童子问卷二　　　　　　宋　辅广　撰

译“也之死矢靡他”，是说即使死了也发誓没有二心，虽然死去，但誓言不敢改变。“母也天只”，是既爱戴又尊奉母亲的言辞；“不谅人只”，是多么不理解我的心意啊？常人的情感，别人已经不了解，等到自己辩解说明时，必定会有不平之气，愤懑严厉之辞。而共姜却说：“母也天只，不谅人只。”她的情意越是恳切，言辞越是和缓，可以说合乎情理，符合礼义了。母亲想要改嫁，共姜想来也不过是被爱慕所迷惑，而担忧其最终结局罢了。现在体味共姜自我发誓的言语，她至诚贞固的心意如此，那么母亲的迷惑可以解除，忧虑也可以消除了。【第二章】“靡他”，是说不敢有别的念头罢了；“靡慝”，则是进一步说不屑于做坏事。

译章句【范氏说：在衰败混乱的时代，淫邪的风气盛行，共姜能够秉持礼法的正道，并且坚守道义，所以把她放在鄘国的篇首】

墙有茨

第一章【（那些事）是可以谈论的，只是说出来很丑恶。意思是说那些事不可谈论，可以谈论的，只能说它很丑恶罢了。说它话长，说它耻辱，意思都相同】

第二章【说它话长，就像现在人说那件事说来话长一样。这尤其可以看出诗人忠厚之意】

第三章【耻辱比丑恶更深重】

章句【杨氏的说法，大概不仅仅针对这一篇。〇凡是圣人收录的描写淫乱的诗，其用意都是如此。这就是先生所说的“邪恶的东西可以惩戒人们放纵的心志”。这一篇和下面一篇，都是讽刺诗的正规体例】

君子偕老

第一章【如果能与君子白头偕老，那么拥有这样盛大的服饰，并且雍容自得，安详稳重、宽厚宏大，才是相称的。如今宣姜如此不善，那么即使有这些服饰，又能怎么样呢？德行与服饰不相称，那么即使有那些服饰，也不值得珍贵】

第二章【“其”字，是指宣姜而言。“玼兮玭兮，其之翟也”，是说服饰之美。“鬒髪如云，不屑髢也”，是说本质之美。自身已经充足，就不需要依赖外物。“玉之瑱也，象之揥也”，是说装饰之美。“扬且之晳也”，是说肤色之美。服饰容貌之美盛，如同天神天帝。然而，这难道可以空有其表吗】

第三章【“防彼绉絺”，就是细葛布。用来收敛整饬的心意，本来还存在，但宣姜淫乱放肆，却依旧如故。情感与文饰不相协调，太严重了。“展如之人兮，邦之媛也”，惋惜之意，言语无法尽述】

章句【大凡人们责备别人，言辞越多，气势就越暴躁；气势越暴躁，言辞就越严厉。这是心志不能驾驭气势，反而气势搅动了心志。君子责备别人，则是言辞越多而气势越缓和；气势越缓和而言辞越平和。这是发自真情，却止于礼义。况且心中如果有愤怒，就不能保持端正。像这首诗，言辞越是委婉而意思越是深远，那么心就不会失去端正。东莱先生用“责备他、询问他、惋惜他”三个字，说尽了诗意，非常值得玩味】

桑中

第一章【看《墙有茨》、《君子偕老》，说它们是讽刺诗是可以的，这首诗则分明是淫乱者自己所作。不知道从哪里知道它是讽刺诗呢？只是因为先儒认为圣人不应该选取这类诗编入经典，所以特意这样说。这种说法起源于毛公，到卫宏作《诗序》，就因此断定它是讽刺私奔。后世都跟随他，不再推敲诗辞来探求真意。如果不是先生，谁能纠正它】

章句【欺瞒上级只是欺骗上面的人，大凡行私欲的人都有这种心思。《桑中》这首诗，虽然肆意直言无所顾忌，但欺瞒上级、行私欲的心思自然在其中。这都是因为民情流荡，没有限制的缘故。民情之所以如此，又是因为政令散漫的缘故。上面的人如果有政事治理，怎么会到这种地步？小序认为它是讽刺私奔，固然沿袭了毛公〇而失之。至于下面所说的，却符合诗意。又引用《乐记》的话，也是对的。而后来说诗的人，反而取其所失而弃其所得，他们缺乏独到见解太明显了】

鹑之奔奔

第一章【如果说这是为惠公的话来讽刺他，那么恐怕在下章“为君”的说法就不通了，只按照毛氏的说法，说“兄”是国君的兄长，也可以】

第二章【诗人痛恨宣姜到了极点，却仍然不敢不称她为小君。那些称狡童、硕鼠为国君的人，又是为什么呢】

章句【厌恶邪恶就像厌恶恶臭一样，先远远地说，后切近地说，都是性情的正道。人道，是说没有人道；没有人道，所以成为夷狄禽兽。人道是从人的角度说，天理是从理的角度说，其实是一样的。杨氏〇阐明这个说法，可以作为世人的警戒】

定之方中

第一章【“定之方中”，在楚宫建造，得到了合适的时机。“揆之以日”，在楚室建造，得到了合适的制度。古人营造宫室，上顺应天时，下端正方向，不敢苟且。像这样种植榛栗，是追求其实用。种植椅桐梓漆，是因为它们有用。不追求眼前的功效，像这样〇长久，是适宜的。只提到琴瑟，是举出其中重要的。古人所看重的，在于琴瑟】

第二章【“揆之以日”，已经端正了方向。“望楚与堂，景山与京”，又观察了地势形势。“降观于桑”，考察了土壤适宜与否。人事都尽力了，然后才占卜。那么开始吉利，最终美好，是适宜的。程子说：已经度量了可行，然后占卜来决断。占卜洛邑也是这样。古人的作为，都是这样的。人的谋划美好，那么龟卜筮占就会顺从】

第三章【这一章是概括其后日的最终结果而言，看他们起初经营国家，如此完备；接着对百姓勤劳，如此勤勉，那么他们最终的善政与富足，也是适宜的。程子说：这一章叙述他们通过勤劳达到殷实富足。苏氏说：富强的事业，必须由深厚的人来做，不是轻浮浅薄的人所能达到的】

蝃蝀

第一章【用“蝃蝀在东，人莫敢指”来比喻淫奔的罪恶，人们不可谈论。大概是因为人们感到丑恶。女子出嫁，要远离父母兄弟。郑氏说妇人天生就有出嫁的道理，何必担心不嫁而犯下淫奔的过错呢？意思委婉而言辞缓和，所以先儒多采纳他的说法。而先生独自不采纳，大概是因为这样说，不仅完全不用本文，而且添加的字太多，而且与这首诗嫉恶的意思也不相符。所以只认为，况且女子出嫁，又应当远离父母兄弟，怎么可以不顾这些而冒然行动呢

译其言辞意旨是正大而明白的。

第二章【早晨虹霓出现在西方，不到一天就会下雨。这是看见淫邪不正之气，破坏了阴阳的和谐，用来比喻淫乱奔放的恶行，损害了人伦大道的正当。这是事理所不能容许的。】

第三章【男女的情欲，是人所不能没有的。关键在于应当有所节制，如果没有节制，就会丧失贞洁诚信的节操，从而损害天理的正道。理就是命，用正道来节制欲望，就能顺应天命；去除人的私欲，就能遵循天理了。】

译相防

三章【每章章末虽然是痛恨厌恶的言辞，然而礼是天理的节度文饰，是人事的仪则规范。人如果没有礼，就无法自立，即使不死，又有什么意义呢？所以《礼记》说：人有礼就能生存，无礼就会灭亡，这也是真实的道理。首章讲威仪，次章讲容止，末章才讲礼，由浅入深。用皮来兴起威仪，用齿来兴起容止，用身体来兴起礼，也有轻重之分】

章句【《蝃蝀》《相防》两首诗，都是文公教化施行而人心去邪归正，看到国人的淫奔和在位者的无礼，认为极其可恶而创作的，所以其辞意比其他诗特别严厉，然而也没有超越礼义的界限】东莱先生说：“痛恨恶行不深刻，那么向善的努力就不坚决。”

干旄

一章【旧说认为这是贤者称赞卫大夫的美好，说我将拿什么赠给他呢？大概是内心真诚喜爱而自我谦卑，恐怕无法符合他的心意。这种说法似乎也能讲通，但先生一定要修改它，是因为推究诗的辞意而知道必定不是这样。既然说“那位美丽的人”，那就明显不是指卫大夫了。卫大夫乘坐这车马，树立这旌旗，前往浚邑郊外会见贤者，而观看的人说“那位他所见的贤者”，将拿什么给他以回报他礼义的勤勉？那么他足以感动人的诚意就可以看到了。何况对于所见的贤者，又怎么会不乐意告诉他善道呢】章句【《蝃蝀》《相鼠》是厌恶不仁的诗，《干旄》是喜好仁的诗。喜好仁的人固然优于厌恶不仁的人。卫国风俗由乱而治，所以它们的顺序是这样】

载驰

一章【根据这首诗所说的，那么许穆夫人已经驱车返回，想要在漕邑慰问卫侯，而许国的大夫奔走跋涉，在路上追赶她，并告诉她不可回去的道理。许国大夫为什么不事先告知而在她打算出发时就阻止她呢？想来许穆夫人哀伤宗国的灭亡，心中无法排遣，已经向许穆公请求，而穆公答应了，所以她就出发了。随后许国的大夫和国人都认为不可，于是向穆公请求，穆公也认为这样，所以派大夫追赶并阻止她。看夫人见到大夫到来，也知道他们必定会拿不可回去的道理来告知，因而心中忧虑，那么夫人的出行本来就知道在道义上是有不可行的地方的。只是因为悲悯之情，无法自我抑制，所以做出了这仓促的举动。总之，她起初确实是违背了道义，但能够听到道义而自我克制，这是值得肯定的】

二章【如果许穆夫人知道别人认为自己不好却仍然去做，那就是顺从欲望的人；知道别人认为自己不好就停止，那就是忘情的人；知道别人认为自己不好，虽然不再去做但情感终究无法自我抑制，那就是发乎情而止乎礼义的人】

三章【女子善于怀想，也各有其道，也就是所谓道并行而不相违背。也许许国人指责她，众人幼稚且狂妄，讥讽她不能体察自己的情感罢了】

四章【大夫君子不要指责我，希望他们体察我的情感而宽恕我。用君子称呼许国的众人，那么也不是真正说他们幼稚且狂妄。你们百般的思虑，不如我的做法。情感达到极致，无法自我抑制是实情。也像“我不参与祭祀，就像没有祭祀”的意思。既然不赞同我，不能返回，是以礼自我克制。看你们不好，我的思虑不深远，良心又有无法自我抑制的地方。仁义之道，是做人的极致。只知道礼有不可回去的道理，而不知道人心有无法自我抑制的仁。这是许人的过错，夫人因此指责他们幼稚且狂妄。大夫君子不要指责我，你们百般的思虑，不如我的做法。大概是希望他们体察我的情感，而怜悯我的志向罢了】

章句【二章八句，重叠四句只是一个意思，这又是另一种体例。范氏说“义重于亡”一句，作为教化很有力量】卫一之五。

淇奥

一章【看《大学》中曾子解释这首诗首章后六句的说法，字义明白而义理详备，越读越有意味，这才可以称为善于解说诗。大概后来解说诗的人，详于训诂就可能略于义理，拘泥于义理就可能遗漏训诂。只有曾子在字义和义理两方面都达到了极致。像程伯子不曾逐章逐句解释，甚至不下一字训诂，那也不是废弃训诂。大概是已经掌握了训诂而只是涵咏吟哦，让人自己明白义理罢了。这又与孔子解释《鸱鸮》和《烝民》的诗用法相同】

三章【首章以绿竹初生的美好茂盛，兴起武公道学自我修养的进步，接着说他的威仪盛大而盛德至善，百姓不能忘记，这就已经极其详尽地论述了始终。次章则以绿竹的坚刚茂盛，兴起他的服饰盛大，以显示他的德行相称，所以再次用首章的最后四句咏叹。末章又以绿竹的极度茂盛，兴起他的德行成就，如金锡的精纯、圭璧的温润，而又宽广自如、和易中节，那么他的德行成就就可以知道了。宽广自如就没有勉强矫饰的意思。和易中节就有从容自得的意思。不是盛德的人不知道这种滋味。二章讲他的服饰。二章讲他的车舆。凡人戏谑容易流于虐待。善于戏谑而不虐待，不是有德行而以礼自我防范的人不能做到的】

考槃

一章【《诗记》引用《孔丛子》：孔子说：“在《考槃》中见到避世之士，而不闷于世，这也深得诗意。独寐

译醒着说话，却仍然自我发誓不忘，这种快乐不是内心安定的人不能做到的。

译第二章【退隐而处境困窘，逼迫反常到了极点，却能宽厚大度、自得其乐，仿佛打算就这样度过一生。大概是因为无论身处何种境地都能安然自得】

第三章【不告诉别人，自己从中获得乐趣，难以向他人言说】

硕人

第一章【这一章说的是她出身门第的高贵】

第二章【这一章说的是她容貌颜色的美丽】

第三章【这一章说的是她刚到卫国时，国人欣然喜悦，乐意让她成为国君的配偶】

第四章【这一章又说齐国地域广阔，百姓物产富饶，而这位夫人到来时，又有众多俊美的士女随行，礼仪盛大齐备。既然庄姜出身门第高贵，容貌颜色美丽，国人已经都愿意让她成为国君的配偶，而齐国土地的广阔、民物的富饶，又足以相互依托。而且庄姜到来时，又有俊美的士女随行，礼仪盛大齐备，没有一样不好的，像这样就是人们共同喜爱的事物。然而庄公却偏偏不喜爱她。喜爱美好的容貌，厌恶难闻的气味，这是人之常情。而庄公对于女色，竟然不喜爱那些应当喜爱的，这与在海边追逐臭味的疯子有什么区别呢？这就是人心危险而令人畏惧的原因。观察《邶风·燕燕》等诗篇，那么庄姜的德行文章，都不是轻易能比得上的，而这首诗却不提及这些，为什么呢？回答说：这只是指出那些人们容易看到的地方，来讽刺庄公昏庸迷惑而不明白罢了。庄姜的美德，本来就不止于此】

章句【这首诗根据《左传》认为是卫国人所作，固然有所依据。但第二章形容她的容貌颜色如此美丽动人，难道能详细知道到这种程度吗？或许是宫中的人所作，就像《关雎》叙述后妃那样，也未可知】

氓

第一章【旧说认为这一章的意思是说，人对于不善之事，起初也一定不敢决然去做，必须有迟疑回顾、借故推托的意思。现在看了先生的解说，才知道并非如此。妇人既然已经失身跟人，那么像这样的言辞，都是她的狡诈计谋罢了。如果推究她的初心而认为她是善良的，那就像是吃饭时大口吞咽、喝汤时流洒，却还问能不能用牙齿咬断食物之类，愚蠢极了。读了先生的解说，令人警惕知道警戒，不敢有一丝一毫自我宽恕的念头】

第二章【这一章可以看出古人崇尚占卜，但如果他们知道《易经》是为君子谋划，不为小人谋划，那么也就不敢去求问占卜了】

第三章【男子还可以解释，女子不可以解释，从妇人羞愧悔恨的角度来说是这样，然而男子应当战战兢兢，如同面临深渊、脚踏薄冰，哪里容许有所沉溺迷惑呢】

第四章【女子没有差错，这只是说她的誓约之言没有偏差罢了。难道不悔恨当初的失误吗？然而终究没有说破，这也是狡诈之人所为。虽然说是过错不在自己，却不知当初既然这样，那么最终本来就应该如此】

第五章【三年的说法，恐怕不是实情。私奔之后三年，就以至于背弃了。看下一章所说的“年老使我怨恨”，那么一定不止三年，很明显。这只是说起初的勤劳罢了】

第六章【静下心来想想，独自悲伤哀悼。违背誓言不再思念，也就罢了！这都是悔恨到了极点。大凡人在处理事情时，必须考虑反面，不然很少有不会陷入灾祸的。欲望之心一旦放纵，就一定不能考虑反面了】

章句【《谷风》与《氓》两首诗都带有怨恨，但《谷风》虽然怨恨却责备对方，言辞直率，大概是因为起初是正当的；《氓》这首诗则是怨恨且悔恨，言辞隐晦，大概是因为起初不正当。我曾经说这两首诗都出自卫国妇人，其文辞次序虽然后世擅长写文章的人也无法企及，但考察她们的品行，则一个贤良一个不贤良，如此不同，所谓有言论的人不一定有德行，难道不确实吗】

竹竿

第一章【“岂不尔思”，是说固然不能不思念你；“远莫致之”，是因为道义上有不可行之处，所以托辞说因为遥远而不能送达】

第二章【女子出嫁，远离父母兄弟，这是安于现状的言辞】

第三章【虽然知道不能回去，但思念之情，终究不能停止】

第四章【这首诗固然是卫国女子思念归宁却不可得，但她之所以不能回去的事情，则不可知晓。然而玩味其辞意，则和缓闲雅，而且末章又与《载驰》相似，那么想来也是道义上有不可归之处，但未必有国家灭亡、国君死亡的事情罢了】

芄兰

第一章【看诗辞所说的“不我知”、“不我甲”的话，那么必须是讥刺在上位的人幼稚无知，才能不足以了解我、提拔我，只是徒然舒缓地垂着佩带罢了，但未必是讽刺国君】

章句【《墙有茨》，〇说宣公去世，惠公年幼。而杜预又说惠公即位时才十五六岁，那么小序将这首诗归属于惠公也可以。但他没有确凿证据，而诗文又不明确说明原因，所以先王直接断定为不知所谓，不敢强行判断，这是存疑的道理。如果一定要说是讽刺卫惠公，那么就会导致依托虚构的错误了】

河广

第二章【只是说黄河宽阔而不可渡过，并非宋国遥远而不可相见，以此来穷尽他的情思，而终究不明确说出道义上不得前往的原因，这层意思最值得玩味。范氏认为知道礼制而畏惧道义的人得到了其中的真意】

章句【范氏为襄公处境所做的解释得到了其中的真意，所谓先王的教化还有留存，就是大序所说的止于礼义，先王的恩泽，必须像这样的诗才可以当得起】

伯兮

第一章【先说他的君子才德之美如此，而后说正拿着殳作为国君的前驱，这是惋惜他被任用得不恰当】

第二章【这是他的真情实感】

第三章【希望他归来却没有归来，那么他的忧思就更为严重】

第四章【第一章说他的丈夫才德美好而被任用得不恰当，第二

译第一章说并非没有事物可以寄托情怀，只是因为君子在外服役，没有主宰者而为之；第三章则是盼望他归来却未能归来，忧思之深以至于头痛；第四章则不肯寻求外物来忘记忧愁，而只愿诉说对丈夫的思念，即使导致心病也不推辞。其叙述都有一定的次序，至于宁可不去寻求忘忧的草药，而只愿诉说对丈夫的思念，即使心疾缠身也不推辞，这便是忧愁到了极点。【章句】范氏的说法确实足以告诫万世的君主，懂得这个道理，就知道在动用武力时要谨慎慎重了。至于所谓治世的诗歌，是叙述君主怜悯体恤的情怀；乱世的诗歌，是记录家人怨恨思念的痛苦，以此表明人情不外乎这些，又深得圣人收录诗歌的本意。

译有狐

一章【寡妇见到鳏夫，想要嫁给他，并且将他比作狐狸，这必定是出于不得已的情况，所以《诗序》认为是因为失去了配偶，而朱熹先生则认为是因为国家动乱导致百姓流离失所】

木瓜

一章【有学者向朱熹先生请教说：我反复吟诵《木瓜》这首诗，只看到它含有忠厚之意，却看不到它含有防止怠慢的情意。《小序》认为这是赞美齐桓公，恐怕不是后人揣测所能达到的，或许其中有所缺失。我私下认为，齐桓公去世之后，卫文公攻打齐国，杀死年长的公子而立年幼的公子，卫国百姓感念齐桓公的恩惠，而责备卫文公没有恩德，所以创作了这首诗来讽谏他们的君主。如果不这样，那么《孔子家语》中所说的“我从《木瓜》中看到了馈赠之礼的施行”，难道也是凭空捏造的吗？朱熹先生认为不是这样，说：如果认为这首诗是卫国百姓想要报答齐桓公的作品，那么齐桓公的恩惠何止体现在《木瓜》中，而卫国百姓实际上并没有用任何物品去报答他。我认为，如果这样说，那么《小序》的说法也是附会之失，确实没有依据，而朱熹先生怀疑这是男女互相赠答的言辞，像《静女》之类，也是因为《卫风》中多淫乱之诗而怀疑可能如此罢了。至于《家语》中记载孔子的说法，是王肃编纂收集的，本来难以完全相信，而且他的话也没有多少深意，况且对于《小序》的创作，不知道谁先谁后？又怎么能依据它作为说法呢？试着思考一下，《静女》这首诗，它是男女互相赠答，从诗文可以看出，但这首诗完全看不到男女之间的言辞。如果只根据诗文认为是寻常互相问安馈赠的意思，似乎也行得通。先赠送的人虽然礼物微薄，而后报答的人常常过于丰厚，这也是忠厚之情啊，而且与《家语》的说法也不相违背】卫国【郑国和卫国的风俗淫靡，不仅仅是习俗的缺失，大概也是风土环境所导致的。张载提出这个说法，可以说能够贯通天地人了】

王一之六

黍离

一章【人忧愁时行走自然迟缓，而内心没有安定，国家颠覆，风景变异，作为臣子本来就不能不忧愁，所以说：“了解我的人，说我心怀忧愁。”然而衰败世道的风俗，也有薄情轻浮，不把这当回事的人，所以说：“不了解我的人，说我有什么所求？”呼天而问，导致这种局面的，究竟是谁呢？怨恨之深啊。这首诗的忧愁怨恨是合乎正道的】

章句【长久不忘的，是天理恒常的表现；突然聚集随即干涸的，是人欲无定的表现。情感合乎正道，那么自然就会长久不忘】

君子于役

一章【知道他的归期，那么思念就有止境；知道他的所在，那么思念就有方向。现在不知道他的归期，就不知道他什么时候可以回来？“曷至哉？”就不知道他现在在什么地方？“如之何勿思？”看到事物引发思念，虽然想要自我克制，却有所不能】

二章【可以用日月来计算，那么思念还有节制；知道相会的日期，那么思念还有止境。不说不日不月，就不能用日月来计算。“曷其有佸？”就不知道他什么时候可以来相会。如果他不饥不渴，就不敢必定他会回来，只是庆幸他不至于饥渴罢了。他的忧思之情更加严重了】

君子阳阳

一章【朱熹先生认为这首诗怀疑也是前一篇妇人创作的，因为两篇的开头都以君子为言，而又相互关联，所以这本来也不妨害义理，然而又怎么知道它不是偶然如此呢？所以又采纳或许的说法作为序言，说法也通顺，应该更加详细地考察，大概是想要沿袭旧说】

扬之水

一章【“彼其之子”，是戍守的人，指着他的室家来说，那么“不与我戍申”这句话，大概是说不能和他的室家一同前往罢了。“懐哉，懐哉”，是说他的思念不止一次。“曷月予还归哉”，是说不知道哪一天可以回来以安定他的室家。起兴取“不”字，像《小星》的例子，这在起兴体例中，又是另一种例子，不然就是比喻体例】

章句【忘记亲人违背情理，以损害人的本性；不合法度枉曲正道，以使百姓劳役。这就是百姓怨恨思念的原因。想要让他们竭尽全力至死以报答君主，难啊！所谓百姓虽然愚昧但在这方面神明，可见先王之所以畏惧并敬重他们的原因。这正是周平王的诗，所以说：“诗亡，然后春秋作。”不就是因为这个吗】

中谷有蓷

三章【叹，只是悲叹；歗，是悲而怨恨；泣，是悲而至于伤痛。正当他悲叹且怨恨的时候，说：“遇到人的艰难，遇到人的不善”，而没有怨恨过分的话，本来就看到他的忠厚了。等到他悲伤到哭泣的时候，也只是说：“何嗟及矣！”罢了，大概有知道无可奈何而安于命运的意思，这更加看到他的忠厚了。难道不是先王的恩泽吗】

章句【范氏的说法，真正得到了读诗的要领，如果读诗的人能这样，那么诗对人的教化作用就大了。但他的本意认为诗人举出一物失所就知道王政的恶，一女被弃就知道人民的困苦，这是不对的。所以朱熹先生现在改为读诗的人这样，是说读这首诗而知道这样是可以的，如果认为诗人作这首诗时先有这个意思，那是不行的】

〇爰

一章【玩味每章的最后一句，那么是君子不乐其生而作，没有可疑的。至于周室衰微，诸侯背叛，也是东迁以后的实事，所以朱熹先生取来说明。所谓小

译人幸免于难，君子却遭祸患，虽然没有确切的依据，但仅以章首两句作为比喻，就应当这样解释。又观察“君子不乐其生”的意思，那么也容许有这种情况。有人认为这是起兴的手法，这是毛氏的说法。然而这与其他的起兴体例似乎又有所不同，所以先生认为：如果把它当作起兴，就应当以“免爰”起兴“无为”，以“雉离”起兴“百罹”，那么这种说法也简单易懂且讲得通。如果不这样，那就只能把它当作比喻体例。

译三章【无吪，无觉，无聪都是死的表现。义理没有轻重之分，只是凑韵脚罢了】

章句【世道太平，天下的人就欢欣鼓舞，都充满生机；在位的人就努力行善，在下的人就勤勉劳作；世道混乱，天下的人就头痛皱眉，都没有生机，在位的人就忧愁懈怠，常常担心有一朝的祸患，在下的人就放纵邪僻，苟且求免侥幸获利，无所不为。只有豪杰之士不拘泥于此，但天下难道都能像这样的人吗】

葛藟

一章【世道太平，人们都安于上位不愿迁徙，各自亲近自己的亲人，这是他们的本性如此。世道混乱，人们大多流离失所，疏远自己的亲人，亲近自己疏远的人，这难道是他们的本性所愿吗？是不得已罢了。让百姓不得已而倒行逆施，最终导致穷困而无处申诉，那么责任一定有承担的人了】

三章【顾念亲人在于拥有，拥有重于听闻。《诗经》说：“顾念我，回复我，至于也没有人听闻我，就漠然完全不理会了。”亲人乃是天然的亲属，怎么可以勉强为之呢】

采葛

三章【采葛，采萧，采艾，作为托辞，很明显了。至于思念之情，流淌不止，像这样，认为这是淫奔之辞，是合适的】

大车

一章【《汉广》中的女子端庄静一，人们看见就知道她不可求，野有死麕中的女子贞洁自守而坚定，人们不可接近，这就是二南教化的原因，哪有淫奔之心，一定要有所畏惧才不敢呢，现在看这首诗，世道变化的程度就更可知了】二章【不，明确说大夫，而只说车服罢了，也可以看出畏惧的意思，如菼，王氏认为是衣服的颜色，如璊认为是下裳的颜色，也很好】

三章【世道虽然衰败，而大夫能使人这样，也可以说是贤德了。开始只是不敢淫奔罢了，最终终身不得遂其志向，刑政的效果，也可以看见了】

丘中有麻

三章【三章所说的盼望之情更加深厚，希望他有东西赠送给自己，那么更希望他来到我这里吃饭。希望他来到我这里吃饭，就更希望他从容而来。先生所说的语意不庄重，不是盼望贤人的意思，非常恰当。只看后篇《缁衣》的诗，就可以看见了】

王国【读诗的人可以抒发怨恨，那么诗人本来就没有过分愤恨的言辞，但我读王风，就看见其中的怨诗尤其和平，这可以看见周人的风俗了】

郑一之七

缁衣

一章【缁衣之宜兮，这是赞美武公的德行，称赞他的服饰。敝予又改为兮，希望他的服饰常常更新。还予授子之粲兮，希望他的粮食常常接续。既然希望他的服饰常常更新，合乎性情，表现在歌咏中。像这样，那么他好善的诚心在这里就达到极致了】章句【好贤达到极致，是说能够尽善尽美，做得彻底】

将仲子

一章【这虽然是淫奔之诗，但他的心还有所畏惧，没有达到荡然无顾忌的地步，所以列在郑诗之首，以显示它是风教开始变化的原因吧】

叔于田

一章【仁者，是德行的首要，所以称赞他。或者的说法，也很可疑。只是段这个人这样，大概他的气类与群小相合，所以郑国的细民喜悦而这样歌唱】

二章【洵美且好，是说好而又好】

三章【因为他的服饰和马匹，所以称赞他的勇武】

大叔于田

一章【章末两句，是郑人爱叔的情感】

二章【章末四句，是赞美叔的才艺】

三章【章末四句，庆幸他完成事情将要休息，并且欢喜他没有受伤以结束首章的意思】

清人

三章【出军行师，聚集大众在一处，日夜警戒恐惧，还怕有所失误。古时候出兵，用丧礼对待，所以顺应阴气的收敛，达到杀伐的沉挚。现在他的军队出得久，而且无事不能回去，士卒就互相游戏，将军就习以为容好，其势必然导致溃散才停止。阴常收敛，阳常涣散，投石超距，积蓄勇力以求发泄。左旋右抽，习练其事而将要放肆】

章句【胡氏的说法，是人君驾驭臣下的常道，何必要权谋委曲呢】

羔裘

一章【舍命不渝，所包容的很广。命有两个，有指理的，有指气的。这里大概兼有。以理来说，就居于理而不变；以气来说，就居于分而不逾越。理可以兼气，所以集注只以理来说】

三章【首章说他能够舍命而不渝，次章说他是邦国的司直，末章就说是邦国的彦而结束。那么做臣子的道理，主要在于正直不阿而已。虽然孔子在朝，也以便便訚訚侃侃为常。至于柔顺行事，委曲以求成事，也固然有时应当用。总之，是出于不得已罢了】

遵大路

二章【无我恶兮，是不迅速的缘故。还是假借义理来责备他。至于无我魗兮，是不迅速的好意。那么真情显露而言辞更加哀伤了】

女曰鸡鸣

一章【看诗人所述的贤夫妇的言辞，那么郑国的风俗虽然说是淫乱，但在下的人夫妇之间，还知道礼义，勤生业，不昵于宴私，安于和乐，而人能赞助其君子，亲近贤人乐善以辅成其

译德行，由此可以观察先王的恩泽，而百姓本性善良。第二章：“琴瑟在御，莫不静好。”这两句写得极好，因为家道和睦，夫妻恩爱，那么凡是家中的器物自然显得安静美好，何况琴瑟本就是用来调和欢乐的器具呢？

译三章【一个意思反复吟唱三次，以显示其情感无法自我控制。勤劳以成就事业，和乐以安定家庭，这是妇女的贤德。然而情感仍不止息，便不喜爱服饰玩物，而希望她的丈夫亲近贤人、乐于善行，以辅助成就他的德行，这又比一般人高出一等了】

有女同车

一章【与女子同车，容颜如木槿花般美丽。这是说她的容貌之美。飞翔翱翔，佩戴着美玉琼琚。这是说她的仪态装饰之盛。那位美丽的孟姜，确实美好且端庄。又极力称道她喜好礼乐的情态。郑国的诗歌中，只有这一篇是男子爱慕女子的言辞】

二章【所说的德音，这与《日月》诗中的德音类似。世道衰微、正道下降，顺从情欲、放纵欲望，所赞美的事物大多并非真正美好】

山有扶苏

章句【《山有扶苏》以下四首诗，虽然都是淫荡女子戏谑的言辞，但其旨意也各不相同。《山有扶苏》，是已经得到但欲望尚未满足的言辞；《萚兮》，是尚未得到而急切想要得到的言辞；《狡童》，则是已经断绝关系却又想另作打算的言辞；《褰裳》，则是尚未断绝关系而防止对方想要断绝关系的言辞。《诗序》将这四首诗都解释为讽刺郑昭公，确实不合情理】

萚兮

一章【你唱我和，是急切的言辞】

二章【你能唱，我就和，那么你将成全你的心意。看前章所说的“和女”，这里的情感更加急切了】

狡童

一章【从“狡童”这两个字来看，就知道下面两句是反过来戏弄他的言辞。如果认为是真的，不能吃饭和休息，就不应该称他为“狡童”了。下一篇《褰裳》，也是这个意思】

二章【男子的淫乱，不是狂妄就是狡诈】

褰裳

二章【妇人应当从一而终，《狡童》《褰裳》这两首诗，则是放纵欲望而败坏伦理，太过分了】

丰

四章【不送不迎，起初是困难吗？走与归，最终就容易了。起初的困难，必有其原因；最终的容易，则是唯恐失去对方。亲迎的礼仪，在六礼之后，哪有亲迎的人已经在厅堂上，反而不进行的？何况是《郑风》中的淫乱呢？必定如先生的说法，才在情理上相合】

东门之墠

二章【她的居室很近，那个人却很远。这是思念而未能见到的言辞。难道不想你吗？你不来接近我。这是思念深切，希望他赶紧来就我的言辞。与《丰》的意思大致相似】

风雨

三章【喜悦胜过病愈，病愈胜过平安。为什么不喜欢呢？是说怎么能不喜欢呢？大概是表达喜悦的言辞】

子衿

三章【这是淫荡女子盼望与她私通的人，既没有音讯，又不见他到来，而极力表达怨恨思念的言辞】

扬之水

一章【悠扬缓弱的水流不足以冲刷成捆的荆条，所以用来起兴兄弟的稀少，只有我和你而已。这是淫荡女子被人离间，而向她的私情对象自我辩解的言辞】

出其东门

一章【走出东门，女子多如云。眼睛所看到的，似乎都很美好。虽然多如云，但不是我所思念的。反躬自省，知道她们不是应当羡慕的对象。快乐啊，穿着白布衣、系着青丝带的，姑且让我快乐。这是安守本分自得其乐，而不随俗忘我的表现。《大序》所说的“发乎情，止乎礼义，先王的恩泽”，在这里可以看到了】

二章【姑且让我快乐，是自得其乐。姑且可以娱乐，是夫妇共同享受快乐】

野有蔓草

二章【符合我的心愿啊，与你一起美好。这就与前篇的“姑且让我快乐，姑且可以娱乐”不同了。大致上，乐于理的人平和安详，乐于欲的人沉溺放纵】

溱洧

一章【《郑风》二十一篇，其中淫奔的诗共有十四篇，所以《集传》认为占七分之五。然而各篇都有所归属，主要围绕一个男人和一个女人而言，只有《溱洧》这首诗则显示出国家风俗淫荡，大概没有人不这样，所以放在最后以显示郑国风俗的不美】

二章【郑国风俗的土地宽平，人物繁盛华丽，情意放纵，风俗淫乱，读这首诗的人可以完全了解。诗可以观察风俗，难道不是真的吗】郑国【郑诗的淫乱超过卫诗，这个意义直到先生才阐明。虽然说是可以观察，但以前的儒者都没有提到，是因为被《小序》扰乱了缘故】

齐一之八【齐地东边濒临大海，西边靠近黄河，所以有鱼盐的利益。称之为便利，大概是因为鱼盐的利益对民众来说是便利。所谓通工商之业，根据《汉书·地理志》的说法，太公因为齐地靠近海边，土壤盐碱，少五谷而人口稀少，于是鼓励女工之业，通鱼盐之利，而人物汇聚。管仲设立轻重之权，以富国。所以齐人织造冰防、绮绣、纯丽之物，号称冠带衣履天下。由此说来，所谓的工，女工居多。然而到了田齐时期，临淄、海岱之间成为一个都会，其中具备五民服饰。以五民为士、农、商、工、商贾，那么或许百工都具备】

鸡鸣

一章【古人以鸡鸣作为早起的时间节点】

二章【第一章怀疑于耳朵，第二章怀疑于眼睛。古代的贤妃进御君主，当早起之时，心中常恐迟到，所以在耳闻目见之际，怀疑相似的事物而认为是真的。玩味其言辞，则其战兢警惕，真有临深履薄的意味。至诚所感，那么她的君主哪有留恋于宴饮昵爱之私的呢】

三章【前两章只是叙述贤妃儆畏的诚意，到末章才极力表达情意以进行劝诫。诗人大概也

译善于用委婉的言辞进行劝谏啊？如果不是先有真诚的心意去感动对方，又怎么能让他君主听信呢？

回到

第三章【古代四季各有田猎，这是为了顺应天时，舒缓民气，并借此练习武事，完备礼仪典章。然而田猎如果不合时节，或者沉溺于此，那么先王一定会以此为戒。所以大禹有关于沉迷狩猎的训诫，孟子说追逐野兽没有满足，叫做荒淫，而老子也说：纵马驰骋田猎，会使人内心狂妄。如今齐国以游猎成为风俗，互相称颂，把敏捷轻利当作美德，这就是内心狂妄放纵荒淫，而失去了是非的正道。这难道是朝朝夕夕就能造成的吗？又难道是朝朝夕夕就能扭转的吗？读这首诗的人，应当知道在上位者引导百姓，固然不可不在开始时谨慎地确立好恶，而到了习俗已经形成，那么用来扭转它的方法，尤其不可以有急躁的心态】

译着

三章【这首诗是出嫁的女子明确地指出她的丈夫等待她的地方，如果丈夫不亲自去迎接她，她就不走。然而下面两句又非常美好，看不出有讥讽的意思。这难道是出嫁女子喜悦庆幸的言辞，而记录这首诗的人借此来显示当时不亲自迎亲的弊端吗？】

东方之日

二章【东方之日，东方之月。恐怕是借当时的时间起兴，说那些淫奔的女子，早晨就踩着我们的足迹而来，傍晚就踩着我们的足迹而去。这样看来又像是赋体，大概是赋中有兴。】

东方未明

三章【起居有节制，号令有时序，然后才能长久；不然，那么开始虽然好像预备得很勤劳，最终必定会懈怠而失去一切。这是诗人所忧虑的。况且昼夜昏明的界限，是天造地设的，人应当知道，应当遵守。现在如果不失之于早，就失之于晚，颠倒错乱到这种地步，那么其他违背礼制、扰乱常理的事情，不用多说也就知道了。这是诗人之所以讽刺的原因。】

南山

四章【既然说‘归止’，既然说‘庸止’，既然说‘告止’，既然说‘得止’，是说他们开始时幸运地得到了正道。为什么又说‘怀止’？为什么又说‘从止’？为什么又说‘鞠止’？为什么又说‘极止’？惋惜他们最终肆意纵欲而没有人能纠正他们。】

章句【前两章讽刺齐襄公，后两章讽刺鲁桓公，两位君主平分其罪责是可以的。】

甫田

一章【厌恶小而追求大，这是耕种大田的人，是妄作的人所为。忽视近处而图谋远处，这是思念远方的人，是妄想的人所期望的。妄作则事情不能成功，妄想则心灵徒劳。】

三章【末章又用那些容易看见且众人皆知的事物作比喻，来开导他们：小可以变大，近可以变远，道理本来就是这样。厌恶小而追求大，忽视近处而图谋远处，这是欲望急切的表现。遵循道理的自然发展，而算计获取的心思不萌发，那么忽然间就达到了极致，自己都不知道。顺从欲望的驱使，那么急躁急切的意思纷乱而至，最终不能有所成就。所以遵循道理的人有美好的成功，而顺从欲望的人没有侥幸成功的事情。】

卢令

一章【仁与郑诗《叔于田》所说的仁者是相同的。】

三章【仁是赞美他的德行，鬈与偲是赞美他的容貌。】

敝笱

三章【如云是形容茂盛，如雨是形容众多，如水是形容与之一起流动而不停止。鲂鳏、鲂鱮，只是说它们大罢了。唯唯，是说它们出入自如。庄公有哀敬之心来感动他的母亲，有威严的命令来制约他的下属，那么怎么会到这种地步呢？】

载驱

四章【首章说文姜疾驰她的车子，离开住宿的地方，而来会见襄公。二章说她的四匹马美好，六条缰绳柔和，而那个人却没有忌惮羞愧的意思。三章、四章又说路上的人很多，而她却在其中翱翔游玩，无耻到了极点。人如果没有羞恶之心，那么还有什么做不出来的呢？】

猗嗟

一章【猗嗟昌兮，是总叹他的昌盛。颀而长兮，是说他的身材高大。抑若〇兮，是极力形容他的美好。虽然压抑他而仍然像扬起，何况是扬起呢？美目扬兮，是说他的眼睛美好。巧趋跄兮，是说他的仪态整齐。射则臧兮，是说他的武艺精湛。容貌举止的美好固然美好，至于射箭又擅长，那么可见他的才能相称。射箭是男子的事，所以三章都提到射箭，以此结束。】

二章【仪，是说文德。射箭则是武德。以展我甥兮，作为诗人征引的言辞非常恰当。】

三章【舞则备，是文武兼备。射可御乱，则是武德的兴盛。】

章句【赵子的说法义理端正，圣贤再生也不能改变。东莱先生的说法也深得诗人的心意。】

魏一之九【魏虽然是舜禹的故都，因为土地狭隘而百姓贫穷风俗俭朴，所以有圣贤的遗风。那么世上那些因为土地广阔、百姓富裕、风俗奢侈而陷溺良心的人就多了。孔子所说的‘以约失之者鲜’，大概不仅仅指一个人而言。苏氏的说法再用先生的说法来证明，那么魏风都是为晋而作就明白了。而先生又认为恐怕魏也曾有过这个官职，所以只说不可考，这是谨慎存疑的意思。况且七篇诗都不专指晋某一位君主的事情，就像邶、鄘之于卫，所以不敢断定是晋诗。然而魏国完全没有事情见于记载，而其君主的名称谥号也不详，所以小序也没有依据附会归属于某公某人某事，而只根据诗文大略来说，所以其说法也没有很大的错误。】

葛屦

一章【纠纠葛屦，本来不可以用来踩霜，但从俭啬的人来看，也可以用来踩霜了。用来起兴掺掺女手，本来不可以用来缝裳，但从褊急的人来看，也可以让她缝裳了。人的性情，俭啬的人必定褊急，褊急而不止，那么计较琐碎，务求节省而不适宜，谋利而不顾礼，将无所不为了。所以不但让女子缝裳，又让她整理衣领，并且穿上它。现在乡俗，新妇刚来，一个月不出房门，大概也是古时的遗风。如果可以用而不用的，是褊急的人所为。】

二章【这一章讽刺他们内外表里不相符，从外面看，他们进退安舒，谦逊有节，服饰贵盛，似乎没有什么可讽刺的。然而他们内心褊迫急促，如前章所说，因此不】

译能够不加以讽刺呢？

章句【节俭本来不是恶德，所以《屦》《汾沮洳》两首诗虽然有所讽刺，但必定先称颂其美好之处】

译汾沮洳

三章【“沮洳”，指一方一曲，都是说地方狭小。魏国的风俗，吝啬狭隘急躁，不合乎礼节。所以即使是担任公路、公行、公族这些官职的人，却亲自去采集，不采桑树，却在汾水边采集白蒿。因此借此起兴，说像这样的人，美则美矣，然而他们行为节俭却不符合礼节，屑于做卑贱低下的事情，完全不像贵人。所谓“美无度，如英如玉”，也就是《葛屦》末章开头所说的意思。如果因为节俭而能勤劳却不顾礼节，那么只要可以得到，就没有什么不做的。采白蒿不采桑，诗人只是特意举出这一件事罢了。那么创作这首诗的人，大概是生于那个时代却没有沉溺于那种习气的人，而《葛屦》中的女子更是难得了】

园有桃

一章【《汾沮洳》、《园有桃》这两首诗，虽然是起兴的手法，但都是依据实事来起兴。身为世族却亲自采集，因为园中的桃子而这样做。可见其吝啬狭隘急躁到了极点。国家狭小而没有政教，气象紧迫急促，一天天趋向危亡。凡是有心思考的人，没有不知道这是可以忧虑的。而当时的人，沉溺于流俗，安然不觉，反而把随波逐流的人认为是正确的，把忧虑的人认为是骄傲。这就是《园有桃》这首诗创作的原因。大概心思紧迫的人，才见到别人稍微自我宽慰舒缓，便认为是骄傲。然而之所以这样，只是没有思考罢了。人心本来有真正的是非，思考就能得到，不思考就得不到。○处于狭隘急躁的时代，就把因忧虑而出歌谣的人认为是骄傲；处在礼节废弛的时代，就把侍奉君主而尽礼节的人认为是谄媚。○《黍离》的忧虑，是忧虑王室已经覆灭；《园有桃》的忧虑，是忧虑魏国将要灭亡。忧虑已经覆灭而别人不知道，也就罢了；忧虑将要灭亡而别人不知道，那么希望他们思考也是应当的】二章【歌谣不足以表达，于是姑且到国都出游，来抒发他的忧虑。正是因为他没有可以告诉的人，所以才这样。“罔极”不仅被认为是骄傲。反复说别人不知道是因为不思考，其情感深切，而且仍然希望他们反思，以得到是非的正道】

陟岵

一章【出行的人登上高处可以眺望，就一定会有思念故乡亲友的心情。从前狄仁杰登上太行山，望着白云而思念在下方的亲人，就是这样的例子】

三章【既思念父亲，又思念母亲，又思念兄弟。既想象他们思念自己的话语，又想象他们祝福自己的话语。说：“希望他谨慎啊！”那么这个人，一定能以父母的心为自己的心，也可以说是贤良了】

十亩之间

一章【危险的国家不进入，动乱的国家不居住，这是君子出仕或止息的常法。如果贤者不乐意在其朝廷做官，那么其政治混乱、国家危险就可以知道了。以在园圃中采桑的人为自得，而想着与朋友一起回去，那么他不乐意做官的意思就可见了】

伐檀

一章【不耕种不收割，就不能得到粮食；不狩猎不捕猎，就不能得到鲜肉。人所吃的食物，虽然很多，但这两样最为重要。所以举出来说，所谓甘心穷饿而不后悔的人。诗中虽然没有这个意思，但看其志向所在，像这样而诗人又认为真正能不白吃饭的人，那么必定有这种事】

硕鼠

一章【“三岁贯女，莫我肯顾”，是说三年之久，与你相惯习，而你却不肯顾念我。所谓百姓困于贪婪残暴的政治，所以托言大老鼠害了自己而离开它，深得诗人的意旨。如果像《诗序》所说，那就错了。○“三岁贯女”，那么百姓对于君主已经到极点了。“莫我肯顾”，那么君主对于百姓就太狠心了。于是决意离开，不是百姓的罪过。“逝将去女”这样的话，是打算离开却还有不忍的意思。不然，还有什么话可说呢】

三章【首章希望得到安身之所，次章希望去到适宜的地方，末章则希望免于永远哀号罢了。其情也可哀啊。读《硕鼠》这首诗，固然应当知道百姓的情状不可以长久毁坏，而又应当知道百姓的情状也不敢有过分的要求】

章句【宽裕的人，其流长；急迫的人，其意短。魏国因为地狭而狭隘急躁，像这样怎么能长久呢？所以变风作于平王、桓王之时，而国家最终灭亡于惠王十七年，只有五六十年罢了。诗人的心意，本来就在忧虑了。从桓元年到惠王十七年，共计五十八年】

童子问卷二

<经部,诗类,诗童子问>

钦定四库全书

童子问卷三 宋 辅广 撰

唐一之十【河东民俗勤俭，长老相传，至今仍然如此。至于地瘠民贫，则没有考证前汉志。只说其土地平易，有盐铁的富饶，在兖州又说其利于蒲鱼，牲畜适宜六扰，谷物适宜四种，而都不提及豆类，为什么呢】

蟋蟀

一章【百日的蜡祭，一日的恩泽，固然不可避免。然而快乐过度就会流于放纵，所以应当忧虑。何况唐风的忧虑深思远虑，那么正当快乐时告诫不要过度，是适宜的。“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”是说时机不可不快乐。“无已太康，职思其居。”心作为主宰，而不流于快乐。“好乐无荒，良士瞿瞿。”君子善于快乐的人。○“今我不乐，日月其除。”只张不弛，文武也不能做到。“无已太康，职思其居。”只弛不张，文武也不做。“好乐无荒，良士瞿瞿。”一张一弛，文武之道】