（卷首）
乐育堂语录
黄元吉先生语录序
《语录》一书，黄元吉先生于乐育堂传授心法，原未敢轻泄之书也。今胡为而公之于世耶？盖以运际下元，人心奸险已极，世道沉沦愈深，不有人焉出而讲正本清源之学，大道之晦不知伊于胡厎。先生自丰城应运而来，设帐于兹十有余载，每于注《醒心经》、《求心经》、《道德经》之余，辄与及门讲究性命双修之理、天人一贯之原，无一不阐发尽致，意欲造就人材，上为往圣承道统，下为后学肇心传，又何忧至道之不明哉？
虽孔孟诸书亦赅性命之学，然隐而不发，读者无由会悟也。惟此《语录》，理极精深，语却明显，步步引人入胜。修真之士，若得此以为梯航，不难直造上乘，以遂吾师普度之意。每篇再三告戒，反复叮咛，足见苦口婆心。其有录诸友之过者，非不讳也，盖以人同此病，对勘而当思自新；其有录诸友之善者，非自夸也，盖以人皆可为，返观而自怀精进。且此《语录》无所不言，亦无所不赅。言命工者，见此而得其关窍；讲性学者，见此而知所操存；谈因果报应者，见此而知重内轻外，修德行仁；其有裨于人心风俗，非浅鲜也。但所教弟子多人，来学早迟不一，其间请问多同，所答遂不无重复之语。阅者须会其意，勿拘执其词，庶有得于身心；若在笔墨字句间讲究，失之远矣。
或曰：“此书天机毕露，未可轻传。”岂知剥极必复，穷极必返，斯亦气运之常，无足怪也。况此时不急讲明，将来运转上元，又谁为圣贤扶道脉乎？予等纂集《语录》，非好事也，不得已也。伏冀继起有人，同阐三教大道，庶不负吾师金针尽度之意也。兹值书成，公诸天下后世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。是为序。
乐育堂弟子等顿首谨序
序一
予笥中旧有《乐育堂语录节本》，以为寻常劝世文，初不甚厝意。有请印流通者，姑许俟异日考订，犹淡漠置之也。壬申夏，柳君云亭自蜀归，得原本二册，求予审定者再，亦因丛脞，未汲汲从事。已而至同德堂，见曲君月川案上有此书，且告予曰“甚善。”予信手翻阅，其首卷论阳生之道，甚惬予心。其言曰：“阳生之道，不外无思无虑而来。即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，唯义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也。不然，何以百折不回若是耶？由是推之，举凡日用常行，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。又或读书诵诗，忽然私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契开怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所求亦无所欲，未有不优游自得，消遣忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺！尤要知人有阳则生，无阳则死。从此悟得，方知阳即道，道即虚无自然。子思谓‘道也者，不可须臾离也’。其即此收敛阳光，不许一毫渗漏之说欤！诸子卓有见地，吾故以铺天匝地、亘古历今真正元阳无时无处而不有者示之。若以此示初学人，反使无路入门”云云，诸如所言，是诚洞见道源，不同小家之论、与夫死于句下、人云亦云者可比，尤非未得师传\妄加揣度者所能梦见。于是更览其余，头头是道，恨相见之晚。且闻孙海波言：“吾师述古老人谓此书谈工太明显，不可泛传。”则其价值已可概见。爰为校勘终篇，晤柳君陈其内容。柳君乃醵金若干元付手民，属鄙为序，特识其因缘如此。
抑予闻古之大德访道求师，往往尽弃家财，抛别妻子，负笈万里，跋涉数十年，而不一遇。即遇又必服劳甚久，折磨备至。而所传不过一二言，服膺久之，乃恍然有得，所谓得一万毕者如此；一百十千，愚明柔强者如此；访道、闻道、行道之难又如此。乃或不然，不须挚敬，不须远求，不须服劳，不
译乐育堂语录
黄元吉先生语录序
《语录》这本书，是黄元吉先生在乐育堂传授心法时，原本不敢轻易泄露的著作。如今为什么将它公开于世呢？这是因为时运处于下元，人心奸诈险恶到了极点，世道沉沦越来越深，如果没有人站出来讲授正本清源的学问，大道的晦暗不知会落到什么地步。先生从丰城顺应时运而来，在这里设帐讲学十多年，每当注释《醒心经》、《求心经》、《道德经》之余，就与门徒探讨性命双修的道理、天人合一的根源，没有不阐述得透彻详尽的，意图造就人才，上为往圣继承道统，下为后学开创心传，又何必担忧至高之道不被明了呢？
虽然孔孟等诸子的著作也包含性命之学，但含蓄而不直接阐发，读者无从领会悟透。只有这部《语录》，道理极其精深，言语却非常明白，步步引人入胜。修真之士，如果得到它作为阶梯和舟航，不难直接达到上乘境界，以完成我老师普度众生的意愿。每篇都再三告诫，反复叮咛，足以看出苦口婆心。其中记录各位朋友过错的地方，并不是不避讳，而是因为人们都有同样的毛病，对照检点就应当思考自我革新；其中记录各位朋友善行的地方，并不是自我夸耀，而是因为人人都可以做到，反观自身就应当怀抱精进之心。况且这部《语录》无所不谈，也无所不包。谈论命功的人，看到它就能得到关键窍门；讲解性学的人，看到它就知道如何操持存养；谈论因果报应的人，看到它就知道重视内在修养、轻视外在形式，修德行仁；它对人心风俗的益处，不是浅薄的。只是所教导的弟子众多，来求学的时间有早有晚，其间提问多有相同，所回答的内容就不免有重复之处。阅读者必须领会其意，不要拘泥于词句，这样才能对身心有所裨益；如果在笔墨字句上讲究，那就差得远了。
有人说：“这本书天机完全显露，不可以轻易传授。”哪里知道剥极必复，穷极必返，这也是气运的常理，不足为怪。况且此时如果不急急忙忙讲明，将来运转到上元，又有谁为圣贤扶持道脉呢？我们编纂《语录》，不是好事，而是不得已。希望后继有人，共同阐发三教大道，才不辜负我老师金针度人的心意。现在正值书成，公之于天下后世，大家都应当珍重，不要因为容易得到而忽视它。这就是序言。
乐育堂弟子等叩首谨序
序一
我书箱里旧有《乐育堂语录节本》，以为不过是寻常劝世的文章，起初并不太在意。有人请求印刷流通，我姑且答应等日后考订，仍然淡漠地置之不理。壬申年夏天，柳云亭先生从四川回来，得到原本两册，请求我审定，我也因为事务繁杂，没有急切地着手去做。后来到了同德堂，看见曲月川先生案头上有这本书，并且告诉我：“非常好。”我随手翻阅，第一卷论述阳生之道，很契合我的心意。书中说：“阳生之道，不外乎无思无虑而来。就像贞女烈妇，立志不改嫁，一旦偶然遇到不良之人，宁愿舍生取义。又如忠臣烈士，只听从义理，如果有非常祸患发生，愿意捐躯殉难。这才是真正的阳生。不然，为什么百折不回是这样的呢？由此推论，凡是日常生活中的行为，一切善事义举，做到恰到好处，无不有欢欣鼓舞的心情，这都是阳生的征兆。或者读书诵诗，忽然私欲尽去，只有灵性独存，这也是阳生的一端。或者朋友聚会交谈，彼此契合开怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，这也是阳生的一道。再如在琴棋书画，渔樵耕读中，果真能顺其自然，基于天性，无所求也无所欲，没有不优游自得、消遣忘情的，这都是阳生的景象。总是要一动就觉察，一觉察就收敛，这样精神就没有外慕，气息有余韵，丹药不难生长，胎婴何愁不壮旺！尤其要知道人有阳则生，无阳则死。从此悟得，才知道阳就是道，道就是虚无自然。子思说‘道这个东西，片刻也不能离开’。这大概就是收敛阳光，不许一毫渗漏的说法吧！诸子卓有见地，所以我用铺天匝地、亘古历今真正元阳无时无处不在的道理来展示给他们。如果用这个来展示给初学者，反而使他们无路入门”等等，像所说的这些，确实是洞见道源，不同于小家的议论，以及死抠字眼、人云亦云者可比，更不是没有得到师传、妄加揣度者所能梦见。于是再阅览其余部分，头头是道，恨相见之晚。而且听说孙海波说：“我老师述古老人说这本书谈工太明显，不可以泛传。”那么它的价值已经可以概见。于是校勘终篇，会见柳君陈述其内容。柳君于是凑集若干元交给刻工，嘱托我作序，特此记下因缘如此。
况且我听说古代的大德访道求师，往往尽弃家财，抛别妻子，背负书箱万里，跋涉数十年，而不一遇。即使遇到也必定服劳很久，折磨备至。而所传的不过一二句话，信服铭记很久，才恍然有得，所谓得一万毕者如此；一百十千，愚明柔强者如此；访道、闻道、行道之难又如此。乃或不然，不须挚敬，不须远求，不须服劳，不
须久待，不须北面称弟子；而彼得道高人，将毕生心血无上天机和盘托出，笔之于书，付之剞劂，人赠一本，则或束之高阁，或计较毫毛之价值，不肯购求而失之交臂；或以所值甚廉而走马观花、当面错过者，又比比也。是以易得则易失，久成乃久安。古云：“此事至玄至妙，忧君福薄难消”，又云“无因之果，事所必无。”以今人之认假不认真，见小而忘大也，予之所不能已于言者也。抑又闻之：鸡之于食也，三五粒则抵隙尽啄而甘之，多则狼籍满地；猿之攫粱也，空人之田，而腋下所怀者一二。学道者之不在多贪亦如是也。夫今人之聪明精力几何？人事之奔波奚若？过隙百年，老将智而耄继之。一诀一法，皆可成真。其速务其当务之急，择一善而约守之，简练以为揣摩，火始然，泉始达，扩而充之不可胜用也。其勿效彼鸡与猴之多取而无当，是又予介绍此书于阅者之微意也。是为序。
译需要长久等待，不必面向北方自称弟子；然而那位得道高人，将毕生心血与无上天机毫无保留地全盘托出，写成书籍，交付刻印，每人赠送一本，却有人将其束之高阁，或计较细微的价值，不肯购买而错失良机；也有人因价格低廉而走马观花、当面错过，这样的情况更是比比皆是。因此，容易得到的往往容易失去，长久修成才能长久安稳。古人说：“此事极其玄妙，担心你福分浅薄难以承受”，又说“没有原因的果报，是绝不会发生的。”鉴于今人认假不认真、见小忘大的弊病，我不得不在此多言几句。又听说：鸡对于食物，三五粒就钻到缝隙里啄食并感到满足，多了就弄得满地狼藉；猿猴抓取高粱，虽然吃空了别人的田地，但腋下所怀的不过一二粒。学道之人不贪多，道理也是如此。如今人的聪明精力有多少？人事的奔波又是何等繁忙？人生百年如白驹过隙，年老后智慧衰退，接着便是昏聩。一个秘诀、一种方法，都可以成就大道。应当迅速处理当前最紧急的事务，选择一个善法并简约地持守，通过简练来反复揣摩，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出，扩充推广它便用之不竭。不要效仿那鸡和猴的多取而无益，这又是我向读者推荐这本书的深意。这就是序言。
癸酉夏四月西昌果圆居士敬撰
序二
予素日好印善书。力之所及，或独任，或襄助，必成之而后快。十年来，滥竽佛门，丁时多乱，恒自愧碌碌无所表见。重以师恩浩大，提挈有加，图报之心，不能自已。鉴我同人用工多年，成效尚鲜，真善知识复不易得；间有质疑问难，辄弗克应病施药，切理餍心。缘是望洋兴叹，趑趄中道者有之。譬如关心农事者，只知下种，不解耨耨，奚望苗而秀，秀而实？壬申岁，于无意中得《乐育堂语录》一书，微窥为道言，莫决纯疵。质之果圆居士，蒙审定曰正宗。爰付手民，以饷同道。至于书中内容，览者自悉，且果圆居士序已微发之，兹并赘。
癸酉夏柳昌年云亭氏序
重刊《乐育堂语录》跋
《乐育堂语录》四卷，为黄元吉先生门人记录。先生生于元代，《张三丰集》中叙述师承，先生姓名亦在其列。是书成于道咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤？世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷。而古来谈道之书，如《参同》、《悟真》，文字玄奥，解人难索。此外诸书，多借铅汞、坎离、水火等名词，牵附比喻，读者如入五里雾中，杳不知其所指。求其明白简易、深入显出、于行工次第确有程序可循者，不稍概见。是书朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也。腾剑往年曾获旧本，残缺不完。戊午来省，得借观于康千里处，恐希世之宝年久而散失也，爰商之同学诸子，精校分刊，广为印刷，以公诸世。后之读者潜心玩索，当不河汉余言。
民国八年己未七月中浣荣县龙腾剑谨跋
乐育堂语录卷一（二十九段）
一
凡人欲学一事，必先见明道理，立定脚根，一眼看定，一手拿定，不做到极处不休。如此力量，方能了得一件事，纵不能造其巔，亦不至半途而废，为不足轻重之人。凡事有然，又何况性命之学哉！言及神仙，世上人人俱爱，而教之学习此道，百中难得一二。呜呼！红尘滚滚，孽海茫茫，有何乐处？有何美处？独奈何人不及察，反因此而丧厥良心，不惟不能超凡入圣，且宛转生灭，愈趋愈下，其受尽诸苦，更不堪言。吾师是以代为之悲也。今又为尔生幸焉，历年辛苦，一生真诚，故有今日之遇。如精神不振，淡漠相将，今日如故，明日依然，吾恐法收之后，缘了之余，悔亦晚矣。论自古神仙，那一个是天生就的？都由匪伊朝夕，由少而多，自微而著，积而至于铺天匝地、亘古及今得来。故曰：“释迦不从地涌，太上不自天生。”即满空真宰，无一不几经折磨、几遭屈辱，而始修成正等正觉如来金身者，又何况尔中等根器哉！又莫说年华已迈，岁月无多，恐有心学道而无成道之期，不如听其自然，一任造化为转移，随其意之所之，全不收拾精神，整顿心力，则如无缰之马、无索之猿，势必狂奔妄踯而不已，是又自消前福，以贻后殃，奚可哉？吾想一失人身，万劫难得；又况生居中国，有礼义文教之光华；又逢法会，得闻道德性命之真谛：此种因缘，即历代仙师亦少有如此之便易者。何也？生等但尽其诚，不待出门一步，自获真传。试思古来仙子，虽今日成道，神住大罗天宫，而当日遨游九州，受尽多般苦恼，历尽无数风霜，至于货财之糜费更无论焉，旁门之拐骗且不言矣，待至积诚久而结念深，居心苦而行道难，然后仙真深怜困穷，切念劳苦，然后感而下降，始将大道玄机一步一步传出，俟功圆行满，始为一洞真仙焉。生等较前贤之遇师闻道，其难易为何如也？且自古仙师，多有因时会不良，星辰不偶，深处艰难，无可如何，然后看破红尘，出而访道。如吕祖四十而遇钟离，五十而得闻至道；张祖六十而始抛家访道，七十而得火龙授诀。以此观之，只怕不肯一心向道，那怕年纪之已老耶！吾道有云：“凡人不怕不年轻，只怕向道不心诚。”纵至九十、一百岁，果能如法修炼，无论男子妇人，都有移星转斗之
译癸酉年夏四月，西昌果圆居士恭敬撰写。
序二
我平日喜爱印章与书籍。只要力量所及，无论是独自承担还是协助他人，必定要完成才感到痛快。十年来，我滥竽充数于佛门之中，正值时局多乱，常常自愧平庸无能，没有值得称道的表现。再加上师恩浩大，提携有加，想要报答的心情，无法抑制。看到同修们多年用功，成效尚且稀少，真正通达善道的老师又不容易得到；偶尔有人提出疑问和难题，往往不能对症下药，让人心服口服。因此，面对浩瀚大道而感叹，在中途犹豫不前的人大有人在。这就好比关心农事的人，只知道播种，不懂得除草，怎么指望禾苗茂盛，进而结实呢？壬申年，我在无意中得到了《乐育堂语录》一书，稍微窥见其中谈论大道的言辞，却无法判断其纯正与否。向果圆居士请教，承蒙他审定说这是正宗。于是交付刻工刊印，以馈赠同道。至于书中的内容，读者自会明白，况且果圆居士的序言已经略微阐发，这里就不再赘述。
癸酉年夏，柳昌年（字云亭）作序。
重刊《乐育堂语录》跋
《乐育堂语录》共四卷，是黄元吉先生的门人记录而成。先生生于元代，《张三丰集》中叙述师承关系时，先生的名字也在其中。这本书成书于道光、咸丰年间，计算时间几乎经历了一千年，而他仍然聚集门徒讲学，大概就是所谓留形住世的那一类人吧？世道衰微，人心沉沦，如果不阐明性命之学，就无法唤醒众生的迷惘。而自古以来谈论大道的书籍，如《参同契》、《悟真篇》，文字玄奥，懂得的人难以寻找。其他的书籍，大多借用铅汞、坎离、水火等名词，牵强附会地进行比喻，读者如同进入五里雾中，完全不知道所指为何。想要寻找明白简易、深入浅出、在修行次第上确有程序可循的书，很少见到。这本书朴实说理，畅发玄妙之风，确实是性学之阶梯，命宗之渡口。腾剑往年曾获得旧本，但残缺不全。戊午年来到省城，从康千里处借来观看，担心这稀世之宝因年代久远而散失，于是与同学们商议，精心校勘并分刊，广泛印刷，以公之于世。后来的读者潜心玩味思索，应当不会把我的话当作空谈。
民国八年己未年七月中旬，荣县龙腾剑恭敬作跋。
乐育堂语录卷一（二十九段）
一
大凡一个人想要学习一件事，必须先明白道理，站稳脚跟，一眼看定，一手拿定，不做到极致不停止。只有这样的力量，才能完成一件事，纵然不能达到顶峰，也不至于半途而废，成为无足轻重的人。凡事都是如此，更何况是性命之学呢！说到神仙，世上人人都喜爱，但教导他们学习此道，一百个人中难得有一两个。唉！红尘滚滚，孽海茫茫，有什么快乐之处？有什么美好之处？只是人们来不及察觉，反而因此丧失良心，不仅不能超凡入圣，而且在生死轮回中辗转，越陷越深，所受的种种痛苦，更是不堪言说。我的老师因此替他们悲伤。现在又为你们感到庆幸，因为多年来辛苦，一生真诚，所以才有今天的际遇。如果精神不振，淡漠对待，今天如此，明天依然，我担心法缘收束之后，缘分尽了的余下时光，后悔也晚了。论及自古以来的神仙，哪一个是天生就成的？都是由非朝夕之功，由少积多，自微至著，积累到铺天盖地、亘古及今才得来的。所以说：“释迦牟尼不是从地里涌出，太上老君也不是天生而成。”即使是满空的真宰，没有不是经过几次折磨、几遭屈辱，才开始修成正等正觉如来金身的，更何况你们这些中等根器的人呢！又不要说年华已老，岁月无多，恐怕有心学道却没有成道的期限，不如听其自然，任凭造化转移，随心意之所向，完全不收拾精神，整顿心力，这就如同无缰之马、无索之猿，势必狂奔乱跳而不停止，这是自己消减前福，留下后患，怎么可以呢？我想，一旦失去人身，万劫难复；更何况生在中国，有礼义文教的光华；又恰逢法会，得闻道德性命的真谛：这种因缘，即使是历代仙师也很少有如此便利的。为什么呢？你们只要尽到诚心，不必出门一步，自然获得真传。试想古来的仙子，虽然今日成道，神住大罗天宫，但当日遨游九州，受尽多般苦恼，历尽无数风霜，至于钱财的耗费更不用说了，旁门左道的拐骗也不必提了，等到积累诚心久而结念深，居心苦而行道难，然后仙真深深怜悯困穷，切念劳苦，然后感应而下降，才开始将大道玄机一步一步传出，等到功圆行满，才成为一洞真仙。你们与前贤相比，遇师闻道的难易程度如何呢？况且自古仙师，多有因时运不佳，星辰不偶，身处艰难，无可奈何，然后看破红尘，出访大道。如吕祖四十岁遇到钟离，五十岁得闻至道；张祖六十岁才抛家访道，七十岁得火龙授诀。由此看来，只怕不肯一心向道，哪里怕年纪已经老了！吾道有云：“凡人不怕不年轻，只怕向道不心诚。”即使到了九十、一百岁，如果能依法修炼，无论男女，都有移星转斗之