。子言又不认为这样对，恰逢我也辞去了江东的节度使职务，于是不能勉强，但至今仍然引以为憾。【东坡文集·私试防问说：“古代人坐在席子上，所以笾豆的长短，簠簋的高低，恰好与人的身高相当。现在土木的塑像，已经高高在上，而把器皿陈列在地上，如果鬼神不享用，那就不可知了。如果鬼神享用了，那就是俯伏匍匐而就地。”】后来听说成都府学有汉代的礼殿各种塑像，都是席地而跪坐。文翁还是当时用石头雕刻的，尤其足以作为依据和相信。不知道苏公是蜀地人，为什么没看见而这样说呢？等到杨子方直接入蜀帅幕府，于是派他访查，果然如所听说的那样。并且仿照文翁石像制作了小土偶带回来，而塑像的手艺不精，有人还怀疑或许加了底座。去年又委托蜀漕杨王休子美，现在才同时得到了先圣先师两尊木刻塑像，制作精良，看它们坐后两脚隐约露在帷裳之下，然后仔细考察它们坐姿的原因，果然是跪坐而无疑了。可惜在白鹿塑像的时候，没有得到这个证据来开导子言，使得东南的学者没有能够再次见到古人的塑像，来革除千年的谬误，为此喟然长叹。暂且记下始末，写信寄给洞学诸生，让他们书写并张贴在庙门左边，以等待后来的人考证。【文集跪坐拜说】

译疏文说：这九种拜礼之中，有四种是正拜，其余五种则根据具体事务的主名，仍依照这四种正拜的方式来进行。又说：稽首、顿首、空首，这三种是正拜。肃拜，是妇女的正拜。其余五种附属于这四种：振动、吉拜、凶拜、襃拜附属于稽首，竒拜附属于空首。又说：空首只需一拜，其余都要再拜。肃拜有时要拜两三次，所以郤至对使者行了三次肃拜。○第一种叫稽首，注解说：拜时头触地。疏文说：先双手合拢触地，接着头触到手上，再将头引至地面停留较长时间。稽首，是稽留的意思。稽首，是拜礼中最重的，是臣子拜见君主的礼节。哀公十七年，鲁哀公与齐侯在蒙地结盟，孟武伯作为齐侯的相礼行稽首礼，鲁哀公只行拜礼，齐国人很生气。武伯说：“如果不是天子，我们国君没有行稽首礼的对象。”襄公三年，鲁襄公前往晋国，孟献子作为襄公的相礼行稽首礼，知武子说：“天子还在，您辱行稽首礼，我们国君害怕了。”《郊特牲》说：“大夫的家臣不行稽首礼，不是因为尊崇家臣以避开君主。”由此可知，诸侯对天子，大夫对诸侯，都应当行稽首礼。○第二种叫顿首，注解说：拜时头叩地。疏文说：先双手合拢触地，接着头触到手上，再将头引至地面随即抬起。头叩地，是说像用头叩击物体一样。这是平辈之间互相拜见，家臣对大夫以及所有平辈之间，都应当行顿首礼。《记疏》说：“头叩地不停留。”又说：“诸侯互相拜见就是这样。”○第三种叫空首，注解说：拜时头触手，这就是所谓的拜手。疏文说：先双手合拢触地，接着头触到手上。因为头不触地，所以叫空首。这是君主答谢臣下的拜礼。如果有恭敬的事，也行稽首礼。《洛诰》说：“拜手稽首”就是这种情况。又说：“稽首、顿首、空首，这三种是相互关联而形成的。”空首时引头顿地随即抬起，所以叫顿首；顿首时引头触地停留较长时间，所以叫稽首。这三种是正拜。○第四种叫振动，注解说：战栗变动的拜礼。《尚书》说：“王神色变动。”《记疏》说：“因为有敬畏恐惧，所以行振动礼。”疏文说：“查《中候膺》记载：季秋七月甲子日，赤雀衔丹进入酆地，王再拜稽首接受。查今文《太誓》记载得到火乌的祥瑞，让周公写信报告给王，王神色变动，虽然没见到拜礼的文字，但与文王接受赤雀天命行稽首拜礼是一样的。”○第五种叫吉拜，第六种叫凶拜，注解说：吉拜，是先拜后稽颡，指齐衰不杖以下丧服的人。说吉，是因为这是殷代的凶拜，周代认为这种拜礼与顿首相近，所以叫吉拜。说凶拜，是先稽颡后拜，指服三年丧的人。疏文说：先拜后稽颡，是说先做顿首，后做稽颡。稽颡还是顿首，但触地没有从容之态，就叫稽颡。《礼记》说：先拜后稽颡，显得颓然顺从；先稽颡后拜，显得恳切至极。疏文说：拜是表示对亲人悲痛深重的样子，是恻隐之心的极致。《礼记》又说：晋献公去世，秦穆公派人吊唁公子重耳，劝他回国即位，重耳稽颡而不拜，哭着起身。穆公说：稽颡而不拜，就是没有打算继承君位，所以拜礼不成；哭着起身，就是爱戴父亲。疏文说：如果打算继承君位，就应当拜谢他的恩德，现在不接受他的劝告，所以不拜谢，之所以稽颡，是因为自己为父亲丧事哀号。凡是丧礼，先稽颡后拜，才算完成；只稽颡不拜，所以说拜礼不成。现在既然听说父亲去世，劝他回国即位的道义，他哀痛至极而起，好像想要攀住车辕一样，所以说爱戴父亲。○第七种叫竒拜，第八种叫襃拜。注解说：杜子春说，竒读作奇偶的奇；郑大夫说，竒拜是指一拜答谢臣下的拜礼，襃拜是再拜神灵与尸。杜子春的书又说：竒拜先屈一只膝盖，现在雅拜就是这样。疏文说：后郑不采纳这种说法。○第九种叫肃拜。注解说：肃拜只是俯身下手，现在的撎礼就是这样。披甲的人不行拜礼，所以说因为有事所以敢对使者行肃拜。疏文说：肃拜，是拜礼中最轻的，只有军中有这种肃拜，妇女也以肃拜为正。又说：《仪礼》宾客入门推手叫揖，引手叫撎。《记疏》说：《少仪》篇说妇女在吉事时即使有君主的赏赐，也行肃拜【文集九拜辨】

汉文帝十三年六月免除田租。荀氏评论说：古代实行十分之一的税率，认为是天下的中正之道。现在汉朝百姓有的百分之一纳税，可以说很少了。然而豪强富人占有的田地超过限度【此处疑有缺字】缴纳赋税超过一半，官府收取百分之一的税，百姓承受大半的赋税。官家的恩惠优于夏商周三代，豪强的暴虐残酷于亡秦。这是上面的恩惠不能通达，威福分给了豪强。现在不纠正根本，而致力于免除租税，正好足以资助富强者。土地，是天下的根本。《春秋》的道义，诸侯不得私自分封，大夫不得私自占有土地。现在豪民占有田地，有的达到数百上千顷，财富超过王侯，这是私自分封。买卖由自己决定，这是私自占有土地。孝武帝时董仲舒曾经说，应当限制百姓占有的田地。到哀帝时，才限制百姓占有田地不得超过三十顷，虽然有这个制度，最终没能施行。然而三十顷也有不平之处。况且井田制度，适宜于人口众多的时候，地广人稀，不实行也可以。然而想在人口少时废除，在人口多时建立，土地已经富集，列在豪强手中，最终

译如果强行规划，百姓都会产生怨恨之心，就会引发纷乱，制度就难以推行。由此看来，像高祖刚平定天下，以及光武帝中兴之后，人口稀少，建立制度就容易了。即使不能完全具备井田制的法规，也应当以户口数量来规定授田的科目，限制百姓耕种的土地，不得买卖，以此来赡养贫弱，防止兼并，并且为制度奠定基础，不也很适宜吗？虽然古今制度不同，增减随时变化，但纲纪的大致原则，其宗旨是一致的。《本志》说：古代建立步亩，六尺为一步，百步为一亩，百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，一井方圆一里，这就是九夫。八家共同拥有，一夫一妇受私田百亩，公田十亩，这就是八百八十亩，剩下的二十亩用来建造房舍，出入时互相等待，守望时互相接应，生病时互相救助。百姓受田：上等地每夫百亩，中等地每夫二百亩，下等地每夫三百亩，每年更换耕种，调换地点。家中多余的男丁称为余夫，也按人口受田。像这样，士、工、商家庭，受田五人才相当于农夫一人。有赋有税，赋是指按人口征收财物，税是指公田的十分之一以及工商衡虞的收入。赋用于供给车马、兵器甲胄、士兵役夫的费用，充实府库，以及赏赐的费用；税用于供给郊社、宗庙、百神的祭祀，天子的奉养，百官的俸禄饮食，以及各项事务的费用。百姓年满二十受田，六十岁归还田地，种植谷物必须混合五种，以防备灾害，田地中不得种树，以免妨碍五谷，努力耕种多次除草，收获时像防备寇盗到来一样，环绕房舍种桑，蔬菜有畦地，瓜瓠果蓏种植在田界旁，鸡猪狗等家畜不失时饲养，女子从事养蚕纺织，五十岁就可以穿丝织品，七十岁就可以吃肉。五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡，乡有一万二千五百户。比长的职位是下士，从此往上每级升一级，到乡长就是大夫了。于是闾有学校，乡有庠序，学校用来阐明教化，庠序用来举行礼仪并观察教化效果。春天命令百姓全部到野外劳作，他们的诗说：“带着我的妻子儿女，去南边的田地里送饭，田官见了很高兴。”冬天则全部回到城邑，他们的诗说：“唉，我的妻子儿女，说是要改换年岁了，进入这室内居住。”春天外出时，百姓和闾胥清晨坐在左塾，比长坐在右塾，全部出去后才回去，晚上也是如此。进入城邑的人必须携带柴火，轻重互相分担，头发花白的老人不提重物。冬天百姓已经进入城邑，同巷的妇女夜晚纺线，女工一个月有四十五天，功效必须互相跟随，这是为了节省烛火费用，统一工拙并符合习俗。男女有不得其所的，就互相歌咏来表达情感。这个月余子也在学校中，八岁进入小学，学习六甲、四方、五行、书写、计算等事务，开始知道家庭中长幼的礼节；十五岁进入大学，学习先王的礼乐，知道朝廷君臣的礼节，其中有优秀出众的，转移到乡学，乡学中优秀的转移到国学，在小学学习的，诸侯每年向天子贡送小学中优秀的人，在国学学习的，其中有优秀的称为造士，品行相同而才能相当，用射礼来区别，然后授予爵位。孟春之月，人群聚集将要分散，行人摇动木铎在路上巡行，采集诗歌献给太师，调和音律以让天子听闻。耕种三年就有余粮，一年的积蓄，所以三年就有成就，成就这功业。所以王者三年考核政绩，九年耕种余下三年的粮食，进业称为登。所以三次考核升降官职，两次登称为平，余下六年的粮食；三次登称为泰平，二十七年余下九年的粮食，然后至德流布融洽，礼乐成就。所以说：“如果有王者，必须经过一世才能施行仁政。”就是由此道而来。《书》说：“天有秩序有礼，天有讨伐有罪。”所以圣人根据天秩制定五礼，根据天讨制定五刑，建立司马的官职，设置六军的军队，根据井田制定军赋。地方一里为井，十井为通，十通为成，成方圆十里；十成为众，十众为同，同方圆百里；十同为封，十封为畿，畿方圆千里。四井为邑，四邑为邱，邱十六井有戎马一匹，牛三头；四邱为甸，六十四井有戎马四匹，兵车一乘，牛十二头，甲士三人，步兵七十二人，干戈具备，这就是司马的法度。一同方圆百里，总共有万井，除去山川坑堑城池邑居园囿街路三千六百井，实际出赋六千四百井，戎马四百匹，兵车百乘，这是卿大夫采地中最大的，称为百乘之家。一封方圆三百一十六里，总共有十万井，实际出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘，这是诸侯中最大的，称为千乘之国。天子畿方圆千里

译一里之地，总计百万井，其中确定缴纳赋税的有六十四万井，战马四万匹，兵车万辆，战马、战车、步兵以及干戈等武器装备向来齐备。春季整顿军队以进行搜捕，夏季拔除杂草以进行苗猎，秋季整治兵器以进行狝猎，冬季大规模检阅以进行田猎，利用农闲时节来演练军事。五国组成一个属，属设有长官；十国组成一个连，连设有统帅；三十国组成一个卒，卒设有正官；二百一十国组成一个州，州设有州牧。连帅每年检阅车兵，卒正每三年检阅步兵，群牧每五年大规模检阅车兵和步兵，这是先王为建立国家武备、充实兵力的主要方略【文集井田类説】

译五家组成一个比，五个比组成一个闾，四个闾组成一个族，五个族组成一个党，五个党组成一个州，五个州组成一个乡。五家组成一个邻，五个邻组成一个里，四个里组成一个酂，五个酂组成一个鄙，五个鄙组成一个县，五个县组成一个遂。这是制定田地和里甲的制度。五个人组成一个伍，五个伍组成一个两，四个两组成一个卒，五个卒组成一个旅，五个旅组成一个师，五个师组成一个军。这是乡和遂出兵的制度。所以说：凡是征发徒役，每家不超过一人。既然每家出一人，那么兵员数量应该非常多。然而这只是用来拥卫王室，就像现在的禁卫军一样，不让他们出征作战。至于都鄙的制度是：九个农夫为一井，四井为一邑，四邑为一邱，四邱为一甸。然后出一辆长毂战车，甲士三人，步兵七十二人。用五百一十二家总共只出七十五人，可以说非常少。然而如果有征战行动，就征发这些都鄙的军队，全部调动的不用，而使用的又不全部调动。这两种方法之所以不同，贡赋和助役的方法也就不同。大抵乡遂以十为基数，这是长长地连续排列下去；井田以九为基数，是一个方形的东西，自然不同。而永嘉学派一定要把它们合在一起，怎么能够合得起来呢？【语类·李闳祖录】

问：都鄙地区四邱为一甸，甸包含六十四井，出一辆战车，甲士三人，步兵七十二人。不知道乡遂地区车赋的制度是怎样的？答：乡遂地区也有战车，但看不到它的制度。六乡每家出一人，挨门挨户都是兵。都鄙地区七家出一兵，在内地的劳役重而赋税轻，在外地的劳役轻而赋税重。六军只是六乡的军队，六遂不参与。六遂也有军队，但看不到它的数量。侯国三军，也只是三郊的民众，三遂不参与。大国三郊，次国二郊，小国一郊。蔡季通说：一辆战车不止甲士三人，步兵七十二人，这是轻车，用马奔跑的，还有二十五人驾驭重车在后面，用牛装载干粮、戈甲、衣装。在《七书》中可以看到，如《鲁颂》中“公徒三万”，也详细说明了这个说法。【语类·陈淳录】

自从夏商周三代以后，车马服饰冠冕的制度，前汉都不说，只在后汉的志中略微记载，而且大多让人难以理解。【语类失名】

问：不学习各种服饰就不能安守礼制。郑玄注解说服是皮弁和冕服，张载认为服是指服事，比如洒扫应对、浇水洗手之类。答：恐怕只像郑玄说的，古人的服饰各有等级差别，如果弄懂了各种服饰，那么对于礼制也就理解大半了。比如冕服是天子的祭服，皮弁是天子的朝服，诸侯在天子那里助祭，就穿冕服；在自己宗庙祭祀，就穿弁冕。大夫在诸侯那里助祭，就穿〇冕；在自己宗庙祭祀，就穿皮弁。又如天子日常上朝就穿皮弁，初一早晨就穿〇冕。诸侯日常上朝就用〇端，初一早晨就穿皮弁。大夫私下上朝也用〇端，晚上穿深衣。士就用〇端来祭祀，上士穿〇裳，中士穿黄裳，下士穿杂裳【前面〇色后面黄色】，庶人穿深衣。【语类沈僴录】

裁剪用细白布，度量用指尺，中指中节为一寸。上衣用两幅布，不裁剪它的长度超过胁下，连接下裳。用布两幅，中间折叠向下垂，像现在的直领衫，只是不裁剪腋下。每幅下面连接下裳三幅。○下裳交叉解开十二幅，上面连接上衣，长度到脚踝。用布六幅，每幅裁成两幅，一头宽，一头窄。窄头是宽头的一半，以窄头向上连接缝线，连接到上衣，每三幅连接上衣一幅。○圆袖用布两幅，各自中间折叠，像上衣的长度，连接到上衣的左右并缝合下面作为袖子。它的根部宽度像上衣的长度，而逐渐变圆变细，直到袖口，直径一尺二寸。○方领，两襟相互掩蔽，衣襟在腋下，那么两领的交会处自然呈方形。○曲裾用布一幅，像下裳的长度，交叉解开裁剪，叠放两个宽头并让向上，布边不动，只是稍微裁剪内侧大半以下，让它渐渐像鱼腹末端像鸟喙，向内缝合，重叠连接在下裳的右旁，以掩蔽下裳的边缘。右幅在下，左幅在上，布边在外，裁剪处在内。○衣裳都有镶边，镶边用黑缯。父母在世用青色，祖父母用彩色。领子表里各二寸，下裳下面及边缘表里各一寸半，都就在布上镶边。袖口表里也一寸半，布外接出。○大带，带子用白缯，宽四寸，夹缝。它的长度围绕腰部并在前面打结，再缠绕形成两个耳状和垂带，其余部分为绅，下面与下裳齐平。用缯镶边绅的两侧及下面，表里各半寸，像镶边的颜色。再用五色绦，宽二分，约束打结处，长度与绅齐平。○缁冠，用纸糊成，武高约一寸，前后三寸，左右四寸。上面有五梁，辟积左缝，宽四寸，长八寸，跨在头顶前后附着在武外，反折两端各半寸，向内。黑漆武的两侧半寸之上开孔以接受笄。笄用齿骨，凡是白色物品。○幅巾用黑缯六尺左右，刺一边做巾额，当中作□，两旁三寸左右各缀一条带，宽一寸左右，长二尺左右。沿着□中向上反折，在幅的中间斜缝向后，去掉一角再反折，使巾顶正圆，于是以额□当头前向后围裹并系带于缁后，余下的垂下。○黑履，白絇繶纯綦。【文集深衣制度】

曾子穿着皮裘去吊丧，

译子游穿着裼裘去吊丧。裘类似于现在的袄，子裼衣类似于现在的背子，袭衣类似于现在的凉衫。作为公服穿着裘皮时，用袭衣覆盖不让它外露；穿着裼裘时，露出裘皮的一半，并用单衣衬托出来。黑色外衣配黑色羔羊裘，白色外衣配白色小鹿裘，黄色外衣配黄色狐裘。黑色外衣、白色外衣、黄色外衣，就是裼衣，目的是让外衣与内裘颜色相称【语类·沈僴录】

译古代有祭服，也有朝服。祭服是指鷩冕之类，朝服是指皮弁、〇端之类。天子和诸侯各有等级差别。自汉代以来，祭祀也使用冕服，朝服则是所谓的进贤冠、绛纱袍。隋炀帝时，才开始命令百官穿戎服，唐人称之为便服，又叫做从省服，这就是现在的公服。祖宗以来，也有冕服、车骑、黄绿作旗之类，但并不常用，只有在大典礼时才使用。然而将要使用的时候，必定先在庭院中摆出许多器物，持器物的人，又必须得到赏赐。于是将要使用之前，有关部门必定先呈递文书，请求指挥，惯例是下旨暂时免除。

上领服不是古服。防止像孔门弟子那样的贤人衣服，像现在的道服，却有这种意味。古画中也未曾有上领的，只是唐代人的便服。这大概从唐初就已经混杂了蛮夷的服饰了。

因为谈到服制的变化，前辈没有穿背子的，即使是妇女也没有。士大夫日常居住常穿纱防皂衫革带，没有这些就不敢出门。背子兴起不久，有人问妇女不穿背子那么穿什么？回答说：大衣。问大衣不是命妇也可以穿吗？回答说：可以。沈僴因此举出胡德辉杂志说：背子本来是婢妾的服饰，因为她们行走时直立在主母背后，所以名叫背子。后来习俗相承，于是成为男女辨别贵贱的服饰。回答说：是的。然而曾经在前辈杂说中看到记载，皇上驾临便殿，穿着纱帽背子，那么国初就已经有背子了，都让人不可理解。又说：后世的礼服固然不能突然恢复先王的旧制，而且能让华夏与夷狄稍有辨别，还算是现在的服饰，大抵都是夷服，如上领衫靴鞋之类，先王的冠服被扫荡干净了。中国衣冠的混乱，从晋朝开始，后来于是相承袭。唐代承接隋朝，隋朝承接周朝，周朝承接元魏，大抵都是夷服。问现在的公服起源于何时？回答说：隋炀帝出游，命令群臣都穿戎服跟随，三品以上穿紫色，五品以上穿绯色，六品以下穿绿色，只是从此开始，于是成为不可改变的制度。又问公服为什么这么宽？回答说：也是逐渐积累而成，起初不知道起源于哪里。曾经看到唐人画的十八学士，裹着幞头公服极窄，画裴晋公等人则稍宽，等到画晚唐王铎等人则更宽，相承至今，又更加宽了。曾经看到前辈说，绍兴初年某人想制作公服，叫针匠计算用料，匠人说少三尺左右，某人于是寄往都城制造，等到拿到后给针匠看，匠人说：这不符合格式，我不敢制作。某人问其原因，回答说：只是袖子必定短，根据格式袖子应该与下摆齐平至地，不然就不能进入閤门。那时还守着这个规矩，现在也不复存在了。唐人有官职的，公服幞头不离身，以此作为常服，另外还有朝服，如进贤冠中单服之类，其下又有省服，服为常服，现在的公服就是唐代的省服。又问幞头起源于哪里？回答说：也不知道起源于哪里，只是各家小说中偶尔斑驳地见到一二，如王彦辅尘史还略微提及。我年轻时还见到唐代小说极多，现在都不复存在了。唐人幞头起初只用纱制作，之后因为柔软，于是砍木头做一个山子在前面衬起，名叫军容头，其说法认为起源于鱼朝恩，一时人们争相效仿，士大夫想要做幞头就说：为我砍一个军容头来，等到朝恩被诛杀，人们认为这是语病。起初幞头四角有脚，两只脚系在前面，两只脚系在后面。后来于是横着两只脚用铁线张开。然而只有君主可以裹这种，世上所画唐明皇已裹两脚的，但比现在短很多。后来藩镇于是也僭用，想来士大夫因此也都使用，只是不知道什么时候变得这么长。曾经看到禅家语录记载，唐庄宗问一个僧人说：“朕收复中原得到一个宝物，没有人酬谢。”僧人说：“借陛下的宝物一用。”于是庄宗用手展开幞头两脚给他看，这样看来五代时还是如此，只有君主可以裹两脚的，然而都不可考证。桐木山子相承用到本朝，于是改用藤织的，而用纱帽的近代才改用漆纱。曾经看到南剑沙溪一个士大夫家，还收藏着上代所藏的幞头，还是藤织的坯子。唐代制度又有两脚上下的，也不可理解。

挚是初次见君主时，用来献给君主，二生一死，都是抱着羔雁雉真物来献。如今的笏却是古人记事的手板，插在带间。现在人的笏却是用来行礼记事，但只是私人记录。现在的公服都是古代的戎服【古代公服是法服，朱衣皂褖，冠则三公用貂蝉，御史用獬豸，衣之上则系带带剑之类六七件】隋炀帝南游，命令群臣穿戎服跟随。大臣紫中绯小绿，现在成群结队考进士诗赋，也是炀帝的制度。金银鱼是古人用来合符的，臣子得到鱼符的用袋子挂在腰间。现在没有合符的事，却还使用鱼，又不使用袋子，鱼鱼袋的事出自《唐书·舆服志》高武中睿时。

现在衣服没有章法，上下混淆。我曾经说：纵然不能大定经制，且随时略微整顿，还胜过不做。如小衫应该各自跟随公衫的颜色，穿紫色的公衫小衫也紫色，穿绯绿公衫小

译官服也是绯色或绿色，穿白色官服时，里面的小衫也穿白色；胥吏则都穿黑色衣服，其余情况都仿照这个原则，以便有所区别。

译问：古代男子衣服和裙子是分开的，妇女则不分开裙子。如今把古人连在一起的丧服加在妇女身上；把分开裙子的制度加在男子身上。那么世俗之人未曾见过，都认为迂腐且怪异，而不认为这是礼制。回答说：如果考证得到古代的制度，明确地加以改正，固然很好；如果认为困难，就暂且顺从习俗，也没有很大的害处。又问：大带用来申束衣服，革带用来佩戴玉饰、佩饰以及事佩等。丧服没有什么可佩戴的，既然已经有腰绖，那么绞带还有什么用呢？回答说：绞带正是象征革带，只是没有佩饰罢了，不必怀疑它的用途【革带是正带，用来束衣的，不专门为佩戴而设置；大带是用来申束的，申是重的意思，所以称为绅】○【文集·答郭子从】

古人戴冠。郭林宗当时戴巾。司马光戴幅巾，就是这一类。古人的衣冠，大体像现在道士的样子。道士以冠为礼，不戴巾。妇女盘环髻，现在的时髻，就是这个意思。不戴冠【语类·包扬录】

现在官员拿着笏板最没有道理。笏板，只是在君主面前记事，恐怕事情太多，需要用纸粘在笏板上记下头绪。或者在君主面前，不可以用手指人，需要用笏板指指点点。这笏板通常插在腰间，不拿在手中。孔子提起下摆登上堂阶，何曾手中有笏板？提起下摆，是畏惧谨慎，恐怕上台阶时踩到裙子有跌倒的危险。拿着圭的人，圭本身就是见面时赠送的礼物，只是捧到君主面前，不像拿着笏板那样，所以拿着圭的时候脚步就缩缩的，好像沿着边缘走。手中有圭，不能提起下摆，也是防止跌倒【语类·周明作录】

论述明堂制度的不止一人，我私下认为应当有九室，像井田制的样子。东边的中间是青阳太庙，东边的南面是青阳右个，东边的北面是青阳左个。南边的中间是明堂太庙，南边的东面【即东边的南面】是明堂左个，南边的西面【即西边的南面】是明堂右个。西边的中间是总章太庙，西边的南面【即南边的西面】是总章左个，西边的北面【即北边的西面】是总章右个。北边的中间是〇堂太庙，北边的东面【即东边的北面】是〇堂右个，北边的西面【即西边的北面】是〇堂左个。中央是太庙太室，凡是四方太庙所在的方向不同，它们的左个右个则是青阳的右个就是明堂的左个，明堂的右个就是总章的左个，总章的右个就是〇堂的左个，〇堂的右个就是青阳的左个。只是随着当时的方位开门罢了。太庙太室则在每个季节的十八天，天子居住在那里。古人制定事物多采用井田的遗意，这恐怕也是【语类·刘砥录】

殿屋五间，前面都是堂，后面是房室，中间的后面是两楹之间，后面是室。东间的前面是东楹的东面，再稍东是阼阶，上面稍北是东序，后面是东房。西间的前面是西楹的西面，再稍西是宾阶，上面稍北是西序，后面是西房。序就是墙【设位在东西序的，是背靠墙站立】它的南面是序端，东序的东面，西序的西面是夹【也叫厢，又《说文》说：厢，廊也。廊，东西序也。这也可见，但怀疑“序”字下脱了一个“外”字】它的前面是东西堂，后面是东西夹室。夹外面的屋檐是侧阶，房后面是北阶【这是地面的布局】它的栋梁则是中间三间为一根栋梁，横指向东西，到两序上面就尽了，于是从此处分为四根栋梁，斜指向四个角落，上面连接横栋，下面与屋檐齐平【这是上面栋梁的制度，所谓四阿】它的屋檐则是横栋前后即为南北两下，横栋尽外即为东西两下。四栋的旁边即各连着所向而下，四面椽子覆盖堂屋，屋檐伸出阶外者称为庑【《说文》说：庑，堂下周屋也】它的屋尽水下的地方称为霤【这是下面屋檐的制度】○厦屋则是前五间，后四间【没有西房，堂中三间的后面只分为两间，东房西室】其余都如殿屋的制度，但五间都是横栋，栋梁的前后都是两下的屋檐。横栋尽外有版下垂，称为抟风。抟风的下面也为两庑，接连南北以覆盖侧阶，但它的庑也不出抟风之外【《仪礼》疏说：卿大夫为夏屋，其室两下而四周之】○殿屋四阿连下为庑，四面屋檐的水都很多，所以它的屋檐都可以以霤为名。厦屋南北两下的庑与殿屋相同，所以它的屋檐也称为霤。东西两庑则只是腰檐，不连栋梁下，又不出抟风之外，虽或有水也不能多，所以只称为荣，称为翼，而不能以霤命名【荣翼是接檐的名称，疏直接指抟风是错误的】○【文集殿屋厦屋説】

宫室的名称制度不完全见于经典，可以考证的，宫必定朝南，庙在寝的东边，都有堂有门，外面有大门。《周礼》建国之神位，右边是社稷，左边是宗庙，宫朝南而庙居左，那么庙就在寝的东边。寝庙的大门，一曰外门，它的北面大概正对寝，所以《士丧礼》注以寝门为内门，中门。凡是进入外门后，朝向庙的方向，都曲折向东行，又曲折向北。按照《士冠礼》，宾客站在外门之外，主人迎接宾客进入，每曲折就作揖，直到庙门。注说：“进入外门将向东曲折作揖，正对庙将向北曲折又作揖

译。」就是这样。又查考《聘礼》，国君在大门内迎接宾客，每经过一道门、每一个转弯都作揖，直到庙门。贾公彦说：“诸侯有五个宗庙，太祖的庙在中间，两个昭庙在东边，两个穆庙在西边，每个庙的前面两旁有隔墙，墙上都有门。诸侯在太祖庙接受聘问，太祖庙以西的隔墙上有三道大门，向东走到太祖庙，一共经过三道门，所以说‘每门’。”大夫有三个宗庙，其墙和门的情况也相同，所以宾客问讯大夫时，大夫迎接宾客进入，也是每经过一道门、每一个转弯都作揖，才到达庙门，这种说法应当考证。大夫和士的门只有外门和内门，诸侯则有三门，天子则有五门。庠序则只有一道门，乡饮酒礼、射礼中，主人在门外迎接宾客，进门就三次作揖直到台阶，就是这样。○堂屋的屋顶，南北方向有五架梁，中间脊部的梁叫作栋，紧挨着栋的梁叫作楣。《乡射礼》的记载说：“在序中，器物对着栋；在堂上，器物对着楣。”郑玄注说：“这是五架梁房屋的规定。”正中间叫作栋，其次叫作楣，前面叫作庪。贾公彦说：“中间脊部是栋，栋前面的一架梁是楣，楣前面连接屋檐的是庪。”现在经文中只提到栋和楣。栋也叫作阿。查考《士昏礼》，宾客登上台阶对着阿传达使命，郑玄注说：“阿，就是栋。”又说：“进入堂屋深处，表示亲近亲人。”贾公彦说：“凡是宾客登阶都对着楣，这里深入对着栋，所以说进入堂屋深处。”又查考《聘礼》，宾客登阶也对着楣，贾公彦说：“凡是堂屋都是五架梁，那么五架梁的房屋上下通用，只是其宽窄高低有所不同罢了。”○后楣以北是室和房，后楣以下以南是堂，以北是室和房，室和房东西相连而建。查考《少牢馈食礼》，主人在室中向祝献酒，祝在席上拜受，郑玄注说：“室中狭窄。”贾公彦说：“栋南两架梁，北也两架梁，栋北楣下是室，南墙开门户，以两架梁之间为室，所以说狭窄。”昏礼中宾客对着阿传达使命，郑玄说：“进入堂屋深处，表明不进入室。”这说明栋北才有室。序的制度则没有室，查考《乡射礼》的记载说：“在序中，器物对着栋；在堂上，器物对着楣。”郑玄注说：“序没有室，可以深入。”又《礼》中“让宾客面向南坐”，郑玄注说：“不说在户牖之间，是因为这是在序中射箭。”贾公彦说：“没有室就没有户牖的缘故。”《释宫》说：“没有室的叫作榭，就是序。”○人君有左右房，大夫和士只有东房和西室。《聘礼》的记载：“如果国君不见，派大夫接受聘问，登阶接受，背靠右房站立。”《大射仪》：“进献脯醢从左边房出来。”这说明人君的房有左右。《公食大夫礼》的记载：“筵席从东房出来。”郑玄注说：“天子和诸侯有左右房。”贾公彦说：“说左是相对于右，说东是相对于西，大夫和士只有东房和西室，所以只说房罢了。”然而查考《聘礼》，宾客住在大夫和士的馆舍，国君派卿在馆舍归还玉帛，宾客也退下背靠右房，那么大夫也有右房了。又《乡饮酒礼》的记载：“进献从左边房出来。”《少牢馈食礼》：“主妇进献从东房出来。”也有左房、东房的称呼，应当考证。○室中西南角叫作奥。邢昺说：“室的门不在正中，而靠近东西南角，最为深隐，所以叫作奥，祭祀和尊贵的人常待在这里。”○东南角叫作窔。郭璞说：“窔也是隐暗的地方。”○西北角叫作屋漏，诗中所谓“尚不愧于屋漏”就是这样。曾子问中叫作当室之白，孙炎说：“当室日光所漏入的地方。”郑玄认为当室之白是西北角得到门户光明的地方，经文只说西北角。○室的南面有门，门在东而窗在西。《说文》说：“户，是半扇门。牖，是穿墙用木做的交窗。”《月令正义》说：“古代穴居，在上面开孔取光避雨，因为屋檐滴水，所以后来人把室叫作中霤，开窗是象中霤取光的样子。”牖也叫作乡，它的扇叶在里面。查考《士虞礼》：“祝关闭牖户，像吃饭时一样开启户牖乡。”郑玄注说：“牖先关后开，扇叶在里面。”乡牖就是牖的一个名称。○户牖之间叫作依。郭璞说：“窗在东户在西。”《觐礼》中的斧扆也设在这里，因而得名扆。《士昏礼》郑玄注说：“户西是尊位，因为尊者和宾客位于这里，所以又叫客位。”○户东叫作房，户之间《士冠礼》郑玄注说：“房在西，室户在东。”寝庙以室为主，所以室户专得户名，凡是说户的指的都是室户，如果是房户则兼说房以区别。大夫和士的房户之间在堂上是东西的正中。查考《诗》正义说：“《乡饮酒义》说：‘尊设在房户之间，宾主共用’，因为没有西房，所以以房与室户之间为正中。”又乡饮酒礼中让宾客坐在户牖间，而《义》说坐在西北。那么大夫和士的户牖间在西边，而房户间是正中，就很明白了。人君的制度，经文中没有明确证据。查考《释宫》说：两阶之间叫作乡。郭璞说：人君面向南，正当阶间，那么人君的室在正中，其西边是右房，而户牖间设扆处在正中。又查考《诗·斯干》说：筑室百堵，西南其户。郑笺说：天子的寝，

译左右两间房与只有一间房的室户不同。《正义》说：大夫只有一间东房，所以室门偏向东边，与房相近。天子、诸侯既然有右房，那么室就应当位于中间，其门在正中，比起只有一间房的室门位置更靠西，这一点应当考证。○房门的西边称为房外。《士昏礼》记载，母亲在房外面朝南而立，女子从母亲的左边出来。《士冠礼》记载，酒器设在房门与门框之间，如果是庶子，则在房外面朝南行冠礼。注解说：是说酒器设在东边。由此可知，房门的西边得以称为房外。房的门开在房的南墙上，也应当靠近东边。查考《士昏礼》的注解说：北堂位于房中一半以北的位置，洗的位置南北方向正对室的东角，东西方向正对房门与角落之间。所谓角落之间，大概是房东西方向中间的两个角落之间。房中的东边，其南侧是夹洗，正对着房门且位于房东西方向的中间，那么房门位于房南墙的东侧，这就显而易见了。○房中一半以北称为北堂。这里有北阶，《士昏礼》记载，妇人的洗在北堂，正对室的东角。注解说：北堂位于房中一半以北。贾氏说：房与室相连，因此房没有北墙，所以得以称为北堂。查考

译《特牲馈食礼》记载：在房中西侧窗户下放置两个酒壶，壶口朝南。内宾站在酒壶北面，面朝东，以南为上。宗妇站在北堂，面朝东，以北为上。内宾在宗妇的北面，所以说北堂。又因为妇洗在北堂，且正对着室内的东角，所以房中一半以北的区域称为北堂。妇洗在北堂，而《士虞礼》中主妇在房中洗爵，那么北堂也通称为房中。《大射仪》中工人士和梓人从北阶上下，注解说：位置在北堂下，那么北阶就是北堂的台阶。

堂的东西两侧有楹，楹就是柱子。古代建造房屋，用墙垣作为基础，上面建屋，只有堂上有两根楹柱。楹的设置大概在前楣之下。查《乡射礼》说：射箭在楹柱之间，注解说：是指在庠序射箭。又说：在序则标记对准栋，在堂则标记对准楣，标记是画在地上的标记，是射箭时站立的地方。堂是指庠序的堂。又说：在豫（序）则绕着楹柱内侧，在堂则从楹柱外侧，对着标记北面作揖，豫就是序。绕楹柱就是绕着楹柱。标记对准栋，上去射箭的人必须绕着楹柱内侧才能北面靠近标记，那么栋就在楹柱内侧了。标记对准楣，上去射箭的人从楹柱外侧北面靠近标记，又郑玄认为标记在楹柱之间，那么楹柱就在楣之下了。又查《释宫》说：梁上的楹柱叫做棁，棁就是侏儒柱。梁就是楣。侏儒柱在梁之上，那么楹柱在楣之下，也就知道了。

堂东西的中间叫做两楹之间。《公食大夫礼》中致送豆实陈列在楹柱外，簠簋陈列在楹柱内，两楹之间说了楹柱内外。又说两楹之间，知道凡是说两楹之间的，不一定与楹柱正对，是指堂东西的中间罢了。

南北的中间叫做中堂。《聘礼》中在中堂与东楹之间接受玉，注解说：中堂是南北的中间，进入堂内深处表示尊重宾客。贾公彦说：后楣以南为堂，堂共有四架，前楣与栋之间是南北堂的中间，公对着楣拜完后，再向前北侵半架接受玉，所以说进入堂内深处。查东楹之间靠近东楹，不是堂东西的中间，却说是中堂，那么中堂是南北的中间就明白了。又查《士丧礼》注解说：以南叫做堂，贾公彦说：堂上办事不是专门在一个地方，如果靠近门就说户东、户西，靠近房就说房外、房东，靠近楹就说东楹、西楹，靠近序就说东序、西序，靠近阶就说东阶、西阶。那堂的一半以南没有所属的，就以堂来说，祝在堂上淘米就是如此。

堂的东墙和西墙叫做序。郭璞说：用来序别内外。

序的外面叫做夹室。《公食大夫礼》中，大夫站在东夹南面。注解说：在东面于堂。贾公彦说：序以西为正堂，序东有夹室，现在站在堂下，正当东夹，所以在东面于堂。又查《公食礼》，宰在东夹北面，面朝西。贾公彦说：位置在北堂的南面，与夹室相当。《特牲馈食礼》中，豆笾铏在东房。注解说：东房，是房中的东面，正当夹北，那么东夹的北面通称为房中了。室中的西面与右房的制度没有明文记载。东夹的北面为房中，那么西夹的北面大概通称为室中，如果有两房，那么西夹的北面通称为右房吗？

夹室的前面叫做厢，也叫东堂、西堂。《觐礼记》注解说：东厢，是东夹的前面，相翔等待办事的地方。《特牲馈食礼》注解说：西堂，是西夹的前面，靠近南面罢了。贾公彦说：就是两厢。《释宫》说：室有东西厢叫做庙。郭璞说：夹室前的堂是东厢，也叫东堂；西厢也叫西堂。《释宫》又说：没有东西厢，有室叫做寝。查《书·顾命》疏，寝有东夹、西夹。《士丧礼》中，死于适寝，主人降下袭绖在序东。注解说：序东，是东夹前，那么正寝也有夹与厢了。《释宫》所谓没有东西厢的，或许是指庙的寝吗？凡是无夹室的，那么序以外通称为东堂、西堂。查《乡射礼》，主人的弓矢在东序东。《大射仪》中，君主的弓矢到东堂。大射的东堂就是乡射的东序东。这东堂西堂各有台阶。查《杂记》，夫人奔丧从侧阶上去。注解说：侧阶，是旁阶。《奔丧》说：妇人奔丧从东阶上去。注解说：东阶，是东面阶。东面阶就是东堂的台阶，那西堂有西面阶。东堂下、西堂下叫做堂。东堂西，在《大射仪》中，宾客的弓矢停在西堂下。将要射箭时，宾客降下取弓矢在堂西。堂西就是西堂下。《特牲馈食礼》中，主妇在西堂下查看饎防。记说：饎防在西壁，那么从西壁以东都叫做西堂下了。又查《大射仪》，执羞膳的人从西阶上去。注解说：送膳食的人跟着向东，从堂东从北阶上去，站在房中，那么东堂下可以到达北堂。

堂角有坫。《士冠礼》注解说：坫在堂角。贾公彦解释《士丧礼》说：堂隅有坫，用土做成，或者称堂隅为坫。

堂的侧边叫做堂廉。《乡饮酒礼》中，在堂廉设席。注解说：侧边叫做廉。《丧大记》正义说：堂廉，是堂基南畔廉棱之上。又查《乡射礼》：“众弓倚在堂西，矢在上面。”注解说：“上堂西廉，那么堂的四周都有廉。”

升堂有两阶，那东阶叫做阼阶。《士冠礼》注解说：“阼，是酢。东阶所以

译这是用来应答酬酢宾客的。」每一段台阶都有东、西两个侧边。《聘礼》记载：「烹煮食物的鼎设置在西阶前面，对着内侧的侧边。」这里所说的西阶内侧侧边，是因为它靠近堂屋的中央，所以称为内侧侧边。士的台阶分为三等。查考《士冠礼》：「走下三等台阶接受爵弁。」注解说：「下至，就是走下的意思。」贾公彦说：「《匠人》篇说天子的堂屋高九尺，贾逵和马融认为台阶分为九等。诸侯的堂屋应当高七尺，台阶分为七等。大夫的堂屋应当高五尺，台阶分为五等。士的堂屋应当高三尺，所以台阶分为三等。」两个台阶各自位于柱子的外面而靠近堂屋的序墙。查考《乡射礼》：「上台阶的人从西阶上去，绕过柱子向东走。」《燕礼》记载：「送酒的两人，从西阶上去，沿着序墙前进到东柱的西边，在西柱的北面斟酒交接。」注解说：「柱北，就是西柱的北面，那么西阶就在西柱的西边了。」《士冠礼》记载：「在东序的席子上行冠礼。」而《礼记》说：「在阼阶上行冠礼。」《丧礼》记载：「将棺木聚集放置在西序。」《檀弓》说：「周人在西阶上停灵。」所以知道台阶靠近序墙。○堂下到门之间的空地称为庭。将庭院分为三份，其中一份在北面设置碑。《聘礼》注解说：「宫室一定有碑，用来观测日影，知晓阴阳。」贾公彦解释《士昏礼》说：「碑在堂下，将庭院分为三份，其中一份在北面。」查考《聘礼》：「归送烹煮好的食物、醯醢夹在碑的两侧，米设置在庭院中间。」注解说：「庭实本来就在庭院中间，说中庭，是指南北方向的中间。」排列在醯醢南边，排列米在醯醢南边，而处于庭院南北的中间，那么庭院分为三份其中一份在北面就显而易见了。《聘礼》注又说：「设置碑的位置接近堂屋的深度。」堂深是指从堂屋北侧的侧边到房室墙壁的距离。将庭院分为三份其中一份在北面设置碑，而碑的位置相当于堂屋的深度，那么庭院大概是堂屋深度的三倍。又查考《乡射礼》的射靶距离堂屋三十丈，《大射礼》的射靶距离堂屋五十四丈，那么庭院的深度就可以知道了，而递减的尺度也可以推知了。○堂下的通道称为陈。郭璞说：「堂下到门的道路。」它的北边连接台阶，南边连接门内的霤。凡是进门之后，都要三次作揖直到台阶。《昏礼》注解说：「三次作揖，是指在到达内霤将要转弯时作揖，已经转弯面向北时作揖，对着碑作揖。」贾公彦说：「到达内霤将要转弯，是指到达门内霤，主人将向东，宾客将向西，主宾背对的时候。已经转弯面向北，是指主宾各自到达堂涂北边，面向堂屋的时候。到达内霤而东西行走快步走向堂涂，那么堂涂就连接着霤了。已经到达堂涂面向北走到台阶，就不再转弯。」那么堂涂就直通台阶了。又查考《聘礼》：「烹煮食物的鼎设置在西阶前面，陪鼎对着内侧侧边。」注解说：「避开堂涂。」那么堂涂就在台阶侧边的里面了。《乡饮酒礼》注说：「三次作揖说：将要前进时作揖，对着陈作揖，对着碑作揖。」陈就是堂涂。○中门的屋宇称为门，门的中间有闑。《士冠礼》说：「在门中间闑的西边、门槛的外面铺设席子。」注解说：「闑，就是短木桩。」《玉藻》正义说：「闑，是门中央竖立的短木。」《释宫》说：「立在地上的短木称为臬。」郭璞说：「就是门橛。」那么闑，就是门中竖立在地上的短木。它的东边称为闑东，西边称为闑西。○门的门槛称为阈。《释宫》说：「柣称为阈。」郭璞说：「阈，就是门限。」邢昺说：「是指门下横木作为内外的界限。」门的两侧木料称为枨。枨和闑之间称为中门，见于《礼记》。○门扇称为扉。邢昺说：「阖，就是门扇。」东边的门扇称为左扉。门的宽窄，查考《士昏礼》说：「纳征时赠送成对的鹿皮。」《礼记》说：「拿着皮，左边为首，跟随进入。」注解说：「跟随进入是因为门中狭窄。」贾公彦说：「皮都是横着拿的，门中狭窄，所以跟随进入。」《匠人》篇说：「庙门能容纳七个大的扃，大的扃是牛鼎的扃，长三尺，七个就是二丈一尺。」那是天子的庙门，这是士的庙门，递减的幅度很小，所以说狭窄。由此推断，从士以上的宫室制度虽然相同，但宽窄是不同的。○夹在门两侧的堂屋称为塾。《释宫》说：「门侧的堂屋称为塾。」郭璞说：「夹在门两侧的堂屋。」门的内外，东西两边都有塾，一个门就有四个塾。外面的塾向南，查考《士虞礼》陈设鼎在门的右边，匕和俎在西塾的西边。注解说：「塾有西边的，是因为室向南。」又查考《士冠礼》摈者背着东塾。注解说：「东塾，是门内东边的堂屋，背着它，面向北，那么内塾就是向北的。」凡是门内两个塾之间称为宁。查考《聘礼》宾客询问卿大夫，卿大夫在门外迎接，到了庙门，大夫作揖进入，摈者请求传达命令，宾客进入，三次作揖并行。注解说：「大夫作揖进入，是省视内部事务。然后在宁等候。」凡是到达门内霤是三次作揖的开始。上面说作揖进入，下面说三次作揖并行，那么在霤南、门内两个塾之间等候就可知了。李巡说：「宁，是正门内两个塾之间。」意义与郑玄相同。称为宁，是因为国君门外有正朝，上朝时在这里安宁站立。周人门与堂的长宽数目没有记载在经文中。查考《匠人》篇说：「夏后氏的世室，堂的长度是二七，宽度是长度的四倍加一。」堂修是指堂南北的深度，其宽度则增加四分之一的长度。门的宽度是堂的三分之二，室的宽度是堂的三分之一。门和堂通称为门与塾

译其宽度和长度取数于堂，得到堂的三分之二，室的三分之一，这是因为两室与门各占一分的缘故。以夏后氏的制度来推论，那么周人的门比堂的数量要小，也是可以知道的。○门的内外，东方称为门，东西方称为门。西，《特牲馈食礼》注说：“凡是面向内以进入为左右，面向外以出去为左右。”《士冠礼》注又说：“出去以东方为左，进入以东方为右，以进入为左右，那么门西为左，门东为右。”《乡饮酒礼》宾客入门左，《燕礼》卿大夫都入门右，就是这样。以出去为左右，那么门东为左，门西为右。《士冠礼》主人迎宾出门左，面朝西。《士虞礼》在庙门的右边侧享，就是这样。闑东称为闑右，也是从进入者来说的。天子诸侯门外的制度，见于经书的，天子有屏，诸侯有朝。查《觐礼》：“侯氏入门右，报告听事，从屏南出来，到门西。”注说：“天子外屏。”《释宫》说：“屏叫做树。”郭璞说：“小墙在门中。”《曲礼》正义说：“天子外屏，屏在路门之外；诸侯内屏，屏在路门之内。”这侯氏出门而隐于屏，那么天子外屏就明白了。《释宫》又说：“门屏之间叫做宁。”说宁在门之内，屏之外。这屏是就诸侯内屏而言的。诸侯路寝门外则有正朝，大门外则有外朝。查《聘礼》：“晚上在寝门外行币礼，宰进去告诉君具备，君穿朝服出门左，面朝南。”注说：“寝门外朝也。”入告，是进入路门而告。贾公彦说：“这是路门外正朝的地方。”所以正朝在寝门外。《聘礼》又：“宾客死，介复命，灵柩停在门外；如果介死，只有上介到朝。”注说：“门外，大门外也。”一定要让灵柩到朝，表达其中心。又宾客在朝拜受饔饩，注说：“在大门外拜。”贾公彦说：“大门外是诸侯的外朝。”宾客在朝拜，没有入门的文字，那么诸侯外朝在大门外就明白了。所以外朝在大门外。诸侯三朝，其燕朝在寝，《燕礼》就是这样。正朝与外朝的制度不见于经书，大概不可考证了。○寝的后面有下室。《士丧礼记》：“士住在适寝。”又说：“朔月或者荐新，就不在下室馈食。”注说：“下室就像现在的内堂正寝听事。”贾公彦说：“下室是燕寝。”那么士的下室对于天子诸侯就是小寝。《春秋传》说：“子太叔的庙在道南，他的寝在庙北，他的寝是庙的寝。庙寝在庙的北边，那么下室在适寝的后面，就可以知道了。”又查《丧服传》说：“有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，不同的宫而共同的财产。”《内则》说：“从命士以上，父子都不同的宫。”贾公彦解释《士昬礼》说：“不同的宫，是有别的寝。如果不是命士，父子虽然大院同居，其中也隔开，各有门户，那么下室之外，又有不同的宫。”○从门以北，都用墙围绕。《聘礼》释币于行，注说：“丧礼有毁宗躐行，出于大门，那么行神之位在庙门外西方。”《檀弓》正义说：“毁宗躐行，是毁庙门西边墙以出灵柩。”《士丧礼》在西墙下为垼，注说：“西墙，中庭的西边。”《特牲馈食礼》主妇视饎防于西堂下，记说：“饎防在西壁。”注说：“西壁，堂的西墙下。”查门的西边有墙，那么墙属于门了。西墙在中庭的西边，那么墙围绕庭了。西壁在西墙下，那么墙围绕堂了。墙，是墉壁的总名。室中叫做墉，《昬礼》尊于室中北墉下就是这样。房与夹也叫做墉，《冠礼》陈服于房中西墉下，《聘礼》西夹六豆设于西墉下就是这样。堂上叫做序，室、房与夹叫做墉，堂下叫做壁，叫做墙，其实是一样的，随所在而不同其名罢了。堂下的壁，闱门在那里。查《士冠礼》冠者降适东壁见于母，注说：“适东壁者，出闱门也。”当时母亲在闱门之外，妇人入庙由闱门。《士虞礼》宾出，主人送主妇也拜宾，注说：“女宾也，不说出，不送，拜之于闱门之内。”闱门就像现在的东西掖门。《释宫》说：“宫中之门叫做闱。”郭璞说：“为相通小门也。”所以正门之外，又有闱门，而在旁壁。○人君的堂屋为四注，大夫、士则南北两下而已。《士冠礼》设洗直于东荣，注说：“荣，屋翼也。”周制自卿大夫以下，其室为夏屋。《燕礼》设洗当东霤，注说：“人君为殿屋也。”查《考工记》殿四阿重屋，注说：“四阿若今之四柱屋。”殷人始为四柱屋，那么夏后氏之屋，南北两下而已。周制天子诸侯得为殿屋四柱，卿大夫以下但为夏屋两下。四柱则南北东西皆有霤，两

译下部只有南北方向。有屋檐滴水处，而东西两侧有屋翼，因此《燕礼》中称东面的屋檐滴水处，而大夫和士的礼仪中则称东面的屋翼。屋檐滴水处，《说文解字》说：是屋顶水流出的地方。徐锴说：是屋檐滴水的地方。屋翼，《说文解字》说：屋脊两端翘起的部分称为屋翼。又说：屋檐整齐的地方称为檐，楚地称为屋脊。郭璞注释《上林赋》说：南面的屋翼，就是屋子的南屋檐。意义与《说文解字》相同。那么，屋檐东西两端翘起的部分称为屋翼，称之为屋翼，是因为它是屋子的装饰，称之为屋翼，是说它张开如同野鸡飞翔的样子。《士丧礼》中说从前面东面的屋翼上去，《丧大记》中说从西北面的屋翼下来，这是屋子有四个屋翼。门的屋子，即使是君主也是做成两坡顶的。《燕礼》中的门内屋檐滴水处，就是门屋北面的屋檐滴水处。凡是屋子的屋檐，也称为宇。根据《士丧礼》将铭文放在西阶上的屋檐下，注释说：宇，就是屋脊。《说文解字》说：宇，是屋子的边缘。《释宫》说：屋檐称为樀。郭璞说：屋脊。邢昺说：屋檐又名樀，又名屋脊，又名宇，都是屋子四周下垂的部分。西阶上的屋檐下，是指西阶的上方，上方对着屋檐。台阶的上方对着屋檐，那么堂屋的侧边和坫也对着屋檐。《特牲馈食礼》中主妇在西堂下查看炊事，注释说：南边与坫对齐。其记载又注释说：南北方向与屋脊垂直是正确的。台阶上方对着屋檐，所以台阶对着屋檐滴水处。《乡射礼》记载：磬在台阶之间，顺着屋檐滴水处，这是正确的。屋檐滴水处以东西方向为纵向，所以称为顺着屋檐滴水处。这里的屋檐滴水处指的是堂屋南面的屋檐滴水处。○这些是在经典中记载并且可以考证的。礼仪经典虽然有所缺失，但在觐见天子的礼仪中，在宴饮射礼、聘问饮食会见诸侯的礼仪中，其余则见于大夫和士的礼仪，宫室的名称制度没有看到有差异，只是其宽窄等级递减的情况无法考证罢了。根据《尚书·顾命》：成王在路寝去世，其陈设位置有设置斧扆在窗户之间，面向南方，就是窗户之间。西序面向东方，东序面向西方，就是东西两侧的墙壁。西夹面向南方，就是夹室。东房西房，就是左右房。宾阶前面，阼阶前面，就是两个台阶前面。左塾前面，右塾前面，就是门内的塾。毕门之内，就是路寝的门。两个台阶的戺，就是堂屋的侧边。东堂西堂，就是东西厢房。东垂西垂，就是东西堂屋的屋檐台阶上。侧阶就是北面的台阶。又说：诸侯走出庙门等待，这与《士丧礼》中殡宫称为庙相符合。那么郑玄认为天子的庙和路寝如同明堂制度的说法，大概不一定正确。《明堂位》与《考工记》所记载的明堂制度，如果不是出于旧典，也不敢一定相信。又根据《尚书·多士》传说：天子的堂屋宽九雉，将其宽度分为三份，以两份为内堂，将内堂分为五份，以一份为高度，东房、西房、北堂各三雉。公侯七雉，将其宽度分为三份，以两份为内堂，将内堂分为五份，以一份为高度，东房、西房、北堂各一雉。伯子男五雉，将其宽度分为三份，以两份为内堂，将内堂分为五份，以一份为高度，东房、西房、北堂各一雉。士三雉，将其宽度分为三份，以两份为内堂，将内堂分为五份，以一份为高度，有室没有房堂。注释说：宽，是屋翼之间的距离。雉，长三丈。内堂，是东西两侧墙壁之内。高，是穹顶的高度。这个传解说房堂及室与经典也不相符，但必定有所依据，暂且保留以备参考【文集·仪礼释宫】

译在戊巳土律之中，黄钟为宫音。詹卿认为阳气生于子位，到午位而尽，到了未位又生出一个黄钟，这种说法只是说说而已。我思量并非如此，大概就像元亨利贞那样，黄钟略微像“乾”字，宫音处于中字的中间，又好像是非在恻隐之心之前。其他如春音为角，夏音为徵，秋音为商，冬音为羽。这里只说宫声，比如京房律准上的十三个弦，中间的一个为黄钟，不动其余十二个弦便支撑起来，对应十二个月。

黄问：《周礼》中祭祀天神、地祇、人鬼的音乐，为什么没有商音？回答说：五音缺少任何一种就不能构成音乐，并非没有商音，只是没有商调。先儒说商调是肃杀之声，鬼神畏惧商调。