乐育堂语录卷二（三十段）

译乐育堂语录卷二（三十段）

一

人开始做学问，总要先明白各人的本分界限。像祸福死生、荣辱休戚、是非成败、美恶好丑，这些都是由天决定的，自己一点也掌控不了；只有增进品德、修习事业是我个人的功业，修养本性、炼化性命是我的学问，我可以自主把握。而且德业是我的根本，性命是我的根基，可以随着我的生死，去来自如，即使经历亿万年也不会改变。如果自己不尽力，却只向天祈求，这不仅是越俎代庖，毫无益处，而且会把我全部的精神困在里面，我那真实、清澈、恒常寂静的本来面目，也会因此被埋没了。如果能认识到这一点，凡是外在的感应、无端的干扰，全靠眼中有智慧之珠，胸中藏慧剑，不难照破妖魔，斩断牵绊。无奈人在持守一念上不能长久，所以孔子说：“智慧能理解它，仁德却不能坚守它。即使得到了，也一定会失去。”由此看来，尤其贵在长久地坚守正道，不让有形的东西拖累无形的东西，才能用无形的东西照察有形的东西，绵绵密密，专一不贰，生生不息，上与天德相合，下与地德相合，这才是仁德坚守的功夫。虽然道理如此，但功夫并不容易。在刚开始下手时，未必能知道，即使知道了也未必能坚守，不妨将精神凝聚于虚空，将呼吸调节于淡漠，使气有所归宿，神有所主宰，气不妄动，神不外游，久而久之，神进入气中而不自知，气包裹神外而不觉。这样涵养日久，蕴蓄功夫深厚，就能与无声无臭的天道相协调，这就是我们道教的真正混沌，不落入旁门的寂灭。我很奇怪现在的儒者，把这种想要净化道理的念头，当作大道的终极，不肯在百尺竿头再追求虚而能实的真谛，不免让天理与人欲交替出现，最终不能成就大觉如来，而且抱着井底之蛙的见识，互相毁谤，想要倾覆消灭我们的道才肯罢休。其中并非没有贤哲之士极力辩驳他们的诬蔑，无奈齐国的一起教导难敌楚国众人的喧哗，只能搔首问天，无可奈何罢了。这就是大道之所以没有传承，世道之所以越来越坏的原因。在这里如果有独立不移、遇到魔障不退缩、见到困难不推辞而独自承担此道的人，他的功绩难道不伟大吗！我为各位学子感到庆幸，并且更要勉励各位学子。

玄关一窍，是修道者第一要务，然而如果不得到太极无极的真谛，怎么能得到玄牝的现象？如果说有，也是虚幻而不真实的。修炼金丹的关键在于玄牝，玄牝是真阴真阳混合而成太极的东西，但在未发动时浑沦无迹，所以说无极。由无极忽然偶动，就是太极动而生阳，静而生阴，一动一静互为根本。这阴阳气机的动静，就是万物生成的开端。大修行人将神气打成一片，在这里发动，是太极的动，神与气两不相离；在这里静止，是太极的静，神与气自成一致。所谓“坎离交而生药，乾坤交而结丹”，无非也是这真阴真阳的动静所为，无非也是这太极圆成的事物所致。虽然说是药说是丹，也不是两回事，不过是阴阳初交，开始见到灵气的发扬；等到丹成有象，是采外来灵阳以增强我固有的元气，所以说“以外药配内药”；等到收归鼎炉，封固温养，哪有神不超脱到无极的呢？只怕克制私念能成圣，放纵私念会发狂，一息之间不检点，或者接触人而被人所牵，应对事物而被物所绕，于是神被气动，气因神迁，原本归一的神气现在又分为二了。神气既分，心志更加松弛，而天地赋予我的灵性、父母给予我的德性，所剩下的也就很少了。古人说“气息奄奄，早上保不住晚上”，未尝不是因为神气分为二所导致的。我现在叮咛告诫说：人的神气未交合，必须求其交合。千万不要因为一念不持守，而让自己陷入危险；因为一事不谨慎，而让自己陷入沉沦。物欲是幻化的开端，性命是固有的德性，与其贪图物欲一时的快乐，哪里比得上追求我千万年性命的真谛？何况得到与得不到，有命运存在，不像良贵那样可以由我自主，一旦得到永远得到才是更好的。我再呼吁说：所求没有别的，只是胸中悬挂明镜，手中握着宝刀，照破妖魔的胆量，拔除物欲的根源，不让任何事物缠绕就足够了。这就是古人说的：“在处理事务接触事物时，须把静中修习所得的境界，时常玩味。”总在学者振作精神，常将真我安止于虚无窍中，不许神气偶尔分离。即使孟子所说的平旦之气，由此常操常存，以正直培养而无害，就会充满天地之间。只怕事物纷至沓来，不得不使用心力。但必须事完了事，心静了心，断不让外事牵动我的心，客气动摇我的主宰。这样用不着于用，物不着于物，四大皆空，万缘尽灭。然而这种境界不容易达到。起初不妨以心光目光直照丹田，久了神归气伏，自然返还太极的天。古人说：“入定的功夫在于止念，念头不止也是徒然。”必须妄念克除，而后真息才生。真气既生，则元神自活。以气的精爽为心，心的充塞为气，气与心是二而一的。我现在所示，实为切要的事务。药在此，丹在此，神仙

译事物的成就，没有不在此处的。道难道还多吗！

译二

下手采取精气，必须心意与呼吸相依，精神与气息不相违背，真正的阳气和真药便从此产生。修行到了这一步，又要懂得以“定”为水，以“慧”为火，日夜修持，无论动态还是静态，总要让心性空灵明澈，安定而不混乱，这样元气和真阳才能顺畅地生发出来。如果智慧如花朵般绽放，这是真正的智慧，不可没有。如今人们思虑不停，智谋日增，这是知觉之心，世人称之为智慧，而我们道家却视其为邪火。为什么呢？有了思虑灵巧，就会产生营营逐逐的私心，有了这种私心，得到就欢喜，失去就愤怒，愤怒就是邪火，对身心危害极大。所以说：“嗔怒之火一旦燃起，胎息就像奔马一样离去，直到火灭烟消，才重新回归庐舍。”因此，修行人最忌讳的，莫过于嗔怒之火。而要去除嗔怒之火，没有比守拙守愚更好的了，那聪明才智半点也不用，不仅不用，而且必须忘记，这样真气才开始培育。古来得道的人，大多愚钝朴实。从前子贡看见一位老人提罐浇园，说：“为什么不用桔槔那样方便呢？”那人回答说：“这是机械。从来使用机械的人必定有机巧之心，我不做这种事。”这不是仙人不能达到这样的境界。我今天不愿生出太多智慧，只愿像颜回那样摒弃聪明，耳目之用一概不从事，这样才能一心不二，大道差不多就能成就了。况且嗔怒的发生，最拖累真气，又怎么能让它不产生呢？关键不外乎一个“觉”字。心中尚未产生嗔怒时，我只以静定为宗旨；既已产生嗔怒时，我只用觉照来观照它，务必让它随起随灭，大概就不会有伤害金丹的祸患了。由此思考，动为阳为火，静为阴为水，大凡身心一动，必须谨慎地察验。古人慎独的功夫，正是这个缘故。总之，在动静之时，处处都要没有烦恼的念头。要知道要想没有烦恼，必须先除去思虑，闭塞口舌，垂下眼帘，动也安定，静也安定，这样动时神气合一，静时神气合一，自然日益充实，月复一月地旺盛，就能修成金仙了。我看见你们各自有家务，有妻室儿女，不能像方士出游在外那样毫无一点事情，必定有人伦的应酬，万物的应对，稍不注意，思虑纠缠，就属于凡火伤害金丹。我现在特意将上品的炼法展示给你们。你们务必随事应酬，不可完全不放在心上，也不宜太过计较，只要从容镇静，思虑一过就放下，念头一行就忘记。这样应酬，虽然日夜千头万绪，也没有伤害了。这样用心，用而不用，不用而用，反而增加聪明智慧，更显安闲恬淡，这就是大道常存，而真气日益充实。我看见你们修行几年，疾病难以消除，只是因为动念起火而伤害了元气。如果依法修持，元气一旦强壮，百病自然潜消，长生就可以得到了。

三

人们炼丹，虽然说性命双修，其实炼心最为重要。心地清净，那太和一气自然在此。认清此气为真，采得此气为实，只需百日可以筑基，十月可以结胎，三年可以超脱。所以古语说：“辛苦两三载，快乐几千年。”不然，只徒然炼丹，不先炼心，我没有见过成功的。由此思考，人的炼心，是第一难事。试看古圣仙真，有二三十年而未得入门的，大概是因为此心未曾炼得干净，纵然有玄关秘诀，从何实行呢？所以炼心是第一步工夫。然而炼心的工夫又不局限于端坐习静之中。从前邱祖说：“我在闹市中学道，胜过在静处百倍。”又吕祖看见开元寺僧人法珍坐禅二十余年，颇有戒行，却不知真道，于是化作一道人进入寺庙，看见僧人法珍问：“你学什么？”回答说：“端坐静养。”吕祖说：“坐能成道吗？”回答说：“能。”吕祖说：“大凡学道，先须炼心；既炼其心，尤须伏气；既伏其气，无论睡眠，道都在其中。道难道只在坐中吗？”法珍不悟。于是与他上堂观看一僧坐禅良久，头顶出一条小蛇，从左边床脚下来，进入尿壶，爬上花台，越过阳沟。吕祖用刀插在前面，蛇害怕，从右边床脚上去，又回到僧人头顶。这可见心地不清，化为毒蛇，百般幻妄，怎么能成道呢！又马祖独自坐在长林中，有磨砖作镜的讥讽。总之，学道人必于行住坐卧四威仪中，都不离开此道。子思子说：“道这个东西，片刻也不能离开。可以离开的就不是道。”然而此道精微，不是举足就能达到的，倒不如我师所示：性是慈爱的东西，命是身中氤氲的元气；却将此心安意顺的念头、活泼蓬勃的气息，常常玩味，不许一息偶尔离开，不令一念参杂，这就是古人说的“行住坐卧，不离这个”，这个就是性命，性命就是太极。这是头脑工夫，根本学问。再者，学始于不欺暗室，又说慎独。凡是视听言动，自己时时明了观照，稍违天理，即刻灭除。这样炼心，无处不是道了。尤其必须加一调息的工夫，才是炼命的学问。然而调息不是闭气的意思，必须慢慢操持，

译起初呼吸粗重，时间久了呼吸微弱，再久则呼吸断绝，这才是命功修炼的真谛。所以说：“伏气不是强行憋气，强行憋气不能长生，想要长生必须伏气。”这个“伏”字，必须认清，不可只是徒然地闭气数息。必须做到心神没有出入，呼吸也没有出入，这才是性命双修的学问。然而这还不够。人生命的初始，始于一个念头。我必须从混沌中识别并把握那一念的真意作为炼丹的根本，又在真气发生、冲突显现迹象时作为炼丹的开端，于是施行河车运转的法门，长生的大道就得到了。像这样修炼，才不至于像僧法珍坐禅二十年，没遇到祖师，最终一无所得。你们既然知道了这个方法，一定要运用明察的心，持之以恒的心，像这样坚持三年，大道必定成就。总之，炼心与伏气，两者必须兼修。如果只炼心，身体性命必然难以保全巩固；如果只伏气，纵然长寿也是愚昧之人。养生必须将两者作为法则，时刻不离才可以。

译四

所谓炼己，并非那些孤身修行、枯坐清净、自命清高的人所能炼出本性光明，所以吕祖在酒肆淫房中炼道，邱祖在丽春院中养丹。像他们这样上等根器的人尚且必须如此磨炼性情，回归浑朴，何况你们这些初学者，怎能不反复磨炼，以去除气质之私和物欲之蔽呢？不说成功的时候，即便现在想要运行河车，返还玉丹以延长寿命，若不经历几番挫折，怎能看破红尘？既然没有看破，虽然也在修炼，但满脑子声色货利、恩爱牵缠，必定到老也不放手，死后依然如此。你们生活优裕，习惯安逸，从来少有折磨，所以置身于繁华靡乱之中，喧哗扰攘难以忍受，一到安静之处，才开始尝到乐趣，才知道妻室儿女都属于尘世缘分，就连这血肉身躯也是幻化的器具，除了修道之外，都与我无关。由此尘垢一旦清除，炼药就有药，采阳就有阳，烧丹就有丹。不然，以满腔私欲的身体，怎么会有铅花般的头发？纵然说有水有火，神气不败，但此心一旦游走，坎离如何交合？阴阳难以结合，而先天一气又从何而来呢？孔子提出的三戒，颜回提出的四勿，确实是进入圣境的至理，也是炼己的要言。虽然如此，还不够。修炼以精气神为主，如果不珍视精、充裕气，那么神就不入气，气也不伏神，不能打成一片，就像男精女血各居其位，两不相合，怎么会有生男育女的时候呢？学道的人想要求得一元真气，开始时水火不交，怎么会有真铅产生？等到真阳一动，如果不运行河车工法交媾乾坤，怎么能成丹？像这样神归神，气归气，不相凝聚，怎么能得到无息之息以成就先天法身、不神之神以配合两大乾坤呢？你们必须认清先天的精气神，然后加以煅炼，面对美景依然不动，任凭繁华不稍改变，只有进火行符，水中金生，进火有度，火裹不发，退符有功，每日运转己汞包裹固摄阳精。这是炼己的要学，也是变化气质的实工。我希望你们刚开始炼己时，不辞劳苦，这样入室之时六根大定、一念不生，自然能达到混混沌沌的境界，有恍惚杳冥的契机。这就是先天一气从虚无中来，也就是玄关一窍从无生有，大概与我当日受气之初一般无二。为什么呢？先前投胎夺舍，从恍惚中一念而来，与父母精血吻合。现在不顺而逆，于是合阴阳坎离团聚于一区，以寻找我先天真意真气。真意就是我投生的主宰，真气就是我投生的庐舍，真意就是我得天之理以成性，真气就是我得天之命以成形者。炼己纯熟，才有真神真气，得以与天地清空灵阳之气混合为一。于是进退温养，日夜不懈怠，久了就化形而仙道成就了。如今学道的人不知道炼己事情重大，妄行一时半刻的功夫，希图得药成丹，不仅无益，而且意马心猿，妄动妄走，后天火起，必定伤丹而焚身，不仅不能却病延年，反而增加疾病、缩短寿命。你们努力吧。总要苦行忍辱，推遣自家内魔，积功累德，消除历劫外障，自然天神护佑，大丹可成。

五

炼丹之道，开始时以离中的无求坎中的有，等到阳气萌动，然后以坎中的有会离中的无。有有无之名，必有有无之义。各位须知阳生有象，一经采取煅炼，浑化为无，这样的无，就是虚无清净的药，结成虚无清净的丹，这就是未生身处的一轮明月。如果能悟彻本原，不落凡夫的窠臼，当其为有时，是无中之有；当其为无时，是有中之无。虽然一阳初动，活子时到，气机似乎有象，但究其心无所有，仍是先天之有，这才是真有。等到药气来归，汞与铅混合为一，虽然称之为无，其实气机的流动又何尝全似于无？这样的无，乃是有中之无，才是真无。那么有也无也，不过是气机的起伏罢了，而其真元则不在有无中，却不出有无外。总之，流通活泼的是气，虚明洞达的是神。只有在气机之中，有此了灵之景，才能得到它。再向各位指示神气的要点。气产运行，而心神不大爽快，这是神未与气交，所谓铅至而汞不应。如果心神已快，而气机不甚充满洋溢，这是气未与神合，所谓汞投而铅不来。等到铅汞融会为一，然后以如来空空之心，合真人深深之息，相吞相啖于黄房。如果静极而动，就急忙起火，动极而静，又须停符，任其一升一降，往来自如，合天地之造化，与日月为盈亏，这是小周工法。古人说一日十二时，都可以做，如果觉照就用，不觉照就不用。如果行大周工法，就不像小周有间断，所谓无来无去，无进无退，不增减，不抽添，一日一夜，唯有绵绵密密，不贰不息，动如斯，

译心静到这种程度，行走、前往、坐卧也都无不是这样，关键只在于用一个灵明觉照的心常常保持觉知观照，不稍加间断罢了。如果稍有间断，就与漏失精气没有区别，所以这是大周天炼神还虚的大造化。我教导各位弟子，第一要以炼心为关键。如今的修道之人，大多不从此处下手，后来失败倾覆的人很多。希望他们以此为鉴。

译六

元神，是修炼金丹的总枢纽。药物生成如果没有元神，就是凡俗的精气，没有用处，不能凝结成胎；还丹如果没有元神，就是虚幻的景象，不能成就婴儿。我私下奇怪世间的修道之人只知道精气是宝物，却不知道元神是主宰，纵然说炼成了药物，也不过是保全坚固色身罢了，怎么能成就圣胎呢！我现在为你们把道理说破。所谓烹炼阳神，就是采用这元神来服食它，日积月累，日益充实，月益旺盛，从而成就它。不然，为什么不叫“阳精阳气”，而一定要叫“阳神”呢？由此可知，炼丹的人，就是以炼这元神一味作为主宰。然而这是上上乘的法门，用来成就金液大还丹的。如果是中下两品，虽然不完全使用阳神，却也离不开阳神，如果没有阳神，凡俗的精气也不能在身心凝结，以成长生不老的仙人。如果是最高上乘的法门，纯粹是阳神这一样，虽然不离开精气二者，但不过把它们作为辅助罢了。你们必须认得元神清楚，以后才有作用。元神就是无极而太极。当它虚静无事时，浑然一体，无法形容；等到气机偶然触动，忽然感应契合，跳跃而动。这跳跃一动的时候，就是真正的元神。《易经》说：“寂然不动，感应而通达天下的事理”，就是这个意思。如果在未动之前，先存有逆料，这是未来心；如果在已动之后，还怀有追忆，这是过去心；忽然感应，忽然回应，忽然停止，这就是元神的作用，其中稍有计较，不能随应随忘，这叫现在心——这些都不叫元神，由此采取，就会带有浊秽，纵使养成，也难以飞腾变化，去来自如。我现在略为剖析，你们好好用工夫去实行采取。然而微妙啊微妙！奇妙啊奇妙！如果不是上根的法器，加上学问优秀、见识通达，就不能谈论这个。又说玄关一窍就是这偶然感动的阳神，又说玄牝之门也是这阳神的触发。然而有区别。玄牝之门，是阴阳交媾之后，一元之气氤氲弥漫开始有征兆。如果是阳神，则是氤氲活泼之气中灵明觉知的那个。虽然是二，究竟是一。所以《太上》说：“谷神不死，叫做玄牝。”炼丹如果没有这阳神，其沉沦迷失的就大了。虽然如此，这元神，也就是清清净净、无杂无染、一心一德的真意。它静止时，由元神主宰；它运动时，由元神主宰；等到采取它作为药物时，也是由元神来运用和转旋。元神的作用，确实伟大啊。你们要善于领会。千万不要加一念，生一意，一天十二个时辰中，常动常觉，常应常静，不怕他万般感触纷至沓来，都是这个元神的作用。否则落入后天甲壳里，那一点灵光反而隐藏而看不见了。

七

人生活在世间，谁能跳出阴阳之外，不被气数所拘束？况且风寒暑湿最容易相互侵袭，在虚弱的人身上，冒犯这些邪气，多会形成病患。这是多么苦恼啊！而且富贵贫贱、病老死生，以及是非荣辱、离合悲欢等等难以避免。唉！人生在天地之间，确实是一个牢笼。各位现在居住在火宅场中，曾知道人生的苦厄，不如做仙的快乐吗？幸好有大道的流传，各位应当用心修行持守，一劫造成，以免生生世世的烦恼。我现在为各位庆幸，又为各位担忧。庆幸的是，庆幸听到了道，到这里已经有成仙的基础。担忧的是，担忧修道不勤快，终究难以超脱天地之外。我指示一个方法。起初恩爱牵缠，名利关锁，不能割舍的，咬紧牙关割去，不能舍弃的，忍着心头舍弃，开始勉强，久了就洒脱无欲，脱然无累，而金仙的阶梯就可以进入了。否则，半上半下，拖泥带水，终究不能超出三界外。何况有德的人自然有道，德修一分，道就凝聚一分，德修十分，道就凝聚十分。所以太上老君说的三千功、八百行，是修仙的首要任务。等到道果已经成就，回头看人间富贵，真是污秽不堪，有厌恶而不忍听闻看见的。试想清空一气，哪里容得下渣滓相参？就像你们世人穿着朝衣朝冠，肯和涂炭的人相处吗？各位努力吧。我的老师没有一言半句欺骗你们。前日教你们采阳，是采取元神。又说用元神斡运其间，岂不是以神役使神吗？不是的。采取的阳，是元神；采取的神，是真意。用真意采元神，由此聚精累气，煅炼它，那么元神日益强壮，而金丹就可以成就了。又说水府的金，是铅生在癸水之后，于是用铅伏汞，然后炼出先天一点真气出来，烹煮而服食它，炼成玄黄至宝，所以叫金液大还。然而我还有话说。药物得到了，却一定要有火候，火候不明，终究难以结丹。古话说“药物生在玄窍，火候发于阳炉。”这时金已经炼出，只有略用一点真意，采取而接受它就够了。如果药物未出时，不妨温温铅鼎，所以说：“药未出矿须猛火，药已归炉宜温养。”足以看出药生时的火，是武火；药还时的火，是文火。火候的文武，只有意无意

译这就是它的分别罢了。其余周天火候，只是一个温和的神火，不即不离，这样就没有危险了。所以说：凝聚精神，柔和意念。因为精神不凝聚，丹药就不能聚集；意念不柔和，火候就不纯粹，火候不纯粹，丹药也难以成就。所以在升降之际有沐浴、抽添的方法，就是如此。等到药气已经上升到泥丸宫，尤其应当专一不散，不起杂念，将精神凝聚在一处，温养片刻，然后脑中的阴精化为甘露神水，滴入绛宫，冶炼片刻，而后化为金液，归于丹田，温养成珠。此处务必用温和的铅鼎来施行封固就可以了。然而这种封固，内想不出，外想不入，人们都知道；如果泥丸宫内凝聚一时，烹炼成药，人们就很少知道了。因为这个宫内极其清虚玄妙明亮，落入后天，导致有渣滓的阻塞，所以精神不清，心灵不灵，常不免于昏沉愚昧。如果能够凝聚半晌，那么浊气自然下降，清气自然上升，常与天地轻清之气相通。如果能够久久温养，那么清气充足而浊气去除，不但身体康健强壮，面色光耀，而且金液大还，也无非由此静养之功积累而成。

译八

所谓真一之气，乃是鸿蒙未分时的元气，混沌初开时的始气；生天生地生人生万物，没有不依靠它的；成仙成佛，又怎能离开它呢？因此修道之人必须对此气认识清楚，以后才有作为。它在人身之中，虽然贯穿于精气神之内，但实际上没有踪迹可寻；它不是口鼻呼吸的凡俗之气，不是虚灵知觉的灵气，也不是坎离二卦、心肾二脏的动气；它在先天之中却看不出先天的迹象，在后天之中也看不出后天的迹象；在先天时它产生阴阳，在后天时它隐藏于阴阳之中。所谓“肫肫其仁”，是指此气发育生长没有边界；“浩浩其天”，是指此气充满空间没有间隙；“渊渊其渊”，是指此气归藏隐匿没有踪迹。程子说“放开来则弥漫六合，卷起来则退藏于细微之处”，《中庸》说：“说它大，天下没有能承载它的；说它小，天下没有能分割它的”，是说它显著显现，无处不到，无微不入，并没有丝毫缝隙遗漏。唉，元气在天上在人身中，都如此极致，不知道各位在出生时是否曾领会过呢？近来各位道友气机刚开始发动，它的来源没有头绪，它的迹象尚且微弱，未必就能达到这种境界。然而从清晨平旦时的夜气中，在那些些微微的状态里，把持得牢固，确切不移，或许日积月累，无处不是此气的流行。到了这个地步，才知道真一之气确实可以超越三界而出离六道，不落入五行八卦之中了。它的神妙变化是怎样的呢！它虽然不是后天的精气神，也不是先天的精气神，实则是后天精气神的根本，先天精气神的主宰，想象不到，推测无从，这又怎么能炼成一黍大小的金丹呢？没有别的，只用人身真阴真阳团聚在一处，久久酝酿，或许能在虚无窟子中得到真一之气。如果不知道用真阴真阳来团聚先天元气，而在凡阴凡阳中寻求，任凭经年累月，也得不到真一之气；即使略见恍惚的影子，不免以真作伪，以幻为空，终究与凡夫没有区别。虽然修炼的初始基础不离开凡阴凡阳，但不过是借后天的气来团聚先天的元气。如果得到了先天元气，那后天的凡气大概就像粪土一样，有什么益处呢？各位道友得到此元气，应当知道终日终夜静定涵养，不许外邪参入，也不许真气外出，积累得久了，澄清得净了，自然从夜气修养到浩然之气，以超出于天地阴阳之外。这个时候，自然人的欲望潜消，天理浑全，那平日的七情八识不知道消归何处。此气，大概能化欲望为天理，转杀机为生机。学人如果能认得此气为真，昼夜用功，才有长进。不然，就难了。如果打坐时，不先将六根六尘一齐放下，大休大歇一场，骤然引导凡息上下往来，以希望得到此真一之气，没有能得到的。只有在大静之后，真阴真阳才能显现迹象。我然后用离宫之元神向下照耀水府，那么水府的金气自然蓬勃氤氲，直接从下丹田鼓荡起来，所谓“地涌金莲”就是这个意思。我于是收回中宫，再加神火温养很久，这个元气滃然上升泥丸宫，所谓“天垂宝盖”就是这个意思。我在此凝聚片刻，以藏于幽深隐秘之地，这就是顺应天地造化的机理，符合盈虚消长的规律，像这样而不结丹成婴的，从来没有过。这就是《易经》乾卦中已经显露其机要了。为什么呢？“初九潜龙”，就是大休歇一场；“九二见龙”，就是元气在下丹田刚开始发动；“九三朝乾夕惕”，就是以此气回到中宫，内想不出，外想不入，防范危险杜绝渐变的含义；“九四跃渊”，就是静养很久，忽然感觉一缕真气直接从下丹田冲突而来，但并非真有，所以说“或”；“九五飞龙”，就是此气升至泥丸宫，阳气极盛的时候；“上九亢龙有悔”，就是此元气运动到极点想要静止，我必须引导它归于虚无一穴，绝不贪图逸乐，致使此气长久放光明，或许没有过亢的弊端。各位道友深知易道，也曾领悟到吗？

九

前面所示的玄关一窍，确实是千真万圣传授的心法。学者下手用功，必将双目微微闭合，观照内外二丹田之间，不即不离，勿忘勿助，久了之后一息去，一息来，息息相依，恍惚觉得似有非有，似虚非虚，那口鼻之息浑然若无出入，这就是凡息停止而真息显现，坐到息息归元的时刻了。学人到此，不知道向上层做去，往往探得此真息初动，就立刻下榻，不肯耐心静坐以炼气而归神，虽然能保住后天的色身，终究不能见到先天本来的人。修炼至此，又必须再加煅炼，将那先天元息慢慢向炉中吹嘘，久久调和，忽然觉得丹田中滚滚漉漉，不有如有，非真似真，恍惚像有一种清明气象，但不可起明觉心。如果起了明觉心，又堕入后天知觉，而不能谈论先天玄妙了。各位道友务必敛尽明觉，一毫不用，就是经书所谓“收敛光明，澄神静坐”的意思。如此浑噩久了，自然精化为气，气化为

译所谓“神”，就是先天那一点真元的显现，此时玄关一窍便大开了。然而，玄窍虽然开了，如果没有经过神火的猛烈烹炼，仍然不能做到随遇而安、无往不利，往往一见到令人喜爱的东西就产生爱欲，一见到令人恐惧的东西就产生畏惧。因为元气尚未强盛，元神尚未纯熟，尚且不能做到随圆就圆、随方就方，随世俗浮沉，随时升降。唯有呼吸绵绵不绝，养气深沉深厚，任凭那些令人惊恐、愤怒、快乐、悲哀的事情来到面前，我的心自有主宰，丝毫不能侵入扰乱我的神明，这不正是孟子所说的“居住在广阔的居所，站立在正确的位置，行走在大道上，富贵不能迷惑，贫贱不能改变，威武不能屈服的大丈夫”吗？各位弟子如今开始用功，未必立刻就有这种气象，但也不能说完全没有。当玄窍刚开时，不过其机微甚微弱，等到修养久了，自然会感觉到平时气息不能收纳的，到这里自然能够收纳；平时心神不能静定的，到这里自然能够静定。朱熹所说的“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻，向来枉费推移力，此日中流自在行”说的就是这个道理。这样的动，才是真动。否则，这气还粗重，这神多散乱，还不能算是真显现。各位弟子想要见到真窍，只有这调息静心、气闲神安才是真正的关键。不然，刻意作为而为之，刻意思考而得之，虽然也不无玄窍的触动，但终究是一时显现，过一会儿就消失了，不像这样自然而然，由静存动察而获得的能够持久。各位弟子务必在此处认定主旨，全力以赴前进，何愁达不到天仙的境界！

译十

人活在世上，竟然不如草木那样生生不息。有的人一世为人，转世就堕入畜生道；有的人一生享福，转生就遭受惨刑。这难道是天地不仁吗？那些没有知觉的草木尚且知道归根返本，以完成生生不息的旧有规律，而人却被气质所拘束、被外物所蒙蔽，日渐消沉没落，不能恢复本来天然的本性，所以天虽然给予生育的恩德、雨露的滋润，但无奈生理不能存续，生机日益衰亡，为什么呢？我的老师哀悯世人，特意教导人们返本还原，永远没有生灭的祸患；即使做不到这样，也可以保全根本，不至于深陷于三途六道之中。我常说，开始修炼，没有比人的眼目更重要的了。因为眼睛是精神的光华。学道的人常常喜欢贪恋外在的光华显现在双眼之前，以为金光焕发就是修真修行的效验。哪里知道天道贵在收敛而不贵在发散，人道又何尝不是这样呢？古代仙人说：“太阳流珠，常欲去人，逆而纳之，则金华内蕴矣。”如果不知道逆向收敛而喜欢顺向发散，常常将神光发散在外，驰骋于视听言动的妄念，贪嗔痴爱的邪念，日益衰亡，即使想要长久拥有这副身躯尚且不能，何况还有身外之身、作为千万年不朽的存在呢？只有垂下眼帘、闭塞口舌，常常将我的一点灵光收入虚无的窟穴之中，不出不入，无虑无思，久而久之金光养足，自然可以化为阳神，成为我身体的主宰，而且可以化出数千百万阳神充满于虚空上下，成为至玄至妙的神仙，哪里仅仅是灵光炯炯、洞见如来而已呢！只怕太阳流珠有离去人的意向，而我却随着它的流向追逐它，那么元神日渐拘束，元气不存在，生机就断绝了。这个功法，完全没有困难，只需要稍微有意将目光收敛就足够了。昨天说元神在其中运转，究竟元神在人身中，藏在哪里，长在什么地方？有人说“方寸之地是元神的居所”，有人说“玄关之内是元神的宅第”，又有人说“天谷元神，守之自真。”这三个地方，都是元神栖息的地方。但不知道开始修炼时，从哪里开始？《易经》说：“洗心退藏于密”，就是从这里开始。又听说古人说：“方寸之地，是我身体的厅堂。玄窍之内，是我身体的房间。”众人则在方寸之地守神，耳目得以进入而摇动其精华。修士则在玄窍之间集神，耳目没有门路而窥探其缝隙。这样看来，开始修炼时，就应当将神集中在玄关窍中，虚无圈内，差不多混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，才能养成不二的元神。如果不藏在隐幽的地方，而常常在方寸之地了了灵灵，没有不驰骋于尘世情欲俗虑，而日夜没有休息的。什么叫天谷？大概人头有九宫，中间有一个地方，名叫天谷，清净无尘，能将元神安置其中，毫不外驰，那么成真证圣就在这里了。所以《黄庭经》说：“子欲不死修昆仑。”由此可见守此天谷有无限的妙蕴。各位知道吗？

十一

学道的人想要归根复命，只有将此心放下，轻轻微微，去听气息的往来。如果气息太粗浮，那么精神也耗散，而不能返还本窍，成为我身体的主宰。如果听其气息似有似无，那么凡息将停止，胎息将显现，而本心也可以得见了。古人说“心容易走作，用气来纯化它”，是对的。如果不知道听息来收心聚气，那么精神难凝聚，气息难调和，而心息也终究难相依。这个听息的方法，正是凝神调息的妙诀。果真能以神入气，炼息归神，那么清气自然上升，浊气自然下降，而一身天地自然清宁。到得天清地宁的时候，瞥见清空一气自回环于一身上下内外之间，而不只是胎息显现而已。尤其要知道这个胎息非同寻常，是父母未生前的一点元气，父母既生后的一段真灵，性得到它而有体，心得到它而有用，在天为枢，在地为轴，在人为归根复命的本源。人想要希冀贤人、圣人、天道，舍弃这个胎息，没有可以作为造作的地方。各位近来用功，只将心神了照在不内不外的地方，虚心去听气息的往来，差不多神依息而立，气得神而融，未生前一团胎息可以认识了。由此说来，这个胎息确实是修炼的要务。哪里是容易得到的呢？古人说：“入定工夫在止观。”为什么止？止于脐下丹田。为什么观？观于虚无法窍。这样那么心神自然安定，慧光日渐生长，用它常常了照在不睹不闻无声无臭的地方，而胎息常在个中。如果只是粗略地定住气息，未入大定，这个胎息还不是真的。我恐怕各位未到如如自如的时候，而凡息暂时有停止，就说是胎息自动，那就差得远了。人到胎息真动，一身苏软如绵，美快无比，真息冲融，流行于一身上下，油然而上腾，勃然而下降，其气息薰蒸，犹如春暖天气熟睡方醒，其四肢的快畅，真有难以言说的。到此地位，清气上升于泥丸宫内，恍觉一股清灵之气直冲玄窍，耳目口鼻

译也感到大放光明，与平常时候截然不同。其他情况，如凡息刚停，胎息也有发动的迹象，但总不如这种大定大静来得自然自得。我昨天教你们将神意安住于泥丸宫，只需以一点神光默默朝向上宫，不可太过刻意。刻意就会扰动后天的浊气，就像天空本来清明，忽然阴云四起，那么清明的天空就不清明了。其中的奥妙，说来让你们慢慢体会揣摩。

译十二

当静坐之时，一心返照于虚无的祖窍，务必做到没有知识分别，没有念虑杂想，尘垢一空，清明之境自然显现，或许能在混混沌沌之中落出一点真意，这就是先天之意。从此产生的觉知，就是先天之觉；从此产生的动象，就是先天之动。这并不是难以获得的时刻，随时观照，无不如是。只是担心在浑沦的候应中，虽然没有任何渣滓，却以昏沉的状态对待它，完全不能自主。或者在混沌之中忽然出现清明广大的景象，不禁欢欣鼓舞，却以好大喜功之心去干扰它。难怪玄关一窍，越是寻求就越看不见。现在教导你们，在动静之际，无论气机是否发动，我只以明了观照的心去觉知它、守护它，那么主人常在，大丹就不难成就了。总之，清明之神是由混沌而来，所以古人说：“修道的关键，不在尘世劳碌，不在深山隐居，必须求到杳冥的端绪。”那杳冥的端绪，就是虚极静笃的时候。虚到了极点，静到了笃实，真精、真气、真神就从此产生。古人说玄窍一开，就像太极一动，阴阳在此分开；又说伏羲画的第一笔，两仪在此显现。其间千变万化，无穷无极，没有不是由这混沌一刻奠定基础的。足以证明玄关一窍随时都在，只需要一个觉心去观照它、主宰它，那么玄关常在，太极常凝。只怕人们不能进入杳冥之境，不必担心玄关不显现。要知道这个杳冥，不是空空荡荡就能得到的，必须从动极而静，真意一到进行造化，才能进入杳冥。等到静极而动，此时阴阳交媾，将分未分，未分欲分，在恍恍惚惚之中，忽然觉得真铅发生，这就是玄关的现象，全靠元神来主持。我的老师见你们在这个消息上迷惑已久，今天将妙理一口气说出，使你们知道玄关一窍无时不有，无在不然，只要用元神主宰它就足够了。至于气机的消长，且听任它的盛衰，而主宰切不可随之有消长，这就是真正的妙诀。我的老师昨天谈到胎息，这里也要分明。胎息不是口鼻的凡气，不是丹田的动气，也不是知觉的灵气。原人受生之初，父精母血媾成一团，此时是个浑沦之物，并没有气息往来，只是中间微有一缕热意与母亲的脐腹相连。自从脱胎之后，剪断脐带，就另起呼吸，直接从口鼻出入，而天地的一点灵阳之气则落于中丹田。凡息一起，胎息就被隔绝，一点元气不能住于中丹田，自从离开母腹时就是这样了。虽然如此，不能说完全没有。人能一心静定，屏除幻妄，回光返照于印堂鼻窍，自然渐渐凝定，从气海而上至泥丸，旋复降至中丹田，何尝不是这胎息在起作用呢？虽然如此，先天的胎息，非得后天的凡气，无法运行；后天的凡气，非得先天的胎息，无法主宰。人能凡息一停，真机一现，凡息都是胎息。如果杂念未除，尘心未净，纵然胎息也是凡息。学者要明白这一点。修炼之道，与天地开辟之道，同是一个道理。就像如今下元时期，世道浇薄，人心险诈，也已经很严重了，不将水火刀兵等劫难扫除，那么混乱的天下哪有尽头呢？人身也是如此。当此私欲正盛、血气渐衰之年，不先从极动之处逐渐达到静地，那么人心不死，道心不生，凡息不除，真息不见。所以必须在动极而静之际，忽然来真意以主持——此意属阴，称为己土——稍后恍恍惚惚，似梦非梦，似醒非醒，在此定静之中，忽然觉得一缕热气，混混续续，兀兀腾腾，这就是神融气畅，两两交会于黄房之中，不由感触，自然发生，这就是玄关兆象、太极开基，只用一点真心发为真意来收摄——此意属阳，为戊土。其实是一意，不过以动静之机分为戊己二土罢了。因为玄牝未开，混沌之中有此真意为主，就是无欲观妙之意。等到玄牝开而真机现，就是有欲以观窍。一个是无名天地之始，一个是有名万物之母。生天生地生人生物，都是这一点真意作为机括——我在此急忙以真意运行，才不至于感而有妄思，动而又他驰。所以天关在我，地轴由心，宇宙在身，万物生心，都是此时灵觉的运用和主持。所以说略先一意，真机未现，采之无益；略后一意，凡念已起，采之多杂。学人须在此间认得清楚，纯以真意主持，毫不分散，久而久之气机大有力量，一任随其所至，我不加一意，参一见，只观照它而主持它，就可以了。但你们才刚有象，必须到静处收持。等到气机壮旺，一静即天机发动，迅速如雷，虽在一切喧哗之地，闹攘之乡，其机也不能禁止。总要有灵觉之心，才不会有差错。

十三

修炼一事，不是别有妙法，无非是观察天道的规律，执持天道的运行罢了。

译就像春夏交替之时，果木茂盛生长，花草布满田野，为何如此蓬勃旺盛、无边无际呢？然而谁又知道，在生发之中还蕴藏着收敛的意旨。古人说夏至时阴气开始产生，这还不够。到了秋冬时节，万物凋谢残败，霜雪凝结，为何气象如此萧条惨淡呢！然而谁又知道，在摧残之内自然蕴含着生发的契机。古人说冬至时阳气开始产生，这也还不够。由此看来，足以看出阳中生出阴，阴里含有阳的道理。

修道的人，当龙虎相斗、水火相射之时，好像春夏万物滋长繁荣，我在这其中必须安然自在、明了自足，不随着气机的发动而动摇，这就是阳里生阴。等到气机一旦安静，龙降虎伏，水刚火柔，两者相合为一，这就是秋冬归藏的景象。我在这个时候必须进入恍惚杳冥的境界，不让心神昏沉如睡，也不让心神过于清醒长明，却在寂静之中保持清醒的意念，我不随着气机的安静而安静，这就是阴中含阳。

我再进一步告诫说：修道的人务必将一切闲杂思虑扫除，将粗重的呼吸和暴戾的气息收摄，然后凡阴凡阳都在外面平息，真阴真阳才开始在内部发生。古语说：“若要人不死，除非死过人”，说的就是这个道理。人如果不肯耐心静坐以去除凡俗的思虑、凡俗的呼吸和气息，纵然说我的心能静，我的神也安宁，那也是粗浅的神识，不足以成就大道。只有能扫得干干净净，呼吸的气息若有若无，思虑的神识无出无入，我在这时任凭寂静深远，只以主人翁坐镇中庭，不动不摇，如此温养，自然会有真阳从虚无的窟窿中出来。

如果不让真阳自动发生，却用心去推移斗柄，都是由我的造作存想而来，任凭搬运不停，终年累月，只是后天识神引起后天凡气，不能结成金丹。各位务必在心息相依、阴阳交会的时候，久久涵育熏陶，务必使我的真阴真阳凝结成一黍大小的珠子，然后才有真种。有了真种，还不可以急于求成，期望玉液丹成就，而且必须等待我这黍珠经过水火淘汰、阴阳含养，果然变得老壮，如同胎婴在母腹中，脏腑肢节百体俱全，才可以成为完人。

我看各位常常一进入杳冥境界，就产生计较的念头；不然，也多有人随着杳冥昏沉而入睡，完全不用主人翁安神静坐，看守其中。所以修道的人无不有丹，只是因为起了大明觉，夹杂后天识神而散失的有之；即使不起明觉，或因神昏气倦而泯灭的也有之。所以丹不能凝结，道难以成就。

从今以后，每次静坐，不管是否进入杳冥境界，总要将我的元神发为真意作为主宰；那杳冥境界到来，阴阳交会之处，我以真意主宰它；即使到了杳冥很久，真阳发生，我也以元神主宰它并变化它，此外不参杂一念，不加一意，这才是我师父上上乘的修炼之道。

译十四

近来关于修养一事，坐下存神入听，务必将万事万缘放下，然后垂下眼帘、闭塞口舌，回光返照于玄妙的一窍之中。起初精神或许不能凝聚，呼吸或许有些粗重，不妨用数息的武火，微微地专一意志，安定精神。像这样片刻之后，精神凝聚、呼吸安定，然后将心神放开，不要死死地观照那虚无的一窍，只存心于听息。这个“听”字，大有法度玄机。庄子说：“意志专一，不要只用耳朵去听，而要用心灵去听；不要只用心灵去听，而要用气去听。”要知道这气，不是口鼻呼吸之气，不是肾间的动气，更不是心中的灵气，这气乃是空中虚无的元气，是生天生地生人生物的本源。只有存心于虚无的一气，这心这神便与太和元气相互往来，所谓神气合一，烹炼而成金丹。如果执着于凡俗的呼吸，还不是神与凡息相交，又怎么能成丹呢？经书上说：“不神之神，才是真神；无息之息，才是真息。”我必须在混沌中落出先天的一点真意，用它来聚集元气，这是元神与元气相交，大道便可成就。如果有粗重的呼吸，我就轻轻微微地将这凡气收敛至静。等到凡息停止，不要问元气是否发动，元气自然就在其中了。我应当凝神以正，抱意以听，这也是阴阳交媾的一个方面。况且在开始修炼时，口、鼻、眼、目等窍穴都能固闭，唯独这个耳窍还没有完全闭合。我一心去听，耳窍便常闭，众窍也就没有声音了。这个听的方法，是修炼的第一良法。如此长久地听，自然真阳日渐生长，而玄牝的现象也就显现了。

十五

天地虽然宽广，原本有鬼神的灵性主宰在其中，以此决定吉凶祸福。古语说：“在暗室屋漏之中，无时无刻没有鬼神。他们在旁边审视，在上方临视，这不是仿佛的看见，而是确确实实有形象在你室中。”所以人能清静其心，无私无欲，所共同往来的，无非是清明广大的神灵。如果昏蒙蔽塞，奸诈邪淫，所感召的，尽是魑魅魍魉之类的邪祟。足以见得同声相应，同气相求，天下事无不如此。观察此理，慎独的功夫怎么可以忽视呢？我传授听气这一法门，也不过是一个名目，主要是教各位闭塞三宝，全无一点浮游之气附着于外，所谓“真气半点不渗漏，而大丹可凝”，就是这个意思。也要知道听而无听的法则，如果一执着于迹象，执着于意念，就落入了边际方向，不可以言说本来之道了。知道吗？而不过是凝神于虚，合气于漠，常常保持清醒，活泼泼地，全身无处不照耀，却又全身并无所照耀，这就得道了。至于鼻窍，是从父母媾成一团之际，在氤氲之中，那个精血肉团有一线如丝包裹周身，此时借助母亲的气息渐渐吹动渐渐生长，竟然形成了任督二脉，先生出两个鼻窍，所以古人称鼻为始祖。自从出生落地，另开门户，别立乾坤，呼吸从此开始。此时先后二天的气息还合为一体。等到知识开启而私欲兴起，抵触于外，纯是一团躁急之气，而天地清空的气息从此渐渐相违背了。所以年少时增长，到了壮年则消减，就是这个缘故。我的老师悲悯世人，生死无常，轮回不已，因此指示人返还之术，先教人注视鼻端，这即是仿效天地生物之理，逆而修之于身，以成长生不老之仙吗？要知道这是法门，不是道理。各位必须做到视而无视、有心无心，这才得其宗旨。其他如炼精化气，虽然是下手初基，要知道人无精则无气无神，也就像灯没有油就没有火没有光一样。只说炼精，而不知道生精，又将拿什么来用呢？黄帝说：“精不足的人，用味道来补。”后人解释，有节制饮食、淡薄滋味的说法。又古人说：“精在静之后才生。”术家通过搬运按摩动摇其精，这是错误的。广成子说：“不要摇动你的精，不要劳累你的形体，不要让你的思虑营营役役，才可以长生。”这可见保精之道，又在于身体没有摇动，心中没有杂妄。古人说：“精由情感而发动，精想要发动就窒塞其情。情由眼睛看见而产生，情一生就闭上眼。”保精之道在这里就完备了。人果真能凝神调息于方寸之间，一心不散，一息不出，就像天之气下降，地之气上升，上下相融，自然成雨。精的产生，又有什么不同呢？只怕心不静而息不调，上下不相混合，这就是精日渐消减的原因。至于心中灵液下降，则无形色可见，而泥丸阴精化为甘露，这有可以窥见的，但要勤修炼罢了。否则，执着有执着无，都是耗损精气的。至于精已化气，则神气混合，心息相依，其身体内外泰然融然，有柔软如绵的感觉，这就是气生的征兆。但这气生时，就是玄关窍开时。古语说：“阳气开始生发，这身体自然壁立，像岩石耸峙于高山，这心自然凝定，像秋月映照澄潭水。”泄泄融融，其妙处有不可揣度议论的。

译所以古人说：“奇特啊，怪异啊！玄关忽然变化，好像妇人受孕。呼吸偶然断绝，身心愉悦，面容舒展。神与气真正混合，万窍千脉都打开了。”大概这时候有不知道神进入气、气进入神的情况。然而又不是完全没有任何事情，不过是幽深冥茫到了极点，有如此景象罢了，在寂静中自然清醒，凡是身体内外稍微有微动的迹象，没有不立刻察觉的。以后炼气化神，温养泥丸宫，化尽阴霾的污垢，自然只见神而不见气了。各位学子心里明白，或许就不会误入歧途了。

译十六

修炼的功夫，进一步，又有一步，直到达到真空妙有的境界，才算大丈夫功成名就的时候。不要说修炼这一道至虚至细、无法用层次来计算，即便是日常待人接物之类的事情，也是由浅入深，要做到无人、无我、无寿者、无众生等种种相状，才算与人没有抵触。又如人想要向善，必须先告诉他因果报应的道理，他才肯出力舍财，等到习染久了，然后再告诉他仁义的行为，不邀功，不计名，从此引入大道，这也是圣贤的苦心。从前庄子说：“名利是天下共有的器物，只可以少取，不可以多得。仁义是天下暂时的住所，只可以住一晚，不可以久留。”庄子的话，确实是见识精到的言论。我前面说过，积累功德，不必向外寻求，只要在自己身上勤奋修习大道，以此为己任，并且将这道信受奉行，推广给别人。这种扶持大道、捍卫教化的功德，天下没有比这更大的了。各位既然听闻了大道，应该以大道为己任，他的德行在这里，他的功德在这里，即使成就真仙、证得圣果，也无不在此，只怕修行不力罢了，又何必向外寻求功德呢！然而这一方法，只可以对造诣高深的人说，如果对初学者说，又恐怕涉及自了汉的毛病，只知道滋润自身、肥厚家庭，而一毛不拔，这样也没有办法感动神天的喜悦。知道吗？至于玄关一窍，前面已经屡次剖析透彻，学人必须明白这个消息，然后才有把握，所谓本来人，就是人受气成形之初的那一点灵阳之气。人想要修成法身，难道能离开这一点灵阳之气吗？古人说：“药出西南是坤位，想要寻找坤位怎能离开人。分明说破你须记住，只恐相逢认不真。”这个人，不是像外道那样以童男童女为伴侣，而是无极之极，太极一动，而有这一点灵阳正气，是人受气成形的根本。如果得到这个本来人，大道自然有成。然而不容易得到。必须在假中寻真，然后这个人才能显现。人在出生后，日夜水火交会以生成血肉之躯，全靠这心中的火、肾中的水来达成既济。现在想要寻真，不仍然在后天的水火中寻出离中之一阴、坎中之一阳，又从何处下手呢？所以说：“真者，是借假来施工。”修行人知道生死的关键，明白真假的缘故，想要穷尽生身受气之初的那一点虚无元阳，必须先向色身中调和坎离水火。等到后天水火调和之后，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹炼它，而先天一气来归，玄牝之门的征兆就出现了。这坎中一阳、离中一阴，就是内财。日夜用神火温养，不允许一丝渗漏，就是积累内财。能向自家身心寻出一个妙窍，就是内法。前面说的本来人，就是内伴侣。说的虚危一穴，就是内地。想要炼神丹，这四者怎能不备呢？内的法财侣地，我已经说破。外的法财侣地，各位想必已经知道，我不再赘述。有了这坎离真阴真阳，一鼓而出，等到水刚火柔，鼎虚药实，自然天地一点真阳之气不自内不自外地生出来，这就是所谓的真铅，也就是所谓的先天乾金。如果用凡铅来说，那么坎中一阳、离中一阴，都是真铅。如果用先天真铅来说，那么坎中一阳、离中一阴，都属于后天有气有质的东西。由此想来，这个真铅真阳不自坎生，不自离有，原本从不内不外的虚无窟里，由坎离水火二物煅炼而来。我今天说破，以免学人误认坎中阳气为我们炼丹的根本，大概就不会出错了。

十七

天地生成人，同是乾元一气，这气就是太和之气，在清空中浑沦无间的是。人受阴阳的陶铸，而生出这血肉之躯，虽然由太极而阴阳，尚是真阴真阳，没有渣滓，距离太和元气大概不远了。自从出生之后，气受拘束，物受蒙蔽，那色身中的阴阳尽化为思虑知觉之神、呼吸运动之气、夫妇交感之精，有阴无阳，不堪入药，又怎能成丹呢？可知后天精气概属渣滓之物，修炼虽然不得不借此入门，然而结丹则全不用此，因为它有形有色，不能成就虚无一粒金丹。如果修性只炼气质之性，炼命只炼血肉之命，别说不能成丹，即使能成丹，也是幻丹，堕入狐狸之窟、蛇鼠之群，等到最终，不免天神恼怒，雷霆诛杀，永远不得为人身，岂不可哀吗！至人明白金丹大道是由清灵之气结成的，而清灵之气又不会自来归附，必须借助我身中的真阴真阳然后才可以招摄得来，古人说“二八同类之物”就是这个意思。尤其要知道这个元气，本来没有迹象可寻，也没有方位可测，在哪里求它见它呢？只有在我身真阴真阳发生的时节，就是元气来入我身，以擒制我身中的灵汞阴精，自然凝结为丹。所以古仙说：“修道人

译必须先明白两重天地、两个阴阳的道理，才好开始修炼。所谓两重天地是什么？就是先天和后天。所谓两个阴阳是什么？就像打坐时，必须在后天的色身上找到可以依傍的地方着手。一呼一吸，就是阴阳；阴阳原本是一气，一气散开而成为阴阳，这就是凡阴凡阳。修学者打坐，必须先调节外在的呼吸，以引动真人元息。调节外在呼吸，必须先以意念为主导。孟子说：“意志是气的统帅。”古代仙人说：“如果要修成九转金丹，必须先炼己持心。”由此可见，正心诚意是修炼的根本。调节这呼吸，用目光内照丹田，用气息下沉至阴跷，提起阴跷之气上升进入黄庭，又用气息引动绛宫的阴精下沉与丹田相会，这也属于凡阴凡阳。久而久之，阴精与阳气两者相互交融，凝聚在丹田土釜之中，自然阴精化为真阳之精，凡气化为真阴之气，蓬勃旺盛地充满全身，这就是真阴真阳，与元气相去不远了。各位要明白，元气本来没有形状，那蓬勃旺盛的，也是真阴真阳之气，并非天然的元气。如果说是天然元气，那就离道太远了。要知道，这中间安闲恬静的状态，就是元气回归，它不离阴阳，也不混杂于阴阳。我的老师示生每次打坐，务必要有安然、天然、自得的景象，才能见到本来面目，不可执着地认为元气就像一件具体的物品。我的老师传授玄理到这里，可以说是抉破了精微之处，掏出心肝给各位看，示生必须切实地实行持守，像董仲舒所说“端正其志意而不谋求私利，阐明其道义而不计较功效”那样就可以了。至于有效无效，毫不期待必定会有结果，也不因此产生喜悦或忧愁，这才大概接近正道了。

译十八

如今世人说他不爱惜身体，观察他的一切作为，事事都只顾着向自身打算，究其根本，那些自认为爱惜身体的人，其实都是损害自己身体的人。比如那些沉迷于娇妻美妾、迷恋花柳的人，日日消耗精神，斫丧元气，明明知道美色淫声是杀人的利刃、毒人的狂药，等到死的时候，却安然不知悔改，这样的人何其多啊！名利场、恩爱多，谁不知道那是大火坑？无奈明知是火坑却明知故犯。当人的性情已经混乱，志向昏迷，即使有刀锯鼎镬在前面，毒蛇猛兽在旁边，也顾不上顾及了。所以古代的人大多长寿而健康，现在的人大多短命而多病。我常说，玄妙的功夫没有别的，只是一个顺其自然就可以概括了。然而虽然顺应自然，其中也有旋转造化的妙诀。比如在下手之时，将坎下的动气收入黄宫，与离内的阴精配合为一，这并不是什么都不做，像修性的人那样空空地观照，一定要观察阴跷之下、绛宫之上，将神凝于土釜，这就是初步的采取法程。等到水火相激，龙虎交争，忽然真气冲冲，一阳微动，这就是真阴真阳开始发挥作用。虽然不能上下空观，但也必须看着真阳上升，我用呼吸略微提引它；真阴下降，也用呼吸略微收摄它，这就是河车工法。古人又说：“外药发生，在造化炉中，不出半个时辰立即成就。内药发生，在自己身中，须待十月圆满充足。”为什么半个时辰就能生出外药？这是因为水火相交，玄关窍开，就是外药生成了。这是最不容易得到的。但是外药发生，金木相吞，水火相射，分毫不可差错。差错则大药不能成就。这并不是另外有一条道路，因为外药的生成，必须心纯意正，没有向外驰求，药才能生成。如果有一丝念头升起，就落入了后天的知识，元气又被打散了。所以说：“白虎是难以制服的东西，如果使用它而不得其法，必然有噬人的祸患。首经是难得的开端，如果追求它而不失其时，必然有成为天仙的份。”此时切忌念头动、心意驰，其他如邪淫等心，更不必说了。人如果能静定半个时辰，观照气机，自然药归炉鼎，而升降上下，就成为内药了。虽然名为内药，其实都是一气，只不过在外时，纯是天然一气，等到引之入内，则有后天的精气神在，稍有不同罢了。然而以外药来归，无非是想化内之精神皆成先天一气，所以必须十个月之久方才圆满充足。尤其要知道，金水没有火不能上升，所以必须依靠内呼吸的神息，神息，就是火。丹没有土不能凝结，所以必须用我的真意来布置调停。其实都是一条道路，只不过气机之初动再动略有所分，在下在中在上各有一样。所以丹经称之为“阳生采取，药动河车”，都是自然之道，无非是气机的大小有不同，而河车的大小也各别罢了。你们必须以活法行之，就能成功了。如果像世人那样一概不谈方法，是错的；太执着于方法，也是错的。我现在所传的，是真正的心法，如果不是心诚好道，是听不到的。

十九

凡人未出生以前，这个灵神原本在清空一气之中，等到神机一动，天地的元气就随之而动。因为元气没有知觉，只有神有知觉，所以这元气就随着神的号令而合为一体，这时还没有形成人物。等到神气合一而投于父母胎中，人则是十月形体完备才开始出生，仙则是十月气完便出，作用相同，没有两样。各位弟子明白了这个宗旨，日夜修炼，只以元神作主，务必让一私不杂、一念不起、寂然不动、感而遂通的境界常常保持，犹如子父相依、夫妇相恋的情形。这就是神气交合，也就是真阴真阳在其中，而天然的一点元气就在其中，不必向外寻求了。这真阴真阳会合成一，就是阴精。外面的元气，就是真阳。以此阴精真阳收罗于后天有形有色之中，就像以前神气合一投于父母怀中一般，由此日运阳火阴符，抽添沐浴，又像以前在母腹中，借助母亲的呼吸日夜吹嘘，借母亲的精气来长养，是一条道路。各位弟子起初下手，阳气未生，须虚静等待它；阳气既生，须勤奋采摄它，收回中宫，久久温养，以真意为媒妁，以呼吸元息为作用，而以精血为养育，大丹于是可以成就了。切莫贪淫纵欲，喜动好言，以消散元气。只有温养铅鼎，来养此真阳罢了。养它的功夫在哪里？在于回光返照，无一时一刻而或离，即无一时一刻而不养。果能动静有常，朝夕无间，又何必担心真阳不生成呢！今天所说的，确是归真返本的学问，各位弟子各自勉励，不要辜负我的训示。我看各位弟子各染尘缘，不能扫却。我再指示你们。人的血肉之躯能有几时，受用也无多日，何必奔名场、走利薮以自苦呢！在世不过百年，何必作万年之想呢？不要说外面的事物，即使如生死祸患，

译这也各有其缘由，不必刻意忧虑。别说别人的一家，就是自己这一身，最终也都会化为粪土，不过是早晚不同罢了！你们若能看淡生死，视其为小事，而后不被一切外在因素所干扰，或许就能一心一意、同心同德地专注于修炼，自然能历经千万年而依然如故。否则，一会儿内心欢喜，一会儿心中忧愁，方寸之心能有多大？一生的岁月，又能有多少？精神气血必定会消磨殆尽而死。到那时才后悔，就晚了，又能怎么办呢！

译二十

如今正值下元时期，人心沉沦迷惑，不得不再三提醒，唤醒梦中梦。就像修真养性，谁不知道要去除欲望、保持真诚？无奈对身家眷属的牵挂太深，对妻儿的情意太长，整天嘴上说着道与德，谈论修炼与炼养，但尘世之心未断，尘世的根基未除，终究无法领悟大道的真谛。我庆幸各位虽然未能完全抛却俗务、全力潜修，但在此处也曾用心留意。总之，要能放得开，割得断，像站在悬崖边撒手一样，才算得上是决绝刚烈的汉子、勇猛的男子，用这种心态来炼丹，不难有所成就。否则，三心二意，有什么益处呢？我并非教各位抛弃妻儿，进入山林去学道，只要在欲望中无欲，身处尘世而出尘就足够了。古话说：“在尘俗中炼己”，原本不可以绝弃人世而逃避世俗，必须在人世间修行，才能淡化尘世之情，扫除污垢秽气。否则，没有见性明心，即使深居悬崖幽谷，很少有不炼出一腔躁气的。至于玉液已经炼成，再炼金液之丹，就不得不寻找僻静之处，鸡犬不闻、人迹不到的地方来修行，古话说“在山林中养气”就是这个意思。因为此时功夫全在先天一气，如果没有安静的地方来修行，元气就不能充满，所以古话说“入山采药”就是这个意思。我劝各位，虽然不能将恩爱一刀两断，但也应当渐渐看破。要想人死的时候，一切名利家室丝毫也带不走，只有平生所造的业力紧紧跟随。如果是善业，还有转世的福报；如果是恶业，不等到再世投生，眼前的冥王也必定会追魂摄魄。这么一想，倒不如趁早修行，万一修道有成，他日不入轮回，岂不是很快乐？即使不然，投生人世，也不受饥饿流离、疲病残疾之苦，岂不美好吗？况且有仙缘所结，上圣高真必定不忍舍弃我们而去，这身躯虽然不同，这本性依然存在，也必定再来拔度。像文昌帝君历经十七世而得到元始天尊的度化，往事可以证明。各位如果没有仙根，必定不会自幼喜好行善，千万不要辜负前因，让自己落入泥潭之中。论及近时的修炼，不拘泥于前世的根基，只论眼前的积功累行，好道求师，也准许在一劫中成就。这个大法会，千古难遇，遇到了却不修炼，真是愚蠢啊。既然生逢此良会，不用移动一步，就有真师指引，比起法会未开之时，又怎么方便呢？等到法会结束后，要想学道，不知要受多少苦恼，无限奔波，才能入门。各位努力吧，全力成就，不辜负平生的愿望，永远脱离人世的牢笼。那天上的清闲富贵，任凭人间的帝王将相，也不能比其万一。如果能想一想仙家的快乐，自然就不会留恋人间的福分。如果能深深领悟其中的妙处，那快乐更不知会怎样！我日日盼望，各位不要辜负。

二十一

至于修炼的要诀，不过是以虚为君主，以阴阳为臣子，以意为使者，认识这三者并依次修行，神仙之道尽在其中了。然而虚有几等，不是空空的虚，而是实实在在的虚；不是死寂的虚，而是活活泼泼的虚；也不是有形有色、有方位有所在的虚，而是浩浩荡荡、浑然一体、无量无边的虚。人能知道这真虚，在身心上求索，大概就能得到炼丹的主旨了。然而阴阳也有真伪。不是天地间一昼一夜、一春一秋、寒暑温凉、盈虚消长的机理，而是人身中清空一气，由一气散为阴阳的东西。上身为阳，下体为阴；呼出为阳，吸入为阴；前升为阳，后降为阴；发散为阳，收藏为阴；动浮为阳，静沉为阴。总之，阴阳没有端绪，动静没有起始，不可以方位所来拘束。只有平定凡气，吸纳那无声无臭之气，这才是真阴真阳，可以谈论药物了。所以学道人第一要明白真虚，第二要知道真阴真阳。因为得不到真虚就不灵验，得不到真阴真阳，就不能变化无穷、生育不测。然而真虚得到了，真阴真阳也得到了，如果不用意来运用，那么阴阳就不能返还为太虚，太虚也不能散为阴阳，又怎么能放之弥六合、卷之退藏于密呢？这就是炼丹之学，所以以意为主。但意有先天之意，有后天之意。必须从后天有意之意下手，然后寻找先天无意之意，大概戊己合而为刀圭了。就像打坐时，先将双目微闭，是谁闭的？了照于有无内外丹田，又是谁照的？于是采阴跷之元息，纳心中之神气，会于黄庭宫中，又是谁采谁纳的？大概是后天有意之意，即己土。等到观照久了，忽然混沌片刻，不知不觉进入恍惚杳冥，从此无知之际，忽然有知，无觉之时，忽然而觉。这就是先天之真意，戊土是也。古话说：“真意之意，方能成丹。”尤其要知道真意之意，还与后天之意相同，不过是意之前无意，意之后无意，从此一知，一知之后不复见，从此一觉，一觉之后无有焉，这才是真意之意。就像人呼唤而回响进入谷底

译风鸣而应和于井中，忽然间有所感应，感应没有不贯通的。又如同有人呼唤你的名字，不知不觉顺口应答，不经过思议，不凭借想象，这就是真意在起作用。这就是真意前后际断绝的状态。虽然如此，真意是从哪里得来的呢？必定要将心地打扫得干干净净，然后随感而通，触物而动，这才是先天的真意，不与后天纷繁杂乱的思虑相同。所谓有真心，才有真意；有了真意，然后阴阳得其真，太极得其理，或许才能刚健中正，炼成纯粹至精的品格。你们必须将吾师今天所说的话，句句返照于身心，切实地实行，才不辜负我所传授的。

译邵雍先生说：“乾卦遇到巽卦时观察月窟，坤卦遇到震卦处看见天根。”这两句话就是进阳火、退阴符的大要。什么叫地逢雷？就是坤卦中蕴含着震卦，震卦下面有一阳来复，也就是纯阴之下忽然生出一阳，这就是阳生活子时。称之为天根，是因为在混沌黑暗无光的世界中，忽然一画开天，阴阳动静交替升降，天地定位，日月运行，万物生生不息，这就是天的根本。修道者必须从地下雷动时采集并炼化，才有踏实的根基，可以作为成仙成圣的阶梯。等到阳气达到极点，重阳之下忽然生出一阴，这就是乾遇巽的时候。乾是纯阳，巽是老阴。修道人行功到阳气上升至极，蓬勃旺盛充满头目之上，其势不可遏制，我就静定片刻，停火不行，不知不觉就有一阴产生。那向上运行的气机到此转为下降，就是阴生于巽。到了阴生的时候，就是真正的活午时，我就施行退符的方法，用眼睛向下看丹扃，不像进火时那样凝神于泥丸宫，这就顺应了阴生的常理。这就叫做观月窟。至于卯时沐浴，就是阳气上升到中正之位，是阴中阳生了一半。所以酉时沐浴，就是阴气下降到中正之地，是阳中阴生了一半。如果阳气升得太高，阴气必然亏损；阴气降得太深，阳气必然陷落。只有进火不过度，并且在中间施行卯沐浴的方法；退符不过度，并且在中间施行酉沐浴的方法，自然阴阳调和，性命双全。各位弟子每天行功，到阳气一生，务必顺应它上升的常理，如果稍有壮旺，就施行卯沐浴法；到阴气一起，就施行下降的功夫，恐怕阴气太盛，再施行酉沐浴法，定静片刻，不行火，不退符，这样暂时休息。等到完全顺应自然，这就得道了。如果阴阳反复，两两归于中黄宫内，应当施行温养的方法。总之，修道的关键，只以真意为主，所谓用真土擒住真铅，用真铅制约真汞，三家合一，两姓交欢，道就在这里了。然而用意的办法有两种，一是动时的意，一是静中的意。丹书所说的外黄婆，沟通两家的和好，所以没有固定位置而动。如果不知道动来采药，先天元气怎么招摄得回来？这就是动中的用意。内黄婆，传递一时的音信，所以有固定位置而静。如果不知道静来炼丹，先天元气又怎么凝结成胎？这就是静中的用意。修道人有时阳气生，就动来采集；有时阴气降，就静来炼化。而且真阳就是真胎婴，但也有两种。一是坎中的阳，收取它归于丹鼎，烹炼它，可以成为不饥不渴的人仙。一是虚无中的阳，用它炼于炉中，吞服它，可以成为出有入无的圣真。学者必须从坎中的真阳加以神火煅炼，恢复纯阳之体，再从天地中安炉立鼎，采取太虚一气归于虚无鼎炉之中，饵食服用它，自然成为无上金仙。各位弟子必须循序渐进，不超越节次，不跨越等级，就可以了。

我常说玄关一窍是天地人物发生的根本。这是什么原因呢？大概因为天地人物，起初都是混混沌沌，一团太虚，渺茫没有迹象可寻，这就是万物生于虚。等到气机有所触动，偶然感应而动，忽然从空中一跃，而有知觉的灵明，这就是天地人物的真主宰。我看世间的修道者，有知道以虚无为本，一任天然自然，而在其中漫不经心的，大多堕入顽空，无法成为神灵变化的仙子；也有知道有为有作，却不知道寻出先天虚无之气的，所以支离破碎、荒诞不经，造成一等妖幻邪术，而自害害人的很多。我现在把这两种情况说清楚。你们想要追求天仙，必须先从杳杳冥冥、虚极静笃之后，寻出我未生以前的一点太虚之体作为丹头，才不落于边际。如果偶尔有所见，不能前后两空，也不是我虚无妙相、真元心体。果真能认得这个无染无著、一空所有的东西，又必须以灵觉之神作为主宰，才能逐渐造作、逐渐凝聚，逐渐凝聚、逐渐结聚，成就一个大觉金仙。由此可知虚是根本，而之所以能以此虚成为不生不灭、出有入无、变化莫测的仙，全在于这一觉而已。虽然如此，这一觉在什么时候寻找？务必在至阴之中，恍恍惚惚时，了无知觉，忽然有此知觉，不待穿凿，无事安排，机会相触，杳冥冲醒，才是清清净净、无知无识的真觉。如果稍有意想知识，夹杂后天之神，就不是真觉，不可以作为我千万年的主宰了。所以说：“静时固然不是，动时也不是。它的机要在静极而动之初，其间只有一息罢了。”学者必须有拿云捉雾的手段，才能乘此机会，采归炉内，以真意守之。须知觉与意，都是二而一的。不过以无心无意，偶尔有知，称之为真觉。等到一觉而

译此后，我必定刻意用心，在中间调和蕴藏，这才称为真意。然而意念发动时，心中依然空无一物，这才算是真意，这与先天的一点真觉相差无几。因此，无心忽然觉察称为真觉，一心向内守持称为真意，其实都只是一个觉知罢了，只是一个意念罢了。修学者想要采药炼丹，除了这个觉知就没有根本，除了这个意念就没有效用。没有效用和根本，却想修成无上金仙，那就太难了。所以古人说：“游移杂乱的念头，不是真意。”真意确实是从一觉之后，只保持一心而没有两念，就像走路的人沿着这一条大路前行，并不偏向其他小路，这就是真意。不要说此时离不开真意，即使是后来丹成道备，分身化气，神游太虚，以及寻声赴感，无求不应，有难必临，都要靠这真意来发挥作用。我看各位弟子近来虽然认识了本体，但色身中的阴渣还未清理干净，而且意念的真伪尚未完全明白，我详细地说明，请恭敬体悟，不要忽视。

译二十四

炼丹的大道，都以一阳初生作为开端。究竟这阳气从哪里寻找？就在生命受气之初。又何时采取？就在呼吸归于本源的时候。我说在混沌之中忽然一觉，就是人生受气的开始，这就是所谓的“一阳来复见天心”。此时没有一丝知觉升起，没有一个念头动摇，忽然一觉而动，一惊而醒，就像“亥末子初交半夜”那样。修行者在这个时候必须凝神进入气穴。这个气穴，不在有形有象的肉体团块上，而是神气合一的气穴，神气聚合就有形，神气离散生机就停止。修行者坐到凡俗的呼吸停止时，口鼻的呼吸似有似无，然后胎息才从下元发起，兀兀腾腾，氤氲弥漫，这就是所谓的“一元兆象，大地回春，桃红柳绿，遍满山原”。在这个时候收回药物，采入金鼎玉炉，煅烧炼化，大丹就可以成就了。虽然如此，金鼎并非真有鼎，玉炉并非真有炉，无非是神气合一凝聚在人身气海的旁边，也就是男子交合精液的地方、女子系结胞胎的地方。然而也不可死死执著在这个地方烹炼，不过是因为人身元气自一阳来复，神气在这里交会，归根复命在这里，烹炼神丹、采取归来也离不开这里。除此之外，没有别的修炼之处。如果执著在这里，就不能成就神胎了。要知道神气团聚在一个区域，恍惚间好像在这里，又好像不在这里，才与虚无之丹相合。你明白这个道理吗？如果论养丹的大道、生神的道理，实际上与凡夫俗子生男生女没有区别，也与凡夫俗子的投胎夺舍相同。所不同的是，凡人的生身受气，成就一个有形有色的身体，只是因为一念不能持守，以及有感而动，浑身都在里面忙碌，所以念头一起，气机一动，无名火就按捺不住，十月胎圆，就生出一个孩子，只有一个身体，没有两个身体。如果有道的高人借这一念投胎的象，反而修之于心，纵然念头有发动的时候，也不过是因物而动，其实意动而心仍然如故，所以这个念头虽然发动，仍然是虚无一气，浑浑沦沦，不识不知，从此采入虚无一窍，又用虚无神火沐浴温养，等到十个月之久，神胎就成就了，所以生出虚无之神出来，能一能万，能有能无。为什么会这样呢？因为它虚啊。虚而有觉，是自然天然的灵觉。如果稍微夹杂后天形色意相，就不能用虚无之神采虚无之气，炼虚无之丹，成虚无之神了。总之就是一个虚字而已。你领悟了这个宗旨，一阳生时蕴蓄而去，就是一念的持守，与凡夫俗子的意计想象、泛意游思，大有分别。从此采之为药，与凡夫俗子不能主宰、任其纷驰散漫，也大不相同。为什么呢？只是这一念的区别罢了！由此可知，一念的持守，就是真意，所以能成就万年不坏之身；一念不操持，就是幻想，所以生又死，死又生，辗转轮回，竟然成为六道三途的鬼畜。在这里思考一下，道就差不多了。

二十五

初步的工夫，如同嚼铁馒头，毫无趣味。只有耐之又耐，忍之又忍，在无滋味中不肯放手，自然有无穷的真味出来。但要万缘放下，一心向前，其成功也不难。我看见你被事物缠绕，工夫不进，我深深怜悯你，我又恨你。怜悯你修行不得其功，恨你迷惑不知解脱。从此一日一夜，随觉随修，随修随忘，自然有奇效。其他如日常用度，都是人生不可少的，而且也是炼心的境界，不可专以无事为工。第一要事来应之，事去已之，才见真心。如果论本心，只如明镜止水，物之照也光不分，物之去也光不灭。这样的心，乃是真心，心到此地，即明心矣。至于真性，又怎么修呢？又在哪里见呢？论天之生人也，赋之以气，即予之以理，理即性也。此性原在离宫，理宜离宫修定，始见本来性天，不知此特气质之性，而未可言虚无之性也。学人欲见真性，求之离宫难矣。唯有坎宫，是我先天一点真正乾阳，下手兴工，即从此处用神光了照，久久自见本来真面，然后运神火，起巽风，鼓出先天之金出来，以之收归炉鼎，再加文武火炼之烹之，以还元元始气，即可以飞腾变化，不可方所者矣。所谓子精，亦非区区色身物事，必要清心寡欲，方是真清药物，可为大道之借端。否则亦止充饥壮体，为凡间粗暴之夫，不足为先天药物也。吾示一法。日间夜晚，第一要收敛身心，不动不摇，然后安炉立鼎，运火行符，橐籥慢吹，琴瑟细鼓，常将雌雄二剑手中不释，以降伏我身中之魔，斩灭我心上之怪。至于天地一昼一夜，原自有个动静，我亦要顺天地之动静

译认为行动、停止、前进、后退，只要掌握了这个道，也就足够了。尤其需要运用水火既济的功夫。水就是铅，火就是汞。就像煮饭刚开始下米的时候，水不要过多，火不要过大，烹煮炼化，自然就能做成美味的祭品。然而，所谓“抽铅添汞”，又有什么可说的呢？起初下米的时候，水是水，火是火，尚未经过神火的煅炼、神息的吹嘘，神与气还不能合一。等到运用文武火，加上风箱鼓风，风火之力到达时，揭开鼎盖一看，水进入米中变成了饭，只见汞而不见铅，抽取外家的铅，化入自家的汞，久而久之铅尽汞干，也就像是用微火熏蒸，饭就变成了锅巴，呈现出黄金般的色泽。丹道还不是一样吗！你立下了大志向，一定要学习成为天地间第一等的人物，第二、第三等都是下等的，切不可先存有一个期望，从而遮蔽了修道之心。前面所说的“守中”，是坎离相交的事情，所以只是观察气息的上下往来，归于中黄宫内，这就是所谓的神气相交之后，性与命才显现。到了真阳产生时，用坤炉中的药物引导它上升到乾鼎，这是乾坤相交，但此时尚未显现出本然的性、本然的命。这就是以水灭火。如果不是得到真一之水，一定不能降伏后天的阴神。你明白吗？

译二十六

诸位弟子静坐，涵养本源，在寂然不动中忽然回光返照，突然见到那极大没有内部、极小没有外部、进入没有积聚、出来没有分散、氤氲蓬勃、广大宏通的景象，这固然是天机发动，可以采集、可以炼化，可以作为服食长生的大药。即使静坐已久，没有见到那深涵一切、包罗万象的机兆，只要有一片清气，无思无虑，不出不入，也是我真一之气蕴蓄在体内，只是我后天气弱，不能冲举它壮大罢了，这也是天真常在，也可以采集服食。千万不可以因为没有这种蓬勃氤氲的景象，就任由心神散乱，这是关键诀窍。又凡是行为动作、言语沉默，即使极其细微、极其鄙俗浅陋的时候，我也用这颗心照亮虚无穴中。时间久了，如果有气机发动的地方，我用一念收摄，不许它纷乱散逸；如果没有气机发动，只要有一片清明在我无极宫中，气不躁急暴烈，神能收敛，也是真气主宰，我应当一心不二，持守操持，这也是烹炼的小法，不必再追求真一之气的大发动。这也是修道之人多忽略的，我今天一并指出。大凡天下的事情，没有不是由小到大、由粗到精的，凡事都是这样，何况大道呢！我的老师金液已经返还，回想当年修道，还不是一步一步积累而上吗！如果一定要等到天花怒发、真气溶溶，恐怕你们学人很少能等到采集的时候了。但是这个采集，不是运行河车，只在一念回光，收归鼎炉就是。如果太用力，恐怕发动后天凡火，丹又受伤了。我的老师前面指示元精化为先天真一之气，再详细论述。人的身体之精，不经过火煅，都属于后天交感浊精，只能生人，不能成仙，而且多夹杂欲火，稍有差错，片刻不能容忍，所以古人说“丧身倾命的东西”，就是这个。这怎么能成仙呢？修道之人必须在打坐时，调节呼吸，顺应自然，一出一入，不疾不徐。这样调息，虽然属于后天凡息，但也是自在真火。像这样烹炼一番，将那后天有形之精忽然化为元精。等到丹田有氤氲活动的气象，就是化精的时机。试想凡精，是有形的；元精，是灵液，就像人口中的真津一样，不经过真火一灼，万万不能化为元精。这时究竟凭借什么呢？吕祖说：“曲江月现水澄清，沐浴须当定主宾。若到水温身暖处，便宜进火办前程。”吕祖的话，水温身暖，确实是化精的验证。这时如果不采集，必然导致元精被火灼烧，化为血汗，从毛孔倾泻而出。诸位弟子必须无思无虑，任凭自然之火，精才是元精，气才是元气。从此元精一动，元气就生。那元气中忽然有浩浩渊渊、刚健中正的景象，与平日凡气稍有不同，就是真一之气发生出来。而且凡气发动，只见到暖，看不到逍遥自在的地方。只有真一之气发动，这身体柔软如绵，美快无比，恍惚似有可见，又似无可象，这就是真一之气生了。而且真一之气发动的景象，只觉清凉恬淡一般的趣味。养之纯熟，这颗心也化为乌有，完全不知道有天地人我，这是真一之气的明显验证。诸位弟子没有得到十分圆满，不必有这几般景象，只要有一点快乐之处，就是药生的消息。至于真药发生，必须要真一元神来招引，才不致散乱。为什么呢？就是我前面指示玄关窍开，元神发动景象，可以作为大药的主宰，所以古话说“以灵觉为炼丹之主，以冲和为大药之用。”由此推知，炼丹的工夫尽在这里了。

二十七

天地间至无之内至有存在，至空之中至实寓含。人能在虚无中寻出真实色相，所谓长生不老之药就在这里，神仙不死之丹也在这里。那些不知道真空妙有的人，何不就从“方诸从月亮取水，阳燧从太阳取火”来观察一下呢？当水火还没有的时候，方诸只是寂然罢了，绝对没有水痕可见，阳燧只是冥然罢了，完全没有火色可言。等到方诸对着月亮水就起来了，阳燧对着太阳火就生了，这难道是水在月亮里吗？火在太阳里吗？如果水火在日月里，当方诸阳燧没有悬挂的时候，为什么不见月亮有水、太阳有火？询问日月，而日月也不知道。难道水在方诸里吗？火在阳燧里吗？如果水火在方诸阳燧里，当没有与日月相对之前，为什么不见方诸有水、阳燧有火？询问方诸阳燧，而方诸阳燧仍然茫然。又难道是水火在虚空里吗？当水火还没有的时候，太空本来漠漠然；水火已经有了之后，太空仍然漠漠然。究竟是什么原因呢？《易经》说：“寂然不动，感而遂通。”意思昭然若揭了。只是没有人或物来感应它，那么寂寞的仍然寂寞。只有善于感应，自然能妙于回应。但感应者如果不是从无人无我无思无虑中出来，就不是妙于感应，又怎么能妙于回应呢？总之，人能虚极静笃

译只有这样才能领会到本源，然后才知道各种形态都是后天有生有死的尸气，虚无空寂才是先天不生不灭的元神。可见先天大道，大概就是一个虚而灵、无而妙罢了，哪里仅仅在于后天的精气神呢！然而必须断绝交感产生的精，然后元精才会源源不断地到来，达到马阴藏象的境界。必须去除呼吸之气，然后元气才会融洽通畅，浩大的气机流行，与太虚没有两样。必须灭除思虑之神，然后元神才会活跃显现，保持并融合太和之气，一气充满虚空境界。这又并不是完全不用后天。虽然由先天作为主宰，也依赖后天来进行运用。如果一概不用后天，这身体又将寄托在哪里呢？古人所说的“皮都不存在了，毛将依附在哪里？”在这里可以恍然大悟了。修学者借后天的形体作为煅炼的工具，等到真人出现，那借用的东西就在所轻视了，这就是所谓的“借假修真”。虽然如此，三者之中，又以元神最为重要。必须放下万般缘虑，一丝不挂，才可能有真神，有了真神才有真精，有了真精才有真气。如果没有真神，那么药物就是凡药，火候就是凡火，不仅不能结成金丹，反而会造成危害。你们想要听道的奥妙，这就是道的奥妙，自古神仙不肯轻易泄露给别人的。

译二十八

弟子等修行至此，真火与真药两样都已具备。所谓真药，即是先天真一之气。在后天阶段，它表现为元精与元气，即真阴真阳凝聚而成的真一之气。此时凡俗的呼吸停止，胎息发动，口中充满津液，这就是元精产生的验证；全身振奋踊跃，这就是元气发动的表现；此时清静自然，美妙快乐无与伦比，真一之气就蕴藏其中了。然而，真一之气虽然发动，如果不明了起火的方法，尚不能升达泥丸宫，化为玉液琼浆，吞入腹中，凝结成长生之丹。如果只产生药而不进火，仅仅只能冲举下元、壮暖肾气罢了。药就是真一之气，火就是丹田的神息。用神息运化真气，才能透彻全身上下内外。古人说“抽铅添汞”，又说“还精补脑”，又说“以虎嫁龙”。总之，这个功夫是自上而下，由逆而修。开始玄关初开时，必须用猛火急烹；后来药苗新生，如果不逆行倒施，金丹就无法成就。伍仙指示河车功法，所以有吸、舐、撮、闭的说法。吸，是指在行功时聚气凝神于丹田，蕴蓄谨密，不许一丝外漏。舐，是指舌抵上腭，使赤龙搅动海水，真津才开始产生，化为甘露神水，以伏住离卦中的火，即古人所说“铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放”，也就是“以铅制汞结成砂”。如果不舌头上舐，怎能将七般阴滓之物化为神水，凝结成一粒黍珠呢？撮，是指牙齿上下紧紧相黏，口唇上下紧紧相抱，务必使内想不出，外想不入，神依附于息，息依附于神，神气打成一片，两者不分。闭，是指下闭谷道，上闭口鼻，六门紧闭存神，即让真主坐镇黄庭，俗话说的“丹田有宝”就是这个意思。古人说“上不闭，则火不凝而丹不结；下不闭，则火不聚而金不生”。因此，金丹的要诀，凝神固然重要，而聚气添火的功夫，更是不可缺少的。总之，这四种功夫，一半靠天然，一半靠人力。学者在药初生时，微微用一点力，久而久之就纯粹依靠天然，而不假借丝毫人力了。再者，下手之初，必须安炉立鼎，才可以采取运用。炉鼎有几样？全身上下亭亭直立，就是安炉立鼎，天尊地卑，上下分明。这是外炉鼎。如果是内炉鼎，起初以神为内鼎，以气为外炉，后来以气为内鼎，以神为外炉，总之是身心挺立，独立不摇罢了。炉鼎安立之后，心火下降，肾水上升，久而久之，离火中的真水下降，肾水中的真火上升，从凡阴凡阳中炼出真阴真阳之物来，这就是药生，便应当采取。弟子们如今年华已老，气血将枯，适宜日夜行持，不可专务于动，竟缺少静定的时候。这样元精自然产生，元气自然壮大，先天真阳也在此显现，长生的果证也就实现了。修道之人只要能停止后天凡息，生死之路就已经断绝。能停止后天呼吸，就能见到真息。真息就是真气，是同一气，发散出来就是呼吸之气，藏匿起来就是真一之气。此气一旦伏藏，就结丹了。弟子们务必日夜凝神调息，久而久之自然断绝凡息而显现真息，这样就是仙了。

二十九

弟子必须体察我的一片婆心，迅速成就，好代替我施行教化，且趁此大道宏开，正好建立功业。不然，错过这个时机，想要像今天这样积累功德就难了。你们务必期望成仙，要成就金仙，如果只是人仙、地仙，还算是小的；度人要普度世人，如果只是度一二人登仙证圣，还算是微小的。这样的志愿，才算大豪杰、大力量、大智慧。否则，即使登上仙位，也是庸庸碌碌，不值一提。然而修炼之初，我就以此教导，你们口中虽然能说，究竟心中恍惚不定，没有一个铁石心肠。一定要如此自修，如此度世，才算一个大丈夫，不负天地、父母、君王、师尊的重托。今日看来，你们功夫虽然不同，但都各有所得，相信对于我所示的志愿，已经能切实体行，一肩担起而不推辞。试看吕祖师初遇正阳祖师，被教导黄白之术，即不忍累及五百年后之人，后来玉丹告成，誓愿普度世人，自家方才飞升，这志愿是怎样的呢！真是千古卓绝之人！你们能立下此志愿，不愁不到金仙的地位。趁此经筵大展，赶紧修持，道不难成，德不难就了。而你们今生有如此收获，尘垢想必已经看得破、打得穿，但还要加工上进，抛弃尘缘的牵累，没有挂欠自然没有拖拽，一心一德，功成容易。至于修炼之事，无非是坎离水火。修道之人想要得到神水神火，先须清心净意。这清净二字，就是求神水的方法。到得意诚心正，自然神游太虚，气贯于穆，我在此时将神光照入虚无窟中，就是求神火的方法。真水真火两两配合，不寒不燥，就是龙虎上弦之气产生了。所谓“阴阳平衡

译“卯酉二八沐浴”说的就是这个道理。但在刚开始动工时，使精神清净即为水，用真意来主持即为火。这需要神与气二者不相克制伤害，水中神火便由此产生。至于向下照耀，这是火的作用，但也要求不急不缓地蕴藏其中，这就是火中有水。像这样用火用水，以无思无虑的方式运用，以恬淡虚无的态度引导，只有温和润泽的一点氤氲之气，这就是在真水真火中煅炼出的真一之精。所谓“片刻之间龙虎频繁争斗完毕，夺得金精一点生成”，这只是瞬息间的事情罢了。然而得到它虽然容易，守住它却实在困难。如果不运行子午河车，不采用逆施造化的方法，这就好比窑头未烧制的泥瓦，没有经过火炼，一旦遇到雨水，仍然会化为泥土。因此必须迅速采摄这一点点阳气，将其升上泥丸宫，与阴精相配合，然后飞动的不再飞动，走漏的不再走漏，合成一块紫金霜，不怕历经磨难挫折，而且越炼越坚固。所以古人将外来的坎中真铅比喻为虎，因为虎的习性喜欢伤人，难以驯服，必须得到真汞来与之结合，那么气就不会向下坠落，血也不会向外散失；将内里的离中真汞比喻为龙，因为龙有奔逸的隐患，不能很好地降伏，必须得到真铅来制约它，那么精神就不会产生妄念，精气也不会向外泄漏。这就是龙虎名称的由来。至于命名为铅，是因为它下沉而不起，用来比喻人的真气，自从身体破损之后，日夜动淫生欲，不能保全坚固色身，必须得到汞火向下进入，然后水得到火而化为一气，所以没有走漏。你们近来已经领悟了上乘妙道，丹经中的比喻象征，不外乎水火二物。到了水中火、火中水、水火不分、化成一气的境界，就是金丹了。总之，得丹并不难，只需要片刻的功夫，唯独温养此丹成就圣体是困难的。你们必须勉力去实行。

译三十

修炼这件事，没有其他奥妙，只是一个太极。如果在虚极静笃的时候，实实在在有一段太和的气象，完完全全存在于我的心田之中，那就得到了真一之气，可以炼制天元神丹。何况是玉液小果的修炼，哪有寻求而得不到、采取而不存在的呢？况且这种虚极静笃的状态，胸臆之间没有任何事物留存，这正是我们未出生时，那个真元心体存在于虚空之中的样子。然而这虚无中的一气，实际上统领着天地万物而归于同一本源。《中庸》说：“穷尽本性从而参赞天地化育。”孔子说：“修养自己从而安定百姓。”其中的道理难道有别样吗？不过是这虚无中的一点真气感应而通达罢了。人对于虚无之气如果能够认得清楚、踏得实在，天下有什么事不能做，有什么人、物不能与之共处呢？修道的人在这一关键处要认清端倪，不允许它混杂，这才算是至清的水源，可以炼成仙丹。虽然如此，即使得到了这个真气，它还是浑沦完备的，未曾剖开，还不足以作为长生的药物，证得长生的果位。所以道家又有性命双修的说法。到了虚无的极致，忽然一惊而醒，一觉而动，太极开始奠基，天地开始分化，而人物由此产生便无穷无尽了。此时一觉而动，就是太极动而生阳，阳气轻清，上浮为天，就像人有性一样。等到动极又静，静而生阴，阴气重浊，下沉为地，就像人有命一样。这天地的一阴一阳，就是人身的一性一命。然而如果只说阴阳动静，而没有交合的道理，那么天地的生机就不能顺畅实现，人身的生理就难以完成。天地必须一阴一阳相互往来，阴中含阳，阳中抱阴，才能形成亿万年不坏的天地。人身也必须一性一命相互流通，以性统摄命，以命回归性，才能形成亿万年不死的人身。为什么呢？天地一阴一阳相交，生机自然顺畅；人身一性一命相合，生气更加绵长。没有天地阴阳不相交而能生育无疆的，也没有人身性命不相合而能长生不老的。总之，生等既然明白了性命交会才产生本来真种。真种是什么？就是虚无中的一点元气，也就是太和一气。你们如果有不明白的，不妨在冥漠无朕之间寻求，有一番中和的趣味，有一点恬淡的意思，身心爽快强健，腑脏安宁和谐，那就是真一之气所在的地方。人在没有身体之前，得到虚空中的这个真气，然后投入父母的胎中，借助天地的灵阳，假借父母的精血，而后无形生出有形，无质生出有质，十月落地出生，虽然与父母分离，但天地的一元真气最初未曾与身体分离。你们学道的人必须知道，这个真一之气，是天地万物的至宝，有它则生，无它则死。一定要在这个真一之气发动时，不允许它泄漏，务必运转子午河车，将它与我后天的虚无之性配合，合为一体，返还身中，而后才能得到长生。再加上神火在内炼养，真息在外运行，内外交修，就可以证得神仙了。尤其要知道这个元气，没有精粗表里之分，无处不在，处处都要提防，对外不通过言语应酬来泄漏气，对内不通过梦遗交媾来泄漏精，像这样无内无外，无大无小，没有一处不施以功夫，才能聚积而成洞府神仙。不然，没有能够成功的。不怕一次失败，只怕不能积累。确实如此，确实如此。

乐育堂语录卷三（二十六段）

一

自古以来师尊传授道法，很少有像我今天这样单传直指，必定抉发到十分透彻，不留一线余蕴的。这难道是前代圣人不能传授吗？也是由于时势各不相同罢了。到现在人心陷溺，世道浇薄，大道残存无几，世间的教化败坏，危险得像累叠的蛋一样，那些沉溺于记诵词章的人且不说，即使有笃志于圣学，身体力行，直到三五年之久得不到真正的快乐，甚至有从童年开始讲学，到白头依然茫然不知其底蕴、未能尝到其旨趣的人，虽然是因为习染既深，禁锢蒙蔽日久，后天气质之性、物欲之情竟然被视为理所当然，但根本上都是由于教化的大坏，不得其真实境界所导致的。有人说，四书五经的解释，诸子百家的注释，近来汗牛充栋，比前代还要多，怎么能说教化没有方法呢？府厅州县的学校，党庠术序的师承，当时遍布天下，比古代还多，为什么说教养无所依托呢？唉，这是不知道道的根本所在，即使读尽五车书，也没有益处；不明白教化的来源，即使讲席万座，又有什么帮助呢？所以言论越多道越晦暗，老师越多教化越纷乱。因为那些没有承道的人，空泛的谈论，模糊的议论，不仅没有益处，反而有害。俗话讲：“要知前途三叉路，到此须问过来人。”知道得不真切，即使多言又有什么益处？修行达不到，即使明示也都不是正道。因此世道衰微，上下都驰骋于名利之场，很少有人知道仁义之德是我们真正的快乐之地。唉，道不能施行，是由于道不明；也因为道不明，更见道不能施行。我的老师目击心伤，不忍心大道废驰到这种极点，所以这次