朱子礼纂卷三
承重为祖父，皆斩衰三年。盖嫡子当为父后，以承大宗之重，而不能袭位以执丧，则嫡孙继统而代之执丧，义当然也。然自汉文短丧之后，歴世因之，天子遂无三年之丧。为父且然，则嫡孙承重，从可知矣。人纪废壊，三纲不明，千有余年，莫能厘正。及我大行夀皇圣帝，至性自天，孝诚内发，易月之外，犹执通丧，朝衣朝冠皆以大布，超越千古，拘挛牵制之▯革去，百王衰陋卑薄之
译为祖父服最重的丧礼，都应当穿斩衰之服守丧三年。这是因为嫡子应当作为父亲的继承人，来承担大宗的重任，如果不能继承爵位来主持丧礼，那么嫡孙就继承宗统代替他主持丧礼，这在道义上是理所当然的。然而自从汉文帝缩短丧期之后，历代沿袭这一做法，天子于是就没有了守丧三年的制度。为父亲尚且如此，那么嫡孙为祖父承重，情况也就可想而知了。人伦纲纪败坏，三纲大义不明，一千多年以来，没有人能够加以纠正。等到我们已故的寿皇圣帝，天性至孝，孝心诚意发自内心，除了将三年丧期改为以月代年之外，仍然坚持服完整的丧期，上朝的礼服和礼帽都用粗布制作，超越了千古，革除了那些束缚牵制的陋习，百代帝王衰败鄙陋、轻慢薄情的……
风甚盛徳也，所宜着在方册，为世法程，子孙守之，永永无斁。而间者，遗诰初颁，太上皇帝偶违康豫，不能躬执丧次。陛下实以世嫡之重，仰承大统，则所承重之服，着在礼律，所宜一遵夀皇已行之法。易月之外，且以布衣布冠视朝听政，以代太上皇帝躬执三年之丧。而一时仓卒，不及详议，遂用漆纱浅黄之服。不唯上违礼律，无以风示天下，且将使寿皇已革之▯去而复留，已行之礼举而复坠。臣愚不肖，诚窃痛之。然既往之失，不及追改，唯有将来启殡发引，礼当复用初丧之服，则其变除之节，尚有可议。欲望陛下仰体寿皇圣孝成法，明诏礼官稽考礼律，预行指定。其官吏军民男女方丧之礼，亦宜稍为之制，勿使过为华靡。布告郡国，咸使闻知，庶几渐复古制，而四海之众有以着于君臣之义，实天下万世之幸。取进止【文集乞讨论防服劄子】
准五服年月格，斩衰三年，嫡孙为祖【谓承重者】法意甚明，而礼经无文。但传云：「父没而为祖后者服斩」，然而不见本经，未详何据。但小记云：「祖父没而为祖母后者三年」，可以旁照。至为祖后者条下疏中所引郑志，乃有「诸侯父有废疾，不任国政，不任丧事」之问，而郑答以「天子诸侯之服皆斩」之文，方见父在而承国于祖之服。向来入此文字时，无文字可检，又无朋友可问，故大约且以礼律言之，亦有疑父在不当承重者。时无明白证验，但以礼律人情大意答之，心常不安。归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此，而礼经之文诚有阙畧，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有决断，不可直谓古经定制，一字不可增损也【文集书奏槀后】
臣伏覩今日瑞庆节前一日，宰执率文武百竂诣行宫便殿拜表称贺，臣已前来祗赴立班。然窃惟念寿皇梓宫在殡，阶下追慕方新，乃以此时讲行贺礼，臣当以经术入侍帷幄，覩此缺失，心实未安。乆欲奏闻，又念疏逺，不敢僭越。昨晚忽奉睿防，特令宣引今日晚讲。仰见圣心虚懐求善，唯恐不及，待遇之恩复异常品，感激之深不能自已。谨此密奏，欲望圣慈速赐▯防，便令权免其表，亦不收接。三年之内，凡有合称贺事，并依此例，庶几上广孝治，益隆圣徳，风示四表，垂法万世【文集乞瑞庆节不受贺劄子】
臣又闻前日贺表虽蒙退出，而未降指挥。今后合称贺事，三年之内并与权免。其节序变迁，并合进名奉慰。并乞圣明，先赐处分，庶几遇事免致失礼【文集·不受贺表下贴黄】
闻某人不肯丁所生母忧，曰：“礼为所生父母齐衰杖期，律文许申心丧。若所生父再娶，亦当从律，某人是也。”又问：“若所生父与所继父俱再娶，当持六丧乎？”曰：“固是。”又问：“先儒争濮议事，曰：‘此只是理防称亲，当时盖有引戾园事，欲称皇考者。’”又问：“称皇考是否？”曰：“不是。”然近世儒者亦有多言合称皇考者【语类·万人杰录】
沈存中说：“丧服中，曾祖齐衰服，曾祖以上皆谓之曾祖，恐是如此。如此则皆合有齐衰三月服。看来髙祖死，岂有不为服之理，须合行齐衰三月也。”伊川顷言：“祖父母丧，须是不赴举。后来不曾行，法令虽无明文，看来为士者为祖父母期服内不当赴举【语类·沈僴录】
祖在父亡，祖母死，亦承重【语类·包▯录】
嫡孙承重，庶孙是长，亦不承【语类失名】
问：并有父母之丧，葬先轻而后重，其奠也，先重而后轻，其虞也，先重而后轻。同葬、同奠，亦何害焉？其所先后者，其意为如何也？曰：此虽未详其义，然其法具在，不可以己意辄增损也【文集·答郭子从】
所喻礼文，此等事平昔不曾讲究，一旦荒迷，又不暇问，所以例多苟简，不满人意。然丧与其易也，宁戚，但存其大节，使不失吾哀痛之诚心为急。此等虽小不备，亦不得已也。礼服制度，见于《仪礼》为详，诸家皆祖之，而有更变尔。若必欲致详，可细考也。据今所急，卜葬为先。葬后三虞卒哭而祔，祔毕主复于寝，以俟
译风教是极盛的美德，应当记载在典籍中，作为世人的法式，子孙世代遵守，永远不厌倦。然而近来，先帝遗诏刚颁布，太上皇帝偶然身体不适，不能亲自执掌丧礼。陛下确实凭借世子的身份，继承大统，那么所应承担的丧服，记载在礼律之中，应当完全遵循寿皇已经实行的法规。在易月之外，暂且穿着布衣布冠上朝听政，以代替太上皇帝亲自执行三年的丧礼。而当时仓促，来不及详细商议，于是使用了漆纱浅黄的丧服。这不仅上违背礼律，无法教化天下，而且将使寿皇已经革除的旧俗重新保留，已经实行的礼仪重新废弛。臣愚笨不肖，确实私下感到痛心。然而过去的失误，来不及追改，只有将来启殡发引时，礼法应当重新使用初丧时的丧服，那么其变除的节次，还有可以商议的余地。希望陛下仰体寿皇圣孝的成法，明确诏令礼官考证礼律，预先指定。官吏军民男女正在服丧的礼仪，也应当稍加制定，不要使其过于奢华。布告各郡国，都让他们知道，或许能逐渐恢复古制，而四海之众得以彰显君臣之义，实在是天下万世的幸运。请陛下决断。【文集乞讨论防服劄子】
按照五服年月格，斩衰三年，嫡孙为祖父【指承重者】，法意很明白，但礼经没有明文。只是传文中说：“父亲去世而为祖父后者服斩”，然而不见本经，不知依据什么。但《小记》说：“祖父去世而为祖母后者服三年”，可以旁证。至于为祖父后者条下疏中所引《郑志》，有“诸侯父亲有废疾，不能处理国政，不能处理丧事”的疑问，而郑玄回答“天子诸侯的丧服都是斩衰”的文字，才见到父亲在世而继承祖父国位的丧服。向来写进这段文字时，没有文字可查，又没有朋友可问，所以大致且以礼律来说，也有怀疑父亲在世不当承重的。当时没有明白的证验，只以礼律人情的大意回答，心中常不安。回来考证，才见到这个说法，方才没有疑问。才知道学问不讲究，其害如此，而礼经的文字确实有缺略，不免有待于后人。向使没有郑康成，那么此事终究没有决断，不能直接说古经定制，一字不可增损。【文集书奏槀后】
臣看到今日瑞庆节前一日，宰执率领文武百官到行宫便殿拜表称贺，臣已前来祗赴立班。然而私下思念寿皇梓宫在殡，阶下追慕之情方新，却在此时讲行贺礼，臣当以经术入侍帷幄，看到此缺失，心实未安。久欲奏闻，又念自己疏远，不敢僭越。昨晚忽奉睿旨，特令宣引今日晚讲。仰见圣心虚怀求善，唯恐不及，待遇之恩复异常品，感激之深不能自已。谨此密奏，希望圣慈速赐旨意，便令权免其表，也不收接。三年之内，凡有合称贺事，并依此例，或许能上广孝治，益隆圣德，教化四方，垂法万世。【文集乞瑞庆节不受贺劄子】
臣又闻前日贺表虽蒙退出，而未降指挥。今后合称贺事，三年之内并与权免。其节序变迁，并合进名奉慰。并乞圣明，先赐处分，或许遇事免致失礼。【文集·不受贺表下贴黄】
听说某人不愿为所生母服忧，说：“礼法为所生父母服齐衰杖期，律文允许申心丧。若所生父再娶，也应当从律，某人就是这样。”又问：“若所生父与所继父都再娶，应当持六丧吗？”说：“固然是。”又问：“先儒争濮议时，说：‘这只是理防称亲，当时盖有引戾园事，欲称皇考者。’”又问：“称皇考是否？”说：“不是。”然而近世儒者也有多说合称皇考的。【语类·万人杰录】
沈存中说：“丧服中，曾祖齐衰服，曾祖以上皆谓之曾祖，恐是如此。如此则皆合有齐衰三月服。看来高祖死，岂有不为服之理，须合行齐衰三月也。”伊川顷言：“祖父母丧，须是不赴举。后来不曾行，法令虽无明文，看来为士者为祖父母期服内不当赴举。”【语类·沈僴录】
祖在父亡，祖母死，亦承重。【语类·包〇录】
嫡孙承重，庶孙是长，亦不承。【语类失名】
问：并有父母之丧，葬先轻而后重，其奠也，先重而后轻，其虞也，先重而后轻。同葬、同奠，亦何害焉？其所先后者，其意为如何也？曰：此虽未详其义，然其法具在，不可以己意辄增损也。【文集·答郭子从】
所喻礼文，此等事平昔不曾讲究，一旦荒迷，又不暇问，所以例多苟简，不满人意。然丧与其易也，宁戚，但存其大节，使不失吾哀痛之诚心为急。此等虽小不备，亦不得已也。礼服制度，见于《仪礼》为详，诸家皆祖之，而有更变尔。若必欲致详，可细考也。据今所急，卜葬为先。葬后三虞卒哭而祔，祔毕主复于寝，以俟
因论丧服曰：「今人吉服皆已变古，独丧服必欲从古，恐不相称。」闳祖云：「虽是如此，但古礼已废，幸此丧服尚有古制，不犹愈于俱亡乎？」直卿亦以为然。先生曰：「礼，时为大。某尝谓衣冠本以便身，古人亦未必一一有义，又是逐时增添，名物愈繁。若要可行，须是酌古之制，去其重复，使之简易，然后可。」又云：「一人自在下面做，不济事，须是朝廷理防，一齐与整顿过。」又云：「康节说：『某今人须着今时衣服，忒煞不理防也【语类·李闳祖绿】
丧礼前书已报大概，适再考《仪礼》绖五服皆有之，一在首，一在要，大小有差。斩衰条下《▯中已言之，故不复言耳。要绖之下又有带，斩衰绞带，齐衰布带是也。盖绖带以象吉服之大带，此带则象吉服之革带，屈其一端立贯之，还以插于要间。非齐衰则止用布带而无要绖也。右本在上者，齐衰绖之制，以麻根处着头右边，而从额前向左围，向头后却就右边元麻根处相接，即以麻尾藏在麻根之下，麻根搭在麻尾之上，缀杀之。有缨者，以其加于冠外，故须着缨方不脱落也。辟领，《仪礼》注云：“辟领广四寸”，则与濶中八寸也，两之为尺六寸，与来书所言不同，不知何故。详此辟领是有辟积之义，虽广四寸，须用布濶四寸，长八寸者，折其两头令就中相接，即方四寸而缀定上边于领之旁，以所折向里，平面向外，如今裙之有折，即所谓辟积也。温公所谓裳每幅作三□者是也。如此即是一旁用八寸，两旁共尺六寸矣。菅屦疏屦今不可考，今畧以轻重推之，斩衰用今草鞋，齐衰用麻鞋可也。麻鞋卒伍所著者【文集答周叔谨】
问贺去冬侍坐，承斟酌古今之制，谓居丧冠服当与吉服称其制度等级，已畧言及。近见亲戚有居母丧，用温公寛袖襕衫、布幞头，取其与吉服相符，而又加首绖、要绖，而去温公之布四脚，不知可行否？曰：今考政和五礼丧服，却用古制，准此而行，则亦无特然改制之嫌，却恐吉服须讲求一酌中制度，相与行之耳。又问：女子适人为父母服期，传云不贰斩也。贱妇丧母，遂于既葬卒哭而归，继看丧。大记曰：丧父母，既练而归，期九月；既葬而归。注云：归谓归夫家也。其既葬而归者，乃妇人为祖父母、为兄弟之为父后者耳。贺虽令反终其月数，而误归之月，不知尚可补填乎？因思他人或在母家，彼此有所不便，不可以待练之乆，其不可以不归也，又如之何？曰：补填，如今追服，意亦近厚。或有不便归而不变其居处饮食之节可也，衣服则不可不变。此亦以意言之，深恐不免汰哉之诮也【文集答叶味道】
防谕及祔礼，此在髙明，考之必已精宻，然犹谦逊博谋及于浅陋，如此顾某何足以知之？然昔遭丧祸，亦尝考之矣。窃以众言淆乱，则折诸圣，孔子之言万世不可易矣，尚复何说？况期而神之之意，揆之人情，亦为允惬。但其节文次第，今不可考，而《周礼》则有《仪礼》之书，自始死以至祥禫，其节文度数详焉。故温公《书仪》虽记孔子之言，而卒从《仪礼》之制，盖其意谨于阙疑，以为既不得其节文之详，则虽孔子之言，亦有所不敢从者耳。程子之说意亦甚善，然郑氏说凡祔已反于寝，练而后迁庙。《左氏春秋传》亦有特祀于主之文，则是古人之祔，固非遂彻几筵。程子于此，恐其考之有所未详也。《开元礼》之说，则髙氏既非之矣。然其自说大祥彻灵坐之后，明日乃祔于庙，以为不忍一日未有所归，殊不知既彻之后，未祔之前，尚有一夕其无所归也。乆矣，凡此皆有所未安，恐不若且从《仪礼》、温公之说，次序节文亦自曲有精意，如《檀弓》诸说可见。不审尊兄今已如何行之，愿以示教。若犹未也，则必不得已而从髙氏之说，但祥祭之日未可彻去几筵【或迁稍近庙处】直俟明日奉主祔庙，然后彻之，则犹为亡于礼者之礼耳。鄙见如此，不审髙明以为如何【文集答陆子寿】
先王制礼，本缘人情，吉凶之际，其变有渐，故始死全用事生之礼，既卒哭祔庙
译于是讨论丧服制度说：“如今人的吉服都已经改变了古制，唯独丧服一定要遵循古制，恐怕两者不相称。”李闳祖说：“虽然如此，但古礼已经废弛，幸好这丧服还保留着古制，不也比全都失传要好些吗？”朱直卿也认为他说得对。先生（朱熹）说：“礼制，以顺应时势为最重要。我曾经说过，衣冠本来是为了方便身体，古人也未必每一样都有深意，而且随着时代不断增添，名物越来越繁杂。如果要实行，必须斟酌古制的做法，去掉重复的部分，使之简易，然后才可以。”又说：“一个人自己在下面做，行不通，必须由朝廷来规范，一起整顿一番。”又说：“邵康节说：‘现在的人必须穿当时的衣服，太不讲究规范了。’”
关于丧礼，前信已经大致报告过了，最近再考察《仪礼》，发现绖带在五服中都有，一条在头上，一条在腰间，大小有差别。在斩衰条下《仪礼》中已经说过，所以不再重复。腰间绖带下面还有带子，斩衰用绞带，齐衰用布带。大概绖带是模仿吉服的大带，这带子则是模仿吉服的革带，弯曲一端直立穿过，再插回腰间。如果不是齐衰，就只用布带而没有腰间绖带。右边在上，齐衰绖带的制度，是用麻根处贴在头的右边，从额头前向左环绕，到脑后就在右边原来的麻根处相接，然后把麻尾藏在麻根下面，麻根搭在麻尾上面，系紧固定。有缨带的，因为加在冠帽外面，所以必须系上缨带才不脱落。关于辟领，《仪礼》注解说：“辟领宽四寸”，那么与中间宽八寸相比，两边加起来是一尺六寸，与你来信所说的不同，不知是什么原因。详细说来，这辟领是有辟积的意思，虽然宽四寸，必须用宽四寸、长八寸的布，折叠两头使它们在中间相接，即形成四寸见方，把上边缝在领子旁边，折叠的部分向里，平面向外，就像现在裙子的褶皱，这就是所谓的辟积。司马光所说的每幅裳布做成三折就是如此。这样一边就用八寸，两边总共一尺六寸。菅屦和疏屦现在无法考证，现在大致根据轻重来推断，斩衰用现在的草鞋，齐衰用麻鞋就可以了。麻鞋是士兵穿的。
问：去年冬天侍坐时，承蒙您斟酌古今制度，说居丧时的冠服应当与吉服在制度等级上相称，已经大致说过。最近看到亲戚中有为母亲守丧的，用司马光的宽袖襕衫、布幞头，取其和吉服相符，又加上首绖、腰绖，而去掉司马光所说的布四脚，不知道可行吗？答：现在考察政和五礼中的丧服，却采用古制，按照这个执行，就没有特别改制的嫌疑，只是恐怕吉服需要讲求一种折中的制度，共同实行罢了。又问：女子出嫁后为父母服期年之丧，传文说不再服斩衰。地位低下的妇女为母亲守丧，在安葬完毕、卒哭之后返回夫家，继续为其他亲属守丧。《大记》说：为父母守丧，练祭之后返回夫家，期年九月；安葬之后返回。注解说：返回是指返回夫家。那些安葬后就返回的，是妇女为祖父母、为作为父亲继承人的兄弟守丧。叶味道虽然让她们回去服满丧期，但误算了返回的月份，不知道还可以补服吗？因此想到别人如果在母家，彼此有所不便，不能等待练祭那么久，不能不返回，又该怎么办？答：补服，就像现在的追服，意思也接近厚道。如果有不便返回而不改变居住饮食节制的也可以，但衣服不能不变。这也是凭心意说的，深怕不免受到“汰哉”的讥讽。
来信谈及防谕和祔礼，这在您高明之处，考察必定已经精密，但还是谦逊地广泛谋问于浅陋的我，这样看我怎么能知道呢？然而以前遭遇丧祸，也曾考察过。我认为众说纷纭，就折中于圣人，孔子的话万世不可改变，还有什么可说的呢？况且期年之后神灵化的意思，衡量人情，也很恰当。只是其中的节文次第，现在无法考证，而《周礼》中有《仪礼》这本书，从始死到祥禫，其中的节文度数详细记载。所以司马光的《书仪》虽然记载了孔子的话，但最终遵循《仪礼》的制度，大概他的意思是谨慎于存疑，认为既然得不到节文的详细情况，即使是孔子的话，也有所不敢遵循的。程子的说法意思也很好，但郑玄说凡是祔祭已经返回寝宫，练祭之后才迁到宗庙。《左氏春秋传》也有特祀于神主的文字，那么古人的祔祭，本来就不是立即撤去几筵。程子在这里，恐怕考察得不够详细。《开元礼》的说法，高氏已经驳斥了。但他自己说大祥撤去灵位之后，第二天才祔于宗庙，认为不忍心一天没有归宿，殊不知撤去之后，祔祭之前，还有一夜没有归宿。很久了，凡此种种都有所不安，恐怕不如暂且遵循《仪礼》和司马光的说法，次序节文也自有精微之意，如《檀弓》中的各种说法可见。不知道尊兄现在是如何实行的，希望示教。如果还没有，那么不得已而遵循高氏的说法，但在祥祭之日不可撤去几筵【或迁移到稍近宗庙的地方】，直到第二天奉神主祔于宗庙，然后才撤去，这还是亡于礼者的礼啊。鄙见如此，不知道高明以为如何。
先王制定礼制，本来是根据人情，吉凶之际，其变化有渐进的过程，所以始死时完全使用事奉生者的礼制，既卒哭祔庙
，然后神之，然犹未忍尽变，故主复于寝，而以事生之礼事之，至三年而迁于庙，然后全以神事之也。此其礼文见于经传者不一，虽未有言其意者，然以情度之，知其必出于此无疑矣。其迁庙一节，郑氏用谷梁「练而壊庙」之说，杜氏用贾逵、服防说，则以三年为断，其间同异得失，虽未有考，然谷梁但言「壊旧庙」，不言「迁新主」，则安知其非于练而迁旧主，于三年而纳新主耶？至于礼疏所解郑氏说，但据《周礼》「庙用卣」一句，亦非明验，故区区之意，窃疑杜氏之说为合于人情也。来谕考证虽详，其大概以为既吉则不可复凶，既神事之则不可复以事生之礼接尔，窃恐如此，非惟未尝深考古人吉凶变革之渐，而亦未暇反求于孝子慈孙深爱至痛之情也。至谓古者几筵不终丧，而力诋郑杜之非，此尤未敢闻命。据礼，小敛有席，至虞而后有几筵，但卒哭而后不复馈食于下室耳。古今异宜，礼文之变，亦有未可深考者。然《周礼》自虞至祔，曾不旬日，不应方设而遽彻之，如此其速也。又谓终丧彻几筵，不闻有入庙之说，亦非也。诸侯三年丧毕之祭，鲁谓之吉禘，晋谓之禘祀，《礼疏》谓之特禘者是也，但其礼亡，而士大夫以下则又不可考耳。夫今之礼文，其残阙者多矣，岂可以其偶失此文，而遽谓无此礼耶？又谓壊庙则变昭穆之位，亦非也。据礼家说，昭常为昭，穆常为穆，故书谓文王为穆考，诗谓武王为昭考，至《左传》犹谓「毕原酆郇」为文之昭，「邘晋应韩」为武之穆，则昭穆之位，岂以新主祔庙而可变哉？但昭主祔庙，则二昭递迁；穆主祔庙，则二穆递迁尔【此非今者所论之急，但谩言之，以见来说考之未精，类此】又谓古者每代异庙，故有祔于祖父祖姑之礼，今同一室则不当。専祔于一人，此则为合于人情矣。然伊川先生尝讥关中学礼者有役文之弊，而吕与叔以守经信古学者，庶几无过而已。义起之事，正在盛徳者行之。然则此等苟无大害于义理，不若且依旧说，亦夫子存羊爱礼之意也。某于礼经不熟，而考证亦未及精。且以愚意论之，如此，不审髙明以为如何？然亦不特如此。某常以为，大凡读书处事，当烦乱疑惑之际，正当虚心博采，以求至当。或未有得，亦当且以阙疑阙殆之意处之。若遽以已所粗通之一说，而尽废已所未究之众论，则非惟所处之得失或未可知，而此心之量亦不宏矣。间并及之，幸恕狂妄【文集·答陆子夀】
译然后将其视为神灵，然而仍然不忍心完全改变对待他的方式，所以将神主牌位安放在寝室，用侍奉活人的礼仪来侍奉他，直到三年之后才将神主牌位迁入宗庙，然后才完全以侍奉神灵的礼仪来侍奉他。这些礼仪的条文在经传中记载不一，虽然没有人明确说明其中的用意，但根据人情来推测，知道这必定出于此理，毫无疑问。关于迁入宗庙这一环节，郑氏采用《谷梁传》“练祭时毁坏旧庙”的说法，杜氏采用贾逵、服虔的说法，则以三年为界限，其间同异得失，虽然没有详细考证，但《谷梁传》只说“毁坏旧庙”，并没有说“迁入新神主”，那么怎么知道不是在练祭时迁入旧神主，在三年时纳入新神主呢？至于《礼记正义》所解释的郑氏说法，只是依据《周礼》中“宗庙使用卣”这一句话，也不是明确的证据，所以我个人的意见，私下怀疑杜氏的说法更符合人情。您来信考证虽然详细，其大旨认为既然已经转为吉礼就不能再行凶礼，既然以侍奉神灵的礼仪对待他，就不能再用侍奉活人的礼仪接待他，我私下担心这样认为，不仅没有深入考察古人吉凶变革的渐进过程，也没有闲暇反思孝子慈孙深沉的爱与极度的悲痛之情。至于说古代几筵不终丧，而极力指责郑氏、杜氏的错误，这尤其不敢苟同。根据礼制，小敛时有席，到了虞祭之后才有几筵，只是卒哭之后不再在下室进献饮食罢了。古今情况不同，礼仪条文的变化，也有不可深究的地方。然而《周礼》从虞祭到祔祭，不过十天，不应该刚设置就立刻撤除，如此迅速。又说终丧撤除几筵，没有听说有入庙的说法，这也是不对的。诸侯三年丧期结束的祭祀，鲁国称为吉禘，晋国称为禘祀，《礼记正义》称为特禘，就是这种祭祀，只是其礼仪已经失传，而士大夫以下就更不可考了。如今的礼仪条文，残缺的很多，怎么能因为偶尔缺失这一条文，就立刻认为没有这种礼仪呢？又说毁坏宗庙就会改变昭穆的位次，这也是不对的。根据礼家的说法，昭永远是昭，穆永远是穆，所以《尚书》称文王为穆考，《诗经》称武王为昭考，直到《左传》还称“毕原酆郇”为文王的昭，称“邘晋应韩”为武王的穆，那么昭穆的位次，难道会因为新神主祔庙而改变吗？只是昭的神主祔庙，则两个昭位依次迁出；穆的神主祔庙，则两个穆位依次迁出罢了【这不是现在讨论的重点，只是随便说说，以显示您的考证不够精审，类似的情况还有很多】。又说古代每一代都有独立的宗庙，所以有祔于祖父、祖姑的礼仪，现在同一室就不应当只祔于一人，这倒是符合人情的。然而伊川先生曾经讥讽关中学礼的人有拘泥文辞的弊病，而吕与叔以恪守经典、信从古学的学者，大概没有过错罢了。因义理而兴起的事情，正是有盛德的人去实行的。那么这些如果不对义理造成大的危害，不如暂且依照旧说，这也是孔子保存牺牲、爱护礼制的用意。我对礼经不熟悉，考证也没有达到精审的程度。暂且以我的愚见来说，是这样，不知高明以为如何？然而不仅仅如此。我常常认为，大凡读书处事，在烦乱疑惑的时候，正应当虚心广泛采纳，以求得最恰当的道理。或者还没有所得，也应当暂且以存疑、谨慎的态度来处理。如果立刻用自己粗略通晓的一种说法，而完全废弃自己尚未探究的各种言论，那么不仅所处理事情的得失还不可知，而且这颗心的度量也不宏大。偶尔一并提及，希望原谅我的狂妄。
或问：“设如母卒，父在，父要循俗制，丧服用僧道火化，则如何？”曰：“公如何？”曰：“只得不从。”曰：“其他都是皮毛外事，若决如此做，从之也无妨。若火化，则不可。”泳曰：“火化，则是残父母之遗骸。”曰：“此语若将与丧服、浮屠一道说，便是未识轻重在【语类·胡泳录】
伯谟问：“某人家欲除服而未葬，除之则魂魄无所依，不可祔庙。曰：不可。如何不早葬？葬何所费？只是悠悠。”因语莆人葬，只是于马鬛上大可忧，须是悬棺而葬【语类·郑可学録】
问一之寄，问志石之制，在士庶当如何题？温公谓当书姓名，恐所未安。夫妇合葬者，所题之辞又当如何？曰：「宋故进士【或云处士】某君夫人某氏之墓【下畧记名字乡里年歳子孙及葬之年月】又问一之卜，以三月半葬，并改葬前妣祔于先茔，以前妣与其先丈合为一封土，而以继妣少间数歩，又别为一封。与朋友议以神道尊右，而欲二妣皆列于先茔之左，不审是否然？程子葬穴图，又以昭居左而穆居右，而庙制亦左昭右穆，此意何也？曰：「一之所处，得之昭穆，但分世数，不为分尊卑。如父为穆，则子为昭，又岂可以尊卑论乎？周室庙制，太王、文王为穆，王季、武王为昭，此可考也。」又问：「明器亦君子不死其亲之意？」曰：「某家不曾用【文集答陈安卿】
人家墓圹棺椁切不可太大，当使圹仅能容椁，椁仅能容棺，乃善。去年此间陈家坟墓遭发掘者，皆缘圹中太濶；其不能发者，皆是圹中狭小，无着脚乎处，此不可不知也【又此间坟墓山脚低卸，故盗易入】问坟与墓何别？曰：墓想是茔域，坟即土封隆起者。光武纪云“为坟”，但取其稍髙，四边能走水足矣。古人坟极髙大，圹中容得人行，也没意思。法令一品以上坟得一丈二尺，亦是尽髙矣。守约云：坟墓所以遭发掘者，亦隂阳家之说有以启之。盖凡发掘者，皆以葬浅之故，若深一二丈，自无此患。古礼葬亦许深。曰不然，深葬有水。尝见兴化漳泉间坟墓甚髙，问之则曰：棺只浮在土上，深者仅有一半入地，半在地上，所以不得不髙其封。后来见福州人举移旧坟稍深者，无不有水，方知兴化漳泉浅葬者，盖防水尔。北方地土深厚，深塟不妨，岂可同也？问椁外可用炭灰杂沙土否？曰：只纯用炭末置之椁外，椁内实以和沙石灰。或曰：可纯用灰否？曰：纯灰恐不实，须杂以筛过沙。乆之，沙灰相乳入，其坚如石。椁外四围上下一切实以灰术，约厚七八寸许，既辟湿气，免水患，又截树根不入。树根遇炭皆生转去，以此见炭灰之妙。盖炭是死物无情，故树根不入也。抱朴子曰：炭入地千年不变。问范家用黄泥拌石灰实椁外如何？曰：不可。黄泥乆之亦能引树根。又问古人用沥青，恐地气蒸热，沥青溶化，棺有偏陷，却不便。曰：不曾亲见用沥青利害，但书传间多言用者，不知如何【语类沈僴录】
问某旧闻风水之说，断然无之。比因谋葬先人，周旋思虑，不敢轻置。既以审诸己，又以询诸人。既葬之后，畧闻或者以为茔竁坐向少有未安，便觉惕然不安。乃知人子之丧亲，尽心择地以求亡者之安，亦未为害。然世俗之人，但从时师之说，専以避凶趋吉为心。既择地之形势，又择年月日时之吉凶，遂致逾时不葬。某窃谓程先生所谓道路窰井之类，固不可不避；土色生物之美，固不可不择。然欲尽人子之心，则再求众山拱揖、水泉环绕、藏风聚气之地。至于择日，则于三日中选之，至事办之辰更以决之。卜筮某山不吉，某水不吉。既得山水拱揖环绕于前，又考其来去之吉凶，虽已脗合，又必须年月日时之皆合其说，则恐不必如此，不知然否？曰：“伊川先生力破俗说，然亦自言须是风顺地厚之处乃可。然则亦须稍有形势拱揖环抱，无空阙处乃可用也。但不用某山某水之说耳。”又问：“某昨者营葬之时，结屋数椽于先垅之西。既塟后，与诸弟常居其间，庶得朝夕展省，且免在家人事混杂。”敬子以为主丧者既塟当
译有人问：“假如母亲去世，父亲还在，父亲要遵循世俗的规矩，丧服用僧道火化，那该怎么办？”回答说：“您打算怎么做？”回答说：“只能不听从。”回答说：“其他都是表面的小事，如果父亲坚决要这样做，顺从他也无妨。如果是火化，那就不可以。”胡泳说：“火化，就是残害父母的遗骸。”回答说：“这话如果拿来和丧服、佛教混为一谈，就是分不清轻重了。”【语类·胡泳录】
伯谟问：“有人家想除去丧服但还没安葬，除去丧服则魂魄无所依托，不能附祭于宗庙。”回答说：不可以。为什么不早点安葬？安葬有什么花费？只是拖拖拉拉罢了。”于是谈到莆田人安葬，只是在马鬣山上安葬大可担忧，必须悬棺而葬。【语类·郑可学录】
问一之寄，问志石的制度，在士人和百姓中应当如何题写？司马光说应当书写姓名，恐怕这样不妥。夫妇合葬的，所题写的文字又应当如何？回答说：“宋故进士【或说处士】某君夫人某氏之墓【下面略记名字、乡里、年龄、子孙及安葬的年、月】。”又问一之占卜，以三月半安葬，并改葬前妻附葬于先人的墓地，以前妻和她的先父合为一座坟土，而继母稍微隔开几步，另外作为一座坟土。和朋友商议以神道尊右，而想让两位母亲都列在先人墓地的左边，不知道是否这样？程子葬穴图，又以昭居左而穆居右，而宗庙制度也是左昭右穆，这是什么意思？回答说：“一之所处，符合昭穆，但只分世代，不分尊卑。比如父亲为穆，那么儿子为昭，又怎么可以用尊卑来论呢？周朝宗庙制度，太王、文王为穆，王季、武王为昭，这是可以考证的。”又问：“明器也是君子不让亲人死去的意思吗？”回答说：“我家不曾使用。”【文集答陈安卿】
人家墓穴棺椁切不可太大，应当使墓穴刚好能容纳棺椁，棺椁刚好能容纳棺材，这才好。去年这里陈家坟墓被发掘的，都是因为墓穴太宽；那些没能被发掘的，都是墓穴狭小，没有下脚的地方，这不可不知道。【又这里坟墓山脚低矮，所以盗贼容易进入】问坟和墓有什么区别？回答说：墓想来是茔域，坟就是土堆隆起的地方。《光武纪》说“为坟”，只是取它稍微高一点，四边能排水就够了。古人的坟极高极大，墓穴中容得下人走，也没有意思。法令规定一品以上坟高一丈二尺，也是够高了。守约说：坟墓之所以被发掘，也是阴阳家的说法有以启之。大概凡是发掘的，都是因为葬得浅的缘故，如果深一二丈，自然没有这种祸患。古礼安葬也允许深。回答说不是这样，深葬有水。曾经看见兴化、漳、泉之间的坟墓很高，问他们则说：棺材只是浮在土上，深的也只有一半入地，一半在地上，所以不得不高起坟堆。后来看见福州人迁移旧坟稍深的，无不有水，才知道兴化、漳、泉浅葬的，大概是防水罢了。北方地土深厚，深葬不妨碍，哪里可以相同呢？问棺椁外面可以用炭灰杂沙土吗？回答说：只纯用炭末放在棺椁外面，棺椁里面填实和沙石灰。有人说：可以纯用灰吗？回答说：纯灰恐怕不实，必须杂以筛过的沙。久了，沙灰相乳入，坚硬如石。棺椁外面四围上下一切实以灰术，大约厚七八寸许，既辟湿气，免水患，又截树根不入。树根遇到炭都生转去，以此见炭灰之妙。大概炭是死物无情，所以树根不入。《抱朴子》说：炭入地千年不变。问范家用黄泥拌石灰实椁外如何？回答说：不可以。黄泥久了也能引树根。又问古人用沥青，恐怕地气蒸热，沥青溶化，棺材有偏陷，却不便。回答说：不曾亲见用沥青利害，但书传间多言用者，不知如何。【语类沈僴录】
问某旧闻风水之说，断然无之。比因谋葬先人，周旋思虑，不敢轻置。既以审诸己，又以询诸人。既葬之后，略闻或者以为茔竁坐向少有未安，便觉惕然不安。乃知人子之丧亲，尽心择地以求亡者之安，亦未为害。然世俗之人，但从时师之说，专以避凶趋吉为心。既择地之形势，又择年月日时之吉凶，遂致逾时不葬。某窃谓程先生所谓道路窰井之类，固不可不避；土色生物之美，固不可不择。然欲尽人子之心，则再求众山拱揖、水泉环绕、藏风聚气之地。至于择日，则于三日中选之，至事办之辰更以决之。卜筮某山不吉，某水不吉。既得山水拱揖环绕于前，又考其来去之吉凶，虽已脗合，又必须年月日时之皆合其说，则恐不必如此，不知然否？回答说：“伊川先生力破俗说，然亦自言须是风顺地厚之处乃可。然则亦须稍有形势拱揖环抱，无空阙处乃可用也。但不用某山某水之说耳。”又问：“某昨者营葬之时，结屋数椽于先垅之西。既葬后，与诸弟常居其间，庶得朝夕展省，且免在家人事混杂。”敬子以为主丧者既葬当
居家，盖神已归家，则家为重。若念不能忘，却令弟軰宿墓时一展省可也。程先生论古人直是诚实处最可观。又以质之舜□云：“庐墓一节不合圣贤之制，切不须为之。”某既闻此二说，不欲更遂初志，日即则在家间中门外别室，更常令一二弟居宿坟庵，某时一展省，未知可否？曰：“坟土未干时一展省何害于事，但不须立庐墓之名耳【文集·答胡伯量】
译居家，大概是因为精神已经回归家中，所以以家为重。如果思念之情难以排遣，可以让弟弟们在守墓期间去墓地探望一次也可以。程先生论述古人真正诚实的地方，最值得称道。又拿这个问题去请教舜卿，他说：“在墓旁结庐守丧这一节不符合圣贤的制度，千万不要这样做。”我既然听到了这两种说法，就不想再实现最初的愿望，每天就在家里中门外另一间屋子里居住，又常常让一两个弟弟住在坟庵，我偶尔去探望一次，不知道这样行不行？回答说：“坟土未干时去探望一次有什么妨害呢，只是不必设立结庐守墓的名目罢了。”
隂阳家说，前軰所言，固为正论，然恐幽明之故，有所未尽，故不敢从。然今亦不须深考其书，但道路所经，耳目所接，有数里无人烟处，有欲住者，亦住不得。其成聚落，有宅舍处，便须山水环合，畧成气象。然则欲掩藏其父祖，安处其子孙者，亦岂可都不拣择，以为乆逺。
安宁之虑，而率意为之乎？但不当极意过求，必为富贵利达之计耳。此等事，自有酌中恰好处，便是正理。世俗固为不及，而必为髙论者，似亦过之也【文集·答孙敬甫】
丧塟之时，只当以素食待客。祭馔荤食，只可分与仆役【语类·叶贺孙录】
问服父母之丧而祭祀祖先，当衣何服？与居母丧而见父，居父母丧而见祖父母，其朔旦歳节上夀为礼，各衣何服？父母在而遭所生丧【谓所出母】不知合衣何服？合与不合？设几筵出声哭舅姑，俱存而子妇丁其父母忧，虽合奔丧，然卒哭后必当复归，恐三年之服自不可改，遇节序变迁，不审可以发哀出声否？见舅姑及从舅姑以祭，不知所易当何服？乞赐垂诲。曰：古者居丧三年不祭【见曾子问】其见祖父母之属，古人亦有节文，不尽记。然上夀之礼，自不合与所生父母丧礼，律亦有明文，更宜详考，亦当稍避尊者，乃为安耳。如女己适人，为父母服期，礼律亦甚明。若有舅姑，难以发哀于其侧，从祭但畧去华盛之服可也【文集答董叔重】
问《王制》：“丧三年不祭，惟天地社稷越绋而行事。”郑氏不解“不祭”之义。按吕博士云：“人事之重，莫甚于哀死，故有丧者之毁，如不欲生。大功之丧，业犹可废，丧不贰事，如此则祭虽至重，亦有所不行。盖祭而诚至，则忘哀；祭而诚不至，则不如不祭之为愈。”后世哀死不如古人之隆，故多疑于此。郑氏解“惟祭天地社稷”，云“不以卑废尊也”。愚谓此说非是。按天子诸侯之丧所不祭者，惟宗庙耳，郊社五祀皆不废也。天地可言尊于宗庙，五祀社稷不尊于宗庙也。但内事用情，故宗庙虽尊而有所不行；外事由文，故社稷五祀不可废其祭。曾子问疏所谓“外神不可以己私丧久废其祭”，其说优于郑氏矣。内事用情者，以子孙哀戚之情，推祖考之心，知其必有所不安于此【曾子问篇曰：“天子崩，国君薨，祝取羣庙之土而藏诸祖庙。”郑氏注曰：“象有凶者聚也。”愚谓此葢示与子孙同忧之意】而子孙之于祖考至敬不文，又不可使人摄事，必也亲之则衰麤不可以临祭，又不可以释衰而吉服，徇情而礼废，亦明矣。外事由文者，有国家者百神尔，主天子之于天地，诸侯之于社稷，大夫之于五祀，皆礼文之不可已者，非若子孙之于祖考也。以文为尚，故不得以私丧乆废其祭，而其祭之也，必以吉礼吉服，故不得已随其轻重而使人摄焉，期于无废其文而已。哀戚方深交神之意有所不至，不得已也，以文而行，其亦礼之称乎？又《曾子问》：“天子崩殡【天子七日而殡】五祀之祭不行【哀戚方甚故不祭】既殡而祭【疏曰：“五祀外神不可以己私丧乆废其祭，故既殡哀情稍杀而后祭也】其祭也，尸入三饭，不侑酳，不酢而已矣【不备礼也】自启【将塟启殡】至于反哭【既塟而反】五祀之祭不行【启殡见柩哀情益深故亦不祭】已塟而祭【义同既塟】祝毕，献而已也【未纯吉也。郑氏曰：郊亦然，社亦然，唯尝禘宗庙】
【俟吉也】诸侯自薨至殡【诸侯五日而殡】自启至于反哭，奉帅天子【如天子之礼也】左传僖公三十三年：「凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙【杜氏注谓此天子诸侯之礼，不通于卿大夫，葢卒哭后特用丧礼祀新死者于寝，而宗庙四时尝祭自如旧也，此与礼记不同。释例又引晋三月而塟悼公，改服修官，蒸于曲沃，防于溴梁之事为验。战国礼变如此，葢三年之丧，诸侯莫之行乆矣。左传特记一时之事，而杜氏乃误为正礼也】右三条皆非士大夫之制，然其礼有可得而推者。古大夫宗庙有五祀，推外事由文之意，则五祀惟自卒至殡，自启至于反哭，暂废；既塟殡
译阴阳家的说法，前辈们所说的，固然算是正统的言论，但我担心对于幽明之理，有所未尽，所以不敢盲从。然而现在也不必深究那些书籍，只是道路所经过、耳目所接触的地方，有几里没有人烟之处，想住也住不得。那些形成聚落、有宅舍的地方，必定是山水环绕聚合，略具气象。那么想要掩藏父祖、安顿子孙的人，难道可以完全不加拣择，以为长久安宁的考虑，而随意行事吗？只是不应当极力过度追求，必定为了富贵显达的打算罢了。这类事情，自有斟酌适中、恰如其分的地方，这就是正理。世俗固然做得不够，而那些必定要高谈阔论的人，似乎也有过分的。
丧葬的时候，只应当用素食招待客人。祭祀用的荤食，只可以分给仆役。
问：服父母之丧而祭祀祖先，应当穿什么衣服？与居母丧而见父亲，居父母丧而见祖父母，在初一、岁节上寿行礼时，各应当穿什么衣服？父母在世而遭遇所生母亲（指生母）的丧事，不知道应当穿什么衣服？应当穿还是不应当穿？设置几筵出声哭悼公婆，公婆都在世而儿媳遭遇父母的丧事，虽然应当奔丧，但卒哭之后必定应当返回，恐怕三年的丧服自不可更改，遇到节序变迁，不知是否可以发哀出声？见公婆以及跟随公婆祭祀，不知道应当换穿什么衣服？乞求赐予教诲。回答说：古人居丧三年不祭祀（见《曾子问》），他们见祖父母之类的人，古人也有节制文饰，不完全记得。然而上寿之礼，自然不应当参与，对于生母的丧礼，律法也有明文规定，更应当详细考究，也应当稍微回避尊者，这才安心。比如女子已经出嫁，为父母服期年之丧，礼法和律令都非常明确。如果有公婆在，难以在他们旁边发哀，跟随祭祀只要略去华丽盛大的服饰就可以了。
问《王制》：“丧三年不祭，惟天地社稷越绋而行事。”郑氏不理解“不祭”的含义。按吕博士说：“人事之中，没有比哀悼死者更重的，所以有丧事的人毁伤身体，好像不想活一样。大功之丧，事业还可以废弃，丧事不兼做其他事，像这样那么祭祀虽然极重，也有所不行。大概祭祀如果诚意到了，就会忘记哀伤；祭祀如果诚意不到，那么不如不祭祀更好。”后世哀悼死者不如古人隆重，所以多对此有疑问。郑氏解释“只祭祀天地社稷”，说“不因为卑贱而废弃尊贵”。我认为这个说法不对。按天子诸侯的丧事所不祭祀的，只有宗庙罢了，郊祀、社稷、五祀都不废弃。天地可以说比宗庙尊贵，五祀社稷不比宗庙尊贵。只是内事用情，所以宗庙虽然尊贵却有所不行；外事由文，所以社稷五祀不可废弃其祭祀。《曾子问》疏所说“外神不可以自己的私丧长久废弃其祭祀”，这个说法优于郑氏。内事用情，是以子孙哀戚之情，推想祖考之心，知道他们必定对此有所不安（《曾子问》篇说：“天子崩，国君薨，祝取群庙之土而藏诸祖庙。”郑氏注说：“象征有凶事聚集。”我认为这大概是表示与子孙同忧的意思），而子孙对于祖考至敬而不尚文饰，又不可以让人代理，必定要亲自参与，那么衰麻粗陋不可以临祭，又不可以脱去衰麻穿吉服，顺从情而废弃礼，也很明白了。外事由文，有国家者百神罢了，天子对于天地，诸侯对于社稷，大夫对于五祀，都是礼文不可停止的，不像子孙对于祖考那样。以文饰为尚，所以不得以私丧长久废弃其祭祀，而祭祀的时候，必定用吉礼吉服，所以不得已随其轻重而让人代理，目的在于不废弃其文饰罢了。哀戚正深，交神之意有所不到，不得已，以文饰而行，这也算是礼的称职吧？又《曾子问》：“天子崩殡（天子七天而殡）五祀之祭不行（哀戚正甚所以不祭）既殡而祭（疏说：“五祀外神不可以自己的私丧长久废弃其祭祀，所以既殡哀情稍减而后祭”）其祭也，尸入三饭，不侑酳，不酢而已（不备礼）自启（将葬启殡）至于反哭（既葬而反）五祀之祭不行（启殡见柩哀情益深所以也不祭）已葬而祭（义同既殡）祝毕，献而已（未纯吉。郑氏说：郊也是如此，社也是如此，只有尝禘宗庙）（等待吉时）诸侯自薨至殡（诸侯五天而殡）自启至于反哭，奉帅天子（像天子的礼节一样）《左传》僖公三十三年：“凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙（杜氏注说这是天子诸侯的礼节，不通于卿大夫，大概卒哭后特用丧礼在寝祭祀新死者，而宗庙四时尝祭如旧，这与《礼记》不同。《释例》又引晋三月而葬悼公，改服修官，蒸于曲沃，防于溴梁的事为验证。战国礼变如此，大概三年之丧，诸侯很久不实行了。《左传》特记一时之事，而杜氏却误为正礼）”右三条皆非士大夫之制，然其礼有可得而推者。古大夫宗庙有五祀，推外事由文之意，则五祀惟自卒至殡，自启至于反哭，暂废；既殡
则使家臣摄之。推内事用情之理，则宗庙之祭宜亦废也。今人家无五祀，惟享先一事，遭丧而废，盖无疑矣。曰：「在丧废祭，古礼可考者如此。」但古人居丧，衰麻之衣不释于身，哭泣之声不絶于口，其出入居处言语饮食皆与平日絶异，故宗庙之祭虽废，而幽明之间两无憾焉。今人居丧与古人异，卒哭之后遂墨其衰，凡出入居处言语饮食与平日之所为皆不废也，而独废此一事，恐亦有所未安。窃谓欲处此义者，但当自省所以居丧之礼，果能始卒一合于古礼，即废祭无可疑；若他时不免墨衰出入，或其他有所未合者尚多，即卒哭之前不得已准礼且废，卒哭之后可以
译就让家臣代理祭祀。推究处理内事应合乎情理的原则，那么宗庙的祭祀也应当废除。现在人家没有五祀，只有享祭祖先这一件事，遭遇丧事而废除，大概是没有疑问的。有人说：“在丧期废除祭祀，古代礼制中可以考证的就是这样。”但是古人守丧，粗麻丧服不脱身，哭泣之声不绝于口，其出入、居处、言语、饮食都与平日截然不同，所以宗庙的祭祀虽然废除，但在阴阳两界之间都没有遗憾。现在人守丧与古人不同，卒哭之后就将丧服染黑，凡是出入、居处、言语、饮食与平日所做的事都不废除，却唯独废除这一件事，恐怕也有所不安。我私下认为想要处理这个义理的人，只应当自我反省守丧的礼制，果真能够始终如一地符合古礼，那么废除祭祀就没有什么可怀疑的；如果其他时候不免穿着染黑的丧服出入，或者其他不符合古礼的地方还很多，那么在卒哭之前不得已按照礼制暂且废除，卒哭之后可以
畧放《左传》杜注之説，遇四时祭日，以衰服特祀于几筵，用墨衰，常祀于家庙可也【左传》之意，卒哭前亦废祭也】但卒哭之期，须既塟立主，三虞之后，卜日而祭，以成事方可耳。
【温公髙氏二书载此节文甚详可以熟考】若神柩在而欲以百日为断，墨衰出入，则决然不可。愚见如此，不知伯崇以为如何？然主奉丧祭，乃令兄职，此事非伯崇所得専。但以此仪从容咨讲，更与知礼者评之，庶其听则可矣。万一有所不合，则某闻之，丧与甚哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余。夫子亦言：“丧，与其易也，宁戚【某常解此义以为具文备礼而非致慤焉之为易，今人多此病，试思之】此则伯崇所当勉也，更思之【文集答范伯崇】
越绋之说，注虽简疏，必详此等，可自检看。居丧不祭，伊川、横渠各有说。若论今日人家所行，则不合礼处自多，难以一概论。若用韩魏公法，则有时祭，有节祠。时祭礼繁，非居丧者所能行；节祠则其礼甚简，虽以墨缞行事，亦无不可也。○丧礼自塟以前，皆谓之奠，其礼甚简，盖哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。自虞以后，方谓之祭，故礼家又谓奠为丧祭，而虞为吉祭，盖渐趋于吉也。酹酒有两说：一用郁鬯灌地以降神，则唯天子诸侯之礼有之，今其书亡，不可深考；一是祭酒，盖古者饮食必祭，人以鬼神自不能祭，故代之祭也。今人虽存其礼，而失其义，不可不知【文集·答严时亨】
亲丧，兄弟先满者先除服，后满者后除。以在外闻丧，有先后者【语类·包▯录】
问：按礼，居丧不吊，其送塟虽无明文，然执绋即是执事，礼亦有妨。乡俗不特往吊送丧，凡亲旧家有吉凶之事，皆有所遗。不知处此当如何？曰：吉礼固不可预，然吊送之礼却似不可废。所谓礼从宜者，此也【文集·答胡伯量】
问改塟缌？郑氏以为终缌之月数而除服，王肃以为塟毕便除。如何？曰：如今不可考，礼宜从厚，当如郑氏。问：王肃以为既虞而除之，若是改塟，神已在庙乆矣，何得虞乎？曰：便是如此，而今都不可考，看来也须当反哭于庙。问：郑氏以为只是有三年服者，改塟服缌三月；非三年服者，吊服加麻，塟毕除之否？曰：然。子思曰：礼，父母改塟缌而除，则非父母不服缌也【语类·叶贺孙录】
所喻庶母之名，亦未正。庶母自谓父妾生子者，士服缌麻，而大夫无服。若母，则《仪礼》有“公子为其母”之文。今令甲其下，亦明有注字，曰“谓生己者”，则是不问父妻、父妾，而皆得母名矣。故注中则有嫡母之文，又以明生己者之正为母也。至如封叙、封赠，亦但谓之所生母，而不谓之庶母也。《通典》之说，未暇检。但以“公子为母，练冠麻衣，既塟除之”为比，则承宗庙社稷之重者，恐不得为父所生之祖母者持重矣。更俟病间续考奉报【文集·答李守约】
问周制有大宗之礼，乃有立适之义。立适以为后，故父为长子，权其重者若然。今大宗之礼废，无立适之法，而子各得以为后，则长子少子当为不异，庶子不得为长子三年者不必然也。父为长子三年者，亦不可以适庶论也。曰：宗子虽未能立，然服制自当从古，是亦爱礼存羊之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令犹云「赐民当为父后者爵一级」，是此礼意犹在也。岂可谓宗法废而诸子皆得为父后乎【文集·答郭子从】
问嫡子已娶无子而没，或者以为母在，宜用尊厌之例，不须备礼。曰：宗子成人而无子，当为之立后，尊厌之说非是。又问嫡子死而无后，当谁主其丧？曰：若已立后，则无此疑矣【文集·答李孝述】
先生塟长子，丧仪铭旌，埋铭魂轿柩，只用紫盖，尽去繁文。埋铭石二片，各长四尺，濶二尺许，止记姓名歳月居里，刻讫以字面相合，以铁束之，置于圹上。其圹用石，上盖厚一尺许，五六叚横凑之，两旁及底五寸许，内外皆用石灰杂炭末细沙黄泥筑之【语类·叶贺孙录】
问：亲迎，女在涂，而壻之父母死，如之何
译大致依照《左传》杜预注的说法，遇到四季祭祀的日子，穿着丧服在灵位前单独祭祀，使用墨衰这种丧服，在家庙中照常祭祀是可以的【《左传》的意思是，卒哭之前也停止祭祀】。但是卒哭的日期，必须等到安葬后立好神主，经过三次虞祭之后，占卜吉日进行祭祀，以完成丧事才可以。
【司马光和高氏的两本书记载这一节文字非常详细，可以仔细研读】如果灵柩还在，却想以一百天为界限，穿着墨衰出入，那就绝对不行。我的意见是这样，不知道伯崇认为如何？然而主持奉养神主和丧祭，是令兄的职责，这件事不是伯崇所能专断的。只是用这种礼仪从容地咨询讨论，再与懂礼的人评议，或许可以听从他们的意见。万一有什么不合之处，那么我听说，丧事中与其哀痛不足而礼节有余，不如礼节不足而哀痛有余。孔子也说：“丧事，与其仪式周全，不如内心悲痛【我常解释这个意思，认为具备形式、完备礼节而不是表达真诚，就是‘易’，现在人多有此毛病，试着想想】。这则是伯崇所应当勉力做到的，再想想【文集答范伯崇】
关于越绋的说法，注解虽然简略，但必定详细记载这类事情，可以自己检阅查看。居丧期间不祭祀，伊川先生和横渠先生各有说法。如果论及当今人家所实行的，不合礼的地方自然很多，难以一概而论。如果采用韩魏公的方法，就有时祭，有节祠。时祭礼节繁琐，不是居丧者所能实行的；节祠则礼节非常简单，即使穿着墨衰行事，也没有不可以的。○丧礼自安葬以前，都称为奠，其礼节非常简略，大概是因为哀痛不能讲究文饰，而且对于新死的人也不忍心立刻用鬼神的礼节来侍奉。自虞祭以后，才称为祭，所以礼学家又把奠称为丧祭，而把虞祭称为吉祭，大概是逐渐趋向于吉庆了。酹酒有两种说法：一种是用郁鬯灌地来降神，这只有天子诸侯的礼节才有，现在其书已失传，不能深入考证；另一种是祭酒，大概古代饮食必定要祭祀，人认为鬼神自己不能祭祀，所以代替他们祭祀。现在的人虽然保留了这个礼节，却失去了其中的意义，不可不知道【文集·答严时亨】
父母去世，兄弟中先满丧期的先除服，后满丧期的后除服。这是因为在外地听到丧讯，有先后的缘故【语类·包〇录】
问：按照礼制，居丧期间不吊唁，虽然送葬没有明文规定，但执绋就是执事，礼节上也有妨碍。乡间风俗不仅前往吊唁送丧，凡是亲友家有吉凶之事，都有馈赠。不知道处理这种情况应当如何？答：吉礼固然不可以参与，但吊唁送葬的礼节却似乎不可废除。所谓礼从宜，就是这种情况【文集·答胡伯量】
问改葬缌麻服的问题？郑氏认为服满缌麻的月数后除服，王肃认为安葬完毕就除服。如何？答：如今无法考证，礼制应当从厚，应当像郑氏那样。问：王肃认为虞祭后就除服，如果是改葬，神主已经在庙中很久了，怎么能进行虞祭呢？答：确实是这样，但现在都无法考证，看来也应当在庙中反哭。问：郑氏认为只有服三年丧的人，改葬服缌麻三月；不是服三年丧的人，穿吊服加麻，安葬完毕就除服，是这样吗？答：是的。子思说：礼制，父母改葬服缌麻后除服，那么不是父母就不服缌麻【语类·叶贺孙录】
你所提到的庶母的名称，也不正确。庶母自指父亲妾室所生的儿子，士人服缌麻，而大夫无服。如果是母亲，那么《仪礼》中有“公子为其母”的文字。现在令甲之下，也明确有注字，说“指生我的人”，那么就不问是父亲的妻子还是父亲的妾，都得以称为母亲了。所以注文中就有嫡母的文字，又用以说明生我的人正称为母亲。至于封叙、封赠，也只称为所生母，而不称为庶母。《通典》的说法，来不及检阅。但用“公子为母，练冠麻衣，安葬后除服”作为比照，那么承继宗庙社稷重任的人，恐怕不能为父亲所生的祖母持重了。再等病好后继续考证奉报【文集·答李守约】
问周代制度有大宗的礼节，于是有立嫡的意义。立嫡作为继承人，所以父亲为长子服丧，权衡其重者如此。现在大宗的礼节废除了，没有立嫡的方法，而儿子各自都可以作为继承人，那么长子和幼子应当没有区别，庶子不得为长子服三年丧的说法不一定正确。父亲为长子服三年丧，也不可以用嫡庶来论断。答：宗子虽然未能确立，但服制自然应当遵循古制，这也是爱礼存羊的意思，不可以随意更改。比如汉代宗子法已经废除，但其诏令还说“赐民当为父后者爵一级”，这是此礼意还在。难道可以说宗法废除而诸子都可以作为父亲的继承人吗【文集·答郭子从】
问嫡子已娶妻无子而去世，有人认为母亲在，应当用尊厌的例子，不需要完备礼节。答：宗子成人而无子，应当为他立后，尊厌的说法不对。又问嫡子死而无后，应当由谁主持丧事？答：如果已经立后，就没有这个疑问了【文集·答李孝述】
先生安葬长子，丧仪铭旌，埋铭魂轿柩，只用紫盖，尽去繁文。埋铭石两片，各长四尺，宽二尺左右，只记录姓名、岁月、居里，刻完后以字面相合，用铁束之，置于墓穴上。其墓穴用石，上盖厚一尺左右，五六段横凑之，两旁及底五寸左右，内外皆用石灰杂炭末细沙黄泥筑之【语类·叶贺孙录】
问：亲迎，新娘在路上，而新郎的父母去世，怎么办
？孔子曰：“女改服布深衣、缟总，以趋丧。”恐亦有碍。开元礼：除丧之后，束带相见，不行初昬之礼。趋丧后事，皆不言之，何也？曰：趋丧之后，男居外次，女居内次，自不相见。除丧而后束带相见，于是而始入御。开元之制，必有所据矣【文集·答郭子从】
译孔子说：“你改穿布制的深衣，戴上白色的头巾，去奔丧。”恐怕也有妨碍。《开元礼》规定：除去丧服之后，系上腰带相见，不行初次成婚的礼仪。奔丧后的事情，都不加以说明，为什么呢？回答说：奔丧之后，男子住在外边的客舍，女子住在内室的客舍，自然互相不见面。除去丧服之后系上腰带相见，这才开始进入内室侍奉。《开元礼》的制度，必定有所依据。
问亲迎男女遭丧之礼，曾子问之详矣。今有男就成于女家，乆而未归。若壻之父母死，女之奔丧，如之何？若女之父母死，其女之制服，如之何？曰：此乃原头，不是且仿在涂之礼行之可也。然既嫁则服自当降，既除而归夫家耳【文集答叶味道】
问曾子问曰：「昬礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰：「壻使人吊，如壻父母死，则女之家亦使人吊【云云】如未有吉日，独不当吊乎？曰：「恐无不吊之理【文集答叶味道】
问：「取女有吉日，而女死，如之何？」孔子曰：「壻齐衰而吊，既塟而除之。夫死亦如之。」服用斩衰，恐今亦难行也。曰：「未见难行处，但人自不肯行耳【文集·答郭子从】
问：古者父在，子为母期，夫为妻期，其练、祥、禫之祭皆同。今制夫为妻服与古同，而子为母齐衰三年，则夫为妻大祥之日，乃子为母小祥之祭矣。至于子为母大祥及禫，夫已无服，其祭当如何？恐只是夫为祭主，其辞曰：「夫某为子某荐其祥事。」如曾子问宗子为介子之礼，不识可否？曰：「今礼几筵必三年而除，则小祥、大祥之祭皆夫主之。但小祥之后，夫即释服；大祥之祭，夫亦恐须素服【如吊服可也】以祭，但改其祝词，亦不必言为子而祭也。」又问：父在母没，父既除期之丧，子尚为母服，其见父之时，当以何服？曰：「此于礼无文，但问丧有父在不杖之説，可更检疏议参订之【文集答窦文卿】
喻及丧礼逾期主祭之疑，此未有可考。但司马氏大小祥祭已除服者，皆与祭，则主祭者虽已除服，亦何害于主祭乎？但不可纯用吉服，须畧如吊服，或忌日之服可也。更告博询深于礼者议之【文集·答陈明仲】
问程氏主式，士人家可用否？曰：“他云已是杀诸侯之制，士人家用牌子。”曰：“牌子式当如何？”曰：“温公用大板子，今但依程氏古式而勿陷其中可也【语类·陈淳录】
问：凡题主，男子、妇人无官称者，宜何书？曰：“伊川主式”已详言之，可考也。又问：夫在妻之神主，宜何书？何人奉祀？若用夫，则题“嫔某氏神主”，旁注“夫某奉祀”，否？夫祭妻而云奉祀，莫太尊否？曰：旁注施于所尊以下，则不必书也【文集·答窦文卿】
主式乃伊川先生所制，初非朝廷立法，固无官品之限。万一继世无官，亦难遽易，但继此不当作耳【有官人自作主不妨】牌子亦无定制，窃意亦须似主之大小髙下，但不为判合陷中可也。凡此皆是后贤义起之制，今复以意斟酌如此。若古礼则未有考也【文集答曾光祖】
黄文问：“从母之夫，舅之妻，皆无服，何也？”曰：“先王制礼，父族四，故由父而上为从曾祖服缌麻。姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三，母之父母之母，母之兄弟，恩止于舅，故从母之夫，舅之妻，皆不为服，推不去故也。妻族二，妻之父，妻之母，乍看时似乎杂乱无纪，仔细看则皆有义存焉。”又言：“吕与叔集中一妇人墓志言：‘凡遇功缌之丧，皆蔬食终其月。’此可为法。”又言：“生布加碾治者为功【语类·李方子录】
朱子礼纂卷三
<经部,礼类,杂礼书之属,朱子礼纂》>
钦定四库全书
朱子礼纂卷四
大学士李光地撰
祭
问阳魂为神，阴魄为鬼。祭义曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。而郑氏曰：气嘘吸出入者也，耳目之聪明为魄。然则阴阳未可言鬼神，阴阳之灵乃鬼神也。如何曰：魄者形之神，魂者气之神，魂魄是形气之精英，谓之灵。故张子曰：二气之良能【二气即阴阳也，良能是其灵处】问眼，体也，眼之光为魄；耳，体也，何以为耳之魄？曰：能听者便是。如鼻之知臭，舌之知味，皆是。但不可以知字为魄，才説知便是主于心也。心但能知，若甘苦咸淡要从舌上过。如老人耳重目昏，便是魄渐要散。潘问：魄附于体，气附于魂，可作如此防否？曰：也不是附，魂魄是形气之精英。铢问：阳主伸，阴主屈，鬼神
译问关于亲迎时男女遭遇丧事的礼仪，曾子已经问得很详细了。现在有一种情况，男子在女家完成婚礼，很久没有回家。如果丈夫的父母去世，妻子去奔丧，该怎么办？如果妻子的父母去世，妻子应该穿什么丧服？回答说：这应该追溯本源，不是姑且模仿在途中遭遇丧事的礼仪来执行就可以的。然而既然已经出嫁，丧服自然应当降低等级，服丧期满后就回到夫家罢了。【《文集·答叶味道》】
问：曾子问：“婚礼已经纳币，确定了吉日，这时女方父母去世，该怎么办？”孔子说：“丈夫派人去吊唁。如果丈夫的父母去世，女方家里也派人去吊唁。”等等。如果没有确定吉日，难道就不应该吊唁吗？回答说：“恐怕没有不吊唁的道理。”【《文集·答叶味道》】
问：“娶妻已经确定了吉日，这时女方去世，该怎么办？”孔子说：“丈夫穿齐衰去吊唁，安葬后就除去丧服。丈夫去世也是同样的道理。”按照古礼应该穿斩衰，恐怕现在也难以实行。回答说：“没有看到难以实行的地方，只是人们自己不肯实行罢了。”【《文集·答郭子从》】
问：古时候父亲在世，儿子为母亲服丧一年，丈夫为妻子服丧一年，他们的练祭、祥祭、禫祭都相同。现在的制度，丈夫为妻子服丧与古制相同，但儿子为母亲服齐衰三年，那么丈夫为妻子举行大祥祭的日子，正好是儿子为母亲举行小祥祭的时候。等到儿子为母亲举行大祥祭和禫祭时，丈夫已经没有丧服了，祭祀该怎么办？恐怕只能由丈夫作为主祭，祝辞说：“丈夫某某为儿子某某进献祥祭。”就像曾子问宗子为介子行礼那样，不知道可以吗？回答说：“现在的礼仪，灵位必须三年后才撤除，那么小祥、大祥的祭祀都由丈夫主持。只是小祥之后，丈夫就脱去丧服；大祥的祭祀，丈夫恐怕也必须穿素服【如吊唁时的衣服也可以】来祭祀，只改变祝辞，也不必说为了儿子而祭祀。”又问：父亲在世母亲去世，父亲已经除去了为期一年的丧服，儿子还在为母亲服丧，这时儿子见父亲时，应该穿什么衣服？回答说：“这在礼制上没有明文规定，但《问丧》中有父亲在世则儿子不持丧杖的说法，可以再查阅疏议来参订。”【《文集·答窦文卿》】
谈到丧礼逾期主祭的疑问，这没有可以考证的依据。但司马氏认为大小祥祭时已经除服的人，都参与祭祀，那么主祭的人虽然已经除服，对主持祭祀又有什么妨害呢？只是不能纯粹穿吉服，必须稍微像吊唁的衣服，或者忌日所穿的衣服也可以。再广泛询问深通礼制的人来商议。【《文集·答陈明仲》】
问程氏制定的神主样式，士人家庭可以使用吗？回答说：“他说那已经是减省诸侯制度的样式，士人家庭用牌子。”问：“牌子的样式应该怎样？”回答说：“司马光用大木板，现在只要依照程氏的古式而不陷入其中即可。”【《语类·陈淳录》】
问：凡是题写神主，男子、妇人没有官称的，应该怎么写？回答说：“伊川的神主样式”已经详细说过了，可以考证。又问：丈夫在世时妻子的神主，应该怎么写？由谁来奉祀？如果用丈夫，就题写“嫔某氏神主”，旁边注明“夫某奉祀”，对吗？丈夫祭祀妻子而说奉祀，莫非太尊贵了吗？回答说：旁注是用于地位尊贵者以下的，那么就不必写了。【《文集·答窦文卿》】
神主样式是伊川先生制定的，起初并非朝廷立法，本来没有官品的限制。万一后代没有做官的，也很难立即更改，只是此后不应当再制作罢了。【有官职的人自己制作神主不妨碍】牌子也没有固定的样式，我私下认为也应该像神主的大小高下，只是不做成判合陷中的样式即可。凡此都是后世贤者根据义理创立的制度，现在又凭心意斟酌成这样。至于古礼则没有考证。【《文集·答曾光祖》】
黄文问：“母亲的丈夫（即舅舅），舅舅的妻子，都没有丧服，为什么呢？”回答说：“先王制定礼制，父族有四层，所以由父亲向上为从曾祖服缌麻。姑母的儿子，姐妹的儿子，女儿的儿子，都有丧服，都是由父亲推演出来的缘故。母族有三层，母亲的父母、母亲的兄弟，恩情止于舅舅，所以母亲的丈夫、舅舅的妻子，都不服丧，因为推演不过去缘故。妻族有两层，妻子的父亲，妻子的母亲，乍看似乎杂乱无章，仔细看则都有义理存在。”又说：“吕与叔集中有一篇妇人墓志说：‘凡是遇到功缌之丧，都吃素食直到那个月结束。’这可以作为法则。”又说：“生布经过碾治的是功布。”【《语类·李方子录》】
朱子礼纂卷三
<经部,礼类,杂礼书之属,朱子礼纂》>
钦定四库全书
朱子礼纂卷四
大学士李光地撰
祭
问阳魂为神，阴魄为鬼。《祭义》说：“气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的旺盛表现。”而郑氏说：“气是呼吸出入的东西，耳目的聪明是魄。”那么阴阳还不能说是鬼神，阴阳的灵妙才是鬼神。为什么这样说？回答说：魄是形的灵妙，魂是气的灵妙，魂魄是形气的精华，称之为灵。所以张载说：二气的良能【二气就是阴阳，良能是它的灵妙之处】。问：眼睛，是形体，眼睛的光明是魄；耳朵，是形体，什么算是耳朵的魄？回答说：能听见的就是。比如鼻子知道气味，舌头知道味道，都是这样。但不能把“知”字当作魄，一说到“知”就是主于心了。心只能知道，如果甘苦咸淡要从舌头上经过。比如老人耳聋眼花，就是魄逐渐要消散。潘问：魄依附于形体，气依附于魂，可以这样理解吗？回答说：也不是依附，魂魄是形气的精华。铢问：阳主伸展，阴主屈曲，鬼神