童子问卷二

译这是正确的道理。】第二章【人如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。所以应当在事情发生之前就进行思虑。虽然思虑得周全，但行动却不敏捷，那也没有益处。】

译第三章【平民服役的车马，尚且得以休息。那么君子难道可以没有一天的快乐吗？“职思其居”，是指思考自己所担任的职务；“职思其外”，是指思考职务范围之外的事；“职思其忧”，是指思考到了极致以至于产生忧虑。“瞿瞿”，是顾虑周全、反复思量的样子，尚未付诸行动；“蹶蹶”，则是已经付诸行动了。“蹶蹶”，是行动敏捷、做事干练的样子。此时还未见到安定的状态。安定是“瞿瞿”和“蹶蹶”所带来的结果。起初是“瞿瞿”地思考，中间是“蹶蹶”地行动，最终是“休休”地安定。必须像这样，才可以快乐，并称之为良士。○ 正在快乐的时候，就担心过度。虽然快乐但不忘记忧虑。“瞿瞿”是思虑周全，“蹶蹶”是行动敏捷，“休休”是居处安定。像这样快乐，就不会放纵迷失而忘记返回了。○ 况且岁月迅速流逝，就不止于岁月将尽；服役的车马得以休息，就不止于岁月流逝；日月更替，就不止于日月消逝；日月虚度，就不止于日月更替；思考职务之外，就不止于思考所任之职；思考忧虑，就不止于思考职务之外；“蹶蹶”行动就不止于“瞿瞿”思虑；“休休”安定又是“瞿瞿”和“蹶蹶”的效果。这些意思都是从近到远，从浅到深。这就是所说的忧虑深远而思虑长远。】

《山有枢》

第一章【用这首诗来回答前篇的意思，从而宽解其忧虑，那么句句都有着落，都有意味。这个义理大概是从先生那里得知的，但也因为《扬之水》是报答上级的诗，所以连同《既醉》《假乐》等篇都能得到正确的理解。】

第三章【《蟋蟀》只说不可以不及时行乐，于是互相告诫说难道不是过于享乐了吗？何不思考所任之职，思考职务之外，思考忧虑，不至于喜好享乐而荒废正事，一定要像良士那样思虑周全、做事敏捷，然后才可以休休然安闲。这说明起初未必敢尽情享乐，所以国人又作《山有枢》这首诗来回答其意思并宽解其忧虑。然而他们所说的快乐，也不过是衣服车马、家庭洒扫、饮食喜乐，极而言之不过是钟鼓琴瑟之类的事罢了，难道会至于纵情极欲、放荡不归吗？而且认为不可以不及时行乐，否则一旦忽然死去，别人就会夺取这些作为自己的快乐了。所以先生认为忧虑愈深而心意愈紧迫的人说得对。那些纵情肆欲、极尽快乐而忘记返回的人，又哪里会担心死后别人享受这些呢？现在既然忧虑愈深而心意愈紧迫，那么他们所说的及时行乐，也一定不会有过分的事情。看《唐风》所说的快乐，有的不及而失于紧迫，但比起过度而流于奢侈的情况要多得多。“永日”，是说以延长今朝的意思，事情紧迫了。“他人入室”，也是这样。】

《扬之水》

第一章【晋昭侯并没有大的无道之事来断绝与百姓的关系，只是因为他微弱不振，日益衰败，所以国人认为不足以依赖，从而互相背离叛离，只归附强大的曲沃。由此可知，做君主的，不一定靠淫刑酷罚、厚赋重敛才足以失去民心，而是委靡不振、气象奄奄、日益走向危亡，人心也会因此离散而无法收拾。所以古代的兴王，不仅靠深仁厚泽来浸润民心，还要靠威灵气焰来振奋人气。天下众多的人心，本来就不是奄奄一息的气象所能统属的。昭侯的微弱如此，而曲沃凭借近亲关系却强大如彼，况且当时唐国的先君如虞叔那样的恩泽还未断绝，那么国人叛离而归附曲沃，其趋势就更容易了。只是武公倾覆晋国不遗余力，而正救辅佐的道义却没有听到，这是可以指责的。】

第二章【既然把他当作君子，又说见到他就无不快乐、没有忧虑，那么这种情感也是无法遏制的，适宜于听到消息而为之隐忧。】

第三章【百姓为桓叔隐忧并希望他的事情成功，这可见民情之大可畏。大禹的训诫说：“我面对亿万百姓，战战兢兢如同用腐朽的绳索驾驭六匹马。”作为上位者，怎么能不恭敬呢？其意义深远啊。】

《椒聊》

第一章【诗中只说“彼其之子”而已，怎么知道一定是指曲沃呢？然而其意思似乎是指曲沃而言，所以《诗序》只取其意而断定是为曲沃，又因此认为是讽刺昭公。而先生则直接依据文辞来解释，使这首诗固然是为曲沃而作，那么我的说法固然不错。如果另有指涉，那么我的说法也没有可指责的。这也是《集传》的体例，大概也是文辞和意思都到了，像《扬之水》那样，才敢断定其必然。如果只是有其意而文辞无可证明的，就不敢妄下断语。如果这首诗果真是为曲沃而作，那么比起《扬之水》又更严重了。“椒聊且”、“远条且”，颂祷之辞相同。】

章句【按：《扬之水》、《椒聊》两首诗，叙述当时民情，抛弃旧君而乐于桓叔。这样看来，风俗的浅薄太严重了。圣人为什么收录它们呢？百姓没有常心，怀念有仁德的人。百姓的去留，取决于上位者如何罢了。上位者无道，却责怪百姓抛弃自己，是不可以的。所以古代的圣人，面对百姓，战战兢兢如同用腐朽的绳索驾驭六匹马。凡是有所不得的，都反求诸己。所以圣人收录这两首诗，以显示百姓没有常心，而在上位者不可不加强自我修养。】

《绸缪》

第一章【婚姻是礼制的常道，到了时候举行婚礼，虽然说值得嘉许，但也是常

译不过是件小事罢了，何至于欢喜到如此地步而自我庆幸呢？只因错失良辰已久，而一旦得以完成婚礼，所以欢喜庆幸的话语到了无法自持的程度。诵读《绸缪》这首诗，就足以了解百姓的情感，那么作为统治者，难道可以不让他们得到正常的婚配吗？

译枤杜

第一章【阅读这首诗的人，看到人生在世不能独自居住而没有同伴，而其他人又不如同胞兄弟那样亲近。这大概含有棠棣的遗意，差不多符合《大序》所说的厚待人伦。其中说：“唉，路上的人，为什么不亲近呢？人没有兄弟，为什么不帮助呢？”这是不得已而求助的话，大概是因为上面“岂无他人，不如我同父”这两句而说的罢了。“比”是亲近辅佐的意思，“佽”则有援助的意思】

羔裘

章句【朱先生只因为“居居究究”四个字无法理解，所以认为这首诗没有表达在位者不体恤百姓的意思。又说：这首诗不知道是什么意思，不敢强行解释，这正符合存疑的态度。然而说“羔裘豹袪”，那是指卿大夫，是很明显的。说“岂无他人？维子之故”，那么他想离开却又不忍心的意思，也可以看出来了。近世的儒者都根据《尔雅》有“居居究究，恶也”的训释，所以多采纳毛亨、郑玄的说法。然而朱先生曾经说《尔雅》是汇集各位儒者的训诂而成书，其中大概也有错误。像这样，那么对“居居究究”的训释，也就不能依据了】

鸨羽

第一章【“王事靡盬”，可能是勤王之事，也可能是抵御敌寇，都不可知。天子不体恤诸侯国，诸侯国不体恤百姓，让百姓长久地服征役，不能耕种，父母饥饿，无所依靠，那么他们的困窘也就很严重了。然而只是呼天告地，还希望有时能得到安顿。虽然唐风敦厚，但其情势之危急，也岌岌可危了。只有君子能通达天下人的心意，所以王道必须让百姓养生送死，对上侍奉父母、对下养育子女都没有遗憾，不然的话，那还有什么做不出来的呢】

无衣

第一章【“安”是说没有动荡吗？“吉”是说没有后患吗？这只是从利害角度来说罢了，并不是真正懂得义命所在。向天子请命，却敢自说自话？说“岂曰无衣，不如子之所命”，那么他言辞的悖逆傲慢无礼，也就很严重了。大体上意得志满的人，他的言辞大多如此】

第二章【因为弑君篡国而敢求取侯伯七命的服饰，后来又自我贬低想要比附天子的卿，那么他的肆无忌惮就可以知道了】

有枤之杜

第二章【喜好贤才而自己担心不足以招致他们，那么凡是能够招致贤才的方法，一定没有不用的。内心喜爱他们，而自己担心不能供养他们，那么凡是能够供养贤才的东西，一定没有吝惜的。喜好贤才的心意像这样，那么那里的贤才，哪有不到的？而在我方的势力，又何必担心寡弱呢】

〇生

第五章【前三章，是人情的常理；后两章，是唐风的敦厚。《大序》所说的“发乎情，民之性也；止乎礼义，先王泽也”，这首诗可以当之。角枕的鲜明，锦衾的灿烂，是她出嫁不久；而立刻说“百岁之后”，也可见她忧思的深远】

采苓

第一章【朱先生最初认为这首诗是兴，说“采”有听取的意思，所以用采苓起兴，而现在正认为它是比，并且说：“你想在首阳山顶采苓吗？”大概是用采苓比喻听信言论。人们之所以招来谗言，是因为我不加审察就立刻听信他们的缘故。如果别人把话告诉我，我不立刻听信，暂且搁置，慢慢审察仔细倾听，那么进谗的人就没有机会而停止了。不然的话，凡是有话的人不审察就立刻听信，那么谗言就会日益进献。反过来一概拒绝，那么忠言又不可能听到了。两者都失之偏颇。所以进谗的人，不怕别人不听，而怕别人能审察。现在虽然不听，他们将会逐渐渗透而入，那么将来或许不能不听了。只有能审察，而真正看到事情真假的原因，那么不仅不敢进谗，也没有途径进谗了。这是制止谗言的方法】

秦一之十一【周平王嘉奖秦襄公出兵护送自己而东迁封他为诸侯，这是正确的；而说能驱逐犬戎就占有岐丰之地，则是不对的。岐丰是周兴起王业的地方，是太王、文王、武王的旧都。周的子孙不能在政治上自强，所以有犬戎的侵迫。修德改度，使诸侯畏服，像文武之时，率领天下征讨一个犬戎，有什么困难呢？况且周的封国本来就有制度了，现在却说能驱逐犬戎就占有那块土地，这是只知道犬戎难以驱逐，而不知道王畿的重要性，先王的制度不可改变。后来襄公果然驱逐了犬戎而尽占周西都畿内八百里之地，像这样，怎能不引起诸侯的相互兼并，从而开拓疆域导致秦的强盛，最终取代周呢？】

车邻

第一章【古人相见的时候，必定设置摈相，来告知礼仪，介绍来传达命令，这难道是圣人故意多事以美观听吗？这都是理之当然，而理之不可不这样的，所以说直情而径行，是夷狄之道。现在看《车邻》这首诗，用秦君有寺人来夸美，那么人的情态，也可以看到了】

第二章【没见到秦君而看到他的车马盛大，寺人号令严明而夸美他了。那么他既见到秦君，就相与并坐鼓瑟，而又感叹说如果现在不奏乐，那么逝去的人就会老了。大概国家方兴，礼仪初备，而人情喜乐，所以达到这样吗？唐风所说的就不同了。东莱先生所说的简易相亲的习俗，悲壮感慨的气概，秦俗固然也有，而诗人的正意则不为此。所以朱先生也不取】

驷

译《驖》

共三章。“驷驖孔阜”，是说马匹的壮盛；“六辔在手”，是说驾驭的高超。公的亲爱之人随从公去田猎，是说公有所亲爱的人跟随公去打猎，大概就是指那位御者而言。虞人奉上时而牡的兽，那时而牡的兽非常硕大，虞人奉上翼兽，供公射猎，这是礼仪的完备。公说：“向左！”舍车拔箭便有所获，这是射御的精妙。在北园游玩，是因出猎而顺便游观。四匹马已经熟练，车马都娴习。轻车配有鸾铃和镳饰，载着猃、歇、骄这些猎犬，虽然是田猎之犬，但也安置得宜。这些都是过去没有而现在有了，所以历数其事而夸耀赞美。秦国原本保据在西戎之地，自从非子作为附庸而被赐封邑，秦国于是进入中原。自从襄公成为诸侯，完全拥有周西都畿内的岐山、丰水之地，然后才开始具备中原的礼仪侍御，而诗人赞美它。然而看它所赞美的内容如此，那么它所缺失的也多了。看《春秋》每当提到夷狄时，后来战国时期也都排斥它，使它不能参与中原的会盟，而秦始皇最终凭借杀伐逞强而兼并天下，那么它的大致情况也可以看到了。

译小戎

共三章【第一章主要讲车，第二章主要讲马，第三章主要讲兵器。所谓妇人，必定是卿大夫作为将帅的妻子。因为君子、良人，温和如玉，恭谨有序，这些都不是普通士卒所能担当的。极尽忧思，是情；没有怨恨讽刺，是义。两者并行而不相违背。这首诗所说的“板屋”，可见是征伐西戎时的史实。朱先生虽然在序言下认为当时世没有依据，但也不能完全排除。然而在诗的首章下又以秦襄公来解释。《小戎》这首诗，详尽地描述了车甲的盛况，大概是国人的夸耀之辞。这固然是秦地的风格。如果是妇人能够怜悯她的君子，那就不是秦地的风格了。聂政喜好侠义，他的姐姐也不难舍身赴死。如今秦国的人正互相夸耀他们的车甲，悍然有从事战斗的意思，而唯独一个妇人能够忧虑怜悯她君子征讨的辛劳，这又从何谈起呢？现在看诗中说：“思念君子，温和如玉。”又说：“恭谨的良人，有序德音。”那么她的丈夫大概是品德高尚的士人。让品德高尚的士人屈身去从事征伐，那么秦国崇尚军功、轻视文学的弊端，已经在这里显露苗头了】

蒹葭

共三章【这首诗实在难以理解，先儒只是依据《诗序》来解释罢了。苏氏的说法，认为蒹葭经过霜打才适用，用来比喻秦国必须采用周礼才能成就国家，似乎有些道理。如果是这样，那么这就是比体而不是兴体了。但是后两章却又解释不通，以至于把伊人解释为周礼，那就太疏阔了。东莱先生又引用齐桓公的事作为证据，那么他的用意更加巧妙，却忘记了这首诗的本义究竟是什么】

终南

共二章【秦国人看到他们君主的名位和服饰的盛大，再三夸赞美它，以至于颂祷他安定长久。这也可见君臣之间的常道，是有不容已的。如果是怨恨讽刺的作品，那必定有大的不得已的原因。他们的君主啊！警戒劝勉的话已经到了极点。长寿不忘，那么就不只是想要警戒他于今日了】

黄鸟

共一章【诗中说三良恐惧战栗的样子，国人嗟叹怨恨的话，愿意赎救的意思，那么秦穆公顺从私欲杀人，不顾后嗣，忍心害死贤者的罪过，都可以看到了】

章句【认为秦穆公遗命如此，而三子自杀跟随他，大概是孔子的说法，所以读诗记载，东坡和陶渊明的三良诗说：“此生比泰山还重，忽然当作鸿毛遗弃。”三子死，一句话所死，良已防。贤哉晏平仲，侍奉君主不凭私情，我难道是大马吗？跟随君主求死，大概只有杀身固有道，大节要不亏损。君主为社稷而死，我就同他一起归去。顾命有治乱，臣子可以顺从或违抗。魏颗真正仁爱，三良哪里值得希求？做官难道不荣耀，有时缠绕忧悲。所以靖节翁穿这黔娄的衣服】

晨风

章句【解释见《诗序辨说》】

无衣

共一章【谁说没有衣服？没有与你同穿的战袍。这是慷慨相亲的意思。君王要兴师，修理我的戈矛，与你同仇敌忾。这是致果于敌，慷慨激昂的气概。读这首诗的人，可以看到秦俗的勇悍，以及乐于战斗如此。诗可以观风俗，难道不确实吗】

章句【先生阐发秦人厚重质直的道义，以及强悍果敢的资质，以及周秦之所以引导他们的方式不同，而都容易有所成就，这是先儒所未曾涉及的。至于说后世的定都立国，应当以此为鉴，大概又有感于艺祖皇帝的圣训。也曾怀疑：尧与文武都是圣人，然而尧的风气历经三代还有遗留在晋地，至于文武的风气则一变而为秦而不再有遗留，为什么呢？大概尧的时候风气刚刚开启，纯朴未散，譬如人则是孩提的时候。到了文武的时候那么人已经壮大了。现在人在孩提的时候教导他，那么即使老大了也有不忘的；至于年日益壮，虽然强行约束，旋即得到旋即失去，终究不能久而不忘】

渭阳

共二章【读这首诗的人，看到其情意周至，言有尽而意无穷，良心的流露，固然是这样的】

权舆

共一章【于我乎？夏屋渠渠，说的是起初对待我厚道。如今每餐没有剩余，说的是现在对待我薄情。于嗟乎！不能继承起初的厚待，于是感叹，认为不能延续起初的厚待罢了。没有过激的言辞。读这首诗的人，就知道可以怨恨的道义了】

共二章【夏屋渠渠，无不具备。每餐没有剩余，无一具备。每餐四簋，无不极其至。每餐吃不饱，无一极其至。前进迅猛的，后退也快。只有有恒心的人，然后可以长久】

章句【先生引用穆生的事作为证据，推究诗人的心意，大概本源于此，不然那么他所计较的，不过是区区安居饮食之事罢了，恐怕不是贤者的志向】

陈一之十二【读诗记载：苏氏说：陈的变风，其本源出于大姬。大概列国的风，都有所起。当周朝兴盛时，王泽充塞，善良的人笃于善，不善良的人以礼自持，也不至于恶。其后周德既衰，诸侯各自因其旧俗而增加，善良的人因善而入于恶，而不善良的人日益严重。所以晋以尧的遗风为俭不中礼，陈以大姬的余俗为游荡无度，也是理势如此。这个说法似乎好，而先生不取，难道是因为大姬的事不可】

译是和尧帝同时代的事吗？还是说，从大姬那个时代起，风俗本来就已经是这样了呢？

译宛丘

第一章【以游荡为乐，这是人的情欲；威仪可观，这是礼法。沉溺于情欲的人，必然在礼法上有所欠缺。所以诗人讥讽他说：‘确实有情欲啊，却没有威仪啊。’这种讽刺是非常深刻的】

第三章【后两章只是再次叙述这件事，以显示其游荡没有节制。寒暑交替都不停止，那就是没有休止的时候。○快乐固然是人所喜欢的，但必须一张一弛，适时地运用，然后才能调和愉悦内心，舒展气血。如果作乐没有节制，那就足以使人心志沉沦，究竟有什么意义呢】

东门之枌

第三章【百姓劳苦就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善行，忘记善行就会产生恶念，这是情势发展的必然结果。陈国土地平坦广阔，因为大姬的教化，所以风俗游荡无度，这在《宛丘》诗中已经显现，其安逸程度非常严重，所以接着有《东门之枌》，男女聚集在防地，歌舞妇人，抛弃本职工作，互相爱慕，各自赠送礼物，以交流情爱，激发淫欲，这也是情势发展的必然结果。○喜好音乐不停止，就会使人气息动荡而意志昏乱，这是淫乱产生的根源。又说：男女混杂相处而没有间隔，淫乱必然产生】

衡门

第三章【这首诗如果是隐居自乐而无欲求之人的言辞，那么文辞顺理成章，很容易理解且确实如此；如果认为是诱导僖公的诗，那么文辞杂乱破碎，不成文理，很难理解且确实不是这样。追逐外物迎合外界，是人的常情，现在玩味其文辞意蕴，安适愉悦恬淡，不是内心充实快乐的人所不能做到的】

东门之池

第三章【《诗序》因为诗中有‘淑姬’二字所以产生那种说法，就像《静女》的诗因为‘静女’二字而产生说法一样。殊不知‘彼美淑姬’这样的话，乃是男子取悦女子的言辞，那是男子自己认为她美，自己认为她贤淑罢了，并不是她真有贤淑的德行】

东门之扬

第二章【从《宛丘》到《东门之枌》，从《东门之枌》到《东门之池》，再到《东门之扬》，大概是风俗的流变和势头的下降。有国家的人对于引导百姓，能不谨慎吗】

墓门

第一章【人做坏事，起初动念于隐微之中，还有害怕被人知道的心；等到公然在外表现放肆，就已经无所忌惮了。然而还庆幸他能被人规劝纠正、讽刺讥讽而有所改正。现在他做坏事到了国人皆知的地步，却仍然不自我改正，从过去就是这样，那就不是积习一日而成的了。大概是无法挽救治疗了】

第二章【人做坏事，有的出于不自知，那么依靠别人告知教导，然后才能改正。现在到了歌唱他的恶行来告知他，他却更加不顾忌，这就是顽固而不自觉，应该像没有这种心一样。等到他颠沛流离，然后才想到我，那么他的常理还在。但到了这一步就后悔莫及了】

防有鹊巢

第二章【游荡歌舞是陈国的风俗。其流变为淫邪是适宜的。所以陈风末尾，大抵都是淫乱的诗。这首诗正与郑风《溱洧》的意思相似。侜就是迋。忉忉，是忧心多端的样子。惕惕，是忧惧不安的样子】

月出

第三章【窈纠、懮受、夭绍都是方言，不可深究，大抵是人心忧思牢结而难以排解的意思，但有浅深之分，至于纠〇就非常严重了】

株林

第二章【首章还为他隐讳，到末章就不容隐讳了。只是可惜他的车马被玷污罢了。诗人虽然为灵公隐讳，而灵公自己却不以为耻。驰骋驾车，而在株林吃早饭，那么他的无耻就非常严重了】

泽陂

第三章【男女相爱，以至于忧思感伤，像《月出》《泽陂》这样的诗，那么其末流的危害，将会怎样呢？男子有男子的事业，女子有女子的事务，现在互相爱慕忧伤，以至于醒着睡着都无所作为，完全废弃了事业，这也是可以忧虑的。情思的流变，其〇必然达到这一步】陈国【东莱先生的说法，所谓正风之所以为正，是举出正当的来劝勉；变风之所以为变，是举出不正当的来警戒。这几句话可以说是善于解说诗，而得到诗人的本意了。这正是晦翁先生的意思，而他在各首诗上却拘泥于《诗序》的说法，终究不敢废弃，而委曲穿凿以迎合它，这也是安于习闻的毛病啊。○陈风十篇，男女淫乱的诗占其大半，这是游荡无度，喜好音乐荒淫所招致的】

桧一之十三

羔裘

第一章【心无二用，志向远大的人，必然忽略小事；沉溺于小事的人，也就无暇顾及大事了。桧君喜好洁净他的衣服，逍遥游宴如此，那么不能自强于政治，是适宜的。然而他正防行而不觉，而诗人却为他忧劳伤悼，好像不能安坐片刻。人的心，起初本来相同，而末流的弊病，相差如此遥远，岂不悲哀吗】

第三章【劳心忉忉，是思念。我心忧伤，是悲痛。中心是悼，就知道他不再可以挽救了。羔裘如膏，日出有曜。他的君主的服饰，不是不美。岂不尔思，中心是悼。那么他所欠缺的，大概可以看到了】

素冠

第一章【首章说庶见素冠兮，接着说棘人栾栾兮，大概是说情与服相称。不然，外表穿着丧服而内心忘记哀痛，那又怎么行呢】

第三章【素衣素冠，是不祥的服饰，常情所厌恶看到的

译罢了。桧国的风俗，不能实行三年的丧礼，那么就不再见到这种已经除丧的衣冠了。而当时的贤者，差不多是见到了却得不到，以至于忧劳到这种地步，这是他们心中必定有极大的不安。有幸得以见到，就又会爱慕它而想要与之同归为一，这又必定是心中有着极大的缺憾。这是秉承常理的人心啊，先王制定丧服的制度，也是基于这种人心罢了，难道是强迫百姓去这样做吗？

译【子夏、闵子骞的事，毛亨所记载的如此，与《礼记》不同。先生一并引用宰予的事来论述，而不加一字评论。然而熟读并仔细玩味，自然有所领悟，从而可以把握情性的正道了】

隰有苌楚

三章【人拥有智慧，因此成为万物的灵长。有家有室，因此与万物不同。如今政令繁杂赋税沉重，百姓不堪其苦，反而叹息不如万物那样无知无家，以至于不乐于生存，这太严重了。是什么使他们到了这种极端境地呢？身为统治者的人，应当有所觉悟了】

匪风

三章【王道政治失去纲纪，周王室衰微，诸侯放纵恣意，不再有懂得尊崇周王之义的人，而诗人回望周道，为此忧伤，听说有归向周室的人，就为之赞叹羡慕、安慰勉励，而不能自已。如此熟读并仔细玩味，就足以看到君臣之间的常道了】

蜉蝣

一章【人心的本体，上下四方，无不包容；古往今来，无不贯通，可谓广大了。如今却玩弄细微，娱乐忘掉了远虑。至于像蜉蝣那样朝生暮死，而自己却不知道，那也太不灵明了。这正是诗人所忧虑的，而希望他们能归于我的地方。之所以希望他们归于我的地方，大概是想有所警戒教诲罢了。衣裳楚楚，乃是说蜉蝣的羽翼，所以作为比喻。如果以蜉蝣的羽翼兴起衣裳楚楚，那就是兴的手法了】

候人

一章【这一章是赋，却通作兴，是文字错误，应当改为称小人。以‘彼其之子’来称呼，是将其外置于己。诸侯的制度，大夫只有五人罢了。而曹国这样的小国，穿红色蔽膝乘坐轩车的，竟多达三百人之众。这就是末章有荟蔚、朝隮比喻的原因。‘其谓是欤’，大概是疑问语气，不敢肯定地说】

二章【命服，是人所荣耀的。德行如果不相称，那么人们看他，就像看禽兽一样罢了】

四章【第一章说候人而扛着戈和祋是适宜的，那些小人却有三百人穿赤芾，为什么呢？这是质问。第二章、第三章则以鹈鹕在鱼梁上，不沾湿翅膀，用嘴来兴起，那些小人不配他们的服饰，这是宠爱吝惜他们。末章才说小人的兴盛，而贤者不得其所，这大概是当时君子的言辞。所谓的贤者，是指僖负羁吗？如果晋文公以此作为曹国的罪过而讨伐它，那么他的贤能而失其所，也就可知了】

鸤鸠

一章【陈氏引用曾子的话作为解说，不仅解得了这首诗的意思，又正好符合曾子所说的本意，内外没有两种道理，看到内在就可以推测外在】

三章【观看《大学》中所说的，那么这首诗所指的君子，必定是大贤以上的人。《中庸》说：‘君子笃恭而天下平’】

四章【《鸤鸠》这首诗，虽然不知道它具体指什么，但必定是赞美人的贤能无疑。曹是小国却有如此贤人，又可见什么地方不产生人才呢？有如此贤人而国家不振，取决于上面的人能否任用。观看僖负羁的事，也就可见了。第一章，本其存于心者而言；第二章，以其见于外者而言；第三章、第四章，以其着于效者而言。善存在于自己，自然无不彰显。正是国人为什么不能长寿万年？这是国人祝颂的言辞，是好德的常性】

下泉

四章【冽冽的下泉，浸渍着苞稂，那么衰败之意可见。茂盛的黍苗，阴雨滋润它，那么生生不息之意可见。诗人善于形容啊！王室衰微，那么小国困顿可知；小国困顿，那么王室衰微可叹。天下之势，常常相互关联。茂盛的黍苗，阴雨滋润它，天生物，终没有止息。四国有王，郇伯慰劳他们，天子爱护诸侯，终没有止息。如今却不是这样，这固然是君子所忧思的】

章句【《匪风》、《下泉》两首诗，虽然都是思念周道的诗，但《匪风》作于东迁之前，其意还希望周道复兴，所以说‘谁将西归，怀之好音’。如果《下泉》则作于齐桓公之后，不再有希望之意了，只是感叹想慕而已。程子因解释剥卦而涉及《匪风》、《下泉》两首诗，居于变风之终的说法，可谓得圣人之意了。陈氏所谓‘以示循环之理，以言乱之可治，变可正’，尤足以补充程子的说法，所以先生一并记载】

豳一之十五

七月

一章【这首诗是周公因为成王不知道稼穑的艰难，所以叙述后稷、公刘风化的由来，让瞽蒙朝夕讽诵来教导他，所以固不可以轻视。周公朝夕教导成王，不先于道德性命的大者，却只举耕桑之事来说，为什么呢？大概当时，道术未分裂，事外无道，道外无事，固然没有言道于事之外者。况且这是周之先公开国风化的根本，而民生衣食的来源，为人上而想要致知格物，那么固没有先于此者了。如果天下的风俗都像这首诗所陈述的那样，那么君人之道还有超过这个的吗？无衣无褐，何以卒岁？可见其虑事的预备。三之日于耜，四之日举趾，可见其趋事的迅速。同我妇子，馌彼南亩，可见其家人之心一致。田畯至喜，可见其上下之志相通】

二章【旧说以女

译心中伤悲是因为感应了春天的阳气而这样，这就失之轻慢；把“殆及公子同归”理解为想要和公侯的女儿一同归去，这就失之僭越。况且在下文中提到“为公子裳”、“为公子裘”，如果那样理解会有阻碍，所以先生不采纳这种说法。而是认为当时公子还在国都中娶妻，而贵族大族与公室联姻的，也没有不致力于蚕桑事务的，所以那些待嫁的女子，预先以将要和公子一同归去为担忧，而以远离父母为悲伤。这不仅看到了当时风俗的淳厚，而且上下之间的情意相互忠爱，竟然到了这种地步，而且与下文都能贯通。周公创作这首诗，是为了体察百姓的心意，极其细微详尽。至于“女心伤悲，殆及公子同归”，体察到了这种程度，那么其余的当然没有不详尽的了。后稷和先公的时代，距离周公也很遥远了，而周公能如此体察百姓，那么当时百姓的疾苦病痛，周公又怎么会不体察呢？所谓只有君子才能通达天下人的心志，而圣人的心能融合天下为一体，贯通古今如同一息，说的就是周公啊。

译第三章【前章只说养蚕之始，当时物候与人情如此美好罢了。这一章于是从始至终地叙述养蚕之事，以终结首章前段“无衣”的意思。大概从今年八月开始蓄积荻苇，以预先准备来年弯曲薄席之用。等到来年已经养蚕，那么采桑的人无论大小都全部采摘，不再有遗漏，于是连带涉及麻绩之事，并且都进行染治，以供给公室，并且用来制作公子的下裳。先生所说的“在事情上勤劳而不爱惜自己，以奉养上级”，大概是最真诚悲痛的意思。上级以此施行于下，而下级以此回报上级，可以说是得其要领了。这首诗本来是说耕种收获之艰难，艰难却先涉及养蚕绩麻，而且叙述得很详细，大概因为每年治理蚕事在先，所以古语必定说“衣食先衣而后食”，这也是常理。】

第四章【这一章又从四月纯阳之月说起，直到十二月大寒之时，取狐狸之皮来做公子的下裳，以辅助布帛之用，以终结首章前段“无褐”的意思，因而连带涉及竭力在冬天狩猎大兽，公室取小兽，私己取大兽，以显示百姓奉养上级没有止境的情意。“二之日其同”、“载缵武功”，虽然是因为先公教化的使然，也用以显示武事不可废弃，人情自然有所不能停止的，所以说天生五种材料，百姓都使用它们，谁能去掉兵器呢？】

第五章【虫类中像螽斯这样的，不鸣叫就无法知道它的存在，所以首章举出它动股、振羽的鸣叫声，下面都因循这个说法，就不必再说了。十月打扫场地，那么所收获的都已全部存入仓窖了，所以堵塞洞穴熏老鼠，以杜绝损耗。这一章又用来终结首章前段抵御寒冷之意，张载所说的“见到对老人的爱很深，得其要领”，大概是因为人老了就考虑事情周全，谋划周密。】

第六章【衣服皮裘齐备而居室完整，那么友爱兄弟的心自然有不能抑制的。所以果蔬酒肉就用来供养老病者、接待宾客和祭祀，瓜瓠麻籽就用来供给自己的食物。至于柴火则是共同使用的，所以最后说它，先生所说的“见到少长之义、丰俭之节”，得其要领了。】

第七章【为菜园筑场，现在还是这样。黍稷垂挂，禾麻菽麦，那么凡是这一年所种植的，先后大小都列举了。所以后面总括说：“我稼既同”，同是说全部聚集。嗟叹我的妇女和孩子们，感叹他们谋生之艰难。喂养我的农夫，怜悯他们自养之微薄。嗟叹我的农夫，感叹他们奉养上级之忠诚。其中说“我”的，是亲近、爱护、重视的言辞。上入执宫功，看这个“上”字，恐怕应当采纳范氏、董氏的说法，认为是公宫官府的役使。对于他们的田地则说：“雨我公田，遂及我私。”对于他们的居室则说：“上入执宫功。”然后搓绳来盖屋顶，周人的忠君亲上出于真诚如此，本来不需要命令他们就这样做。七月的百姓，他们的事情不外乎农桑，他们的心不忘乎君上。治理天下而不能使百姓达到这样，那么都是苟且之道。吕氏认为这一章是终始农事，以极尽忧勤艰难之意，这是正确的。】

第八章【这首诗前三章都以暑退将寒为言，所以以“七月流火”一句为始；到第四章则以四月秀葽纯阳之月为始；第五章则以五月斯螽动股为始；第六章则以六月食郁及薁为始，直到九月菽苴；第七章则以九月筑场圃为始，接着是十月纳禾稼；第八章则以十二月、正月、二月为始，终于九月十月，周正的一年终结了。它所列举的时月虽然参差不齐，但仔细观察也是有次序的这样。取冰也是一年四季的常事，所以提及它来显示豳地百姓不仅竭力于家事，至于凡是公室的役使，也没有不尽诚体恤而劝勉趋赴的。左传记载申丰所论述的古者藏冰之事，世人多怀疑是诬妄，现在得到苏氏的解释，其义理才明了；而胡氏又认为这是圣人辅助调和阴阳的一件事，而不专门依赖它来治理，然后其说法完备，没有再可疑的了。以介眉寿，是祝其亲人长寿；万寿无疆，是祝其君主长寿。周代的先公自从后稷以来，以农桑教导百姓，而使百姓在衣食上充足，然而不曾把这当作恩惠。周代的百姓也自力于农桑之事，以安乐他们的生活；至于年终闲暇之时，就杀羊酿酒，祝其君主长寿，以表达他们尊君亲上的诚意，也不曾认为这足以报答上级。上级以诚爱下级，下级以诚事上级，而双方都不知道为什么会这样，这就是所谓“皥皥如也”。张载的话明白平易，可以说是善于解说诗经了。】

章句【这首诗专门讲寒暑的变化，作为百姓农桑的节令，所以周代在逆暑迎寒之际，都使用它也是适宜的。王氏的说法简易平直，超然有所得于此诗的要领。与他平日里对诗经字解句释，穿凿牵强的说法，如同出自两人之手。仰观星日霜露的变化，俯察昆虫草木的化育，以知晓天时，以授命民事，那么就把天地人合为一体了。女子在内服事，男子在外服事，那么男女的职责就都举行了。上级以诚爱下级，下级以忠利上级，那么上下的志向就相通了。父父子子，夫夫妇妇，养老慈幼，食力助弱，那么人伦端正而民心安定，和睦之风形成，而友爱互助之义就得到了。他们的祭祀按时，他们的宴饮有节制，那么奉先享上的礼节就实行了。我曾经说虞夏

译在这个时候，洪水的灾害开始消除，百姓得以在平坦的土地上居住，粗劣的食物变得容易获取，祭祀之后百姓才开始有食物吃，桑树养蚕之后百姓才开始有衣服穿，又得到后稷、公刘用道理教导并辅助他们，对于养蚕纺织、耕种庄稼这些事，让他们早早地警戒预备，那么百姓都能获得赖以生存的条件，尊敬君主、亲近上级的心理自然产生，赡养老人、慈爱幼童的礼制自然实行，靠劳动谋生、使用节制而奢侈的念头尚未萌发，诚实相处而欺诈的手段尚未出现，这是百姓生活最好的时候，所以周公叙述这些事而作诗来告诫成王，意图让成周的习俗像这样，才感到满意畅快。现在看《大田》《良耜》等雅颂诗篇，以及后来刑罚搁置四十年而不使用，那么也已经做到了。不是圣人，谁能做到这样呢？

译鸱鸮

第一章【如果成王的疑虑不能消除，那么周朝能否继续存在就难以预料了。因此这首诗言辞哀痛恳切，甚至用禽鸟的语言来感动他，这不仅仅像慈母训诫教导子弟那样，而是希望他悔悟，这是仁爱的极致，道义的尽善。】

第二章【先生引用孔子的话来解释这一章，大概是向读诗的人展示这种方法，求学的人不可不深入思考。后来解释诗经的人，动辄几百字，然而何时曾像这样把握到诗意的脉络呢？】

第三章【拮据，是手口共同劳作的样子。捋取茅草，积蓄租赋，就是他所做的工作。先说手的拮据，最后说口的疲病，这也是说话的方法。】

第四章【第一章说武庚已经失败，管叔、蔡叔不能再破坏我的王室。第二章就说自己深爱王室，事先做好准备，以防备祸乱的意思。怀疑当时的流言，一定认为周公平日勤劳，都是为了自己谋划，所以现在摄政想要对年幼的成王不利。所以周公说这些话来开导成王。第三章于是说自己劳苦，以至于手口都疲惫不堪，是因为王室刚刚建立而尚未安定。第四章才说情势紧急，不得不作诗来比喻给王听。这首诗固然是周公赤诚的血心，然而流言自认为周公是为了自己谋划，而周公却把王室当作自己的家室，无所避讳。这又可见他正大光明的情怀。】

东山

第二章【这一章说的是思念之情，乃是陈后山所说的归期临近却难以忍受的情怀。】

第三章【周公作这首诗，是为了叙述归乡士兵的情怀，而这一章又叙述士兵家中妻室的情怀，如果不是把天下视为一体的人，谁能做到呢？】

第四章【黄莺飞翔，羽毛光彩闪耀，虽然用来表示婚嫁的时节，也用来形容时物的美好。这位女子出嫁，马匹黄白相间，也是说人情所共同喜悦的。母亲为她系上佩巾，礼仪周全完备，又可见礼仪的完备。新婚非常美好，旧情又当如何？喜新厌旧，是人情。现在他的话却是这样，那么人情的美好，就更可以知道了。刚回家时以能免遭死伤为幸事，归期临近时感念之情深切难抑，对家庭的期盼，男女婚嫁的及时，这些都是人的至情，而周公体察得详尽无遗，这就是所说的只有君子才能通达天下人的心志。《东山》这首诗，是万世君臣使用百姓的常法。上位者如果有这样的心，那么下位的人，自然就不会有离散的事了。】

章句【周公的诗《七月》叙述后稷、公刘给百姓衣食的事来告诉成王，显示为君之道；《鸱鸮》叙述自己的勤劳来开导成王，显示为臣之义；《东山》叙述归乡士兵的心意来慰劳他们，显示使用百姓的适宜。这三首诗确实足以作为万世的法则，如果不是周公，谁能做到呢？】

破斧

第一章【周公东征，不知道的人认为是为了自己，知道的人则认为管叔、蔡叔的罪过不可不讨伐。而诗人则进一步推究周公的心意，大概是想要使四方没有谁敢不归于正道，这就是哀怜我百姓的缘故。如果周公不东征，那么管叔、蔡叔的流言就不会停止，成王的疑虑就不会消除，四方的国家必将再次陷入混乱，而百姓一定会有无法生存的。】先生曾说：“《破斧》这首诗必须看周公东征四国，是皇上看出周公的用心，才能领会。”陈安卿问：“披坚执锐的是粗人，怎么能说是圣人的门徒？”先生说：“有粗鲁的圣人门徒，也有读书讲论义理的盗贼门徒。”

第三章【《东山》这首诗，周公能赢得归乡士兵的心；《破斧》这首诗，归乡士兵能领会周公的心。这就是所说的上下交感而志向相同。】

章句【范氏的解释，言辞平和，义理明晰顺畅，真值得玩味。】

伐柯

第二章【《伐柯》这首诗最难理解，幸好“我觏之子”这一句与《九罭》相同，而这两篇又相连，所以可以推求其意。这首诗只是说心事罢了，所以没有提到周公。然而既然说平日想见周公很难，又说今天见到周公很容易，那么心中欣慰满足，没有一丝不足的意思可见。如果所听到的超过所看到的，或者所看到的少于所听到的，怎么能欢喜到这种地步呢？】

九罭

第四章【《伐柯》，是欢喜得以相见的言辞；《九罭》，是希望他长久停留的言辞。东方人对周公的爱戴，可见是有增无减的。如果天下人爱戴他如此，那么什么事做不成呢？适宜制礼作乐，最终成就周朝太平的治世。】

狼跋

第一章【关于“公孙硕肤”的解释，从程子开始，直到先生才穷尽其义。】

第二章【“赤舄几几”，形容其气象安重。“徳音不瑕”，直接说他的美名没有瑕疵。程子的解释，如果不是亲身达到周公的境界，怎么能说出这样的话呢？】

章句【《狼跋》这首诗，第一章，先生的解释足以穷尽作诗者的情怀；末章，程子的解释足以穷尽周公的德行；篇末，范氏的解释足以穷尽圣贤处于穷困或通达之道的道理。自从有诗以来，没有人能解释到这个程度。】

豳国【文中子的解释，深得孔子收录诗歌的意图，是荀子所不及的。关于豳地诗歌属于雅颂的说法，郑玄固然错误，现在应当采纳“或者”的说法。而先生的解释，与王氏的解释相近。至于《大田》、《良耜》等篇，有的因为音节不同而列入雅颂之中，那么确实可以采纳。】

童子问卷三

钦定四库全书卷

童子问卷四宋辅广撰《小雅二》