朱子礼纂卷二
亲迎之礼，从伊川之说为是。近则迎于国，逺则迎于其馆【语类·李闳祖录】
问程氏昬仪与温公仪如何？曰：互有得失。曰：当以何为主？曰：迎妇以前，温公底是；妇入门以后，程仪是。温公仪亲迎，只拜妻之父，两拜便受妇以行，却是程仪。徧见妻之党则不是温公仪。入门便庙见，不是程仪。未庙见，却是。大概只此两条，以此为准去子细看。曰：庙见当以何日？曰：古人三月而后见。曰：何必待三月？曰：未知得妇人性行如何，三月之乆则妇仪亦熟，方成妇矣。然今也不能到三月，只做个节次如此。曰：古人纳采后又纳吉，若卜不吉则如何？曰：便休也。曰：古人纳币五两只，五匹耳，恐太简难行否？曰：计繁简，则是以利言矣。且吾侪无望于复古，则风俗更教谁变？曰：温公用鹿皮如何？曰：大节是了，小小不能皆然，亦没紧要。曰：温公妇见舅姑及舅姑享妇仪是否？曰：亦是。古人有此礼【语类·陈淳录】
人著书只是自入些已意便做病痛。司马与伊川定昬礼都是依仪礼，只是各改了一处，便不是古人意。司马礼云：「亲迎奠鴈见主昬者即出【不先见妻父母者，以妇未见舅姑也】是古礼如此。伊川却教拜了又入堂，拜大男小女。这不是伊川云：「壻迎妇既至，即揖入内，次日见舅姑，三月而庙见」，是古礼。司马礼却说：「妇入门即拜影堂」，这又不是古人。初未成妇，次日方见舅姑，盖先得于夫，方可见舅姑，到两三月得舅姑意了，舅姑方令见祖庙。某思量今亦不能三月之乆，亦须第二日见舅姑，第三日庙见乃安，亦当行亲迎之礼。古者天子必无亲至后家之礼，今妻家逺要行礼，一则令妻家就近处设一处，却就彼往迎归馆成礼；一则妻家出至一处，壻即就彼迎归自家成礼【语类叶贺孙录】
问昬礼不贺人之序也？曰：妇既归，姑与之为礼，喜于家事之有承替也。姑反，置酒一分，以劝饮。妇姑坐客位，而妇坐主位。姑降自西阶，妇降自阼阶【语类·黄卓录】
朱子礼纂卷二
钦定四库全书
朱子礼纂卷三
大学士李光地撰
丧
问丧服，如至尊之丧，小官及士庶等服于古皆差。仪礼，诸侯为天子斩衰三年。传曰：「君至尊也。」注：天子、诸侯及卿大夫有地者皆曰君。庶人为国君齐衰三月。注：不言民而言庶人，庶人或有在官者，天子畿内之民服天子亦如之。以是观之，自古无通天下为天子三年之制。前軰恐未之考。曰：今士庶人既无本国之君服，又无至尊服，则是无君，亦不可不示其变。如今凉衫亦不害，此亦只存得些影子。问士庶亦不可乆，庶人为国君亦止齐衰三月，诸侯之大夫为天子亦止小功繐衰。或问有官人嫁娶在祔庙后，曰：只不可带花用乐，少示其变。又曰：至尊之服要好，初来三日用古冠服，上衣下裳，以后却用今所制服，四脚幞头等。自京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又一等服，庶人又一等服，如此等级分明也好。器之问：夀皇行三年之丧，是谁建议？曰：自是要行，这是甚次第，可惜无好宰相将顺成此一大事。若能因举行盛典及于天下，一整数千百年之陋，垂数千百年之成宪，是甚次第。时相自用紫彩皂带，入临用白衫，待退归便不着。某前日在上前说及三年之丧，亦自感动，次日即付出与礼官集议，意甚好，不知后来如何，忽又住了，却对宰相说也似咤异。不知夀皇既已行了，又有甚咤异，只是亦无人助成此事。因检仪礼注疏，说嫡孙承重甚详，君之丧服，士庶亦可聚哭，但不可设位。某在潭州时亦多有民众欲入衙来哭，某初不知，外面被门子止约了，待两三日方知，遂出榜告示，亦有来哭者【语类叶贺孙录】
仪礼》期丧条内注说：「国君有疾不能为祖父母、曾祖父母服，则世子斩。」又曰：「君丧皆斩。」说已分明天子无期丧，凡有服则必斩三年【语类·陈淳录】
臣闻三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，无贵贱之殊。而礼经▯令，子为父，嫡孙
译关于亲迎的礼仪，采用伊川先生的说法是正确的。路程近就在都城迎接，路程远就在宾馆迎接。
问：程氏的昏仪与司马温公的仪礼相比如何？答：两者各有得失。问：应当以哪个为主？答：迎娶新娘之前，温公的说法是对的；新娘进门之后，程氏的仪礼是对的。温公的仪礼中，亲迎时只拜见新娘的父亲，拜两下就接新娘上路，这符合程氏仪礼。遍见新娘的亲属则不符合温公的仪礼。进门就拜见宗庙，不符合程氏仪礼；没有拜见宗庙，才符合。大抵只有这两条，以此为准则去仔细查看。问：拜见宗庙应当在第几天？答：古人是三个月后才拜见。问：为什么一定要等到三个月？答：因为不知道新娘的品行如何，经过三个月的时间，新娘的礼仪也熟悉了，这才算真正成了媳妇。然而现在也不能等到三个月，只是做个这样的次序罢了。问：古人纳采后又纳吉，如果占卜不吉利怎么办？答：那就停止婚事。问：古人纳币只用五只雁、五匹帛，恐怕太简略难以实行吧？答：如果计较繁简，那就是从利益角度说了。况且我们这些人没有期望恢复古礼，那么风俗又让谁来改变呢？问：温公使用鹿皮如何？答：大节是对的，细微之处不能全都如此，也不紧要。问：温公规定新娘见公婆以及公婆宴请新娘的仪礼是否正确？答：也是对的。古人有这种礼仪。
人著书只是掺入一些自己的意见，这就成了毛病。司马光与伊川先生制定昏礼都是依据《仪礼》，只是各自改动了一处，便不符合古人的本意了。司马光的礼说：“亲迎时奠雁，见到主婚人后就出来（不先见新娘父母，是因为新娘还没见公婆），这是古礼如此。”伊川先生却教拜见后又进入堂上，拜见长辈和晚辈。这不是伊川先生说的：“女婿迎娶新娘到达后，就揖让进入内室，第二天见公婆，三个月后拜见宗庙”，这才是古礼。司马光的礼却说：“新娘进门就拜见影堂”，这又不是古人的做法。起初还没成为媳妇，第二天才见公婆，大概是因为先得到丈夫的认可，才能见公婆，等到两三个月得到公婆的心意了，公婆才让见祖庙。我考虑现在也不能等到三个月之久，也必须在第二天见公婆，第三天拜见宗庙才妥当，也应当实行亲迎的礼仪。古代天子必定没有亲自到皇后家去的礼仪，现在如果新娘家远要行礼，一则让新娘家在近处设一个地方，就在那里迎娶回宾馆完成礼仪；二则新娘家出来到一个地方，女婿就在那里迎娶回自己家完成礼仪。
问：昏礼不祝贺人的次序吗？答：新娘已经归来，婆婆与她行礼，高兴于家事有了继承替代。婆婆返回，置办酒食一份，用来劝饮。婆婆和客人坐在客位，而新娘坐在主位。婆婆从西阶下来，新娘从阼阶下来。
朱子礼纂卷二
钦定四库全书
朱子礼纂卷三
大学士李光地撰
丧
问丧服，比如最高统治者去世，小官及士庶等的服制与古代都有差别。《仪礼》规定，诸侯为天子服斩衰三年。传文说：“君是最尊贵的。”注解说：天子、诸侯以及有封地的卿大夫都称为君。庶人为国君服齐衰三个月。注解说：不说民而说庶人，是因为庶人中可能有在官任职的，天子京畿内的百姓为天子服丧也与此相同。由此看来，自古以来没有天下人为天子服丧三年的制度。前辈学者恐怕没有考察清楚。说：现在士庶人既没有本国国君的服制，又没有最高统治者的服制，那就是没有君主，也不可不做些变通表示哀悼。如今穿凉衫也不妨害，这也只是保留了一些影子。问：士庶人的服制也不可长久，庶人为国君也只服齐衰三个月，诸侯的大夫为天子也只服小功缟衰。有人问有官职的人在附祭宗庙后嫁娶，答：只是不可戴花用乐，稍微表示些变通。又说：最高统治者的丧服要好，最初三天用古冠服，上衣下裳，以后就用现在的制服，四脚幞头等。从京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又是一等服，庶人又是一等服，这样等级分明也好。器之问：寿皇行三年之丧，是谁建议的？答：自然是要行的，这是什么样的次序，可惜没有好宰相将顺完成这一大事。如果能因举行盛典及于天下，整顿数千年的陋习，垂立数千年的成法，这是什么样的次序。当时的宰相自用紫色彩带，入临用白衫，等退下回去就不穿了。我前日在皇上面前提到三年之丧，皇上也自感感动，次日就交给礼官集议，用意很好，不知后来如何，忽然又停止了，却对宰相说也似诧异。不知寿皇既然已经实行了，又有什么诧异的，只是也没有人辅助完成此事。因检阅《仪礼》注疏，说嫡孙承重很详细，君主的丧服，士庶也可以聚集哭丧，但不可设位。我在潭州时也有许多民众想进衙门来哭，我起初不知道，外面被门子阻止了，等两三天后才知道，于是出榜告示，也有来哭的人。
《仪礼》期丧条内注说：“国君有病不能为祖父母、曾祖父母服丧，则世子服斩衰。”又说：“君主丧服都服斩衰。”说得已经明白，天子没有期丧，凡有服丧必定服斩衰三年。
臣听说三年之丧，穿粗麻布的衣服，吃稀粥，从天子到庶人，没有贵贱的区别。而礼经法令，儿子为父亲，嫡孙