乐育堂语录卷一（二十九段）

译权变，是起死回生的妙法。自古以来，学道年纪最轻的人，除了文佛观音之外，很少听说。这并不是少年入道困难，而是因为少年奉道大多犹豫不决、三心二意，更倚仗时光漫长，懈怠于修行，不够迫切，所以学的人多而成功的人少。只有你们这些中年老迈之人，凡尘的色相已经历尽艰辛，世上的名利也屡尝苦楚，不仅将世间声华视同嚼蜡，毫无意味，而且深知各种苦趣都蕴藏其中，因此道心萌生而人心消亡，人心隐退而道心彰显，这才能够领悟前因、深切体察性命之珍宝。虽然说苦尽甘来，但当你们立志专一、别无他念时，竟不知有修炼之苦，所以一劫成就，不必另起炉灶。你们果真尝过世味的苦吗？道味的甘吗？这边重一分，那边就轻一分，千万不要像少年人那样尘缘未了、凡心未空，且功行未积、孽障难消，因此只是空想得道而不能结成金丹。你们具备刚正的志气、浩大的天性，自然金丹成就，顷刻间云气腾飞于足下。

译二

各位弟子谈及阳气生发的道理，并非只有一种说法，总之不外乎是不思不想、自然而来。就像贞洁的女子、刚烈的妇人，立志不再改嫁，一旦遭遇不幸，宁愿舍弃生命以保全道义。又如忠臣烈士，只追随道义，假如发生非常变故，愿意献出生命以殉难。这才是真正的阳气生发，不然，为什么能够百折不回呢？由此推论，凡是日常生活中的行为，或是尽孝悌友爱的伦理，或是怜悯孤寡贫困之人，一切善事义举，做到恰到好处、恰如其分，心中难免有欢欣鼓舞之情，这都是阳气生发的征兆。只怕自己忽然察觉到了，忽然又被习气阻碍。又只怕自己知道了，因而趾高气扬，喜悦表现在言语上，形动于神色间，洋洋得意，不知道自我收敛，视若无睹，因而被习气牵引而消散了。又或者读书诵诗，忽然私欲尽去，只有灵性独存，这也是阳气生发的一种表现。又或者与朋友聚会交谈，彼此投合、开怀畅饮，忽然阳气飞腾，真机勃发，这也是阳气生发的一种途径。再如在琴棋书画、渔樵耕读中，果真能够顺其自然，本于天性，无所求也无所欲，没有不优游自得、消遣忘情的，这都是阳气生发的景象。总之要一动就觉察，一觉察就收敛，这样精神就不会向外驰求，元气就会有余韵，丹药就不难生长，胎婴何愁不壮旺？即使不能成仙，果真能够持守不失，精神常常返回丹田穴中，元气时常归于炉鼎之内，久而久之真阳自然发生。尤其要知道人有了阳气就生，没有阳气就死。由此思考，纵然自己少有功德，不能升入大罗天而参悟太虚，也可以超脱世俗、延长寿命，成为世间的地仙、人仙。各位弟子从此领悟，才知道阳气就是道，道就是虚无自然。子思子说“道这个东西，片刻也不能离开”，说的不就是这收敛阳光、不许丝毫渗漏的道理吗？各位弟子见解卓越，所以我以铺天匝地、亘古至今、无时无处不存在的真正元阳来展示给你们；如果用这个教导初学者，反而使他们无路入门，把他们本来一片欢欣鼓舞的生机也阻塞了。

三

人生在天地之间，除了金丹大道、返还工夫以外，形形色色享不尽的荣华富贵，无非是幻化的工具。不知道道的凡夫，只以声色货利为追求，认为家中有盈余，都是前世修积得好，今生享受很丰厚。哪里知道享用多了精神就会消散，到头来，不仅空手而归，而且天地与我真正的本性也消归无有。这就是太上所说“天地万物盗取我的元气”的意思。由此可知荣华美景，即使是帝王将相，不知道修性立命，还不是日积月累，只是耗散真元而已，对真身毫无益处。所以富贵中劳累的人，不如贫贱中适意的人，就是这个道理。古话说：“在世若不修道德，如入宝山空手回。”这话确实不假。我的老师往来蜀地，看见世人不是致力于富贵功名，就是沉溺于酒色财气，我心里很是怜悯。独奈何有心拔度，而他们竟然不知回头。而且不仅不肯接受度化，反而啧有烦言，说我的道很奇怪。唉！像这样的人，我虽然有十分哀怜之意，但也无可奈何了！各位弟子想想，当今之世，人心沉沦，不大多像这样吗？难道不想一想一世的人身，能有多少？转眼光阴，就是迟暮。哪里知道今日的富贵，转世不贫贱呢？又哪里知道今日为人，转世不沦为畜类呢？古话说“人身难得，中国难生，大道难逢。”既然得到了人身，有幸生在中国，又听闻正法，这就是无上因缘了，比起帝王将相忽然享受、忽然毁灭、转世即不堪零落的人，这境遇不是高出万万倍吗？如果能由此潜修，即使不成仙作圣，而转世再生还是有所根基的人，这也是幸运了。何况合此法会，天上格外加恩，直接准许一劫修成。各位弟子值此良缘，一个个努力前进，不怕难，不辞苦，惟有矢志于道德之场，潜心于功行之地，难道天上神仙尽属痴聋而不见不闻吗？只怕人不肯用心罢了，不要担心天神不暗中护持提携。各位弟子当此世道纷纷、人心昏愦，在凡人以为时处其艰，而在有道高人则又以为大幸。为什么呢？如果境遇平常，不经磨折，不历坎坷，还不是平平度去，又有谁肯回心向道，著意求玄？只有这千磨万难，事不遂意，人不与我，才知道尘世境况都是劳人草草，无有一件好处，于是淡于名利而潜心为我，厌于人世而矢志清修。纵然今日不得为仙，然而仙道已历其阶；如果转世为人，难道天神岂肯舍尔而他求吗？所以古人云：“神仙还是神仙种，哪有凡夫能作仙”，就是这个道理。我再论今日之遇。如今学道人不下千万，能得真常妙道全体大用无一不与之讲明者谁乎？只有各位弟子从吾讲学，无有一丝半点遗漏而堕于一边之学者，这遭遇是何等殊胜啊！足见神天之爱道，独于生不吝

译罢了。况且你自从入道以来，屡次遭受磨砺，经历了许多风波。在旁观者看来，学道之人不仅没有承受上天的庇佑，反而遭受了许多惊恐。殊不知，遭受一次谗言诽谤，道德就增进一分；经历一次磨炼，精神就增长一分，而且宿世的根习和习气因此消减，前世的冤仇和来世的罪孽由此消除。这正如人身沾染了污泥，经过一番洗涤，身体便清爽安泰了；又如同金玉藏在石头之中，经过一番煅炼，光华才显露出来。这是福报与智慧双双达到的道理，不在于安于常规、处于顺境，而在于经历险境、承受艰难。你不要因为别人的议论纷纷而起，就稍生退缩的念头。我看你们各位，确实是神仙的真品，不像那些拖泥带水、既想成仙又贪图富贵、两种念头交织于一心的人。

译四

我再告诫你们，修炼的大道，没有比水火更重要的了。必须做到水清火白，这才是先天的水火。火在哪里呢？在于心中的本性，本性就是火。然而本性有两种：有气性，有真性。如果不除去气性，真性就无法显现，仍然免不了应对各种事物，一旦烦恼心生起，就化为凡火，热灼全身，真性因此被消灭。所以修炼金丹的人，第一要务在于凝神。凝神没有别的诀窍，只是除去凡火，纯粹是一团无思无虑、安然自在的火，这样才能将凡气转化为真气。各位弟子打坐时，务必将那凡火一一消除平息下去，然后慢慢地凝神。这样神才是真神，火才是真火，然后神才有归所。如果不知道那个地方，就会漫无归宿；不知道那个方法，又从何下手？这个气穴一处，就是归根复命的关窍。其间一开一合，顺其自然，我的神只起主宰作用罢了，绝不随着它的长短变化而动摇，这就是凝神的方法。凝神于此，呼吸自然调和，日积月累，仙胎成就，就像婴儿刚得到父精母血，有了这一团胎息，不疾不徐，不寒不热，经过十月出胎成为人一样。至于水在哪里呢？在于肾中的情欲，情欲就是水。然而有妄情、有真情，二者如果不分明，金丹必定无法成就。如果妄情不除去，水就会泛滥横行，势必流荡成为淫欲。学者想要克制妄情，离不开元神返观内照，时时检点，自然淫心邪念一丝不起，这才是真情。如果有心动的时候，就会成为真气的拖累，我在此处摄念归真，采取真气上升下降，收回中宫土釜，煅炼一番，那么大药就容易得到，大丹必定成就。这水火二者，是人生身的根本，成仙作圣的根基，切勿混淆使用，不分清浊。各位弟子要努力，这是当前最紧急的任务。

五

我揭示明心见性的真谛。先天的心就是性，先天的性就是虚无元气，总之，就是一个“虚”字罢了。人自从出生后，受到气质的拘束，情欲的蒙蔽，恩爱的缠绕，这颗心不虚空已经很久了。气被心驱使，精被神役使，奔驰追逐，妄自游荡，消耗殆尽。这就是学者下手做工时，之所以重视凝神调息的原因。因为神不凝聚就会散乱，散乱就会游思妄想不断出现，怎么能团聚在一处作为炼丹的主帅呢？只有能够凝聚才能专一，专一才能虚空。我心的虚空，就是本来天赋的本性；外来太空的虚空，就是未出生时虚无的本性。呼吸不调和就会放逸，放逸就会使内而脏腑、外而肌肤，无非是一团躁急之气在运行，想要它凝聚成一团作为我造命的根本，这很难啊。只有能够调和才能平静，平静才能和谐。我身的和谐，就是我出生后承受天地的命；太和一气，就是未出生前悬于天地的命。这就是真性真命，与天地人物合而为一不分彼此的性命，也就是神仙造就的神仙性命。你们想要复命归根，以达到神化的境界，也没有别的修行，只是凝神使心静，调息使气匀，勿忘勿助，不疾不徐，使心神气息都进入虚极静笃的状态罢了。但这不是造作的虚空，而是自然的虚空。所以天地鬼神人物，同出一源。然而也不是虚空而没有实质。只要我的神既虚空，那么天地清和之气自然相投。人之所以能参赞天地、辅助化育、变化无穷、神妙莫测，就是因为这神息的虚空感应到清空之虚的气进入体内。这就是虚中有实的原因。久久凝聚，自然身心内外出现刚健中正、纯粹精微的景象。这样见到本性，才是真性的显现。心为什么能明呢？只有虚空才能灵明，灵明才能明亮，明亮就众理俱备，万事兼赅。未动时浩浩荡荡，无识无知，所谓内想不出，外想不入，只觉光明洞达，一理中涵，万象咸包，这就得到了。等到触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，像游龙一样不可测度。又说：“静时为元神，动时为真意”，神与意是一样的，不过是动静的分别罢了。又听说古人说：“心无性无主，性无心无依。”心用来承载性，性用来统领心，由此可知心的高明广大、神妙无穷，就是性的度量。明白了这个真心，就明白了性。但这性在未进入人身时，盘旋于清空之中为元气，既落入人身则为元神，都要虚空而不占有。学者下手之初，一定要先将此心放得活活泼泼，寄托于穆穆上天，游于太虚之外，才能内伏一身的铅汞，外盗天地的元阳。久而久之，神自然凝聚，息自然调和，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有如无。我在此处守着它、照着它，犹如猫捕鼠，兔逢鹰，一心顾念，不许外游，自然内感外应，觉得天地的元气流行于一身内外，没有休息。性功到了这个地步，命功自然容易了。那些世间的山精水怪，能化作人形，命功也算极尽了，但出来观玩，见到可欲的就贪婪，见到可畏的就恐惧，甚至做出不仁不义、无廉无耻的事情来，所以最终遭到诛戮而不能逃脱，都是因为缺少修炼性功的缘故。我的老师教导人必定以明心见性为先务，正是

译说的就是这个。各位先生知道这件事吗？

译六

“炼心”这两个字，是千真万圣共同的一个法门。除此之外，都不是大道。要知道，生生死死轮回的种子，都因为一念不能自我持守、妄情幻想，而做出各种怪诞的事情。所以古人用功，必须先牢牢拴住意马，紧紧锁住心猿。为什么呢？因为一念发动，就关系到这一念的生死；一念止息，就是这一念涅槃的所在。这样看来，道的成就，难道在于多吗？只需一念把持，自然可以进入浑浑沦沦、无思无虑的境界。即使有时念头升起、心动，也是因外物感应而动，并非无故自动。像这样心动，心中没有执着之心，虽然每天应对万事万物，也是真心。否则，心中有执着之心，即使静坐寂照，也是妄心。学人修造到这个境界，难道容易吗？不过是从一念的操持存养，以至于如如自如，了了自了，神通造化，德行配得上乾坤罢了。只怕玄关一动，就漫不经心罢了。如果能经常操持存养，稍微不放逸，遇到魔障不退缩，遭受侮辱不推辞，只一心一意，将这个虚灵妙体涵养长久，自然日渐充实、月盛，玄关就显现了。玄关一窍，是我们炼道的丹头，不要仅仅在大定大静中寻求。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”如果一定要等大定大静然后才有，孔子就不会这样轻易指点。可见学人修养的时候，忽然静定，一无所知所觉，突然升起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，这就是乾元一气的本来面目。从此一念修持，采取烹炼，封固温养，久久自然成为不可测度的仙人。然而小定小静，也能见到天心的来复。如果人事匆匆，思虑万端，事务烦扰，像葛藤缠绕，树木引藤，越起越纷乱，越纷乱越混乱，没有止息，该怎么办呢？但只要一念回光，一心了照，就像醉酒的人迷睡在路边，忽然一碗凉水从头面喷去，猛然一惊而醒，才知道昏昏迷迷是一场空梦，这就是玄关窍。从前南极仙翁指示鹤臞子，真元心体确实是从玄关一窍寻来的，动静与之俱在，随时都有，只是没有感动，无法觉察罢了。试有人呼唤你的名字，你必定应答说“有”。这一应答是谁？虽然说是口，但主宰其应答的，是真元心体。在这一应答之间，直接将真元心体凭空提出给人看，真是善于指点的人。由此可知，知觉不起时，万境皆灭，即呼即应，真元显露，才知道此心不与境俱灭；知觉纷起时，万境皆生，一呼一应，真元剖露，才知道此心不与境俱生。由此思考，知觉不起时，心自然如故，知觉纷起时，心也自然如故，因为它虚而灵，虚则有什么生灭呢？只怕杂妄萦扰，恩爱牵缠，看之不空，割之不断，这就不能作为造道的根本了。总之，此窍只在这一息的顷刻，以前不是，以后不是。如人当閟寂之时，忽然有人呼唤其名，猛然一应，就是玄关了。一应之后，阴阳判为两仪，又不是玄关了。玄关，是太极将分、两仪将判的时候。动不是，静也不是，它在静极而动、动极而静之间吧！所谓动静无端，玄关也无端，学者须善于领会。

七

近来所传的，都是上上乘法。生须从静定中细心体贴，才有会悟。不然，恐怕信手翻阅，没有大滋味。不知道我单词只字，都从心坎中抉出，没有半句诳骗你。下工之始，神游太虚，洞观本窍，则以虚合虚，而心明性见，随时俱在，不待真阳生也。可惜人只知养虚，不知去除间虚之物。只知道心驰于欲为不虚，不知道力绝夫欲也为不虚。以多欲令人神伤，绝欲亦令人心劳，二者虽有不同，其为心之障则一而已。顾不曰虚而曰阳生，盖以虚言，则恐人堕于无一边；曰阳者，即示人虚中得实，含有圆明洞达、无限神通在内。惟能虚之极，阳乃从中而生，我即以真意采取之，烹炼之，沐浴温养之，一如天地初开，烟云障蔽，真阳一到，而融融春意，无非是一团太和，酝之酿之，以外悉化为乌有矣。有者既化，而无者又从此生。盖实者虚而虚者实，要皆一阳之气自然造化于其中，而初无容心焉。《定光经》云：“得道之验，第一宿疾齐消，身心爽快，行步如飞，颜色光耀”，皆一阳之化化生生者也。但愿生具一坚固耐苦心，不造其极不止。平日用工，亦要识虚字之妙，方有进步。此处得力，才算真得力，真实受用。他如一切荣显，皆春花在目、浮云障天，毫无意趣也。若不得此般至乐，断无有不倾于势利场者。学人造到此境，才不枉一番心志。再示生炼心之道。夫人之心，本自虚灵洞达，

译仅仅因为“有心”与“无心”这两个字的执着，所以导致不明而昏沉，不虚空而窒塞。人如果能保持真诚以确立本体，顺应机缘以应对变化，这就是程子所说的“心普遍于万物而没有私心，情感顺应万物而没有私情”的意思。先生如果能做到这样，那么即便在一刻钟内应对万事，也都像在深山中修习静定一般。如果不能做到这样，即便闭门静坐，也如同在万马奔腾的军营中一样喧嚣不止。所以庄子说：“不约束内心，内心就不能端正；强行约束内心，内心也不能端正。”只有保持内心而不让它放纵，放宽内心而不让它遗忘，这样才能做到动与静统一，隐与显没有分别。这难道是容易得到的吗？先生必须从此审定玄关一窍，经常采药，不失去时机，进退火候，不违背法度，沐浴封固，不超出限度，那么神与气就会融合为一，真机常现眼前，自然而然，任凭外界因缘纷集，这颗心直接与太虚同体，丝毫不会动心。

译八

我说玄关一窍，是虚灵之物，只有它才能了脱生死、超脱轮回，成为亿万年不朽的法身。从此体悟出来，务必保持干干净净，精莹如玉，不让丝毫微尘沾染破坏，这就是仙家境界。若有一丝杂念夹杂，就算不得自在无为、逍遥快乐的仙子。由此一想，不但酒色财气与一切富贵骄淫，丝毫不能沾染，即使功德圆满人间、德行周遍沙界，也必须空掉所有，名成则退，功成不居，才能做到“灵光独耀，迥脱根尘”。那本来之物无形无影，不可捉摸，是色是空，难以揣测，只有用虚无之气来涵养，用虚无之神来主宰，这样虚与虚相合，大丹才能炼成。至于那些才识聪明，所拥有的一切文章技艺，极其奇特变化，都是身外之物，挡不住生死，抵不过轮回。不仅对我无益，而且心系于此物之中，神牵于此物之内，正好成为我害道的种子。即使是立功立德立言，功参造化，德并乾坤，只算是一点仁心慈悲济世，可以成为百姓的父母，但若想卓越成仙，则还未能做到。因为德行之事在外，而不关乎自身的修炼、尽性立命，不足以作为后世的楷模。你们能听到这个秘诀，也是人间第一稀有的缘分。孔子说：“早晨闻道，晚上死去也可以了。”明白道理而能听闻，也是大幸事、大快事。何况你们听到秘诀后，我的师父更加十分提撕，十分校正，其成真作圣是可以肯定的。总之，这个秘诀都是由天授予，必定是那人功德有加，心性不改，遇魔不退，受谤不辞，任凭处境艰难，总是心心在道，才允许传诀，让他听闻正法眼藏。否则，且退且进，私心自用，别说神天不许、我的师父不传，即使传授亲切，有时难免魔鬼阻滞心灵。所以古仙说：“此道至神至妙，忧君分薄难消”，足以见得能消受此诀者，都是有道德仙根的人。你们既然听闻此诀，莫看容易，都是由十余年辛苦，经历各种艰难，始终不辞，然后才得听闻，且将其作为载道的法器，异日可成，然后才告知。你们要想十余年日夜系怀，都为此道，今日幸闻正法，不加工，不前进，不仅无以对我，扪心自问，是何居心？为山九仞，功亏一篑，岂不可惜！你们从此加工，不过百日之久即可筑基，而我命由我，不由神与天。否则，就难了。就说阴骘可以延年，但也主宰在天，非我可必。又何况自古神圣断无不死，以气数之命尚且难傲，何况凡民呢！你们既然听闻此诀，莫大宏福，赶紧将基筑成，长生可必矣。

九

太空之所以生生不已，直至亿万年而不灭，并非果真空而不实，其中有至诚之神主宰其中，又有流行之气运用于外，而太空浑浑沦沦，起初不知有神，也不知有气，并不知为空，只是顺其气化流行、盈虚消长、与时偕行的常道。所以说“其为物不贰，则其生物不测。”那所谓的物是什么？无极而太极，太极本无极也。正因为如此，所以生化不测，变化无穷，悠久无疆。又说：一个太空，浩浩荡荡，团团栾栾，分之无可分，合之无可合；寂然不动之神，具备感而遂通的妙用；感而遂通之际，寓含寂然不动之神。所以无物无感，觉性不灭，有物有感，觉性不生。因为生灭在物，而太空无生灭。如果太空有生灭，也就是太空有断续的时候。况且太空之为空，无声无臭，又从何而生灭呢？人也是太空所生，为什么独有生死，而不能上同于太空呢？大概受生之初，其主宰之神、流行之气，原本浑沦磅礴，不识不知，这是婴孩之所以日长的原因。等到成人之后，知识日开，私欲日起，又因物欲的乘袭，情伪的感应，憧憧往来，朋从尔思，所以人心之空直被物欲所塞，而与太空之空不相似了。人想要成为不生不灭之神，与太空同无终始，能不虚其心、恬其神，而仍恃血气流行之气吗？我前面说玄关一窍，实在神冥气合，恍恍乎入于无何有之乡、清虚玄朗之境。此时心空似水，意冷于冰，神静如岳，气行如泉，而初不自知。正因为不知有神，不知有气，并不知有空，所以与太空之空相同。功修至此，动静同夫造化，呼吸本夫气机，皆由吾身真阴真阳合而为一之气，所以与天地灵阳之气，一出一入，往来不停，以彼此混合，团成一区，空而不有，实而不著。如果沾滞昏愦，怎么能感而遂通，如此灵妙呢？诸子必须神凝气中，气包神外，两者混融，了无分合，忽焉混

译处于混沌蒙昧的状态，进入幽深玄妙的境界。这是真正的虚空与真正的灵性相互融合，就像人对着山谷呼喊而山谷传来回声，风吹过孔窍而发出声响，这是自然的道理。这正是静止时契合大地的凝重，运动时契合天道的刚健。呼气时，我的气息与天的气息相通；吸气时，天的气息进入我的气息之中。达到中正平和，天地各安其位，万物生长发育，难道还有其他奥妙吗？也不过是向自身寻求罢了。

译十

学生问：进火与采药，在后天阶段原本是两件事，不是一回事。我现在细细地说给你们听。所谓进火，就是凝聚精神、专一意志而不分散。采药则是运用外呼吸之气，一升一降，一出一入，顺其自然即可。如果在阳气发动、药物生成的时候，立即将内在的精神，一意凝聚于丹鼎之中，这就是进火；用外在的呼吸出入升降来包裹它，这就是采药。进火是进火，采药是采药，不可以混为一谈。如果只运用外呼吸的升降往还，而精神不凝聚于丹鼎，那么即使真机勃发，也必然散漫于全身，而没有归宿之处。如果只见到阳气勃发，用意念凝聚注守，而不运用后天呼吸来包裹它，那么药气就只停留在原处，仅仅用来壮旺下元、冲举肾气罢了。你们如果还没有明白，我再打个比方：进火好比铁匠的炉子添加柴炭，采药好比铁匠的风箱抽动鼓风。如果只抽动风箱，而炉中不添加炭火，那么火势不旺，金属就不能熔化。如果只添加炭火，而手中不抽动风箱，纵然有柴有炭，也只是让炉内微微温热而已，哪里能指望炼成有用的器物呢？你们想想，火是火，药是药，进是进，采是采，后天的法度工夫原本就是这样。至于在无为之中采大药，在不动之中行火候，那是火药合一、进采无分的境界。你们此时的工夫，尚未达到这一步。以后阳气生发的时候，还要自己审察达到归真的地步，这才是有为无为、有作无作的实际。我教你们用数息的方法来收敛心志，平时没有阳气生发的时候，有这种法度工夫，可以持守自家的心神不至于乱跑。一旦阳气生发、药物产生，必须采药归炉，用神火温养，尤其需要做到用火而无火、采药而无药，才符合天地氤氲元气生生不已、化化无穷的道理。至于在一阳初动时，运用提摄的方法，这是你们近时的工夫，也不外乎内在的精神凝聚而不散，外在的气息调节得自然罢了。你们打坐时，如果感觉有躁气冲动不安，这要么是因为意念过于紧促，要么是自己色身上的阴气凝滞，法度上应当运用呼吸的凡火、真人的元火来温养它，使它自然化解之后才可以。什么叫真人元火？古人说：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”这就是真人元火，是用而不用、不用而用的。你们要在自家身心上，体认到恰好处，行持到极当时，自然就没有这种躁气了。不然的话，或者阳气大旺，将要运用河车之际，也有这种气息冲冲的状况，然而神气自若，心中没有杂念。如果是心安气和，又应当运用河车，行小周天的法度工夫，你们自己审度即可。

十一

人生活在天地之间，如果不将自家的性命修成，终究会被阴阳鼓铸、天地陶熔。别说旋转乾坤、挽回造化，势所不能，就连这一身一心都被鬼神拘束滞碍，无法潇洒自如。人禀受天地之气，是万物之灵，堂堂七尺之躯，不能做一己的主宰，常常被气化所移易，岂不令人悲痛吗！我因此大声疾呼，唤醒世人梦中之梦，使他们自己修持性命，独自开辟乾坤，以建立天外之天，不受苦中之苦，难道不快乐吗？无奈世道日益败坏，人心日益低下，大家都安于尘垢的污染，以苦为乐，以死为生，不肯打破愁城、跳出孽海的人，随处可见，真令人担忧。更有把我要提撕告诫、唤醒世人的言语，当作惑世诬民的说法。唉！这真是愚蠢啊。天地古今，只靠这身心性命一理气来维持，偏偏迷惑而不醒悟的人这么多，实在令人感慨！近日各位弟子用工修炼，第一要调得外呼吸均匀，不过也不不及，任凭气出玄入牝，如如自如，可开则开，可闭则闭，为粗为细，略加收敛调协之意就足够了。千万不要气粗而强行按之至细，气浮而强行按之使敛，致使有形凡火烧灼一身精血。你们必须认真对待这火，或文或武，或沐浴，或温养，虽然火有不同，但无不是先天神火，断没有后天凡息一出一入、往来迭运而可以成丹的道理。所以说：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”无息之息，才算是真息；不神之神，这才是至神。学者在调息凝神的时候，务必寻得真息，认得真神，这样才能混合为一。否则，有形之息，都是凡火。真火生神，凡火伤身；真神可以作主张，凡神骚扰不宁。什么叫真息？就是丹田中悠悠扬扬、旋转不已的那个。什么叫真神？就是在无思无虑之中，忽然有知觉，这就是真神。修炼家想要采元气以化凡精，想要升真铅以制阴汞，使之返还乾性，仍成不思不虑的元神，不采先天元息是不能做到的。元息在丹田，若有若无，不寒不暖，像火种一样，外面不见有火焰，里面不知有火，只觉得暖气融融，薰蒸在怀抱中，这无形的神火自然能变化无穷，神妙莫测。否则，有

译有形之火气势猛烈，没有不是忽然兴起、忽然熄灭的，它对身心性命的危害，不可胜数。修行的人以无形的真火为用，而外面的呼吸有形之火并非全然不用，只不过像铁匠的风扇从外部吹拂，四周包裹，来护卫中间的神息罢了。我担心各位没有明白用火的道理，所以将呼吸的有形凡火与先天无形的真火相提并论，以免胡乱采炼。然而外面的呼吸凡火，与丹田中悠扬活泼的神火，未必截然分为两样，就像蜡烛照明的火，无非是成形后的后天之火，也就是丹田外的呼吸。蜡烛未点燃时，油中也自有火，这就是先天神火，只是未经点燃罢了。采炼此神火，可以千万年不朽。若采炼凡火，顷刻就会消灭。由此可以观察其细微之处了。愿各位闲暇时打坐，用这有形之火驱除一身的风寒暑湿，再用这无形之火煅炼此身的渣滓阴霾，那么金丹就可以成就了。

译十二

各位弟子近日静养，无非是从色身中寻出真身来。第一要做的，是每次打坐都要有一次见一次的成效，增长一番精神。法身涵养久了，才足以彰显高明广大的天道。如果真机刚初到，就急忙下榻，那么真气尚未充足，真神尚未强壮，怎么能驱散云雾，独自看见青天呢？从今以后，不坐则已，一旦打坐，一定要将真神元气收得十分完足，自然真机在怀，不需要刻意守持而自然存在，不费力而自在。俗话常说：“久坐必有禅”，确实不是虚言。张三丰又说：“大凡打坐，要去除欲望存留天理，务必做到一枪下马，免得另来打战。”这些话，不是过来人不能明白。我的老师教导各位弟子静坐，开始虽然还有思虑作为，最终归于大静大定。这样打坐，可以连续三五天不散乱。否则，忽然得到，忽然又失去，这样修行，任凭你打坐千百次，有什么好处呢？希望各位弟子耐心久坐，不起一丝烦恼心，或许能由此深入大道。这是近日的切要之处，不像初入门时只教寻找真机那样简单。至于人不愿意耐烦就榻的原因，有两个。一是由于未坐之时，未曾将日间应当应酬的事情如何安排、如何吩咐后人一一想透，所以上榻时，此心就被尘世情感牵挂，坐不到最后。不仅不能坐到底，而且一段真机反而被思虑识神牵引而去的很多。各位弟子打坐之初，务必将应当处理的事情一一想过，安顿妥帖，然后才就坐，或许能一心一意，不至于中途搅扰。二是由于知道升而不知道降，知道进而不知道退，知道存而不知道亡，知道得而不知道失，因此摄提坎宫真气上冲泥丸，神因此向外越出，不知道低头下盼、收敛神光于丹鼎，所以忙了又忙，慌了又慌，还没达到如如自如、了了自了的境界，就想要下榻了。况且道本来无物，修原本无为。忽然看见真气冲冲，元神跃跃，不知道这是气机自然运动，与本来事物无关，却死死执著这个消息，常存不放，因此惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持，所以坐得还没十分如意，就急忙下榻了。究其根本，未上榻时，觉得自身事务繁忙犹如救火追亡，一刻难缓，等到下榻，却又没有一件急切的事，这都是因为识神为主，而元神不能坐镇罢了。我劝各位弟子，须将不关紧要的事情一概丢开，先行自我劝勉，看这些尘世情感都是虚假文章，不值得留恋，只有这先天大道才是我终身所依靠的，生与之来，死与之俱，真有不容一刻稍宽缓的。况且桑榆已晚，日月无多，如果再因循拖延，后悔哪里来得及呢？趁此法会宏开，心传有源，怎敢不争着祖鞭，珍惜寸阴呢？这样看破，无挂无虑，于是安心就坐，向水府求玄，升提阳气，将眼耳口鼻一切神光会聚于中宫，不让一丝内入外出，蕴蓄久了，自然焕发。尤其要知道本无物，到这里跃跃欲出，都是气机发泄于外，我们的道贵收敛，不贵发泄，此处尤其须要防范，不许后天识神扰动，或许可以安坐榻上。切记，切记。

十三

现在被称为道学先生的，没有不记得先贤语录、古圣经文的，于是高谈性命，群推理学之儒，而问性命在身心究竟是怎样的光景、怎样的模样，没有不咋舌而不能道出的；又何况既无下学，则基址无本，到头来，书是书，人是人，所述皆其唾余，而微言大义一毫不能有于身心，虽高谈阔论，一若博大通儒，而施之于日用事为，无有半点如人意者，此无本之学，不足道也。我的老师希望各位弟子为我传道，最深切了。至于命工虽不一等，顾其要领，总不外一双眼目。夫人一身之中，虽是神气为之运用，要不若两目之神光，炯炯不昧，惺惺长存。故昔人谓“一身皆是阴，惟有目光独属阳。”须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽，而阳气常存，犹之太空日照，云雾自消归无有。各位弟子近时用工，不可专顾下田。虽下田气壮，自能升至泥丸，销铄上田渣滓；若神气犹懦，未至圆明，须久久顾諟，不妨以真心发真意，回顾上田，则泥丸阴气被阳气一照，自当悉化，而头目不至昏晕也。故古人谓“顶上圆光”者，此也。又观绘画之工，塑一泥木神像，必画一圆光于上者，就是此神光也。所谓“毫光照彻世界，照开地狱”者，就是此元神之光。若单守下田，则神光一时不能自整，未免多昏沉散乱。其昏沉散乱者，即真阳不上升，真阴不下降之故。今欲升降得宜，不可过急，亦不可太缓。比如

译半夜忽然阳气生发，这是在一派寒冬之中，忽然有阳气从地下极深之处生出。如果不知道提摄神气，转眼之间又会昏睡不醒。你们从此时起，就依照我前面的方法修持，尤其要知道稍微用意念将神气摄引至上部，这样天地清明，刹那间三阳开泰，快乐到了极点。

不仅如此，平时守中，如果神气沉于海底，头目昏晕，也不妨提摄而上。玄妙的功夫没有别的妙法，只在升降上下、往来运度罢了。也不是教你们专门将神气升散于外，而不收敛。如果神气不运行于周身，那么周身的阴气就不能化解，无非是一团死肉，终究无用，而且日积月累，不免疾病纠缠。所以我教修命，是教人用水火在周身运动，使血肉之躯变得活泼灵动，随人所用，没有阻碍，直到一身毛孔晶莹、肌肤细腻才算达到。

又不可贪恋神气周流一身、酥软快乐，流连忘返，还要将其收回宫府，不准外泄，却不要死死执著一个穴道，认为就是黄庭。要知道收敛到至极处，无非是与太虚同体，浑然不知其所在；有时发动，也与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍然是一片杳冥的景象，回归于无极罢了。功夫到了这个地步，身外有身。如果没有达到这个境界，不过是具象的灵神，不能称之为仙。

我喜生自幼至老都知道从日常事务中积功累行修起，但以前省察存养似乎稍有疏忽，未能十分着力，如今功夫已深，我的老师特意来指点，从下等的初阶寻出上上的妙谛，大概就接近大道了。

译十四

各位弟子听闻吾道的真谛，必须深切地提醒、时时地唤醒，使这颗心常在，使这本性常存，借此深入造作，熟练习练，以达到近乎天然自然的境界，然后才算对得起为人之道，也随处可以面对上天，这才是大丈夫功业成就、大道确立的时机。否则，一念之间不能持守，就会堕落，不知不觉堕入六道三途，想要从苦海的颓波中脱身，这就难了。我告诉各位弟子，想要色身长久坚固，离不开保精裕气，筑牢根基，然后才能得到人世间应有的天年；想要法身悠远长久，又离不开炼神还虚，炼虚合道，然后才能证得神仙的果位，这两者缺一不可。如果未能悟道，必须稳固色身以明道；既然已经明道，必须修炼法身以承道。近来我不要求你们做炼虚合道的功夫，只要求你们学习保精裕气，如果能久久积累，法身自然可以成就。各位弟子起初，我常教导你们积功累行，并不是说功就是功而道就是道，而是因为功行广积，阴德多修，无非是保全固有的天良、仁慈的本性，不让丝毫尘垢夹杂其中，使杂念邪私消融尽净，那么一元清净之气就常在我身了。否则，杂妄未除，即使成仙，也是顽仙，参不得大罗天阙，上不得逍遥宫中。孔子说：“修身以道，修道以仁。”子思子说：“如果没有至德，至道就不能凝聚。”由此可知，人有一分德，就有一分道；有十分德，就有十分道。如果没有德，至道就不能凝聚。所以修炼道的人，不过是修炼这份仁慈罢了。至于钱财，实在是身外之物，对性天毫无补益。然而当今之世，因为有这身，不可没有财；因为有了财，就败坏了心，在这里能割舍对财的爱，那么凡事能割舍爱就可知了。人如果能割舍一切爱，此心已经寂然无声，浑然无物，在这里修炼，那么根基可以筑牢，大道可以成就，而不至于另起炉灶。况且人生旷劫，谁没有怨恨？能积功累行，就能断除障碍、消除魔障，怨恨自然化解，而大丹就可以成就了。而且钱财，不但庸众借以肥身家，即使鬼神也借以定赏罚。我能广布金钱，大施救济，或为超度，或为拯提，又或扶持大道，救正人心，那么天地鬼神也必定喜爱、仰慕，暗羡其心之至仁，从而帮助其成仙，作为鬼神的羽翼、天地的参赞。由此看来，天地鬼神也赖有我，难道不会百般保护吗？如果尘根未除，私恩难割，在世只知名利，不能拔俗超群，等到成为神仙，享不尽清闲之福，受不尽明禋之享，一旦大劫临近，还肯舍身以救世，下界以为民吗？没有这样的道理。这就是神天鉴察，一定要在货财上检验操修、分辨真伪的原因。俗话说：“宝道德如金玉，视钱财若粪土”，这样的人难得了。总之，天无心，以人之心为心；神无念，以人之念为念。人能事事在公道上做，那么神天也必定以公道回报。否则，私心必定没有好报，你们千万不要厌烦听这些话。

十五

你学习玄道已经几十多年，然而根基还未筑牢，这是什么缘故呢？实在是因为修炼无序，作为不真，在行火采药上没有得到实实在在的把握。如果知道吾道的真谛，采取有时，配合有候，烹炼温养如法，为什么迟至今日还不成功呢？现在虽然年华已老，但精神还健，堪为吾门嗣道之人。只是念及你家务零落，不能以财作善。须知自古仙师收取人才，第一以财字试探他，看他能把这迷途打得破否？在这里能看得穿，那么嗜好之私不难一一扫除。况且人非圣贤，谁没有冤怨？能在财上施舍，广积勤修，那么天魔地魔人魔鬼魔，也不难回嗔作喜，释怨成祥。这是在财上消魔断障的一种方法。如果要求你这样做，势有不能。视听言动、日用百端之感，其为善事尤多，只怕不细心检点，真实奉行。如果能一心皈命，那么在在处处善举之大而且久者，较此人天小果高出万万倍也。学道人要知道，不用财、不费力之善举，无论行往坐卧，到处俱有。总要时时省察，不许一念游移，不令一事轻过，如此善事多而良心现，大道斯有其基矣。否则，徒修命宝，不先从心地上打扫，是犹炊沙而欲成饭，其可得耶？所以古仙云：“玉液炼己以了性，然后金液炼形以了命。”何谓玉炼？即修性是也。学道人必先从事事物物细微上做工夫，由此外身既修，然后言意诚心正之学。到得私欲尽净，天理流行，则炼己熟而丹基可成。不然，炼丹无本，其将何以为药耶？悟真云：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”你属知道之士，我的话对吗？既将心地养得圆明自在，然后行一时半刻之工、

译关于临炉采药的事，此时抽铅则铅确实可以抽，添汞则汞确实可以添，运行周天火候，运用沐浴温养的方法，那么丹基就可以筑成，永远成就人仙。再增加面壁修行的功夫，那么天仙、神仙也不难从此逐渐修成。我看你学道已有多年，之所以丹基尚未稳固，一是因为心地上未能扫除尘世的杂念，不免像和沙拌土一样，难以凝成一道金光；二是因为只知道采取外丹，不知道烹炼神丹，所以一天一夜中断的时候多，不能常常封固炉鼎，因此有散失的祸患。我现在指点你一步。古语说：“凝神于虚，合气于漠。”这个虚无的窟穴，古人说“不在身中，却又离不得身中”，这就是太上老君所说的“谷神不死，是谓玄牝”。这个玄牝之门，不先修炼就看不到景象，一定要呼吸断绝，元息才开始运行。久久温养，那么玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密地在脐腹之间，一窍打开时，周身毛孔无处不打开，这就是所谓的胎息，如同婴儿未离母腹，与母亲同呼吸的气息一般。你能领会这个窍要，比起从前炼口鼻之气大有不同。你从今以后，须从口鼻之气微微收敛，收敛到气息仿佛没有，然后玄牝之门打开，元息显现。这点元息，就是人生身的根本，能从此采取，或许能得到真精、真气、真神。你年纪已老，得闻妙理，须日夜修行，像佛祖那样不见如来不肯起身，直接在座下立见青天，这样用功猛烈，功夫才能成就。不是你有一片诚心，我也不敢私下传授，希望你改变计划吧。

译十六

此时秋气初到，而炎阳天气仍无殊于三伏之期。其故何也？良由阳气未能尽泄，至于夏秋交际，不得不泄其余烈，而后秋凉可入矣。至人有傲天之学，于残暑将退时，一心收敛，毫无一物介于胸怀，任他烧天灼地之烈气，我自为我，彼焉能入而动我之心哉！盖静阴也，动阳也，人能静如止水、如澄潭，又何畏暑气之侵也？其侵之者，非暑之能侵也，亦由我心之动，因之气动神随，而与造化为转移焉。以是思之，则知人之生死，非天之能生死乎人，由人之自生自死于其间也。诸子知得此理，惟一心内守，独观虚无之窍，静听于穆之天，则心常存，气常定，犹如太虚之虚，自不与万物同腐朽焉。总之，此个工夫无非一个玄牝而已。古云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿？”是知玄牝之门，非如今之时师传人以出气为玄、入气为牝之谓也，又非在离宫、在坎宫、水火二气之谓也，盖在有无之间，不内不外之地，父母媾精时一点灵光堕入胞胎内，是为玄牝之的旨。尔学人细心自辨。若说是出玄入牝，是浑浑沦沦，毫无踪迹，又堕于顽空。在他初学之徒，吾亦不过于形色间指出一个实迹。若诸子工夫已有进步，可以抉破其微。吾闻昔人云：“念有一毫之不止，息不能定。息有一毫之未定，命不我有。”是知玄牝者，从有息以炼至无息，至于大定大静之候，然后见其真也。近日用工，虽气息能调，究未归于虚极静笃，则玄牝之门犹不能现象。惟于日夜之际，不论有事无事，处变处常，时时以神光直注下田，将神气二者收敛于玄玄一窍之中，始则一呼一吸犹觉粗壮，久则觉其微细，则少静矣。又久则觉其若有若无，则更定矣。迨至气息纯返于神，全无气息之可窥，斯时方为大定大静，炼丹则有药可采，此可悟玄牝之门，此可见生身受气之初，是即真正玄牝之消息，以之修炼，可以得药成丹也。不然，有一息之未止，则神随气动，气与神迁，有何玄牝之可言哉！不知定息静神，徒于有息有虑之神气上用工，莫说丹不能成，即药亦不可得；莫说命不我立，即病亦有难除。此玄牝所以为炼丹之本也。知此，道不远矣。

十七

道家以虚无之神，养虚无之丹。不是无形而有象，亦不是有象而无形。此中真窍，非可以语言文字解得。学道人须从蒲团上，自家一步一步的依法行持，细细向自家身上勘验，方识得其中消息。吾前言玄牝之门，其实玄即离门，牝即坎户。惟将离中真阴下降，坎宫真阳上升，两两相会于中黄正位，久久凝成一气，则离之中自喷玉蕊，坎之中自吐金英。玉蕊金英亦非实有其物，不过言坎离交媾，身心两泰，眼中有智珠之光，心内有无穷之趣，如金玉之清润缜密，无可测其罅漏者。然非以外之呼吸时时调停，周遍温养，则内之神气难以交合。古云：“玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞？”是知天地无功，以日月为功；人身无用，以水火为用。天地无日月，天地一死物而已。人身无水火，人身一尸壳而已。日月者，天地之精神。水火者，人身之元气。惟能交会于中，则内之元气假外之呼吸以为收敛，始而觉其各别，久则会萃一团，而真阳自此生矣。倘阴阳不交，则氤氲元气不合，而欲阳之生也，其可得乎？可笑世之凡夫，以全未煅炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产。岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者，何可入药？生须知真阳之动，不止一个精生，气与神皆有焉。必先澄神汰虑，寡欲清心，将口鼻之呼吸一齐屏息，然后真息见焉，胎息生焉，元神出焉，元气融焉。由此再加进火退符、沐浴温养之工法，自有先天一点真阳发生，灵光现象，以之为药，可以驱除一身之邪私，以之为丹，可以成就如来之法相。古云：“勿忘勿助妙呼吸，须从此处用工夫。调停二气生胎息，始向中间设鼎炉。”是知安炉立鼎以煅炼真药。未到凡息停而胎息见之时，则空安炉鼎，枉用

译火符，终究不能结成金丹。即使说结成了丹，也是虚幻的丹罢了，不但无法通达灵性，用它来祛病延年也有做不到的时候。总之，玄牝相交，玄黄相会，无非是扫尽阴气，独自显露阳光，犹如青天白日，这才是坎离交媾，真阳显现。有一丝昏沉懈怠之心，阴气就没有消除；有一点散乱之心，阳神就没有成熟，都不能称为纯阳。我听说古人说：“人有一分阴气没有化尽，就不能成仙。”所以吕祖的道号叫纯阳。足以看出，阴阳各占一半的，是凡人；阴气充盛的，是恶鬼；阳气壮满的，是天仙。《易经》之所以抑制阴气、扶持阳气，就是要去除阴气、保存阳气。然而这一步工夫，哪里容易得到呢？必须由平日积累精气，去除欲望、保持真诚，修炼到无思无虑的境界，清醒而不昏昧，明朗而常明，天然的一念呈现眼前，作为我一身的主宰，内不见有物，外不随物转，这就是金液大还丹的景象。稍微有一个念头没有去除，还难免有凡尘的拖累。你们要知道，修成大觉金仙，离不开慢慢地去除欲望、保持真诚，学习君子慎独的工夫就可以了。

译十八

修炼的方法，没有其他的奥妙，只是调节火候罢了。炼丹有文火，有武火，有沐浴温养的火，有归炉封固的火。这是大概的情况。那么武火为什么用、什么时候用呢？当刚开始下手时，精神没有凝聚，呼吸没有调和，神与气两者没有相交，这时应当稍微用意念，略微抓紧一些，也就是通过数息来启动刻漏，这就是武火。等到精神稍微凝聚，气息稍微调和，神与气两者略微相交，但还没有达到纯熟，这时应当用文火来巩固，意念略微放松，不像以前那样死死地执着于数息，这就是文火。古人说：“野战用武火，守城用文火。”野战是什么？就像战乱纷扰的时候，贼寇四处兴起，不得不派兵去战退魔寇，这就是武火的意思。等到干戈宁静，烽烟没有警报，又应当安置百姓，各自从事职业，虽然不用兵威，但也不能不提防，这就是文火，是有意无意的意思。如果百姓安居乐业，风调雨顺，野外没有鸡犬的惊扰，人们很少有雀鼠般的诉讼，这时就可以不用文武火，而专用温养沐浴的火。至于沐浴有两种。卯时沐浴，是进火进到极点，担心它上升再上升，危害不小，因此停止符令不用，稍微温养就够了。这时虽然停工，但气机向上运行的，依然如故。上到泥丸宫，煅炼泥丸宫的阴气，这时正是时候。况且阳气上升，正生气最盛，所以卯时是生之门。酉时沐浴，是退符退到极点，担心它刻意于退，反而将阴气收于中宫，使阳丹不能成就。学者到这里，又应当停工不用，专气致柔，温养它，以等待天然自然。这就是酉时沐浴，古人称之为死之门，这就是我所说的收敛神光，落在绛宫，不像卯时那样收敛神光于泥丸。然而这不过是说它的象罢了，学者千万不要拘泥于象执着于文字，徒然做兀坐死守的功夫。至于归炉封固，这时用火没有火，采药没有药，完全出于无心无意，其实心意无不在。这就是玄牝之门显现真景。然而这个功夫，如果不是达到火候纯熟的境界，不能见到它的微妙。你们从此勤修不怠，不过一个月之久，可以息灭凡气而见到胎息，等到真意产生时，胎息显现时，自然阴阳纽成一团，气畅神融，药熟火化，有不期然而然的情况。你们努力吧，不要说我的秘诀容易听到。如果不是你们有这个真心，又知道行善为宝，也不轻易说道。还望你们一肩大任，不稍推诿，不辞劳瘁，冥冥中自不负你们，你们也不虚此志愿了。

十九

我给你们展示一个活法。论丹书所说：“初三一痕新月，是一点阳精发生之始，是新嫩的药，急宜采取。”然而以我看来，不必拘泥。比如你们打坐兴工，略微用一点神光下照丹田气穴之中，使神气两两相依，乃是一阳初动之始，切不可加以猛烹急炼，只以微微外呼吸招摄之足矣。古人说“二分新嫩之水，配以二分新嫩之火”，庶几水不泛溢，火不烧灼，慢慢的温养沐浴，渐抽渐添，水火自然调和，身心自然爽泰，而有药生之兆焉。然而气机尚微，药物未壮，不可遽用河车，以分散其神气也。此即初八月上弦一点丁火之象。若要搬运升降，往来无穷，必待药气充盈，勃然滃然，上而眉目之间，朗朗然如星光点点——其气机开朗无比，非谓果有星光点点纷飞而可见也——下而丹田之中，浩浩然如潮水漫漫——其真气流动充盈有如此，非谓果有潮水泛流也，此是比喻之法，切不可著迹以求——有此景到，始如十五一团明月，遍满大千，普照恒河，即是大药初生，可以兴工采取，搬运河车，升之降之，进之退之，由是而温养烹炼之，日复一日，自然智慧日开，精神大长。否则，水尚初潮，金生未兆，而遽以神火猛烹急炼，不惟金气不生，反因凡火炽热，烧竭一身元精元气也。若药气已长，而犹以二分之火应之，则金气旺而火不称，犹之炉火炼铁，矿多炭少而火不宏，火反为矿所埋，安望融化成金而为有用之物哉？此等细密工夫，在你们自家在坐上较量，为增为减，以柔以刚，定其分数铢两可也。故曰：“临炉定铢两，二分水有余，其三遂不入，火二与之俱”，是其义也。大凡用工采取烹炼，总要知得何者是真阳之气，何者是假阳之气。辨别了然，始不枉用工夫。如子进阳火，以采取真阳之物也。午退阴符，以退却至阴之物也。卯酉二时沐浴，以存真阳者也。要知阳不宜太刚，太刚则折，当以柔道济之。阴不宜太柔

译过于柔顺就会懦弱，必须用刚健的德行来主导。卯时的沐浴，是为了防止阳气过于刚强。酉时的沐浴，是为了防止阴气过于柔弱。如果阳气过于刚强，必然会将凡火引动上升至上方，从而在上焦造成祸患。如果阴气过于柔弱，必然会导致真阳退却，而阴气反而占据主导，私欲纷扰，往来不停，身体也因此变得懦弱不振。这又将如何处理呢？方法在于用心神去观照、提摄，不让阴气在体内暗中滋长，自然就会阳气增长而阴气消退，这样就可以炼化睡魔了。

译二十

修养的大道，确实是返回自家原本的东西，恢复已经失去的本真。无论老少贤愚，都可以学得。无奈世人不明白这个讯息，不是以年老为由推脱，就是以愚笨为由自我限制。哪里知道这个天机原本在太虚之中浑沦一体，不会因为年老愚笨而有增减呢！只怕人不立志去追求。因此，先天那一点至阳的精气，落入后天尘垢的污染中，就愈加沉溺而不能返回。各位弟子也知道吗？就像阳气生发、药物产生时，总以端庄正坐、盘膝为主，呼气时引气至上，上部无形；吸气时引气至下，下部无象，用眼睛微微向上观看，这就是采取。如果药气已经旺盛，就用吸、舐、撮、闭的方法，紧闭六门，存神定虑，这才是正法。我再进一步说，精神要不摇不动，心态要能虚能谦，身体像泰山一样稳固，心像寒潭一样清澈，专心一意，自然真气冲冲直上，不像旁门左道纯粹用意念牵引。要知道这气不是外来的气，是我们受生之初，先天那一点氤氲元气进入胞胎之中的气。只是因为后天气息起作用，先天气息被遮蔽而看不见。一旦凡息停止，真息自然显露。尤其要知道真气既已生发，我家的主人公正正当当地坐镇中庭，才有主宰。所以丹法说：“内伏天罡，外推斗柄”，这就是秘诀。如果药气已经生发而运行周天功法，内部不伏天罡，那么气机就没有主宰，必然有偏差妄行的弊端。如果药气已经运行，外部不推斗柄，仍然死守中庭，就没有生发的契机，就像天地以日月为功用，日月以天地为主宰，这才算是体用俱备，本末不违背。至于在子时进火，那是洪濛未判之初，混沌初分之始，那时恍惚杳冥，才是法眼正藏。在午时退符，又像春天万物生长，到午时达到极致，那时生机勃发，阳气极盛，确实是正传。如果在卯时沐浴，是从子时进火开始以后，阴中生阳，到这里阳不多而阴不少，丹经所说的“上弦金八两，得水中之金半斤”，正是阴阳调和，两不相争，所以适宜停符不运。然而阳气还没有达到纯阳，阴气还没有几乎消失，不得不再运行两个时辰的火，升之直上，这就是卯时沐浴。从望六的候时，渐渐阳消阴长，称为阴符，大概是因为命系于坎，上半月为进为阳，性寄于离，下半月为退为阴，这大概说的是“潜心于渊，合气于漠”，“动以炼命，静以养性”，使性之虚无者，到这里而入于定静，所以说退阴符，也就是“卷之则退藏于密”，这是它的宗旨。如果像时下老师的口诀，直接说阳气生发十五而极，阴气生长又从十六开始，说凡阴仍然昏昏罔罔，这又何必退符呢？没有这样的道理。我的老师如果不揭破，恐怕各位弟子不明白升降进退之道都是扶阳抑阴，他们把退符当作昏默寂静，这就大错了。我的老师所传的，万两黄金买不到，在十字街前送给有缘人，断没有徇私情的。各位弟子总要听从我的教导，一心向上修行。我不辜负你们，千万不要像他那样将信将疑、欲修不修，而以钱财为性命。

二十一

各位弟子的功夫越精进，火候越老练，满腔之中，无非是真意。因为先天神火既已增长，那么后天凡火自然旺盛，倘若念头不能自持，或者生怒心，或者生恚念，或者起淫心，或者生贪念，种种嫉妒嗔恨，无非是后天凡火的兴起。这火一起，就有邪火焚身的祸患。我看见许多修士，平日修炼，只在深山静养，不与人事交往，等到出来和光同尘，竟然一炉火起，万斛灵砂立刻倾覆。这就是为什么我教人不仅仅在静处修，而一定要在市井人物匆匆之地炼。那未经收养的火，还不见大害，如果收之至极，藏之愈深，自然与火微之时大不相同。或者一身抽搐，或者六腑动移，或者五官发见有象有声，只要真气游行，此神能定就足够了，切不可因为有动就惊讶。我总是一个不动心，不理他，愈加十分持养，十分谨慎，务求炼到死地才行。我的老师从此揭破，生等须学曾子一生战兢，自无百般之病。所以学道人终身都在无底船中坐，朽木桥上行。即使今日火虽新生，药也稚嫩，然而还要提防火起，以耗散我的元神。不然，养之数年，败之一旦，实在可惜。其他如接人应物，一切事为，当行则行，当止则止，已经定意，不必三心；即使钱财之出，不允则已，允则一诺千金，没有移易，以免外侮之来而心不宁，内念之起而心亦怍，这也是除烦恼的一种方法。因为烦恼即火，火起丹伤，势不能两立。各位弟子能体会我的话，在在提防，时时保护，哪里有不成功丹的呢？总之，丹道千言万语，不过神气二字，始而神与气离，我就以神调气，以气凝神，终则神气融化于虚空，结

译凝聚成一团如黍米大小的宝珠，悬于四大五行的边际之外，呈现出一片虚无的境界。这就是所谓的“打破太虚空，独立法王身”。其中的功夫总离不开“性”与“情”二字，起初用性来调和情，接着让情回归于性，等到性情合一，显现出本来的法身，这便是返本还原，回到我们生命受气之初的状态。虽然如此，但这还未达到无上上乘的妙境。人在未出生之前，一点灵光浑然藏于太虚之中，看它看不见，听它听不到，抓它抓不住，此时有什么性，又有什么情？由此推想，连“性”与“情”这两个字都是有形有质的，只能算作后天中的先天，因为它们还有所依托。到了这绝顶的一步，既不执着于有性，也不执着于无情，甚至连性情的有无也不确立，这就是跳出性情，独自炼化一点虚无元气，所谓空空忘忘，其实忘无可忘，空无可空，回归于太虚，连天地都不再为我所作用，这时就可以化生子孙，显现出百千万亿法身，变化无穷了。如果只不离一个虚无，还是二乘的境界。连这虚无也没有了，所以神妙莫测。总之，这就是金丹始终的工法。各位务必体悟并谨慎对待。

译二十二

炼丹的道理，虽然说是由先天元气酝酿而成，但实际上，如果没有后天有形之气，就无法瞥见先天元气。由此可知，先天与后天这两种气，两者都不可或缺。如果没有后天含有杂质之气，那么先天一气就没有产生的根源；如果不是先天清虚空灵的一气，那么后天的浊气就只是幻化的工具，终究不足以结成胎仙。我看各位弟子对于先天真一之气，不能实实在在地认清、修炼充足，都是因为后天的色身太虚弱，无法蓬勃旺盛地洞见本来虚无的妙相。现在再为各位谈谈后天之气。人的身体之所以健壮清爽，无非是这后天之气充足。气在哪里？就是身体里一呼一吸，出入往来，氤氲蕴藏在内的就是。这气就是肾间的动气，由肺主管呼出，由肾迎接吸入，一出一入，在中黄宫内往返，那么内部脏腑，外部肢体，没有不运作的地方，也就没有不充盈的地方，所谓身心两泰、毛发肌肤都精纯莹润了。从后天来说，肺呼出的气，肾吸入的气，两者调和匀称，没有过长或过短的弊端，自然没有疾病，可以长生不老。然而先天则是金生水，也就是“天一生水”的道理；而后天则必须从土生金，金生水，金水调和均匀，生生不息，所以必须节制饮食、淡薄滋味、谨慎言语来养护肺气，减少思虑来养护脾气，以及一举一动调节劳逸，戒除昏睡，那么土旺自然能生金，金旺自然能生水，水气一旦运行，脾土得到滋润，而金清水平，可以光华四达，没有阻碍。各位弟子想要收取先天元气蕴藏在中宫，不断吹嘘，变化无穷，离不开这一出一入的呼吸息息归根，神气两相融合，和合不解，然后后天气充足，先天之气的产生才有根源。如果不从后天呼吸的息息向中宫吹嘘，那么金没有产生的地方，水不能充足，一身内外大多是一团燥热之气，就像天气亢阳，而土没有润泽之气，万物枯焦就不待言说了。这一呼一吸之所以是人生的生生之本。各位弟子现在用功，不必另外寻找奥妙，只要在行住坐卧之时，常常调节呼吸，顺其自然，任其天然，毫无增减于其间，也不放纵于其际，一切日常行为，总是一个不动心，不动气，不过劳过逸，自然后天气旺盛，先天元气自会回还到五官之地，不必问先天在哪里，而先天之气自然就在这里了。如果不知道保养后天，徒然寻找先天元气，势如煮沙求饭，万万不可得。等到后天浊气一聚于中，先天之气自然在内，氤氲腾腾，不可名状，也无可名状。如果说可以名状，都是后天之气，不足以还原返本而成神仙骨格。各位知道吗？如果先天元气到来时，只有一点可以验证的地方：心如活泼的泉水，体似峻峭的岩石，自然一身内外无处不爽快，无处不圆融，不是可以意想作为而得到的。所以先天一气名叫虚无元气。由此思考，足以看见先天一气无可名，无可指，后人勉强命名为先天一气。既然属于勉强命名，实际上无所拥有。学者在此元和内蕴之时，还想要在心身内实实在在地摸拟出一个色相出来，错了错了！况且这摸拟之心就是后天之意。有了这一意，而先天淳朴之气必被后天之气打散，虽然说是先天，还是后天。各位弟子接近我的道已经窥见其渊源，相信对于我老师今天的话实能知其底蕴，不再以后天识神作为主翁了。在修道之初，恐怕其不明真谛，必要寻师访友，求其实在下落，步步都有踏实处。及大道已明，修之于身，炼而为药，又要将从前一切知见概行泯却，不许一丝半点参错于中，反将玄黄混合者打破，不能凝聚为一团。古人说“打破虚空为了当”，各位想想，虚空二字还著不得，何物可以添上？只像孩童，嘻笑怒骂皆是天然自然，前不思，后不想，当前一任其行止，而自己毫无参与。然而这话虽容易，而想要真真实实会悟其妙，非数十年苦工，不能识其微。

二十三

为师念及各位辛苦多年，未了然于此一气，不妨预先为你们抉破。这个虚无一气，又谓真一之气，又曰真一之精，又曰天然元气，又曰清空一气，种种名色，不一而足，要无非无声无臭、无思无虑的真，却不在内，不在外，隐在色身之中，谓之法身。然而如此难思量，难揣度，却远在天边，近在咫尺。孔子所谓“我欲仁，斯仁至矣”，足见此个元气天然自然，未尝一息偶离，离此即不得生，又何以成人呢？然而必须如何而后可觅呢？虽然，著一觅字，又千差万错，增数十重障蔽。惟有如各位所说，一切放下，一丝不挂，万缘不染，此个虚无之气即

译就在这其中。你修行积累日久，功夫深厚，想必已经明白无疑了。要知道这虚无一气，天地万物与人都是相同的，富贵贫贱都遵循同一个道理，极而言之，生死患难也不能改变它。气息有盈虚消长，但这元气却没有盈虚消长。只是后学者见识浅陋，不知道人的清浊明暗都是气机的运行，却专门在气之清明时去寻找虚无一气，而在昏浊之时则认为它不存在了。哪里知道这元气，不因清明而存在，也不因昏浊而消失，只怕不知道去欲存理、闲邪归正，在气清时，有一分流连顾盼之意，在气浊时，又加上一分忧郁烦恼之心，明明元气就在眼前，如日月照耀，无不光明透彻，反而因此产生障碍之心，于是就像浮云遮蔽，使得日月无光了。尤其要明白这元气，本来没有迹象，也没有形色，实为后天精气神的根本，先天精气神的主宰。所以虚无一气，在先天时产生阴阳，在后天时藏于阴阳之中。总之，人能把闲思杂虑、一切起心动念的障碍打扫得干干净净，不染纤尘，就足够了。然而对于年轻后生，气息壮旺，容易领会其真谛；而对于年华已老的人，还难以调和气血，保养灵光，采摄这一点点至阳之精，这又该怎么办呢？我再指示你一个采炼的法程。《易经》说：“寂然不动，感而遂通。”你们在元气尚未显现时，不妨用神光向下照射，用这神火去感动水府中沉陷的金，久久自然水中火发，而真金出矿了。这边感应，那边回应，其契机比影随形还要快捷。所以古人教导后学，在寂然不动中无可采取，就教以神光下照的方法，而在通达处下手，以采取先天一味至真之气出来，作为丹的本源，就是这个道理。也不是说这个动气就是元气，要知道这元气，在它尚未成形之时，未曾不在，然而清空之气不可见；等到它既已成形之际，又不是这个有形者就是真一之气，而不过是这真一之气的发扬光大罢了。当它发动时，恍惚杳冥，略有可以认识的迹象，这也如同见影知形的意思，其实仍然是无所见的。等到这发见昭著，“放之则弥六合”，即使天地也不能承载，所谓生天、生地、生人、生物的根本，就是这个。然而虽然无量无边，却仍然不离方寸之间，所谓“卷之则退藏于密”，就是这个意思。由此思考，氤氲者仍然是阴阳真气，而主宰这真气的，才是至真的元气。知道了吗？所以自古仙真探究这深奥的道理而知其本源，穷尽这神奇的变化而知其化育，炼形复归于一气，炼气复还于虚无，无非是借假以显真罢了。又听说古人说：“真一之气，视之无形，听之无声。”怎么能凝结它成为黍米之珠呢？圣人用方法追摄，在一个时辰内采取，方法就是回光返照，以我去感应，它自然相应。等到真一之气已经显现，仍然不可见，这又怎么捉摸它然后采而服之，以成就虚无之仙呢？圣人以有形来显现无形，以实来显现虚。实而有者，是冥昏真阳；虚而无者，是龙虎二八初弦之气。无非是用这有形来炼出那无形之元气，才可为丹。你们现在听了我的真一之气，想必不再把后天阴阳、先天阴阳认为是真一之气了，这才接近大道了。

译二十四

修炼之道，世人只知道有两重天地、四个阴阳，哪里知道在先天与后天的阴阳之外，还离不开真灵的知觉，这才是天地的根本、造化的本源呢。那后天的阴阳是什么呢？就是人身在受胎之初，凭借父亲的精气和母亲的血脉而生成。到了子时，坎卦中有一股阳气在身体内外运行；到了午时，离卦中有一股阴气在六腑和骨骼中周流。这两股气息交替运转，没有阻滞，所以身体日渐生长。等到成年之后，多思虑而损伤精神，好淫荡而损耗精气，精神衰败，这身体内外的阴阳就不再运行了。得道之人将顺行的常道，转化为逆修的丹道，起初垂下眼帘、闭塞口舌，停止思虑、忘却机巧，默默地将目光回返照射于丹田这一窍穴之中，以此来采撷真阳之气，烹炼至阴之精。这就是先天阴阳生于虚无之间，而不是仅仅在色身上寻找探求的。这样凝神调息，调息凝神，阴阳交会，神与息相互依存，于是坎卦中的真阳在活子时产生，由此通过动来采撷它，使其上升下降；活午时到来，离卦中的真阴在这一时刻产生，由此通过静来涵养它，收纳于玄妙的一窍之中。世人只知道静养，却不知道动采，怎么能让药物回归宫府呢？又或许只知道动采，却不知道静养，怎么能让丹药凝结呢？这里切不可胡乱混淆。尤其要知道，活子时到来时，所谓“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精”，有物有精等景象，不过是先天阴阳的比拟象征，还不是太极的本体。太极的本体，彼此感应，一动就能察觉，所谓时机到了精神自然知晓，这就是先天的真知。学道的人必须在这里认清，才能得到先天一气。活午时到来，离卦中虽然有至阴之精的征兆显现为象，如圆陀陀、光灼灼，这还不是先天真精、太极立基的根本。要知道此时清醒不昧，天然的一念现前，能作为万般变化的主宰，这就是古人所说心中的灵知，先天至真的精气的显现。在这个时候，对于没有知识的学人，偶然有征兆当前，心神欢悦，就存留一个观照的念头，或者希望它长存不去，这样先天虽然本来无物，因为一心去观照它、留恋它，又增添了一层遮蔽，先天顿时被后天所蒙蔽，天心顿时被人心所搅乱。学人在这里天然的真宰现前，只有不即不离，勿忘勿助，才算得法。但在初行持时，必须要知道肾中一阳生起，而有真知的现象；心中一阴生起，而有灵知的征兆。等到功夫深厚、学习日久，肾中的真知也化为灵，心中的灵知也化为真，真灵合而为一，真灵化去而无有，这就是所谓陀罗尼谛真灵乾谛萨婆诃的意思。我看各位弟子打坐，未尝不是这样，但在没有得到药物产生之时，可以数息来调息，至于药气已经回归，切不可再用刻漏武火，必须任其天然自然，元神才不会被识神打散。知道吗？各位弟子行功虽然很久，不能大生阳气的原因，就在于这里少有理会。孔子称赞颜回得一善，拳拳服膺而不失，大概是在未得到时求得，不容不用武火；既然求得已经得到，又不可再行武火，必须用天然神火温养还丹，主人翁坐照当中就足够了，这才符合一动一静、一武一文修养之道。我师父今天所传的，是自古丹经不肯轻易泄露的，我已经一口吐出。各位弟子千万不要把这当作偶然的事。

二十五

性命双修的学问，不只是我们道家如此，即使儒释道三教的圣人也不能例外。开始以性来立命，接着以命来了性，最终性命合一，以回归虚无的本体，这就完备了。本性本来虚无，浑然没有事物，但必须达到极虚而包含极实，极无而包含极有，才不至于堕入顽空的一类。学人下手兴工，放下万般缘念，纤尘不染，在虚极静笃的时候，恍惚杳冥之中，而有灵光昭著，普照大千世界，这就是灵台湛寂，佛家所谓的大觉如来，道家所谓的灵知真知。但人自从有了身体之后，一点真灵的面目长久被尘垢所污染，大修行人之所以必须除去思虑、祛除尘缘，而在静中养出端倪，这就是明心见性。各位弟子探出这个消息，才知道我生的本性无时不在，不是因为静而后有，不过是通过静来涵养它罢了。等到人心一静，又如同冰雪在不知不觉中融化，忽然现出一线灵光，不仅别人不及知晓，自己也不自觉，这时万境澄澈，片念不生，觉得天地万物无不自我包罗，古今万年无不自我贯注。这就是孟子所说的养浩然之气，至大至刚，充塞于天地之间。这样见性，才是真见；这样养性，才算是直养。在这个时候，神游于穆之表，气贯太和之天，寂然湛然，浑然融然，而后不至于陷入杳冥，使圣学等同于奇怪，也不至于追逐于事物，使圣学流于纷驰，这就得道了。虽然在日常生活中，万端交感，也只是任天而动，率性而行，如同大禹治水，行所无事，最终功满天下而不知功，名满天下而不知名，浑如赤子的知能爱敬，一出于天真，虽然无所不知，无所不能

译实际上，人们往往不自觉地认知自己的智慧，不自觉地发挥自己的能力，存在着与万物一同变化的情况。各位修道者如果真正明白了这个道理，用“一”来贯通万事万物，又将万事万物归于“一”，自然就能通过炼精得到元精，通过炼气得到元气，通过炼神得到元神，从而获得长生，接近神仙的境界。不论是否还是童真之体，不论老少贤愚，不论富贵贫贱，只要有功有德，自然能成为上圣高真。虽然说道是虚无玄妙的，但实际上却是安然自在、恒常光明的。古人说“在针尖上能翻筋斗，在电光中能站稳脚跟”，这才是虚中有实、无中有的境界，而不像旁门左道那样模模糊糊、似有似无。各位修道者由此进行修持，起初心念没有生灭，那么本性就可以长存了；接着呼吸没有出入，那么生命就可以长保了。古人说“心在丹田，身体就有主宰；气归元海，寿命就无穷无尽”，难道不是这样吗？无奈现在的修道者不知道以清净为根本、以真实为宗旨，有的只追求虚静，却不知道下学而上达的根本是一致的；有的只忙于奔波，却不知道天德与王道的根本是贯通的；即使有探究心性本源、明了造化奥妙的人，也不知道性是气的本体，气是性的作用，没有性则命无从产生，没有命则性无处依托。别说尽性就可以至命，要知道立命才能了性。他们只存养本性，不能确立生命，常常看到气动而神随之动，终究不能断绝情欲；神游而气散，更不能逃脱生死。由此说来，修性固然重要，而炼命尤其紧迫。虽然如此，现在炼命的人，只是闭目静坐，冥心寂照，白白地守着离卦中的阴神，却不采取坎卦中的阳气。如果念头一动而心神驰骋，长生尚且不可得，哪里还指望不入轮回？何况只是从事空静，死守阴神，完全没有一点阳气，眼前就没有生机，哪里还指望死后成神？即使有神境通、宿命通、他心通、天眼通、天耳通这五种神通，终究都是阴神，而神没有融入气，气没有回归神，阴阳没有结合，神气没有交合，呼吸仍有出入，神也会变迁，心虽然有时能入定，只是强行定住的阴神，终究没有炼成不动的阳神，生死难以保全，轮回的种子还在。这样的修炼，又与普通人有什么不同呢？

译二十六

自从乾坤卦象破散为坎离，便不再是原来的样子了。离卦外阳而内阴，坎卦外阴而内阳，外在的是假象，内在的才是真意。况且离卦中所拥有的是精神，坎卦中所拥有的是气血，坎卦由虚而成实，离卦由有而成无。修学者首先要采取坎卦中的真阳，来补益离卦中的真阴，恢复乾坤原本的真面目，这就是返本还原。方法在于以汞投铅，以铅制汞，再用天然的神火久久温养。因为铅虽然是先天之物，但在人身的气血中，夹杂着阴气在内，所以每日运转符火包固己汞，必将铅气抽尽，化为明窗尘埃片片飞浮而去，只留存一味灵妙的丹药。再经过九年面壁的功夫，才能无形生形，成就一位真仙。如果只在离宫修定，不向水府（坎宫）探求玄妙，那么离宫的阴神还是无而不有、虚而不实，纵然在静中寻静，深入杳冥的境界，也只得到一个恍惚的阴神样子，终究不能做到聚则成形、散则成气、欲有则有、欲无则无，实实在在有一个真迹，所以说：修性不修命，“万劫阴灵难入圣。”又有只知炼命的人，只是固守下丹田，保养元精，此前未曾听闻尽性的功夫，此后只追求伏气的方法，只修炼离宫的阴精使之化气，再守住肾间的动气使之不漏，不知道移炉换鼎向上做炼气化神的功夫，虽然胎田气满，可以成为长生不老的人仙，然而气未归神，神未伏气，有时念头一起，神行气动，仍不免动淫生欲，所以说：修命不修性，“犹如鉴容无宝镜。”必须性命双修，务必使一身内外无处不是元精，无处不是元气。等到精已化气，不再有产生精的时候，然后精窍可以关闭。在此急忙寻找圣师的口诀，用上上乘法，行五龙捧圣的功夫，自虚危穴起，上至泥丸宫，降下丹田，所谓“四象攒来会中宫，何愁金丹不自结”，说的就是这个。此时凡息停止而胎息显现，日夜运起神火，胎息绵绵，不内不外，若有若无，炼为不二元神。如此炼气化神，正好是大周天的火候。张祖说：“终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春”，又说“绵绵密密，不贰不息，上合于穆之天”，又说“无去来，无进退”，正是如此。如此抽铅添汞，以汞养铅，等到铅气尽干，汞性圆明，外息尽绝，内息俱无，只有一点神光了照当空，这就是气化神了。学人初入定时，未至大定，还属于少阳，未炼到老阳的候度，尤其必须惺惺不昧，寂寂无闻，不执着于有相，不执着于无相，庶几元神才能超脱。不然，神有所依傍则不能解脱，神有所方所则不能超脱，怎能跳出天地阴阳之外，而不被天地阴阳所鼓铸呢？这炼虚的一着，所以无作无为，无思无虑，纯乎天然自然之极。此前炼气化神，虽然无为却还有迹可循。到得炼神还虚，不像此前温养的功夫还有朕兆可寻。这是最上上乘的道。

二十七

精不是交感之精，乃是先天元精。什么叫元精？这精自从受生之初，阴阳二气凝结一团，如露如珠，藏于心中为阴精，就是“天一生水”的意思。它未受感触而发动时，只是一团气罢了。等到有感触而通达，在肝则化为泪，在脾则化为唾，在肺则化为涕，在心则化为脉，在肾则化为精，寒则化为涕，热则化为汗，闻香生津，尝味垂涎，所谓“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。”只要一念不起，一心内照，则七窍俱闭，元精没有渗漏的地方，久久凝炼，则精生有日，如同春暖天气熟睡方醒，一团温和热气常发于阴肾之中。此时，急忙以真意摄回丹田土釜，烹之炼之，温之养之，则元精常住，元气可生了。但药有老嫩，火有文武，运有升降，归炉温养，都有法度，修学者必须虚心求师，抉破真机才能得道。否则，一旦有不明之处，妄采妄炼，很少不造成危害的。其中的危险，不可不知道。所以炼精的人必须凝神于中，调息于外，到得精神团聚，气息和平，则精自生而气自化了。所谓气，就是这元精所煅炼而成的，只是伏在阴肾中，恍惚杳冥，凝结一区，静则为气，动则为精。气存则人存，气亡则人亡。气所关系到的，不是小事。气的衰旺，人的老幼强弱由此决定；事情的举废，功业的成败，很少不依赖气的。当它静止时，无形无象，只有一团温和之意，薰蒸四体，流贯一身；等到有感触而发动，成就孝悌之德，通乎神明，做出忠义之举，参乎天地，浩然沛然，至大至刚，有包罗宇宙的气概。孟子说“集义生气，集气成勇，贯金石，格豚鱼”，都是这正气所为。志以帅气，气以成义，没有这气，就会颓靡不振了。世上凡

译金玉这类东西可以用钱财买到，唯有这口真气，是与生死相伴、与性命共存的，如果不是通过长期积累、功夫深厚，就无法使其充盈充足。修行者必须知道，在气机尚未发动时，要用静定来涵养它；当气机偶尔显露时，要用动功来炼化它。古人说：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”，这就是一阳来复的征兆；眼中发出金光，口中涌出甘露，这就是大药生成的验证。此时要急忙采取药物，通过关卡，服食并温养。这时生殖器完全收缩，阳关牢固闭合，断绝外部的呼吸，运用内在的神息，不允许有一丝一毫的渗漏，务必让每一次呼吸都归于真一，每一个念头都听从指挥，使这口真气进入神中，神包裹在气外。久而久之，浑然不见气息往来，只觉一点灵光隐约在灵台之上，那么元气就已经转化为元神了。从此气与漠然相合，神凝聚于虚空，似有似无，不内不外，以此来炼化至虚至灵的神。再进行向上的功夫，将神迁移到上丹田，以无为作为神火，经过七天的炼化通过关卡并服食，那么玉液功就成就了。从此不再感到饥饿寒冷，四季都像春天一样温暖，仿佛另有一重天地由我主宰，而我也拥有了真正的自我。接着再修炼“炼神还虚”这一步功夫，重新安置琴剑，再次安设炉鼎，显现神时灵光普照，收敛神时元气浑然。倘若神有动摇的时候，要急忙收拾，摄回到中宫，务必让心神安定连续，自在自如，从少阳阶段涵养到老阳阶段。然后因感应而动，念头一起，就可以跨鹤登云，升天入地，做一切驱邪扶正、救人利物之事，并且能化出百千万亿个化身，到处现身救世，却看不出有什么损耗；即使寂静无迹，收敛到无声无臭的地步，也看不出有什么增益。这是因为神的发动，是因为外物的感应而通达，并不是神无缘无故自动；它的静止，是因为外物没有感应而收敛，也不是神厌恶动而常静。它的感应与回应，全都取决于外物，完全不在自己，这就是所谓的“常应常静，常静常应”，“寂寂而惺惺，惺惺而寂寂”，这就是还虚的真谛。否则，神还没有养老，出窍太早，难免见到外物就迁移，堕入魔道而消散。即使养得老壮，但思虑没有断绝，那么意志有所向往，心意有所图谋，纵然行为得当，也觉得是有为而为，完全不是虚无的本体。为什么呢？有为而为的是识神；无为而为的是元神。识神起作用时，元神退居听从；元神作主时，识神全都转化为元神。这是理与欲的关键，不能并存的。如果识神没有转化，就很难割断尘世的情欲，一念不慎，就会堕入生死轮回而不自知，这就是所谓的“无量劫来生死种，痴人唤作本来人”。尤其要知道，元神没有踪迹，元气中最灵妙的地方，就是元神。但它必须像山谷回应声音、影子跟随形体那样，自然觉察，自然知晓，不假借丝毫安排，不容许一丝揣测，就像孟子说的，突然看见小孩将要掉进井里，都有惊惧怜悯之心，这就是元神。由此推论，视听言动，日常事务，没有不在元神作用之中的，但有意识的属于识神，无意识的属于元神。元神与识神，争辩的只在于这一点细微之处，学者必须自己审视。能够以元神作主，返归虚无的境地，想要一就是一，想要万就是万，神通没有边界，法力没有边际，难道只是入水不溺、入火不焚而已吗！

译二十八

火候这件事，并没有其他的机密，只是讲究在勉强与自然之间把握分寸，区分文武火候罢了。药物未生之时，必须猛烈烹炼以锻造真金，如同打仗一般，务必振奋精神，奋力争先，切不可输给对手。所以丹经说：“降魔杵，斩妖剑”，字字都是关键要诀。药物既生之后，应当施行河车运转的法门。如果精神不振作，也很难使清气上升、浊气下降。古人说“专气致柔”，也不过是说一心一德的专注，极其和顺，并不是教人变得软弱无力。总之，要将后天的凡息停止，不可丝毫运用。因为后天的呼吸，是凡火，凡火会伤害人，不能使用它，必须以先天无形无象的神息为主。纵然后天的呼吸尚未停止，我也不去理会它，只是心心念念地融会先天神息，而后天的凡息任其上下往来，我不去采集它、张扬它、做它的主宰，就能得到先天神息的效用。于是身心内外如同水晶塔、琉璃宝瓶一般清澈，通天通地，亘古亘今，觉得天地人物无不与我融为一体，彼此息息相关。等到三元混合，回归太古之天，此时用火却无火，几乎达到大化流行的境界，上与天下一致。修道之人第一要炼剑，剑就是先天元气。第二要铸镜，镜就是先天元神。元神没有杂念妄想，常常唤醒，不许它散乱，就像明镜高悬，万物来临都能完全映照。元气通过积累，时时提摄，不让它衰弱，就像慧剑排空，能斩断三尸。尤其要有连绵不绝、坚固忍耐的心志，才能长久修持而感化成就。否则，时断时续，不能达到左右逢源的境界。这就是《中庸》所说的：“智、仁、勇三者，是天下的大德”，慧就是智，慧剑就是勇，恒久不已、日夜无间，就是仁而坚守。你们必须在身心上实实在在地找出凭据，才有把握。我看诸位用火受伤，不是用力过度的缘故，而是动用了后天三焦火的缘故。如今又偏向柔懦，所以阳气陷溺，不经过神火猛烈烹炼，断不能飞腾上升至泥丸宫，以补脑还精，成为长生不死的仙人，因此清气不升，浊气日益沉重。这需要勇往直前地去做，必须一心一德，不许散乱，才能得到神气归还。明白吗？

二十九

天地生生不息的道理，不过是一阴一阳往来交替运行、氤氲无间罢了。然而这些都是后起的事物，如果论其本源，只是无极太极，浑然一体，浩瀚深邃，无法测知，无法形容。只有静极而动，阴阳显现征兆，造化分出形体，而阳气上升成为天，阴气下降成为地，天地定位，人物得到理的成为性，得到气的成为命，而太极并不因此有所减损。即使天地尚未形成、人物尚未出生以前，太极浑然无际，也不因此有所增加。太极是理，没有可寻的端倪，却是天地万物的主宰。“《易》有太极，是生两仪”，这是说两仪的发端，没有不是从太极而来的。当它动而成为阳，是气机积蓄到极点必然宣泄，并非太极本身有动，它的动，是气的屈曲而伸展；等到静而成为太极，是气机归根返本，并非太极本身有静，它的静，也是气的伸展而屈曲。总之，气机有动静，而太极无动静。你们学道的人务必明白这个源头，才不致堕入形气私欲的偏颇。在人的身上，父母未生以前，只是虚无而已，此时有什么动静？这就是太极。虽然无动无静，而动静之机无不包孕在虚无之内，所以先儒说“理可以统摄气”，就是这个意思。等到气机一动，落在人身，太极就判分了，阴阳就分离了，五官百骸从此开始了。一阴一阳，往来升降，都离不开太极之理，如果没有这个理，那就只是块然无知的蠢物罢了。你们既然明白修炼要采集阴阳之气机作为长生的药物，尤其要得到太极的浑然一体才是神仙的根本，这两者不容偏废。比如打坐时，一心凝神，除去思虑，灭去幻缘，只以无心为心，出于有意无意之间，浑然一体，这是得到天地始初之气作为自己的气。于是外调口鼻的凡息，内蕴呼吸的神息，一上一下，往来不息，氤氲不穷，而天地万古不磨，人物发生不息。你们行功，务必做到百无存想，万虑全消，这就得到了太极之理。调理神气，运行周天，就是阴阳之气。天地之所以万古不磨，就是由于这理气的运行。我能效法天地的无为而行，生生不已，就是盗取天地的元气。其实有什么可盗的呢！人与天地同一理气，为什么天地长存，而人物却有生死呢？只因为人物的出生，虽然怀抱一气而居，涵养而处，无奈气自为气，得不到无思无虑的真性，于是纷纷纭纭，纠缠于清醒与睡眠之中，气虽然还是那样，而理却不存在了，况且理既不存在，气也因而衰败了。只有以无思无虑、无作无为为本，气机的流行完全听任天道的自然，虽然没有采炼

译用功时，不要有刻意的造作和意念，而应全部顺应自然，运作得毫无痕迹，这样就能与道虚空相合，道也就与自然相合了。虽然如此，但在刚开始修炼时，人心念起伏不定，呼吸往来无常，不得不勉强抑制思虑、调节气息，但切不可过于刻意。如果过于刻意，就都属于后天的事物，而非先天的道，纵然对身心有所增益，也不过是让凡俗之体更加健旺罢了，无法生成法身。你明白吗？