童子问卷七 宋 辅广 撰
帝，本自下民之君，而今也疾威而多僻，何哉？此怨天之词也已。下四句则复解之所以云然者：盖天生众民，其命有不可信者，其初无有不善，而人少能以善自终，率多败以取祸耳。以此言之，则非上帝之疾威，天命之多僻也，皆人自取之耳】
译上帝本来是平民百姓的君主，如今却显得严厉暴虐且多行邪僻，这是为什么呢？这不过是抱怨上天的言辞罢了。下面四句则是进一步解释之所以这样说的原因：大概上天生育了众多百姓，他们的命运中有不可信赖之处，起初没有不善的，但人们很少能凭善行善终，大多因败坏而招致灾祸罢了。由此说来，并非上帝严厉暴虐，也非天命多行邪僻，都是人们自己招致的罢了。
二章【此章以下托为文王嗟叹殷纣之辞者，盖厉王暴虐，诗人不敢直刺其恶故耳。且厉王之虐，大畧似纣，所谓与乱同事，罔不亡也。自古危乱之君，率是暴虐，与聚敛之臣并用，盖此两等人实相须也。非暴虐则无以为聚敛之资，非聚敛则无以极暴虐之恶也。慆徳，谓慢天之人，即暴虐聚敛之臣也。所以敢为暴敛之事者，只縁慢天故尔。然此等人虽是天生在世上，若人君不用之，则何縁为害？今厉王乃兴起其人而自力以用之，独奈何哉】
三章【暴虐之人，自以人多怨已，而恐祸之及也，故诡谋谲计，采取浮浪不根之言，以应对于上，而惑乱其聪明，以自揜其恶，上之人用是而反亲信之，则是为宼盗攘窃之人，而反使之居内矣。诅祝，指厉王而言。人君好用暴敛多怨之人，则怨谤必将反移于已也。吕正献公言：小人聚敛以佐人主之欲，而不知其终为害也；赏其纳忠，而不知其大不忠也；嘉其任怨，而不知其怨归于上也。正谓此也】
四章【此又承上章怨谤而言。厉王姿禀既暴虐矣，而又用暴虐之人，盛其气力以肆行于中国，方且敛众怨而自以为徳焉。此皆由不明在我固有之徳故也。而其所以不明其徳，则又以王之前后左右公卿陪臣皆暴虐聚敛之人，而无一人称其官者故也】
五章【此章则言厉王之嗜酒与纣无异，王既沉湎于酒，则所从所用自然不善，此固王所自为也，而以为非天使之然者，应首章末四句而言耳。既愆尔止，则所谓威仪幡幡，威仪佖佖也。靡明靡晦，则无间于明晦也。式号式呼，则所谓载号载呶也。人当昼日有所作为，今俾昼作夜，则浑不视事也】六章【小大近丧，即言如蜩如螗，如沸如羮也。人情怨乱，如蝉之鸣，如羮之沸，则小者大者皆防于丧亡矣。乃尚不知变，而由行于恶不已，其亦不仁甚矣。则人之怨怒，岂有既哉？内奰于中国，覃及鬼方，所以极言之也】
七章【匪上帝不时，不时犹言不辰也。王自不能用旧耳，王能用旧，则时亦当如旧矣。程子曰：「自是无人，岂是无时？」者，正谓是也。正使无老成人可用，而先王之政法尚存，独不可为扶持凭藉之资乎？唯其并人与法皆莫之聼用，夫然后大命从而倾覆也】
八章【如大木之掲然蹶起，枝叶固未有害也，而根本先自拨絶矣。纣与厉王之世，正如此也。毎章必以文王咨商为言者，盖欲厉王之知所畏，知所警也。其末又云：“殷鉴不逺，在夏后之世。”者，则其感发于王者尤切矣】
抑
一章【徳与威仪，内外之符也。哲与愚，徳性之反也。抑抑然之威仪，乃是徳之亷隅也。故有哲人之徳，则必冇哲人之威仪。然今之所谓哲人者，则未见其威仪也。知是，则无哲而不愚矣。此其意，盖以威仪为主。故诗记以为自古论修身者之所同。盖至切至近，莫过于威仪也。观賔之初筵一诗，则当时习俗都无威仪可知矣。此所以有靡哲不愚之叹也。下四句又释上一句疾如，所谓古者民有三疾之疾，庻人之愚，则是其气禀之疾，所宜有者。哲人之愚，则反其常而不可晓矣。此甚言夫哲人之不可不敬慎其威仪也】二章【无竞维人，旧解皆以为所用得人，而先生独以为能尽人道者。盖此诗夲为自警而作，兼一诗皆不及贤人之说。况首二章所重在威仪，又以下二句观之，亦是尽人道之事，不应说及所用之得人也。此与颂中所言不妨各为一意，正不必拘也。无竞维人，谓无彊于人耳。故引天地之性人为贵，人若知得此理，则下面许多事自住不得，皆着如此做方尽，自然四方皆以为训也。觉训直大，而诗记以谓徳行乃觉民之大者，虽与上下句文意相协，然直大亦自具觉民之意。直则明，大则着，惟直与大则自然能觉人也。不为一身之谋，而为天下之虑者，訏谟也。所谋者大，则其命令之出也，必审定而不易，朝令夕改者，不能訏谟者也。不为一时之计，而为长久之规者，远犹也。所图者远，则告戒于下者，必以时而不忽，号令不时者，不能逺犹者也。尽人道也，觉徳行也，治己之事也。訏
译第二章【这一章及以下各章，假托为周文王感叹殷纣王的话，大概是因为周厉王暴虐，诗人不敢直接指责他的罪恶。况且厉王的残暴，大致类似于纣王，所谓与作乱的人同流合污，没有不灭亡的。自古以来的危乱君主，大抵都是暴虐，并且与聚敛财物的臣子共同任用，因为这两类人实际上是相互依存的。没有暴虐，就无法作为聚敛的资本；没有聚敛，就无法将暴虐的罪恶推向极致。慆德，指的是轻慢上天的人，也就是那些暴虐聚敛的臣子。他们之所以敢做暴敛的事情，只是因为轻慢上天罢了。然而这类人虽然是天生在世上，如果君主不任用他们，又怎么会为害呢？如今厉王却兴起这些人，并且亲自用力去任用他们，这该怎么办呢】
第三章【暴虐的人，自己知道众人怨恨自己，害怕灾祸降临，所以用诡诈的谋略和计策，采纳那些轻浮无根据的言论，来应对君主，迷惑君主的视听，以掩盖自己的罪恶。君主因此反而亲近信任他们，这就如同让强盗小偷居住在内廷一样。诅祝，指的是周厉王。君主喜欢任用暴敛且招致怨恨的人，那么怨恨诽谤必将反过来转移到君主自己身上。吕正献公说：小人聚敛财物来辅助君主的欲望，却不知道最终会成为祸害；君主赞赏他们进献忠诚，却不知道他们是大不忠；君主嘉奖他们承担怨恨，却不知道怨恨最终归于君主。说的正是这个道理】
第四章【这一章接着上一章关于怨恨诽谤的话来说。厉王的天性既然已经暴虐，又任用暴虐的人，助长他们的势力，在中国肆意横行，正收敛众人的怨恨而自以为有德。这都是因为不明白自己本来就有的德行。而他之所以不明白自己的德行，又是因为王的前后左右、公卿陪臣都是暴虐聚敛的人，没有一个人能称职的】
第五章【这一章是说厉王嗜酒与纣王没有不同。王既然沉湎于酒，那么他所跟随、所任用的人自然不好，这本来就是王自己造成的，并不是上天让他这样的，这是回应第一章最后四句的话。既愆尔止，就是所谓威仪幡幡、威仪佖佖的意思。靡明靡晦，就是不分白天黑夜的意思。式号式呼，就是所谓载号载呶的意思。人应当在白天有所作为，如今却使白天像黑夜一样，那就是完全不处理政事了】
第六章【小大近丧，就是说像蝉鸣一样，像沸水一样，像热汤一样。人心怨恨混乱，像蝉鸣一样嘈杂，像热汤一样沸腾，那么小的大的都接近丧亡了。竟然还不知道改变，仍然不停地作恶，这也太不仁了。那么人们的怨恨愤怒，哪有尽头呢？在国内积聚怨恨，蔓延到鬼方，这是极而言之】
第七章【匪上帝不时，不时就是说不逢好时机。王自己不能任用旧臣罢了，王如果能任用旧臣，那么时机也应当像旧日一样好。程子说：「自然是没有人，难道是没有好时机吗？」说的正是这个意思。即使没有老成之人可以任用，先王的政法还存在，难道不可以作为扶持凭借的资本吗？只有人和法都不听不用，然后天命才随之倾覆】
第八章【就像大树突然拔起，枝叶固然还没有损害，但根本已经先自断绝了。纣王和厉王的时代，正是这样。每章必定以文王咨询商汤的话来说，大概是想让厉王知道畏惧，知道警戒。最后又说：「殷商的镜子不远，就在夏朝的后世。」那么对君王的感发尤其深切了】
抑
第一章【德行与威仪，是内外相符的标志。明智与愚昧，是德性的反面。恭谨严肃的威仪，乃是德行的棱角。所以有明智之人的德行，就一定有明智之人的威仪。然而现在所谓的明智之人，却没有看到他们的威仪。知道这一点，就没有明智而不愚昧的了。这个意思，大概是以威仪为主。所以《诗记》认为这是自古以来论述修身的人所共同认可的。大概最切实、最接近的，莫过于威仪了。看看《宾之初筵》这首诗，就知道当时的习俗完全没有威仪了。这就是有「没有明智而不愚昧的」感叹的原因。下面四句又解释上一句「疾如」，所谓古代百姓有三种毛病中的毛病，普通人的愚昧，那是他们气质禀赋中的毛病，是应该有的。明智之人的愚昧，则是反常而不可理解的。这是极力说明明智之人不能不敬慎他们的威仪】
第二章【无竞维人，旧解都认为是指所用的人得当，而先生独自认为是指能尽人道的人。大概这首诗本来是为了自我警戒而作，并且整首诗都没有提到贤人的说法。况且首两章所重在威仪，又以下面两句来看，也是尽人道的事情，不应该说到所用的人得当。这与《颂》中所说的不妨各为一意，正不必拘泥。无竞维人，是说没有比人更强的了。所以引用天地之性人为贵，人如果懂得这个道理，那么下面许多事情自然停不下来，都必须这样做才算尽善，自然四方都以此为准则。觉训直大，而《诗记》认为德行是觉悟民众最大的因素，虽然与上下句的文意相协调，然而直大也自然具备觉悟民众的意思。直就是明，大就是著，只有直与大就自然能觉悟人了。不为一身谋划，而为天下忧虑的，是訏谟。所谋划的重大，那么命令发出时，必定审慎确定而不轻易改变，朝令夕改的人，是不能訏谟的。不为一时计议，而为长久规划的，是远犹。所图谋的深远，那么告诫下属时，必定适时而不忽视，号令不时的人，是不能远犹的。尽人道，觉悟德行，是治理自己的事情。訏
谟定命也，逺犹辰告也，治国之事也。内则治己，外则治国，诸侯之职举矣。终之以敬慎威仪，为民之则者，又所以着威仪之为重也。诗记谓夲其切近者言之，以承前章之意者，是也】
译“谟”是制定政令，“逺犹”是长远谋划，“辰告”是按时宣告，这些都是治理国家的事务。对内则修养自身，对外则治理国家，诸侯的职责就都尽到了。最终以恭敬谨慎、威仪庄重作为百姓的准则，这又是为了彰显威仪的重要性。《诗经》记载说，这是就其切近的道理而言，以承接前章的意思，正是如此。
三章【此章则言当时习俗之不善，而恐已或堕于其间，正所谓自警者也。观賔筵之诗，则当时之人颠覆厥徳，荒湛是从而迷乱于政者可知矣。先言迷乱于政者，以承上章之意而言也。所承之绪甚重，而不可不思念也。先王之法甚明，而不可不求执也。人惟耽乐之从，则于此皆不暇顾矣。是岂可不自警也哉】
四章【此章承上章而言，所为如此，则必为天所厌弃矣。无乃沦胥以亡，如泉流之不可止欤？是岂可不自警乎？故必无内外，无逺近，无细大，无常变，皆当整办饬备如此，然后庻防近而吾民有所仪表，逺而蛮方有所畏避也】
五章【此章又承上章而言，又当质我人民，谨我侯度，用戒一切所不虑之事。质训成与定，惟成而后能定也。益之告舜以儆戒无虞，亦以罔失法度为先。能谨我之法度，则可以免不虞之患矣。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞，治国之事也。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉，治己之事也。身正而后国治，此尤不可不谨也。前但言威仪而已，至此章又兼话言，言之威仪，形于身者，言语出于口者，皆徳之符也。故曰有徳者必有言。人能慎其话言而不妄出，敬其威仪而不妄动，则在我者无不柔且嘉矣。柔嘉，谓温柔而嘉美也。不柔则或至于麄暴，不嘉则或至于恶厉。麄暴恶厉则必至于荒耽酗酒，败徳乱政，何有于威仪言语哉？下四句又极言其言语之不可不慎也。吟咏之久，则使人愓然有讱言之意。《诗》可以兴，与南容三复之意，皆可见矣】
六章【此章又承上章慎言之意，而戒其言不可轻出。而章末又言谨言之效，以歆动之，无易由言者，戒其不可轻易也。无曰茍矣者，戒其不可茍发也。至于莫扪朕舌，言不可逝矣。其言愈切，而其戒愈至也。常咏此二句，则知所以慎谨于言语矣】
七章【上二章既我以谨言语，而六章之末又及夫谨言之效矣。故此章又戒以当警惧于不睹不闻之中，其事益宻矣。是其次叙宜尔也。辑柔尔顔，言其顔色之温柔也。不遐有愆，言其心思之警惧也。有是心则有是顔，此亦内外之符也。常能如是，则岂至于有过失乎？然人心操则存，舍则亡。天理存亡，只在敬肆之间。湏当于暗室屋漏之中，不睹不闻之际，常存十手所指，十目所视，兢兢业业之心，不可有一息之间防，方可。若曰此非显明之处，人莫予见也。此心一萌，则便间断矣。所以如此者，盖鬼神体物而不遗，洋洋乎如在其上，如在其左右。其至也，尚不可测度，况可厌射之乎？唯不敢有所厌斁，则此心始无间断也】八章【敬威仪，慎言语，戒谨恐惧于不时不闻之际，则其所以脩徳者可谓至矣。故此章言为徳而人法有必然之效，而又戒以慎终如始。君徳之在内者，则必使之既臧既嘉而无瑕。容止威仪之在外者，则必使之既淑既慎而无过不僭。则又言永无差谬不贼，则又言永无亏损。如是则鲜有不为人所法则者，此必然之效也。又戒以不可为浮言溃乱而怠惰放逸也】
九章【荏苒柔木，则言缗之丝而以为弓矣。温温恭人，则维徳之基矣。此兴体也。武公年数九十五矣，作《抑》诗以自警，而三以温柔为言，无不柔嘉也。辑柔尔顔也。至此又明言温柔为进徳之基。盖人才温柔，则便是消磨了那客气。消磨得客气，则其徳方可进。故明道先生谓义理与客气常相胜，只看消长分数为君子小人之别。消尽者为大贤，而横渠先生亦言学者先湏去其客气。惟温柔则可以进学。温温恭人，惟徳之基。盖其所盖之多，皆谓是也。自此以下，皆戒以听言自警之意。此章则先泛言智愚聼言有不同也。古人之善言，古人之徳也。行之不待强揠，顺吾之徳以行而已。此哲人之事也。若不知徳，硬要去做，也不得】
十章【武公老矣，而使人谓其小子，未知臧否，可谓不自盈满矣。只此便见其温柔之意。横渠先生又云：“既桑其心，则听言敬且信。言示之事，谕之明也。言提其耳，告之切也。”告之者既明且切，则冝其有警矣。而犹不之觉，何哉？借曰未有知识，则亦既
译第三章【这一章是说当时风俗不好，担心自己或许会陷落其中，这正是自我警戒的意思。从《宾筵》这首诗来看，当时的人败坏德行，沉溺于荒淫而迷惑于政事，就可以知道了。先说迷惑于政事的人，是为了承接上一章的意思而言。所承接的脉络非常重要，不能不加以思念。先王的法度非常明确，不能不寻求并把握。人如果只追随享乐，那么对这些就都无暇顾及了。这难道可以不自我警戒吗？】
第四章【这一章承接上一章而言，如果行为如此，就一定会被上天厌弃。难道不会相率灭亡，像泉水流淌那样不可阻止吗？这难道可以不自我警戒吗？所以必须不分内外，不分远近，不分大小，不分常态与变故，都应当整顿修饬完备如此，然后才能近处使百姓有所效法的榜样，远处使蛮夷之地有所畏惧躲避。】
第五章【这一章又承接上一章而言，还应当安定我的百姓，谨慎我的法度，用来警戒一切未曾预料的事情。质，训为成与定，只有成就而后才能安定。益告诫舜要警惕没有忧患，也是以不丧失法度为先。能够谨慎我的法度，就可以免除意外祸患了。安定你的百姓，谨慎你的法度，用来警戒意外，这是治理国家的事情。谨慎你的言语，敬重你的威仪，没有不温柔美好的，这是修养自身的事情。自身端正而后国家治理，这尤其不能不谨慎。前面只说了威仪，到这一章又兼及言语，威仪是表现于身体的，言语是出于口中的，都是德行的符验。所以说有德行的人一定有言语。人如果能谨慎言语而不胡乱说出，敬重威仪而不胡乱行动，那么在我身上的就无不温柔且美好了。柔嘉，是说温柔而美好。不温柔就可能达到粗野暴戾，不美好就可能达到恶劣凶狠。粗野暴戾就必定会沉溺酗酒，败坏德行扰乱政事，哪里还有威仪言语呢？下面四句又极力说明言语不可不谨慎。长久吟咏，就使人肃然产生言语迟缓之意。《诗》可以激发志意，与南容反复诵读的意思，都可以看到了。】
第六章【这一章又承接上一章谨慎言语的意思，而告诫言语不可轻易说出。章末又说谨慎言语的效果，用来使人向往感动，无易由言者，是告诫不可轻易。无曰茍矣者，是告诫不可苟且发出。至于莫扪朕舌，是说言语不可消逝。其言语越急切，而其告诫越周到。经常咏诵这两句，就知道如何谨慎言语了。】
第七章【上面两章已经说了我要谨慎言语，而第六章的末尾又涉及谨慎言语的效果了。所以这一章又告诫应当在看不见听不到的时候保持警惕畏惧，事情更加细密了。这是次序应当如此的。辑柔尔颜，是说脸色温柔。不遐有愆，是说心思警惕畏惧。有这种心思就有这种脸色，这也是内外相符的。经常能这样，难道会有过失吗？然而人心操持就存在，舍弃就消亡。天理的存在与消亡，只在恭敬与放肆之间。应当在暗室屋漏之中，看不见听不到的时候，常存十手所指、十目所视的兢兢业业之心，不可有一刻的间断，才可以。如果说这不是显明的地方，没有人看见我。这种念头一萌生，就间断了。之所以这样，是因为鬼神体现万物而不遗漏，浩浩荡荡好像就在上面，好像就在左右。其到来，尚且不可测度，何况可以厌弃呢？只有不敢有所厌弃，这种心才没有间断。】
第八章【敬重威仪，谨慎言语，在看不见听不到的时候保持警惕畏惧，那么用来修养德行的可以说到了极致。所以这一章说修养德行而被人效法有必然的效果，又告诫要慎终如始。君德在内，就必定使它既善既美而没有瑕疵。容止威仪在外，就必定使它既善既谨慎而没有过错不僭越。又说永远没有差错邪恶，又说永远没有亏损。这样就很少有不被别人效法的，这是必然的效果。又告诫不可因为浮言溃乱而怠惰放逸。】
第九章【柔弱的树木，是说用缗丝做成弓。温和恭敬的人，就是德行的基础。这是兴体的写法。武公年纪九十五岁了，作《抑》诗来自我警戒，而三次提到温柔，无不温柔美好。辑柔尔颜。到这里又明确说温柔是进德的基础。大概人才温柔，就是消磨了那种客气。消磨了客气，那么他的德行才可以进步。所以明道先生说义理与客气常相胜，只看消长多少来区分君子小人。消尽的是大贤，而横渠先生也说学者先须去掉客气。只有温柔才可以进学。温温恭人，惟德之基。大概其所涵盖的，都是说的这个意思。自此以下，都告诫要听言自警的意思。这一章先泛说智愚听言有不同。古人的善言，是古人的德行。实行不需要勉强，顺从我的德行去实行而已。这是哲人的事情。如果不知道德行，硬要去做，也不行。】
第十章【武公老了，而让人说他的年轻人，不知道好坏，可以说是不自满。仅此就可见他的温柔之意。横渠先生又说：“既然桑心，那么听言恭敬且相信。言示之事，谕之明也。言提之耳，告之切也。”告诫的人既明白又急切，就应当有警戒了。而仍然不觉悟，为什么呢？借说没有知识，那么也既
抱子矣。况耄期之年乎？则是宜有警也。末而晓之曰：“凡民茍不自盈满，而能受人教戒，则岂有早知而反莫成者乎？”其所以自厉者深矣】
译已经抱着孩子了。何况是八九十岁的老年呢？这就应该有所警戒了。最后明白地告诉他：“大凡百姓如果不自满自足，而能够接受别人的教诲规劝，那么哪有年少时就聪慧却反而一事无成的人呢？”他自我勉励的程度是很深的。
十一章【此章又言其不能听受人言者，以自警其意尤切矣。我使诵诗之人，自我也。武公岂有是哉？虽无是而自以为有是，此圣贤兢业之心，不自满假之徳也，柔嘉温恭之事也，戒谨恐惧于不睹不闻之诚也。谓之睿圣，不亦宜乎？昊天孔眧，我生靡乐者，言昊天甚明其知我生之靡乐也。其所以靡乐者，即下文所谓「视尔梦梦，我心惨惨」也。武公平日之视人，想亦如此，故令人诵诗以警已而云然也。人不知自修，则以忠敎为见虐者多矣。亦聿既耄，终言其实也】
十二章【此章则又以丧乱自警惧也。若武公者，可谓能以责人之心责己，则尽道者也。囘遹其一己之徳，而使夫民至于困急无告，则丧乱至矣】
章句【先生尝有说曰：「卫武公大段是有学问底人。抑之一诗，义理精宻，诗中如此者甚不易得。董氏举侯包言卫武公作抑，使人日诵于其侧，不知此出在何防？他读书多，想见是如此。」又曰：「大凡读书，先晓得文义了，只是常常熟读。如看诗，不湏得着意去里面训解，但只平平地涵泳自好。大雅中如烝民、板、抑等诗，自有好底。」卫武公可谓老而好学不厌者也，其所以至于睿圣者，盖本于此。详咏武公之事，又知人心之危，一或懈怠，则非心邪念将乘间抵巇而入之矣。其所以战兢自持者，盖不可一息有所间断也。一诗之中，曲折次苐，惟笃志力行者当自知之。未死之前，誓当以此自警也】
桑柔
一章【菀彼桑柔，其下侯旬，比周之盛时，仁覆天下也。捋采其刘，瘼此下民，比厉王残虐，害及天下也。君子之心，忧思不絶，悲悯之久，则其情况可知矣。此所以号天而诉，望其矜怜也】
二章【王者岂能无所征役？但出于不得已，则民将悦而从之，以忘其劳。今也使人见其车马旌旗而厌苦，若是则民不可得而用矣。乱生不夷，为乱日生而无平定之期也。无国不灭，无民不烬，则甚言之耳。君子之哀，则哀其国家运祚之急蹙也】
三章【居无所定，则无以自安也；徂无所往，则无以避患也。君子实维秉心无竞，非有所指言也。盖言凡为君子，则其心自无所争耳。然不知谁实为此厉阶，而使至今为病乎？此则指厉王言之也。其辞婉矣】四章【土宇谓乡里与室家也。周在西，故曰自西徂东。前三章虽皆是征役者怨辞，然二章则言乱生不已，而要其祸乱之终言之；三章则言行止无定，而原其祸乱之始言之；四章则言多矣，我之见病也，急矣，我之在邉也，情益切而辞益哀矣】
五章【厉王暴虐，征役不休，非无事者，则岂无所谋与所慎哉？但皆不得其道，故适足以长乱而自削。故告之以所当忧恤者，而诲之以序爵之事。人君之职，唯在于辨别贤否而用之耳。况贤者之能已乱，如濯之能解热乎？则厉王之所当急者，何以哉？于此而犹不能幡然致其忧恤，则其何能善哉？亦相与入于防溺而已】
六章【人若遡风而立，为风所廹，则气唈僾而不容息。遇可哀伤之事，亦然。当此之际，则不敢复有进为之心者，宜也。幸而有一人焉，心欲有所进为，而人皆使之勿进。云事已如此，虽进而有所不逮矣。于是退而好此稼穑，与民力作，以代禄食。且曰：稼穑维寳，代食维好。夫使贤者自喜于力农以代食，则时之不可为，仕之不可进也，可知矣】
七章【观此章“灭我立王”及上章“荓云不逮”，则疑是诗作于共和以后，宜矣。然所谓“告尔忧恤，诲尔序爵”，又却恐非追刺之语，故先生疑之。降此蟊贼，稼穑卒痒，则又承上章而言，虽稼穑今亦尽病，而不得以代食矣。于是哀痛中国之皆危，尽荒已将危困以死，无有膂力，更念天乱也】
八章【顺理之君所以能使民尊乡之者，以其能用贤也。不顺理之君所以能使民狂乱者，以其能用不肖故也。其所以能用贤者，盖以能操持其心，而不为私意所乘，广询博访，必尽众人之见，重加考择而谨慎以用之故也。独言相者，举重者言也。能择一相，则所用无不贤矣。其所以用不肖者，则以任偏见以为善，又执私意
译第十一章【本章又说那些不能听取他人意见的人，以此自我警戒，其用意尤其深切。我让诵诗的人诵读，是为了警戒我自己。武公难道真有这些缺点吗？即使没有这些缺点，却自以为有这些缺点，这是圣贤兢兢业业的心态，是不自满自大的德行，是温和恭顺的表现，是在无人看见、无人听见时依然保持戒慎恐惧的真诚。称他为睿智圣明，不也是理所当然的吗？上天非常明察，知道我一生没有快乐。之所以没有快乐，就是下文所说的“看你们昏聩糊涂，我心里悲痛忧伤”。武公平日看待别人，想必也是如此，所以让人诵诗来警戒自己，才这样说。人们不知道自我修养，把忠言教导视为虐待的情况太多了。我也已经年老，最后陈述实际情况】
第十二章【本章又以丧乱来自我警戒恐惧。像武公这样的人，可以说是能够用责备别人的心来责备自己，从而尽到道义的人了。如果只修持一己的德行，却使百姓陷入困急而无告的境地，那么丧乱就会到来】
章句【先生曾经有过这样的说法：“卫武公大体上是个有学问的人。《抑》这首诗，义理精密，诗中像这样的作品非常难得。董氏举侯包说卫武公作《抑》，让人每天在他身边诵读，不知道这话出自哪里？他读书多，想必是这样的。”又说：“大凡读书，先明白文义后，只是常常熟读。比如读诗，不需要刻意在里面训诂解释，只要平平淡淡地涵泳体会就好。《大雅》中像《烝民》、《板》、《抑》等诗，自有好的地方。”卫武公可以说是年老而好学不厌的人，他之所以能达到睿智圣明的境界，大概根本就在于此。详细咏叹武公的事迹，又知道人心的危殆，一旦懈怠，邪念就会乘虚而入。他之所以战战兢兢自我持守，大概是因为不能有一刻的间断。这一首诗中，曲折次第，只有笃志力行的人才能自知。在未死之前，发誓应当以此自我警戒】
桑柔
第一章【茂盛柔嫩的桑树，它的下面枝叶繁密，比喻周朝兴盛之时，仁德覆盖天下。采摘它的果实，导致桑树凋零，比喻厉王残暴虐害，祸及天下百姓。君子心中，忧思不断，悲悯久了，那么他的情状就可以知道了。这就是他呼天抢地而申诉，希望上天怜悯的原因】
第二章【君王难道能没有征发徭役吗？但如果是出于不得已，百姓将会喜悦地跟随，从而忘记劳累。现在让人看到车马旌旗就厌恶痛苦，像这样百姓就不能被使用了。祸乱产生而不平定，意味着祸乱日益滋生而没有平定的日期。没有国家不灭亡，没有百姓不灭绝，这是极而言之。君子的哀伤，是哀伤国家命运急迫窘迫】
第三章【居住没有固定的地方，就无法自我安定；离去没有去处，就无法躲避祸患。君子确实秉持着不争的心，这不是有所特指。是说凡是作为君子，那么他的心自然无所争竞。然而不知道是谁造成了这祸乱的阶梯，使得至今成为弊病呢？这是指厉王而言的。他的言辞委婉】
第四章【土宇指乡里和室家。周朝在西方，所以说从西到东。前三章虽然都是征役者的怨恨之辞，但第二章说祸乱产生不止，是从祸乱的最终结果来说；第三章说行走止息没有定所，是从祸乱的起因来说；第四章说多矣，我遭受的痛苦；急矣，我在边境的处境，情感更加急切，言辞更加悲哀】
第五章【厉王暴虐，征发徭役不停，并非没有事情，那么难道没有谋划和谨慎吗？但都不符合正道，所以恰好足以助长祸乱而自我削弱。所以告诉他应当忧虑体恤的事情，并教诲他按次序任用官员的事。君主的职责，只在于辨别贤与不贤而任用他们罢了。况且贤者能平息祸乱，就像水能解除炎热一样，那么厉王应当急迫做的，还有什么呢？在这里还不能幡然醒悟去忧虑体恤，那么他怎么能做好呢？也只是一起陷入深渊罢了】
第六章【人如果逆风而立，被风逼迫，就会气息急促而不能呼吸。遇到可哀伤的事情，也是这样。在这个时候，不敢再有进取之心，是适宜的。幸好有一个人，心里想要有所作为，而别人都让他不要进取。说事情已经这样了，即使进取也有所不及。于是退而喜好农耕，与百姓一起劳作，以代替俸禄饮食。并且说：农耕是宝贵的，代替俸禄饮食是好的。如果让贤者自喜于努力农耕以代替俸禄，那么时局不可为，仕途不可进，就可以知道了】
第七章【看这一章“灭我立王”以及上一章“荓云不逮”，怀疑这首诗作于共和以后，是适宜的。然而所谓“告尔忧恤，诲尔序爵”，却又恐怕不是追刺的话，所以先生怀疑。降下这些害虫，庄稼最终生病，这是承接上一章而言，虽然庄稼现在也都病了，而不能用来代替俸禄饮食了。于是哀痛中原地区都危险，尽数荒废即将危困而死，没有力气，更念及天道的混乱】
第八章【顺理之君之所以能使百姓尊敬向往，是因为他能任用贤人。不顺理之君之所以能使百姓狂乱，是因为他能任用不肖之人。他之所以能任用贤人，大概是因为能操持自己的心，不被私意所乘，广泛询问探访，务必尽览众人的意见，慎重考择而谨慎地任用他们。只说宰相，是举重要的来说。能选择一个宰相，那么所任用的就没有不贤的了。他之所以任用不肖之人，是因为任凭偏见以为善，又执着于私意】
以行之故也。人君用贤，则民皆有定志；用不肖，则民皆▯惑狂乱，奔竞以图进矣】九章【朋友既相谮毁，则不复相与以善也。上无明君，则人伦攸斁，故朋友道絶，此所以进退皆穷也】十章【圣人明睿所照，物无遯情，故其所视所言，无逺不察。愚人则安危利菑防行倒曳，不惟不觉，而更狂以喜。我非愚也，于此岂不能一言哉？但无如此畏忌何耳】
译这是因为行为造成的缘故。君主任用贤人，百姓就都有坚定的志向；任用不贤之人，百姓就都迷惑狂乱，奔走钻营以求晋升。【九章】朋友之间既然互相诽谤中伤，就不再共同行善了。上面没有英明的君主，人伦道德就败坏，所以朋友之道断绝，这就是进退都陷入困境的原因。【十章】圣人明智睿哲所照耀之处，事物没有隐藏的情状，所以他所看所说，没有远处不能明察的。愚人则在安危利害灾祸面前行为颠倒拖沓，不仅不觉悟，反而狂妄欢喜。我不是愚人，在这里难道不能说一句吗？只是无奈这种畏惧顾忌罢了。
十一章【上章之圣人、愚人，乃泛言之，以刺厉王耳；此章之良人、忍心，则指当时士大夫言也。夫善人，国之寳也，所宜求访而进用之；忍心，民之贼也，所宜摈弃而决絶之。今也，维此良人，则弗求弗廸；维彼忍心，则是顾是复。厉王贪暴，故其好恶悖理，而用舍乖僻如此也。上有好者，下必有甚焉；此民之所以贪黩悖乱，安为茶毒之行也】
十二章【此章以风之行有道以兴君子小人之所行亦各有道也】作起也，良人则起而为者，皆用善道；不顺则违道悖理之人也，其所行者，唯以隐暗汚秽而已。大抵君子之所为，必光明；小人之所为，必隠暗。君子之所行，必髙洁；小人之所行，必汚秽。光明高洁，即所谓善道也】
十三章【上章以上两句兴下四句，此章则以上一句兴下一句耳。大风则有隧矣，贪人则败类矣。听言则对，诵言如醉，匪用其良，覆俾我悖。】集▯以四句为一串说，都载在下句“我”字上。言女欲听言，则我对之，然心知其不能用也，故诵言而中心如醉。凡若此者，皆由王不用善故，反使我悖乱如此也。贪人谓荣公者是也。败类犹圯族，谓圯败其族类也。荣公好利，致厉王不得其终，则于其族类盖可知矣】十四章【朋友谓同事者，亦恐是指荣公而言。予岂不知而作？承上章“听言则对”而言也。言我岂不知其不能听用我言哉？然我之言亦或有中，如千虑一得者，谦辞也。然我以言告汝，盖往隂覆于女，乃反加怒于我何哉】
十六章【末两章之言亦必有所指，盖亦荣公之党，贪暴之徒耳，故以为善背，善詈，职竞，职盗，为防，为民，不利也。所谓反覆其言，所以深恶之者是也。虽曰匪予者言，彼既为恶言以詈君子，而又自文饰，以为此非我之言，此乃善为反覆者之态也。然我已得尔之情，且事已着明，而我已作尔歌矣，其可得而揜覆哉？此有所指明矣】
章句【桑柔一诗至十六章长而难看，诗记后逐章以数语说过，庻防首尾为一，教人易看，但有未详尽者，今依集▯说修补之。一章以桑之既采，一朝而尽，以比王室忽焉雕▯，故其心悲悯而号天以诉也。二、三、四章则述征役者之怨辞也。五章则告之以听任之道，以救塞乱源，而复忧其不能用也。六章则承上章而言贤者忧惧，不敢仕进，而退亲稼穑以代禄食也。七章则又承上章言天降丧乱，厉王不保其终，而又下蟊贼病伤稼穑，使贤者复不得以代食也。八章则思古伤今而言厉王用人之际，不考众谋，不通众志，而所用之人皆非贤者，而民因以狂乱也。九章则言上无明君，下有恶俗，朋友自相谮毁，而进退不能也。十章则言用事者大率皆昏愚无知之人，安危利菑而已，欲谏而不敢也。十一章言王弃君子而厚小人，民之贪乱，安为茶毒也。十二章又言君子小人所行各有其道也。十三章则又专言贪人毁类，我欲告之而心知其不能听用，故虽诵言而其心如醉，由王不用贤者故使我悖眊如此也。十四章则承上章而言同寮不正，不能听用我言，而反以赫怒加我也。十五章则反覆言其所指之人専为反覆，竞为不利，而深恶之也。十六章则又反覆言其専为防盗，善于反覆而直诋之也。芮伯之言如此，则当时在朝之人可知，使反覆防盗之人聚于一朝，则厉王之不终宜哉】
云汉
一章【夜观云汉，知无雨▯，因仰天而诉之。如此恻怛之仁也，何辜今之人？言斯民何罪，而遭此知所职也？靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，礼无不举，诚无不尽也。天何为而不我听乎】
二章【先郊后宫，先尊而后亲也。上下先天而后地也。靡神不宗，徧举所祭之鬼神也。前言举举其礼，此言宗极其尊也。后稷不克，上帝不临，先亲而后尊也。不言地及他鬼神者，举尊亲以该之也。救灾人事也，故言后稷不克。临享神事也，故言上帝不临。耗斁下土，何为适当我之身乎？不敢知之辞也。或者之说，意尤切然。观诗之意及上意寕字义，恐只当如旧说】
三章【推字作推测之推亦通，但以下章沮字观之，恐亦只当
译十一章【上章所说的圣人和愚人，是泛泛而言，用以讽刺周厉王；本章所说的良人和忍心之人，则是指当时的士大夫。善良的人，是国家的珍宝，应当访求并提拔任用他们；狠毒的人，是百姓的祸害，应当摒弃并断绝与他们往来。如今，对于这位良人，却不访求、不引导；对于那位忍心之人，却是眷顾、反复亲近。厉王贪婪暴虐，所以他的好恶违背常理，用人取舍如此乖僻。上面有所喜好，下面必定有过之而无不及；这就是百姓之所以贪婪邪恶、悖乱，安然做出荼毒百姓行为的缘故】
十二章【本章以风的运行遵循正道来兴起君子与小人的行为也各自遵循正道】作为开头。良人兴起而有所作为，都遵循善道；不顺从正道的人，是违背道义、悖逆常理之人，他们的所作所为，只是阴暗污秽罢了。大抵君子的所作所为，必定光明；小人的所作所为，必定阴暗。君子的行为，必定高洁；小人的行为，必定污秽。光明高洁，就是所谓的善道】
十三章【上章是用前两句兴起后四句，本章则是用前一句兴起后一句。大风则有隧矣，贪人则败类矣。（听言则对，诵言如醉，匪用其良；覆俾我悖。）集〇以四句为一串说，都归结在下句“我”字上。意思是：你想听我进言，我就应对你，但心里知道你不能采纳，所以诵读言语时心中如同醉酒一般。凡是像这样的情况，都是因为君王不任用贤良，反而使我变得悖乱如此。贪人指的是荣公。败类如同圯族，意思是败坏他的族类。荣公好利，导致厉王不得善终，那么对于他的族类来说，后果可想而知】
十四章【朋友指同事，恐怕也是指荣公。予岂不知而作？承接上章“听言则对”而言。意思是：我难道不知道你不能听取采纳我的言语吗？然而我的言语或许也有中肯之处，如同千虑一得一样，这是谦辞。但我把言语告诉你，本是往暗中覆灭于你（意指暗中规劝或揭露），你反而对我发怒，这是为什么呢】
十六章【最后两章的话也必定有所指，大概也是荣公的党羽、贪婪暴虐之徒，所以说他们善于背弃、善于詈骂，专事争竞、专事盗窃，成为祸患，对百姓不利。所谓反复无常的言语，是深恶痛绝他们的原因。虽然说是“不是我的言语”，他们既然用恶言詈骂君子，又自我文饰，说这不是我的言语，这是善于反复无常之人的姿态。然而我已经掌握了你的实情，而且事情已经昭著，我也已经作了歌谣来揭露你，还能掩盖得住吗？这里有所指明了】
章句【《桑柔》这首诗到第十六章篇幅长而难以阅读，朱熹《诗集传》后逐章用几句话概括，使得首尾连贯，让人容易阅读，但有不详尽的地方，现在依据集〇的说法进行修补。第一章用桑叶已经采摘，一天之内就采尽，来比喻王室忽然衰败，所以心中悲悯而呼天诉苦。第二、三、四章叙述征役者的怨恨之辞。第五章告诉君王听任贤者的道理，以堵塞祸乱的根源，又担忧君王不能采纳。第六章承接上章，说贤者忧惧，不敢出仕进用，而退居亲事稼穑以代替俸禄衣食。第七章又承接上章，说天降丧乱，厉王不能保全善终，又降下害虫伤害庄稼，使贤者再次不能以此代食。第八章思古伤今，说厉王用人之际，不考察众人的谋略，不通晓众人的心意，所用的人都不是贤者，百姓因此狂乱。第九章说上面没有明君，下面有恶俗，朋友互相谗毁，进退两难。第十章说当权者大率都是昏愚无知之人，只知安危利灾，想进谏而不敢。第十一章说君王抛弃君子而厚待小人，百姓贪婪悖乱，安然做出荼毒之事。第十二章又说君子小人行为各自遵循其道。第十三章又专说贪人败坏族类，我想告诫他而心里知道不能听取采纳，所以虽然诵读言语而心中如醉，因为君王不任用贤者，使我变得悖乱昏昧如此。第十四章承接上章，说同僚不正，不能听取采纳我的言语，反而对我大发雷霆。第十五章反复说所指之人专事反复，争竞不利，而深恶之。第十六章又反复说其专事防盗，善于反复而直接诋斥之。芮伯的话如此，那么当时在朝的人就可知了，让反复防盗之人聚集在一朝，那么厉王不能善终是理所应当的】
云汉
一章【夜晚观察云汉，知道没有雨〇，因而仰天诉苦。如此恻隐仁爱之心，何辜今之人？意思是百姓有什么罪过，而遭受此灾？知所职也？靡神不举，靡爱斯牺牲。圭璧已经用尽，礼仪无不举行，诚意无不竭尽。天为什么不听我的祈求呢】
二章【先祭郊外后祭宗庙，先尊而后亲。上下先祭天而后祭地。靡神不宗，遍举所祭祀的鬼神。前文说“举”，是举行其礼仪；这里说“宗”，是极其尊崇。后稷不克，上帝不临，是先亲而后尊。不说地及其他鬼神，是举尊亲以概括之。救灾是人事，所以说后稷不克。临享是神事，所以说上帝不临。耗斁下土，为什么偏偏降临在我身上？这是不敢确知的言辞。或者的说法，意思尤为切近。观察诗意及上文“宁”字的含义，恐怕只应当如旧说】
三章【推字作推测之推也通，但以下章沮字观之，恐怕也只当
作推去之推。周余黎民，靡有孑遗，言灾之及民者甚矣。昊天上帝，则不我遗，则言又将及已也。岂可不相与极其畏惧之诚哉？先祖之祀，亦将遂絶于此也】
译作推去之推。周朝剩下的百姓，没有一个能幸存下来，是说灾难波及百姓的程度非常严重。昊天上帝，却不肯遗留下我，是说灾难又将波及到自己。怎么可以不共同竭尽敬畏的诚意呢？先祖的祭祀，也将因此断绝在这里了。
四章【上章兢兢业业，如霆如雷者，言我心极于危惧，而天怒未之息也。此章赫赫炎炎，云我无所者，言天旱方其未已，而我身无所容也。大命近止，即上章所谓则不我遗也。靡瞻靡顾，言天不覆佑，而无所瞻仰顾望也。羣公先正，则不我助。父母先祖，胡寕忍予以望之者，各有轻重之不同也】
五章【魃，旱神也。旱之为灾，如此岂无主之者？是必有神也。旱虐之如惔焚，如水患之为昬垫也，则不我闻，则又甚于不我助也。寜俾我遯？寜亦何也？言昊天上帝，何不使我遯逃而去位乎】
六章【言欲去则出无所之，故复黾勉而不敢去也。蘓氏以畏为不敢，甚当。胡寜瘨我以旱？憯不知其故。祈年则孔夙，方社则不莫，皆自反之辞也。我虽自反如此，而天则不虞度也。然我之敬防明神，不敢少怠，则明神乎宜，亦无所恨怒也】
七章【岁凶，年谷不登，故上下离散，无有统纪。止言百官者，百官犹如此，则万民又可知矣。百官既穷病如此，则宜无一人不欲周救百姓。自言不能而遂止不为者，君、吏、民三者相湏，有一病焉，则皆受其病。此理之必然也。瞻仰昊天，云如何里？盖又呼天而诉之，言其如我之忧何也？此亦人穷则反夲之意】八章【此又承上章“靡人不周，无不能止”而言，大夫君子所以竭其精诚，助王昭假于上天者，已不遗余力矣。今虽死期将至，然不可弃其前功，当益求所以昭假者。然此亦非各为一身之谋也，乃所以为万民、为百官耳。于是又呼天而诉之，以终求安宁之恵也。张子不敢斥言雨之说，甚当于篇终，尤见宣王畏天之诚也】
崧高
一章【申伯、甫侯皆姜姓之国，神农之后，四岳之子孙也。而为周室之世臣。今申伯又以元舅之尊，而出封于谢，功业之盛，富贵之极，是岂无自而然哉？故吉甫作诗以送之，而推本其所以生者，以为岳降神而然也。其防深矣。故董仲舒亦以为上天祐之，为生贤佐焉。此诗本送申伯，而并言甫侯者，以其同出，或又尝共事故也】
二章【申伯之亹亹，乃大禹孜孜之心也。唯其有是心，故王使之缵其先世之事，作都于谢，而使诸侯以之为式法也。又使召伯徃定其居宅，以成是南方之谢国，使申伯后世世守其功。葢又欲为其久长之计也。召伯之所以定其宅者，固必有其道矣。故先生并载或者之说于后】
三章【庸恐只是言城定居宅，作城郭，彻土田，王皆使召伯先营之。居宅定，然后筑城郭；城郭立，然后彻土田。观下章有“俶其城”，则城亦召伯为之也。王命傅御迁其私人者，申伯为卿大夫时，葢必有家臣，今出封于谢，不敢自与之徃也，故王命其家臣之长使迁之】
四章【申伯之功，召伯是营。言凡申伯之功，皆召伯所营也。有俶其城者，言城则始作；若寝庙则先居宅而成之矣。召伯既迄事而告王，故王锡申伯以车马，而使之就国也】
五章【此章言王遣申伯之有礼也。路车乘马，所以终上章之意。我图尔居，莫如南土，非苟封之谢也。锡尔介圭，以作尔寳，非茍与之圭也。徃近王舅，南土是保，欲其保鄣此南土也】
六章【此章言王饯申伯之诚意也。信迈诚归，先生以为以见王之数留疑于行之不果故也者，深得诗意。王先使召伯为之定居宅，作城郭以成其国，彻土田，迁私人以分其业，终又敛赋税，积糇粮，而后申伯之行无道路留滞之虞，于是以礼饯之，则王之待申伯者可谓至矣】
七章【此章不徒见申伯之宜其职，亦见王之用申伯得其当也。不显申伯，言申伯之甚显也。亲则为王之元舅，贤则为文武之士之法。则始言番番，但见其武；终则并文言之】
八章【此章则言申伯之徳，今之其国，必有成功，着闻于四方之侯国。此吉甫所以作诗送之也。柔惠，柔徳之善也。直，刚徳之善也。其徳刚柔相济，文武兼资，故能揉治万邦，而名闻着于四方之侯国。此尹吉甫之诗，所以不容不作也。其诗孔硕，言其诗之甚大也。其风肆好，言其声之遂好也。如是而为申伯之赠，则光宠矣】
烝
译第四章【上一章兢兢业业，如雷霆般威严，是说我的心极度恐惧，而天的震怒尚未平息。这一章赫赫炎炎，说我无处容身，是说天旱正盛未止，而我身体无处安顿。大命迫近，就是上一章所说的“则不我遗”。靡瞻靡顾，是说天不庇佑，而无所瞻仰顾望。群公先正，则不助我。父母先祖，为何忍心让我如此盼望？这是各有轻重不同的原因。】
第五章【魃，是旱神。旱灾如此严重，难道没有主宰者吗？这必定有神祇。旱虐如同焚烧，如水患造成昏垫，则不闻我，这又比不助我更严重。为何让我逃亡？为何如此？是说昊天上帝，何不让我逃亡而去位呢。】
第六章【说想要离去则出去没有去处，所以又努力勉力而不敢离去。蘓氏将“畏”解释为不敢，非常恰当。为何用旱灾折磨我？竟不知其原因。祈年则很早，方社则不晚，都是自我反省的话。我虽然如此自我反省，而天却不考虑度量。然而我恭敬防备明神，不敢稍有懈怠，那么明神啊，也应该没有怨恨愤怒了。】
第七章【年成凶歉，谷物不丰收，所以上下离散，没有统纪。只说百官，是因为百官尚且如此，那么万民就更可知了。百官既然穷困病苦如此，那么应当没有一人不想周济救助百姓。自称不能而于是停止不做的，君、吏、民三者相互依存，有一方病苦，则都受其病苦。这是事理必然。瞻仰昊天，说如何安处？大概是又呼天而诉说，说天对我这样的忧虑如何呢？这也是人穷则反本的意思。】
第八章【这又承接上一章“靡人不周，无不能止”而言，大夫竭尽精诚，助王昭告于上天，已经不遗余力了。现在虽然死期将至，但不可放弃前功，应当更加寻求昭告的方法。然而这也不是各为自身谋划，而是为了万民、为了百官。于是又呼天而诉说，以最终求得安宁的恩惠。张子不敢直言求雨的说法，非常恰当，在篇终尤其可见宣王畏天的诚心。】
崧高
第一章【申伯、甫侯都是姜姓的国家，神农的后代，四岳的子孙。作为周室的世臣。现在申伯又以元舅的尊贵，出封于谢，功业盛大，富贵至极，这难道是没有缘由的吗？所以吉甫作诗送他，而推究其产生的本源，认为是岳降神而如此。其意旨深远。所以董仲舒也认为上天保佑他，生出贤佐。这首诗本是送申伯，而一并提到甫侯，是因为他们同出一源，或者曾经共事。】
第二章【申伯的勤勉，是大禹孜孜不倦的心。正因为有这颗心，所以王让他继承先世的事业，在谢建立都城，而使诸侯以此为法式。又让召伯前往安定他的居宅，以成就这南方的谢国，使申伯后世世代守护其功业。大概又想要为他做长远的打算。召伯之所以安定他的居宅，固然必定有他的方法。所以先生将或者的说法一并记载在后面。】
第三章【庸恐只是说城定居宅，建造城郭，整治土田，王都让召伯先经营。居宅安定，然后建造城郭；城郭建立，然后整治土田。看下一章有“俶其城”，那么城也是召伯建造的。王命令傅御迁移他的私人，申伯为卿大夫时，大概必定有家臣，现在出封于谢，不敢自己带他们前往，所以王命令他的家臣之长让他们迁移。】
第四章【申伯的功业，召伯经营。是说凡是申伯的功业，都是召伯所经营的。有开始建造城郭的，是说城则开始建造；至于寝庙则先居宅而建成。召伯既完成事务而报告王，所以王赐给申伯车马，而让他就国。】
第五章【这一章说王派遣申伯有礼。路车乘马，用来终结上一章的意思。我图谋你的居处，没有比南土更好的，不是随便封你在谢。赐给你大圭，作为你的宝物，不是随便给你圭。前往亲近王舅，南土得以保全，是想让他保卫这南土。】
第六章【这一章说王饯行申伯的诚意。信迈诚归，先生认为这是见王多次挽留怀疑他不能成行，深得诗意。王先让召伯为他安定居宅，建造城郭以成就他的国家，整治土田，迁移私人以分配他的产业，最后又征收赋税，积蓄干粮，而后申伯的出行没有道路滞留的担忧，于是以礼饯行，那么王对待申伯可以说到了极致。】
第七章【这一章不仅见申伯适宜其职，也见王任用申伯得当。不显申伯，是说申伯非常显赫。亲则是王的元舅，贤则是文武之士的法则。那么开始说番番，只见到他的武；最后则一并提到文。】
第八章【这一章则说申伯的德行，现在就国，必定有成功，显扬于四方的侯国。这是吉甫作诗送他的原因。柔惠，是柔德的善。直，是刚德的善。他的德行刚柔相济，文武兼资，所以能治理万邦，而名声显扬于四方的侯国。这是尹吉甫的诗，所以不容不作。其诗孔硕，是说其诗非常宏大。其风肆好，是说其声调非常美好。如此作为申伯的赠礼，则光宠了。】
烝
民
一章【首四句，尹吉甫亦是平说将下来，而包涵至大义味渊永，使孔子读之而赞其知道，而孟子又引以为性善之证，其防深矣。所谓有徳者之言也。宣王之臣，有尹吉甫之学问文章，以宣扬道，达上下之情；有仲山甫之才徳功业，以辅賛弥缝，宣劳内外，则其致中兴也宜哉。天佑人君，莫先于生贤佐，莫长于生贤子孙】
译《民》这一章，开头四句，尹吉甫只是平铺直叙地陈述下来，却蕴含着极其深远的义理，意味深远悠长，使得孔子读后赞叹他懂得大道，而孟子又将其引为人性本善的佐证，其影响深远啊。这正可谓是有德之人的言论。周宣王的臣子中，有尹吉甫凭借学问文章来宣扬大道，沟通上下之情；有仲山甫凭借才德功业来辅佐赞襄、弥合缝隙，在内外辛勤操劳，那么他们促成中兴也就理所当然了。上天保佑人君，没有比降生贤能的辅佐大臣更优先的，也没有比降生贤能的子孙更长久的。
二章【柔嘉即所谓柔善过其则则入于恶矣。令仪令色，柔嘉之▯于外也；小心翼翼，柔嘉之存于内也。古训是式，学问之不忘也；威仪是力，进脩之不怠也。其措之事业，则上以承顺乎天子，下以布宣乎王命。是皆柔嘉之徳致然也】
三章【式是百辟，与崧高言；式是南邦，同谓为诸侯之所法也。此言冢宰之事，纉戎祖考，王躬是保。此言太保之职，出纳王命，王之喉舌，所谓典司政本也。赋政于外，四方爰▯。此言经营四方也。至于今兹，筑城于齐，则亦经营内外之一事也】
四章【肃肃尊严之意，王命之尊严如此。山甫则奉而行之，邦国则有顺有否，山甫则能明而辨之。此则承上章赋政于外，四方爰▯而言之也。大凡徇外者多忘乎内，而山甫又能以明哲而保其身。守己者或简于人，山甫又能夙夜匪解以事一人。此其为全徳也欤】
五章【二章既称仲山甫之徳柔嘉，故此章又以其刚，亦不吐不畏强御者言之。柔而不过乎则，则时当刚而刚矣。先生谓柔嘉非软美保身不枉道者，并上章以保其身而言之也】
六章【徳者，人之固有。自一身而言之，随用而足，故举之甚易，不啻如一毛之轻。只为气质物欲为之遮蔽，故懵然不知。非知至意诚者莫能举也。举在我之徳，补在君之阙，此亦非强立者不能。山甫之徳至是，又不可独以柔称矣。爱者，秉彛之性。莫能助者，拳拳之心】
七章【毎懐靡及，应四章之夙夜匪懈也。言每懐靡及，故说车马之健与疾。言王以礼遣之，则说四牡之盛，鸾声之和，以见驺从车马之光华。末章之骙骙喈喈，则又言其既行之仪也】
八章【人不足适，政不足间，惟大人为能格君心之非。仲山甫以冢宰兼太保，内外之事无不总理，而其轻重缓急之序，则于心自有定见，此意也。唯尹吉甫能知之，故作诗而告以遄归焉，所以安其心也。「穆如清风」者，言如清微之风，化养万物，感而入之，意味深长也。仲山甫而三读焉，则知其能度其心矣】章句【崧高、烝民，皆尹吉甫作。只观此二诗，则当时人才之盛如此。宣王安得而不中兴哉？详味二诗之意，则仲山甫之人品尤优，有非申伯之所能及者。有学者问：「崧高、烝民二诗，皆是遣大臣出为诸侯筑城。」先生曰：「此也晓不得，封诸侯固是大事。看黍苗诗，当初召伯带领许多车徒人马去也，自劳攘。古人做事有不可晓者，如汉筑长安城，都是去别防调▯人来，又只是数日便休。诗云：『▯彼韩城，燕师所完。』注家多说是燕安之众，某说即召公所封燕国之师。不知当初何故不只教本土人筑，又湏去别防▯人来，岂不大劳扰？古人重劳民如此等事，却又不然，更不可晓，强说便成穿凿。又日看烝民诗及左▯、国语周人说底话，多有好防，也是文武周公立学校敎养得许多人，所以▯得这些言语。如烝民诗大故细腻。刘子曰：「人受天地之中以生」，皆说得好。又有问者曰：「气质之害，直是令人不觉。今非特读书将就他气质上说，且如每日听先生说话也，各自以其所偏为主，如十句有一句合他意，便硬执定这一句。」先生曰：「是如此。且如仲山甫一诗，苏子由专叹美「既明且哲，以保其身」二句，防伯偏喜「柔嘉维则」一句。某问：「何不将那「柔亦不茹」以下四句？」故好，某意里又爱这四句。问：「柔亦不茹，刚亦不吐，却似中平。」曰：「也自刚了。」问：「刚底终是占得分数多。」曰：「也不得，只是比柔又较争】
韩奕
一章【韩侯即位，除服，以士礼入见天子，而听命。王既锡命之而归，诗人作此诗以送之。故首言韩国之镇山，乃禹所甸治。今韩侯自彼而来，受天子之命，使继世为诸侯，皆所以宠光韩侯也。无废朕命，为王言以戒之，使不可废坠我之所命也。朕命不易，犹言朕命不再，以见其信任之笃也。夙夜匪解，勤也。防共尔位，敬也。为诸侯而能勤与敬若此，则能无废朕命矣。榦不庭方，以佐戎辟。言我既信任于汝如此之笃，则韩侯自可力脩其职业。
译第二章【柔嘉就是所说的柔善超过了准则就会陷入恶了。美好的仪容和神色，是柔嘉表现于外；小心翼翼，是柔嘉存于内。效法古训，是学问不忘；努力保持威仪，是进修不懈。将其施之于事业，则对上承顺天子，对下布宣王命。这都是柔嘉的德行所导致的】
第三章【效法这些诸侯，与《崧高》篇所说相同；效法这些南方邦国，都是说作为诸侯所效法的对象。这里说的是冢宰的职责，继承祖先基业，保护君王自身。这里说的是太保的职务，传达王命，是君王的喉舌，所谓掌管政治根本。在外部颁布政令，四方于是顺从。这里说的是经营四方。至于现在，在齐地筑城，也是经营内外的一件事】
第四章【肃肃是尊严的意思，王命的尊严就是这样。山甫则奉行它，邦国有的顺从有的不顺从，山甫则能明辨。这是承接上一章在外部颁布政令，四方于是顺从而说的。大凡追求外在的人多会忘记内在，而山甫又能以明哲来保全自身。坚守己道的人或许对他人简慢，山甫又能日夜不懈地侍奉君王。这可以说是全德了吗】
第五章【第二章既然称赞仲山甫的德行柔嘉，所以这一章又以他的刚强，也就是不畏惧强暴者来说。柔而不超过准则，那么当时需要刚强时就刚强了。先生认为柔嘉不是软弱美好、保全自身而不违背正道的人，并以上章保全自身来说】
第六章【德行，是人固有的。从个人来说，随用而足，所以举出它很容易，不过像一根毫毛那样轻。只是因为气质和物欲遮蔽了它，所以茫然不知。不是知至意诚的人不能举出它。举出我自身的德行，弥补君王的缺失，这也非刚强自立的人不能做到。山甫的德行到了这个地步，又不可单独用柔来称颂了。爱，是秉受常道的本性。莫能助，是恳切之心】
第七章【每怀靡及，对应第四章的夙夜匪懈。说每怀靡及，所以说到车马的健壮与迅疾。说君王以礼派遣他，就说到四匹公马的壮盛，鸾铃声的和美，以显示随从车马的光华。末章的骙骙喈喈，则是说其出发时的仪态】
第八章【人不足以适合，政不足以干预，只有大德之人能够纠正君心的错误。仲山甫以冢宰兼任太保，内外事务无不总领，而其轻重缓急的顺序，心中自有定见，这就是这个意思。只有尹吉甫能知道这一点，所以作诗告诉他尽快归来，以此来安定他的心。「穆如清风」，是说像清微的风，化育万物，感化而入，意味深长。仲山甫如果读三遍，就知道他能揣度我的心意了】章句【《崧高》、《烝民》，都是尹吉甫所作。只看这两首诗，当时人才的兴盛就是这样。宣王怎能不中兴呢？详细体味这两首诗的意思，那么仲山甫的人品尤其优秀，有非申伯所能赶上的。有学者问：「《崧高》、《烝民》两首诗，都是派遣大臣出去为诸侯筑城。」先生说：「这我不明白，封诸侯固然是大事。看《黍苗》诗，当初召伯带领许多车徒人马去，自然劳顿。古人做事有不可理解的，如汉朝筑长安城，都是从别处调人来，又只是几天就完了。诗说：『筑彼韩城，燕师所完。』注家大多说是燕安之众，我说就是召公所封燕国之师。不知当初为何不教本地人筑，又须去别处调人来，岂不大劳扰？古人重视不劳民，像这样的事，却又不然，更不可理解，强说便成穿凿。又说看《烝民》诗及《左传》、《国语》周人说的话，多有好话，也是文武周公设立学校教养得许多人，所以能说出这些言语。如《烝民》诗大故细腻。刘子曰：「人受天地之中以为生」，都说得好。又有问者说：「气质之害，直是令人不觉。现在不仅读书将就气质上说，且如每日听先生说话，也各自以其所偏为主，如十句有一句合他意便硬执定这一句。」先生说：「是这样。且如仲山甫一诗，苏子由专门叹美「既明且哲，以保其身」两句，程伯偏喜「柔嘉维则」一句。我问：「为何不将那「柔亦不茹」以下四句？」好，我心里又爱这四句。问：「柔亦不茹，剛亦不吐，却似中平。」说：「也自刚了。」问：「刚的终是占得分数多。」说：「也不得，只是比柔又较争」】
韩奕
第一章【韩侯即位，除去丧服，以士礼入见天子，而听从命令。君王已经赐命让他回去，诗人作此诗以送他。所以首先说韩国的镇山，是禹所治理的。现在韩侯从那里来，接受天子的命令，使继世为诸侯，这都是为了宠光韩侯。不要废弃我的命令，是君王的话以告诫他，使不可废弃坠坏我所命令的。我的命令不轻易更改，是说我的命令不再改变，以见其信任之笃。夙夜匪解，是勤勉。恭敬地守好你的职位，是恭敬。作为诸侯而能如此勤勉与恭敬，就能不废弃我的命令了。榦不庭方，以佐戎辟，是说我已经如此笃信于你，那么韩侯自然可以努力修好他的职业】
二章【此章又言韩侯礼仪车马之盛，以见其光宠也。自其行耒而言，故先及于马。韩侯入觐，以其介圭入觐于王，言其事之重，礼之盛也】
三章【此章则言其出祖。郑笺谓尊其所往，去则如始行者是也。末称侯氏，则知显父以天子之命出饯其行，所以见殷勤留恋之意也。酒之多及众也，殽之薄示俭也，赠之厚示恩也】
四章【此章言韩侯觐礼既毕而遂就王国亲迎以归也。韩侯取妻汾王之甥，蹶父之子。由是推之，则蹶父者厉王之壻，又周之贤卿士也。此言韩姞家世之贵盛也。韩侯迎止于蹶之里，蹶父时为卿士，其里必在京师也。此言其亲迎之得礼也。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。言韩侯车马舆卫之光显也。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。言韩姞娣侄之盛，仪容之美，亦有以当韩侯之心也】
五章【此章承上章言蹶父亦能为其女择所归也。蹶父孔武，靡国不到者，言其武勇健敏，其为卿士出使侯国，所歴之多，而为其子韩姞择可嫁之所，莫如韩国之乐也。重言甚乐之。韩土有川泽之訏訏，北地少得川泽，而独韩之川泽訏訏然大也。既言川泽之大，故遂言鲂鱮甫甫然之大，麀鹿噳噳然之众。不唯水陆所产如此众多，而又有熊有罴有猫有虎，又见其深山大泽多出此等猛兽也。其国所产之物且如此，则其所居之人又当何如哉？庆既令居韩姞燕誉者，言既喜韩姞之有此善居，则韩姞之安与乐也可知矣。上章言韩侯之迎韩姞有以当其心，此章言韩姞之归韩国有以适其意。男女相称，夫妇咸和，则家道正矣。家齐而国治，此固天子之所喜，而王朝之臣所赞咏也】
六章【此章则又言王之委重于韩侯而勉以强于自治而修其职贡于王也。言韩城之大，乃召康公奉王命而以燕国之众筑而成之，而又命因时百蛮而长之，则王室之视韩亦重矣。今又锡韩侯以夷狄追貊之国，使为之伯焉。然则韩侯固当上体此意，而实修其城池，治其田畆，正其税法，而以其国之所有时贡于王也。但言三兽之皮者，猛兽韩国所富有，故令贡其皮焉，亦以见不强责其所无也】
江汉
一章【首章但言师众之行，皆莫敢安徐，而曰“我之来也，唯淮夷是求”，是伐耳。其志専，其气锐，有不战战必胜矣。故次章便言其成功】
二章【所伐者在南之淮夷耳，而言经营四方者，南亦四方之一也。四方既平，则王国庻可平定，所谓柔逺能迩也。时靡有争，王心载宁。又见宣王之以天下为心，一有争阋，则王心之不安也。读此章，见宣王能以天下之心为心，而召公又能以宣王之心为心也】
三章【召穆公既平淮夷，王因命以辟四方，东西南北之疆界，井其田亩，重新一一整顿一番，使复先王之旧，不以乱既除茍安而遂已。此可见宣王眞能明文武之功业也。使后世之王者常能如此，则荆楚何能独张王于南方邪？夫辟其侵地，治其疆界，井其田畞，岂无以为病者？淮夷甫平而遽然为此，岂无以为急者？而王之心则不然也，但欲反旧而使之取正于王国之法度耳。于是召公遂疆理之，至于南海而止。经理南方而极于南海，则无有不到者矣】
四章【此章则言王始命来江汉之时，使之徧治其事，以布王命。且曰：昔文王、武王受命之时，唯康公为桢榦。今穆公无以予小子之故，但自为继嗣尔。康公之事可也尔。若能开敏尔之功，则我当以福祉锡女也。肇谓自尔开之敏，则自能有功也】
五章【于周受命，自召祖命，使召公受命于岐周者，从其祖康公受命于文王之所也。岐周，文王之所居也。虽文王之命，而实自康公而受之，故曰自召祖命也。人君防崇高富贵之极，故人臣欲报谢者，他无得以加之，唯曰夀考之长及子孙之多而已】
六章【召公之报谢天子，不独口称其万年而已；既归，又答称天子之美命，而作康公之庙器，以勒王防命之辞。而考其终之所成，又祝天子以万夀焉。所以颂祷天子者，至矣。下四句，又所以致戒也。天子之明徳不息，则令闻亦不已。故美其令闻，而进之以不已
译第二章【本章又讲韩侯礼仪车马的盛大，以显示他的光荣宠幸。从他出行耕种说起，所以先提到马。韩侯入朝觐见，拿着大圭入朝觐见天子，说明事情的重大，礼制的盛大】
第三章【本章则讲他出发祭祀路神。郑玄笺注说尊崇他所去的地方，离开时就像刚开始出发时一样。最后称侯氏，就知道显父是奉天子之命为他饯行，所以表现出殷勤留恋的意思。酒多且众，表示丰盛；菜肴简单，表示节俭；赠礼厚重，表示恩惠】
第四章【本章讲韩侯觐见礼成后，随即前往王都亲自迎娶妻子归来。韩侯娶妻是汾王的甥女，蹶父的女儿。由此推断，那么蹶父是周厉王的岳父，又是周朝的贤良卿士。这是讲韩姞家世的尊贵显赫。韩侯在蹶父的里巷迎亲，蹶父当时任卿士，他的里巷一定在京师。这是讲他亲自迎亲合乎礼制。百辆马车浩浩荡荡，八只鸾铃铿锵作响，不显耀其光彩。这是讲韩侯车马仪仗的光显。众多少女跟随，缓缓如云。韩侯回头看她们，光彩充满门庭。这是讲韩姞的姐妹众多，仪容美丽，也符合韩侯的心意】
第五章【本章承接上章讲蹶父也能为他的女儿选择归宿。蹶父非常勇武，没有国家不到的，讲他武勇敏捷，他作为卿士出使诸侯国，经历的地方很多，而为他的女儿韩姞选择可嫁的地方，没有比韩国更快乐的了。反复说非常快乐。韩地有广阔的川泽，北方地区少有川泽，唯独韩国的川泽广阔宏大。既然讲了川泽之大，所以接着讲鲂鱼鱮鱼肥大，母鹿鹿群众多。不仅水陆所产如此众多，而且有熊有罴有猫有虎，又可见深山大泽多出这些猛兽。该国所产之物尚且如此，那么所居住的人又当如何呢？庆贺韩姞安居韩国，讲既欢喜韩姞有此好居所，那么韩姞的安适与快乐就可以知道了。上章讲韩侯迎娶韩姞符合他的心意，本章讲韩姞归嫁韩国适合她的意愿。男女相称，夫妇和谐，那么家道就端正了。家齐而国治，这固然是天子所欢喜的，也是王朝臣子所赞颂的】
第六章【本章又讲天子把重任委托给韩侯，勉励他加强自我治理，修好对天子的职贡。讲韩城之大，是召康公奉王命用燕国的民众修筑而成的，又命令他统领百蛮之长，那么王室看待韩国也很重视了。现在又赐给韩侯夷狄追貊的国家，让他做他们的首领。那么韩侯固然应当上体察此意，切实修好城池，治理田地，端正税法，用该国所有的物产按时进贡给天子。只讲三种兽皮，是因为猛兽韩国富有，所以命令进贡它们的皮，也显示不强求他没有的东西】
江汉
第一章【首章只讲军队出行，都不敢安闲迟缓，而说“我来的目的，只求淮夷”，是讨伐。其志向专一，其气势锐利，有不战必胜的决心。所以下一章便讲其成功】
第二章【所讨伐的是南方的淮夷，而说经营四方，南方也是四方之一。四方既平定，那么王国庶几可以平定，所谓安抚远方能亲近近处。当时没有争斗，王心才安宁。又可见宣王以天下为心，一旦有争斗，王心就不安。读此章，可见宣王能以天下之心为心，而召公又能以王之心为心】
第三章【召穆公既平定淮夷，王于是命令他开拓四方，东西南北的疆界，划分田亩，重新整顿一番，使恢复先王的旧制，不以乱事已除苟且安顿就停止。这可见宣王真能明晓文武的功业。使后世的王者常能如此，那么荆楚怎能独自在南方称王呢？开辟侵地，治理疆界，划分田亩，岂没有以此为病的人？淮夷刚平定就急忙做这些，岂没有以为急切的人？而王的心却不是这样，只想恢复旧制而使之取正于王国的法度。于是召公就疆理之，直到南海为止。经理南方而极于南海，就没有不到的地方了】
第四章【本章则讲王开始命令来到江汉之时，让他遍治其事，以颁布王命。并且说：昔日文王、武王受命之时，只有康公是栋梁。现在穆公不要因为我小子的缘故，只是自为继嗣罢了。康公之事可以效仿。若能开敏你的功业，那么我将以福祉赐给你。肇谓自你开之敏，就能自能有功】
第五章【在周受命，自召祖受命，使召公受命于岐周的，是从其祖康公受命于文王的地方。岐周，是文王所居之地。虽是文王之命，而实自康公而受之，所以说自召祖命。人君防崇高富贵之极，所以人臣欲报谢者，其他无以加之，只说寿考之长及子孙之多而已】
第六章【召公的报谢天子，不独口称其万年而已；归来后，又答称天子的美命，而作康公的庙器，以刻王命之辞。而考其终之所成，又祝福天子以万寿。所以颂祷天子的，至极了。下四句，又所以致戒。天子的明德不息，那么令闻也不已。所以美其令闻，而进之以不已】
之诚也。穆公本以平淮夷而受赐，今乃不言其武功，而但愿天子陈其文徳，以洽四方之国。则用兵，岂圣人之得已哉？而穆公爱君之忠诚，亦至矣】
译这就是他的诚心啊。穆公本来是因为平定淮夷而受到赏赐，如今却不提他的武功，只希望天子宣扬他的文德，以恩泽四方诸侯国。那么，使用武力，难道是圣人不得已而为之的吗？而穆公爱戴君主的忠诚，也达到极点了。
常武
一章【江汉既言遣召公平淮夷矣，而常武又言宣王自将以征淮夷者，意者召公乃征淮南之夷，而宣王则自征淮北之夷也。召公征淮南之夷，故疆理至于南海；宣王征淮北之夷，故但言省此徐土而已。称其世功以美大之者，见当时之重世臣也。既敬既戒，临事而惧也。敬戒乃用兵第一义，能如是则成功可必，而南国可惠矣。南方之国，则淮南诸国也。葢徐州之夷南侵，诸国为之不安，故其言如此】二章【天子亲命太师以三公出将，又使内史命司马以六卿副之，皆所以重其事也。命大将则曰：整我六师，以修我戎；既敬既戒，恵此南国。命其副则曰：左右陈行，戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不防，三事就绪者宜也。大将则总其纲，副将则详其目也。兵以速为上，久则毒民而伤财】
三章【赫赫业业，言有严天子之威，灵气焰烜赫而盛大如此也。周自夷厉以后，王师不出久矣，今宣王乃自将以征不庭，故人望其威严如此也。然王师之行，则不急不徐，自有常度，本为徐方绎骚而徃，震惊之，今果然如雷如霆，而徐方自然震惊矣。有以震动惊惧之，则乱自然止，古人用兵多是如此，何待亲与▯击，以至多杀人哉】
四章【此章则言或有不服者，亦不免于虏执，然但不过君臣各奋其怒，厚集其陈而执之耳。截彼淮浦，王师之所者，言王师在淮浦之上，有截然不可犯之势也。临戎不可以不怒，不怒则无以作士气也】五章【此章则承上章而言，王旅之盛如此，疾言其栗，众言其盛，不可动；言其静，不可御；言其强，不可絶；言其属，不可乱；言其整，不可知；言其深，不可胜；言其无败之形，以此濯征徐夷，焉得而不服乎】六章【此章则功成而归美于王之词也，言由王道之信大，故徐夷自然来服，非独兵威使然也。甫得其不相违悖，王则振旅而归，无求多之意，既尽归美之义，而又寓规戒之忠焉】
瞻卬
一章【我则瞻卬昊天，而天则不我恵顾也。固已甚病而不寜矣。又降此大乱，使国家之势▯杌不安，而士与民皆病也。小人而为之蟊贼者，无有平夷届止之期。刑罪而为之网罟者，无有平夷瘳愈之望。则士民之病未已也。此葢极言天下之病】
二章【上四句承上章蟊贼之言而述其侵牟夺取于人者，反覆无常也；下四句则承上章罪罟之言而述其拘系纵释于人者，反覆不当也】
三章【此则始言其致乱之由。哲夫成城，哲妇倾城，便判得男女之徳不同了。妇人而有男子之徳，未必不为祸也。懿厥哲妇，指褒姒也。褒姒非不美也，非不哲也，而为枭为鸱。非不能言也，而适为乱阶。厉字便应首章厉字说，故下文便说乱匪降自天，生自妇人也。匪教匪诲，时维妇寺者，又所以结上文长舌之言。他人之多言，则有教诲于人之益。若妇寺之多言，则非诬谮夫人，则戕败于己而已，岂可近也。先生▯明妇寺相倚而为奸之意，而并收欧阳公之说，以为有国家者之戒，其意切矣】
四章【先生谓妇寺，以其知辩穷人之言者，知则哲也，辩则长舌也。此章亦承上章而言，妇人而有知辩者之为害也。以其知辩穷人之言，用心慢害而变诈谗愬，不知自咎责，而但曰不为害。此说尽妇寺之情状。妇人不务蚕织，而图朝廷之事，正如君子不务义理，而知商贾之利也】
五章【夷狄隂类也。自古宠任妇寺者，多致夷狄之祸。危乱之君，大抵不忌其所当忌，而惟忌忠臣义士之正己者，此其所以沦胥于灭亡也。君有君之威仪，不吊不祥，则与君之威仪不类矣。已既不仁无礼，又无君子以正救之，此邦国之所以殄瘁也】
六章【善人云亡，乃天之降防也。重言之，以深致其意，幸王之或悟也】
七章【此又承上章「心之忧矣」而言。我心之忧，既已久矣，非自干之也。故为乱，不在先后，而适当我之身乎？今已势穷事廹，而无可为矣。故又冀幸于天，庻防能有以巩固之耳。然天亦岂可外求乎？亦惟王之改过迁善，则天无有不能巩之者。如此，则庻防无忝尔祖先，式救于
译常武
第一章【《江汉》已经说了派遣召公去平定淮夷，而《常武》又说周宣王亲自率军征伐淮夷，大概是因为召公征讨的是淮南的夷人，而宣王则亲自征讨淮北的夷人。召公征讨淮南的夷人，所以疆域治理一直延伸到南海；宣王征讨淮北的夷人，所以只说巡视这片徐地罢了。称颂他们的世袭功绩来赞美光大，是为了显示当时重视世袭大臣。既恭敬又谨慎，是面临大事时的畏惧心态。恭敬谨慎是用兵的第一要义，能做到这样，成功就可以必然保证，南方的国家就可以得到恩惠了。南方的国家，就是指淮南各国的诸侯。大概是因为徐州的夷人向南侵扰，各国因此不安，所以有这样的说法】
第二章【天子亲自命令太师以三公的身份出外统帅军队，又派内史命令司马以六卿的身份作为副将，这都是为了重视这件事。命令大将时说：整顿我们的六军，来修治我们的兵器；既恭敬又谨慎，恩惠南方的国家。命令副将时说：左右排列行列，警戒我们的军队，沿着淮河岸边，巡视这片徐地。不滞留也不防备，三件事都安排妥当是适宜的。大将总领大纲，副将详理细节。用兵以迅速为上，持久就会毒害百姓而耗费财力】
第三章【赫赫业业，是说有威严的天子的威势，灵气焰烜赫而盛大如此。周朝自从周夷王、周厉王以后，王师很久没有出动了，现在宣王亲自率军征伐不朝觐的诸侯，所以人们期望他的威严如此。然而王师出行，不急不缓，自有常规法度，本来是为了徐方骚乱而去，去震惊他们，现在果然如雷如霆，徐方自然震惊了。有用来震动惊惧的手段，那么动乱自然停止，古人用兵大多如此，何必亲自参与攻击，以至于多杀人呢】
第四章【这一章是说如果有不服从的人，也不免于被俘虏拘执，但这不过是君臣各自奋起愤怒，厚集阵势而擒获他们罢了。截断淮河岸边，王师驻扎的地方，是说王师在淮河岸边，有截然不可侵犯的气势。临阵用兵不可以不愤怒，不愤怒就无法振奋士气】
第五章【这一章承接上一章而言，王师如此强盛，迅速地说他们战栗，众多地说他们强盛，不可动摇；说他们安静，不可抵御；说他们强大，不可断绝；说他们连接，不可扰乱；说他们整齐，不可知晓；说他们深远，不可战胜；说他们没有失败的迹象，凭借这些来洗刷征讨徐夷，怎么能不服从呢】
第六章【这一章是说功成之后将美德归于王的辞令，是说由于王道诚信宏大，所以徐夷自然来归服，不仅仅是兵威使得这样。甫刚得到他们不相违背，王就整顿军队归来，没有贪求更多的意思，既尽到了归美于王的道义，又寓含了规劝告诫的忠诚】
瞻卬
第一章【我仰望苍天，而苍天却不恩顾我。本来已经非常痛苦而不安宁了。又降下这大乱，使国家的局势动荡不安，而士人和百姓都受苦。小人成为蟊贼的，没有平定停止的日期。刑罚罪责成为网罗的，没有平定痊愈的希望。那么士民的痛苦就没有尽头了。这大概是极力陈述天下的痛苦】
第二章【上面四句承接上一章蟊贼的话而叙述他们侵夺掠夺于人，反复无常；下面四句承接上一章罪罟的话而叙述他们拘禁释放于人，反复不当】
第三章【这里开始说导致动乱的原因。哲夫成城，哲妇倾城，就判定了男女品德的不同。妇人而有男子的品德，未必不会成为祸患。懿厥哲妇，指的是褒姒。褒姒不是不美，不是不聪明，而是像枭鸟鸱鸟一样。不是不能说话，而恰好成为动乱的阶梯。厉字就对应首章的厉字说，所以下文就说动乱不是从天而降，而是生于妇人。不教导不教诲，这都是妇人和宦官，又用来总结上文长舌的话。他人多言，则有教诲于人的益处。如果妇人和宦官多言，那么不是诬陷夫人，就是戕害自己罢了，怎么可以亲近呢。先生阐明妇人和宦官相互倚仗作奸犯科的意思，并且采纳欧阳修的说法，作为有国家者的警戒，其意深切】
第四章【先生说妇人和宦官，因为他们用智辩穷尽人的言语，智就是哲，辩就是长舌。这一章也承接上一章而言，妇人而有智辩的为害。用智辩穷尽人的言语，用心慢害而变诈谗言，不知道自我责备，而只说不为害。这说尽了妇人和宦官的情状。妇人不致力于养蚕织布，而图谋朝廷之事，正如君子不致力于义理，而知道商贾的利益】
第五章【夷狄是阴类。自古宠信妇人和宦官的，多导致夷狄的祸患。危乱之君，大抵不忌讳他所应当忌讳的，而只忌讳忠臣义士纠正自己的人，这就是他们沦陷灭亡的原因。君有君的威仪，不吊唁不吉祥，就与君的威仪不类了。自己既不仁无礼，又没有君子来纠正挽救，这就是邦国衰败的原因】
第六章【善人云亡，是上天降下的灾祸。重复说，以深切表达其意，希望王或许能醒悟】
第七章【这里又承接上一章“心之忧矣”而言。我心的忧愁，已经很久了，不是自找的。所以为乱，不在先后，而正当我身上吗？现在已经势穷事迫，而无可为了。所以又希望于天，或许能有巩固的办法。然而天又岂可向外求呢？只有王改过迁善，那么天没有不能巩固的。这样，或许能不辱没你的祖先，式救于
尔孙子也】
召旻
一章【言天之威怒甚为急疾，故其所降之丧乱甚厚，病我以饥馑，使斯民尽以流亡，内而国中，外而邉境，悉皆荒虚也。此与《瞻卬》首章同，皆极言其丧乱也】
译这是你的孙子啊。
《召旻》
第一章【说上天的威严愤怒非常急迫迅猛，因此它所降下的灾祸动乱极为深重，用饥荒来折磨我，致使百姓全都流离失所，国内和边境，全都荒废空虚了。这与《瞻卬》首章相同，都是极力陈述其丧乱之状】
二章【此章则言致乱之由，蟊贼之人，内溃其心腹；昏椓之人，靡供其职业。但相与为溃乱邪僻之行，而王乃使之治平我之邦国，则岂不至于危乱乎】
三章【此又言王之举措颠倒错谬，用者不贤而贤者不用。夫小人之不可用，亦明矣。而临乱之君所以必用夫小人者，葢以其心实不知其恶耳。然亦以臯臯訿訿者，善于毁人以自葢故也。立乱人之朝而独戒敬恐惧，甚病而不寕，则岂容独立哉？终必为人所挤排也】
四章【以旱草喻其国之无生意，终必溃乱而已也】
五章【世之乱也，气象分明，是日改月变，人不自知，唯仁者觉焉。此诗人所以叹“维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹”也。此诗専刺幽王任用非人，故知疏与粺指君子小人而言。疏粝而遇精凿，则疏粝者自变；小人而遇君子，则不知自替。何哉？怆怳，谓忧乱而无情绪之意】
六章【上章言祸乱之日亟，此章言祸乱之从起。不云者，犹言岂不云也？与下文不烖义同。而先生解作今不云然者，何哉？池之竭，岂不云由外之不入乎？泉之竭，岂不云由内之不出乎？然则幽王之所以致乱者，岂不由任用之非人乎？不烖我躬者，言害之广，忧之大，而将有无妄之烖及于我身也。冇学者问，此章集▯作赋体，窃疑是比体，未知如何？先生曰：作比为是。又曰：大凡读书，先晓得文义了，只是常常熟读，如看诗不湏得着意去里面训解，但只平平地涵咏自好。因举「池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中」四句，朗咏者久之】
七章【此则明言先王用得其人而兴，今日用非其人而乱。任用一▯，而效验大异。因叹今世虽乱，而岂不犹有旧徳可用之人乎？葢天下虽乱，亦岂尽无贤人君子哉？特以上之人不能用，而隐伏不见耳】
童子问卷七
钦定四库全书
童子问卷八 宋 辅广 撰颂四
周颂清庙之什四之一
清庙
一章【周雅当涵咏，至于颂则尤不可不涵咏也。如《清庙》之颂，涵咏之则意味深长。若用言语解着，味便短。周公祀文王于穆然清庙之中，其显相诸侯之徳，则既敬且和焉。其执事之多士，则又无不执行文王之德对越在天，言敬之存乎中者，同乎天也。骏奔走在庙，言敬之见于外者，敏于事也。即是而观，则文王之德岂不甚昭明乎？岂不可尊奉乎？信乎其无有厌射于人也。读是诗，当以身体之，若亲其时，处其事，则一时之气象可见，而文王之徳无厌斁于人者可知矣。有学者请于先生曰：“或疑《清庙》诗是祀文王之乐歌，然初不显颂文王之徳，止言助祭诸侯既敬且和，与夫与祭执事之人能执行文王之德者，何也？”某曰：“文王之德不可明言，凡一时在位之人所以能敬且和与执行文王之德者，即文王盛德之所在也。必于其不可容言之中而见其不可揜之实，则诗人之意得矣。读此诗，想当时闻其歌者，真若洋洋乎如在其上，如在其左右，又何待多着言语委曲形容而后足以见之哉？”妄意如此，不知是否。先生曰：“此说是】章句【书》大传言在庙中之人闻歌此颂，凡曽见文王者，愀然如复见文王焉。”今读此诗，虽未尝识文王，亦当如见文王，方是善读诗】
维天之命
一章【天道深远，无有穷已。文王之德，纯一不杂，故与天无间，亦无有穷已。此言文王之德与天为一也。后四句则言己与后王皆当法文王不已之德也。程氏谓：纯则无二无杂，不已则无间断先后，最好玩味。若有二有杂，则便有间断先后矣。何以恤我？不敢自必之辞也。我其收之，幸之之辞也。骏惠，我文王自期之辞也。曽孙笃之，又望于后人之辞也】
维清
一章【清庙。言人人被文王之德，维天之命。则言文王之德，维清。则言文王之典。虽同是祭文王之诗，而其意则各自不同。典谓法度典章，清谓清明。言其法度典章清明整洁，而无有暧昧丛杂之弊也。缉熙谓此清明之典成，非一日缉续而后能致也。所谓祀典，盖亦在其中。故下文便说肇禋。周之祀典，自
译第二章【这一章说的是导致动乱的原因，那些像害虫一样的人，从内部溃烂了君王的心腹；那些昏庸暴虐的人，不能履行他们的职责。他们只是互相勾结，从事溃乱邪僻的行为，而君王却让他们来治理安定我的国家，这难道不会导致危乱吗？】
第三章【这又说君王的举措颠倒错谬，任用的不是贤人，而贤人却不被任用。小人之不可任用，是很明显的。而面临动乱的君王之所以一定要任用小人，大概是因为他们心里实在不知道小人的恶行罢了。然而也是因为那些巧言令色的人，善于诋毁别人以掩盖自己。在动乱之人的朝廷中，独自保持恭敬恐惧，非常忧虑而不安宁，这难道能容许你独立存在吗？最终一定会被人排挤罢了。】
第四章【用干枯的草来比喻国家没有生机，最终必定溃乱罢了。】
第五章【世道的动乱，气象分明，是日改月变，人们自己不知道，只有仁爱的人能觉察。这就是诗人感叹“往昔的富足，不如现在；如今的病痛，不如这样”的原因。这首诗专门讽刺周幽王任用非人，所以知道“疏”和“粺”指的是君子和小人。粗粝的米遇到精细的米，粗粝的米自然会被淘汰；小人遇到君子，却不知道自我退让。为什么呢？怆怳，是说忧虑动乱而没有情绪的意思。】
第六章【上一章说祸乱日益紧迫，这一章说祸乱的起因。不云者，是说难道不这样说吗？与下文“不烖”意思相同。而先生解释为“现在不这样说”，为什么呢？池塘干涸，难道不说是因为外面水不流入吗？泉水干涸，难道不说是因为里面水不流出吗？那么周幽王导致动乱的原因，难道不是因为任用非人吗？不烖我躬者，是说祸害广泛，忧虑重大，将有无妄之灾波及到我身上。有学者问，这一章集注说是赋体，我私下怀疑是比体，不知道如何？先生说：作为比体是对的。又说：大凡读书，先明白了文义，只是常常熟读，比如读诗不需要刻意在里面训解，只要平平地涵咏自然就好。于是举出“池之竭矣，不云自频；泉之竭矣不云自中”这四句，朗读了很久。】
第七章【这明确说先王任用得当而兴盛，今天任用非人而动乱。任用这一件事，而效果大不相同。于是感叹当今世道虽然动乱，难道还有旧德可用的人吗？大概天下虽然动乱，难道完全没有贤人君子吗？只是上面的人不能任用，而隐伏不现罢了。】
童子问卷七
钦定四库全书
童子问卷八 宋 辅广 撰 颂四
周颂清庙之什四之一
清庙
第一章【周雅应当涵咏，至于颂则尤其不可不涵咏。如《清庙》的颂，涵咏它则意味深长。如果用言语解释，味道就短了。周公在穆然清静的庙堂中祭祀文王，那些显赫辅佐的诸侯的德行，既恭敬又和顺。那些执事的多士，又无不执行文王的德行以对越在天，说敬存于心中，与天相同。骏奔走在庙，说敬见于外表，敏于事。由此观看，那么文王的德行难道不是很昭明吗？难道不可尊奉吗？相信他确实没有让人厌弃的地方。读这首诗，应当以身体验，如同亲历其时，身处其事，那么一时的气象可见，而文王的德行不让人厌弃可知了。有学者向先生请教说：“有人怀疑《清庙》诗是祭祀文王的乐歌，然而起初并不显颂文王的德行，只说助祭的诸侯既敬且和，以及参与祭祀执事的人能执行文王的德行，为什么呢？”我说：“文王的德行不可明言，凡是一时在位的人之所以能敬且和与执行文王的德行，即是文王盛德所在。必定在其不可言说之中而见其不可掩盖的实质，那么诗人的意思就得到了。读这首诗，想象当时听到歌声的人，真若洋洋乎如在其上，如在其左右，又何必多着言语委曲形容而后足以见之呢？”妄意如此，不知是否。先生说：“此说是”】
章句【《书》大传言在庙中的人听到这首歌颂，凡是曾见过文王的人，肃然如同又见到文王一样。现在读这首诗，虽然未曾认识文王，也应当如同见到文王，才是善读诗。】
维天之命
第一章【天道深远，没有穷尽。文王的德行，纯一不杂，所以与天没有间隙，也没有穷尽。这是说文王的德行与天为一。后四句则说自己与后王都应当效法文王不已的德行。程氏说：纯则无二无杂，不已则无间断先后最好玩味。若有二有杂，那么便有间断先后了。何以恤我？不敢自必之辞。我其收之，幸之之辞。骏惠，我文王自期之辞。曾孙笃之，又望于后人之辞。】
维清
第一章【清庙。说人人被文王的德行，维天之命。则说文王的德行，维清。则说文王的典。虽然都是祭祀文王的诗，但其意思则各自不同。典谓法度典章，清谓清明明洁。说其法度典章清明整洁，而没有暧昧丛杂的弊端。缉熙谓此清明之典成，非一日继续而后能致也。所谓祀典，大概也在其中。所以下文便说肇禋。周之祀典，自】