圣蕴第二十九
乐下第十九
乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。
圣学第二十
“圣可学乎”？曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请闻焉。”曰：“一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”此章之指，最为要切。然其辞义明白，不烦训解。学者能深玩而力行之，则有以知无极之真，两仪四象之本，皆不外乎此心，而日用闲自无别用力处矣。
公明第二十一
公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。此为不胜己私而欲任法以裁物者发。明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？此为不能先觉，而欲以逆诈、亿不信为明者发。然明与疑，正相南北，何啻千里之不相及乎！
理性命第二十二
厥彰厥微，匪灵弗莹。此言理也。阳明阴晦，非人心太极之至灵，孰能明之。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。此言性也。说见第七篇，即五行之理也。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。此言命也。二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本，则五行之异，本二气之实，二气之实，又本一理之极。是合万物而言之，为一太极而已也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。故万物之中，各有一太极，而小大之物，莫不各有一定之分也。此章十六章意同。
颜子第二十三
颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。”说见论语。夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？设问以发其端。天地闲有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。“至爱”之闲，当有“富可”二字。所谓“至贵至富、可爱可求”者。即周子之教程子，“每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事”者也。然学者当深思而实体之，不可但以言语解会而已。见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贼处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。齐字意复，恐或有误。或曰：化，大而化也。齐，齐于圣也。亚，则将齐而未至之名也。
师友上第二十四
天地闲，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。
此峈承上章之意，其理虽明，然人心蔽于物欲，鲜克知之。故周子每言之详焉。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已！是以君子必隆师而亲友。
师友下第二十五
道义者，身有之，则贵且尊。周子于此一意而屡言之，非复出也。其丁宁之意切矣。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之。此处恐更有“由师友”字，属下句。而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！此重、此乐，人亦少知之者。
过第二十六
仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
势第二十七
天下，势而已矣。势，轻重也。一轻一重，则势必趋于重，而轻愈轻，重愈重矣。极重不可反。识其重而亟反之，可也。重未极而识之，则犹可は也。反之，力也。识不早，力不易也。反之在于人力，而力之难易，又在识之早晚。力而不竞，天也。不识不力，人也。不识，则不知用力；不力，则虽识无补。天乎？人也，何尤！问势之不可反者，果天之所为乎？若非天，而出于人之所为，则亦无所归罪矣。
文辞第二十八
文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！文所以载道，犹车所以载物。故为车者必节其轮辕，为文者必善其词说，皆欲人之爱而用之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰而无益于实。况不载物之车，不载道之文，虽美其饰，亦何为乎！文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。”此
译第十九章 乐下
音乐的声音淡泊，听者的心绪就会平和；音乐的辞藻美好，歌唱者就会向往，所以风俗转移而习俗改变。那些妖艳的声音和华美的辞藻所产生的教化作用，也是如此。
第二十章 圣学
“圣人是可以学成的吗？”回答说：“可以。”又问：“有要领吗？”回答说：“有。”“请让我听听。”回答说：“‘一’是要领。‘一’就是没有私欲。没有私欲就能静时虚明、动时正直，静时虚明就能明察，明察就能通达；动时正直就能公正，公正就能广博。明察、通达、公正、广博，这就差不多了！”这一章的主旨，最为紧要切要。然而它的辞义明白，不必烦劳解释。求学的人如果能够深入玩味并努力践行，就能知道无极的真实、两仪四象的根本，都不超出这个心，而在日常用事中自然没有另外用力的地方了。
第二十一章 公明
对自己公正的人对别人也公正，没有对自己不公正却能对别人公正的。这是针对那些不能克制自己的私欲，却想依靠法度来裁断事物的人而发的。明察不到极点就会产生怀疑。明察，就是没有怀疑。把能够怀疑当作明察，相差何止千里！这是针对那些不能事先察觉，却想以预先猜疑欺诈、预料别人不诚信作为明察的人而发的。然而明察与怀疑，正好相反，相差何止千里之远而不能相及呢！
第二十二章 理性命
那些显著的和细微的，如果不是灵性就不能使之晶莹明亮。这是讲理。阳刚明亮阴柔晦暗，如果不是人心太极的至灵，谁能使之明察呢？刚中有善有恶，柔中也一样，只有适中才能止息。这是讲性。解说见第七篇，也就是五行的道理。二气五行，化生万物。五种殊相源于两种实质，两种实质又源于一个根本。这是万归于一，一个实质分为万种。万一各自端正，小大都有定分。这是讲命。二气五行，是天用来赋予万物并使之生长的。从末流推究到根本，那么五行的差异，本于二气的实质，二气的实质，又本于一理的极致。这是合万物而言，只是一个太极罢了。从根本推及末流，那么一理的实质，万物分取它作为本体。所以万物之中，各自有一个太极，而小大的事物，没有不各自有一定分数的。这一章与第十六章意思相同。
第二十三章 颜子
颜回“一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都受不了那种忧愁，他却不改其乐。”解说见《论语》。富贵，是人们所喜爱的。颜回不爱不求，而在贫困中快乐，唯独他是什么心思呢？这是设问以引发开端。天地之间，有最尊贵、最可爱、可追求的东西，而与那富贵不同，是因为看到了大的方面，而忘记了小的方面罢了。“至爱”之间，应当有“富可”二字。所谓“最尊贵、最富有、可爱、可追求”的。就是周敦颐教导程子，“每次让他寻找孔子、颜回快乐的地方，所乐的是什么事”的意思。然而求学的人应当深思并切实体会，不能仅仅用言语去理解。看到大的方面，心境就安泰，心境安泰就没有不满足。没有不满足，那么富贵与贫贱就是一样的了。对待一样就能感化而齐同。所以颜回是仅次于圣人的。齐字的意思重复，恐怕有错误。有人说：化，是大而化之的意思。齐，是齐同于圣人的意思。亚，是将要齐同于圣人而尚未达到的名称。
第二十四章 师友上
天地之间，最尊贵的是道，最宝贵的是德罢了。最难得到的是人，人中更难得到的是，将道德拥有在身罢了。
这一章承接上一章的意思，其道理虽然明白，然而人心被物欲遮蔽，很少能知道。所以周敦颐每次都说得很详细。寻求最难得到的人拥有在身，如果没有老师和朋友，就不可得到。因此君子一定要尊崇老师而亲近朋友。
第二十五章 师友下
道义，身上拥有它，就尊贵且崇高。周敦颐在这里一个意思反复说，不是重复。他叮咛的意思很深切。人生来蒙昧，长大后没有老师和朋友就会愚昧。这是道义通过老师和朋友而拥有。这里恐怕更有“由师友”三个字，属于下句。从而得到尊贵且崇高，它的意义不也很重吗！它的聚合不也很快乐吗！这种重、这种乐，人们也很少知道。
第二十六章 过
仲由喜欢听到别人指出自己的过错，美好的名声无穷无尽。现在的人有过错，不喜欢别人规劝，就像护着疾病而忌讳医生，宁愿毁灭自身也不醒悟。唉！
第二十七章 势
天下，不过是势罢了。势，就是轻重。一轻一重，那么势必然趋向于重，而轻的更轻，重的更重。极重不可逆转。认识到重而赶快逆转，是可以的。重未至极而认识到，那么还可以挽回。逆转，靠的是人力。认识不早，力量就不容易。逆转在于人力，而力量的难易，又在认识的早晚。用力而不能成功，是天命。不认识也不用力，是人。不认识，就不知道用力；不用力，那么虽然认识也没有补益。是天命呢？是人呢，责怪谁！问势的不可逆转，果真是天所做的吗？如果不是天，而出于人的作为，那么也就无所归罪了。
第二十八章 文辞
文是用来承载道的。车轮车辕装饰了而人们不使用，只是徒然装饰；何况空车呢！文用来承载道，就像车用来承载物。所以造车的人必须节制车轮车辕的装饰，作文的人必须完善言辞说理，都是想要人们喜爱并使用。然而我装饰了而人们不使用，那么就还是徒然装饰而无益于实质。何况不载物的车，不载道的文，虽然美化装饰，又有什么用呢！文辞，是技艺；道德，是实质。敦实实质，而将技艺书写下来，美就喜爱，喜爱就传播。贤能的人得以学习而达到它，这就是教化。所以说：“言语没有文采，传播就不远。”
犹车载物，而轮辕饰也。然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。此犹车已饰，而人不用也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！此犹车不载物，而徒美其饰也。或疑有德者必有言，则不待艺而后其文可传矣。周子此章，似犹别以文辞为一事而用力焉。何也？曰：人之才德，偏有长短，其或意中了了，而言不足以发之，则亦不能传于远矣。故孔子曰：“辞达而已矣”。程子亦言：“酉铭吾得其意，但无子厚笔力，不能作耳。”正谓此也。然言或可少而德不可无，有德而有言者常多，有德而不能言者常少。学者先务，亦勉于德而已矣。
译这就好比车装载货物，却只装饰车轮和车辕一样。然而不贤德的人，即使父亲兄长监督他，老师保傅勉励他，他也不会学习；强迫他，他也不听从。这就像车已经装饰好了，却没有人使用它一样。不致力于道德修养，只以擅长文辞为能事的人，不过是技艺罢了。唉！这种弊端已经存在很久了！这就像车不装载货物，只是空自美化它的装饰一样。有人怀疑有德行的人一定有言论，那么就不需要依靠技艺，他的文采自然就能流传后世了。周敦颐这一章，似乎仍然把文辞当作另一件事来着力追求。为什么呢？回答说：人的才能和德行，往往有偏颇和长短，有的人心里明白透彻，但言语不足以表达出来，那么也就不能流传到远方了。所以孔子说：“言辞能够表达意思就够了。”程颐也说：“《酉铭》我领会了它的意思，只是没有子厚的笔力，写不出来罢了。”正是说的这个意思。然而言语或许可以少一些，但德行不可没有，有德行且有言论的人常常很多，有德行却不能表达的人常常很少。求学者的首要任务，也只是努力修养德行罢了。
圣蕴第二十九
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”说见论语。言圣人之教，必当其可，而不轻发也。子曰：“予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。”说亦见论语。言圣人之道，有不待言而显者，故其言加此。然则璧人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！蕴，中所畜之名也。仲尼无迹，颜子微有迹。故孔子之教，既不轻发，又未尝自言其道之蕴，而学者惟颜子为得其全。故因其进修之迹，而后孔子之蕴可见。犹天不言，而四时行，百物生也。常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！圣凡异品，高下悬绝，有不待校而明者。其言此者，正以深厚之极，警夫浅薄之尤耳。然于圣人言深，常人言薄者，深则厚，浅则薄，上言首，下言尾，互文以明之也。
精蕴第三十
圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精，不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。精者，精微之意。画前之易，至约之理也。伏羲画卦，专以明此而已。蕴、谓凡卦中之所有，如吉凶消长之理，进退存亡之道，至广之业也。有卦则因以形矣。易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！阴阳有自然之变，卦画有自然之体，此易之为书，所以为文字之袓，义理之宗也。然不止此，盖凡管于阴阳者，虽天地之大，鬼神之幽，其理莫不具于卦画之中焉。此圣人之精蕴，所以必于此而寄之也。
干损益动第三十一
君子干干，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。干之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！此以干卦爻词、损益大象，发明思诚之方。盖干干不息者，体也；去恶进善者，用也。无体则用无以行，无用则体无所措。故以三卦合而言之。或曰：“其”字亦是“莫”字。“吉凶悔吝生乎动。”噫！吉一而已，动可不慎乎！四者一善而三恶，故人之所值，褔常少而祸常多，不可不谨。此章论易所谓“圣人之蕴”。
家人睽复无妄第三十二
冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。则，谓物之可视以为法者，犹俗言则例、则样也。本必端。端本，诚心而已矣。则必善。善则，和亲而已矣。心不诚，则身不可正；亲不和，则家不可齐。家难而天下易，家亲而天下疏也。亲者难处，疏者易裁，然不先其难，亦未有能其易者。家人离，必起于妇人。故睽次家人，以“二女同居，而志不同行”也。睽次家人，易卦之序，二女以下，睽彖传文。二女，谓睽卦兑下离上，兑少女，离中女也。阴柔之性，外和悦而内猜嫌，故同居而异志。尧所以厘降二女于妫汭，舜可襌乎？吾兹试矣。厘，理也。降，下也，嫣，水名。汭，水北，舜所居也。尧理治下嫁二女于舜，将以试舜而授之天下也。是治天下观于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而已矣。不善之动息于外，则善心之生于内者无不实矣。不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。程子曰：“无妄之谓诚。”故无妄次复，而曰“先王以茂对时育万物”。深哉！无妄次复，亦卦之序。先王以下，引无妄卦大象，以明对时育物，唯至诚者能之，而赞其旨之深也。此章发明四卦，亦皆所谓“圣人之蕴”。
富贵第三十三
君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！此理易明，而屡言之，欲人有以真知道羲之重，而不为外物所移也。
陋第三十四
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！意同上章。欲人真知道德之重，而不溺于文辞之陋也。
拟议第三十五
至诚则动，“动则变，变则化”故曰：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”中庸、易大传所指不同，今合而言之，未详其义。或曰：至诚者，实理之自然；拟议者，所
译圣蕴第二十九
“不愤不启，不悱不发，举一角落不能推知其他三个角落，就不再教导了。”解说见于《论语》。这是说圣人的教化，一定要等到时机恰当，而不轻易施教。孔子说：“我想不再言语了。天说了什么呢？四季运行，万物生长。”解说也见于《论语》。这是说圣人的道理，有不需要言语就能彰显的，所以他的言语如此。那么圣人的内涵，如果不是颜回，大概就看不见了。阐发圣人的内涵，教化万世无穷的人，是颜回。圣人如同上天，不也很深远吗！蕴，是内心积蓄的名称。孔子没有痕迹，颜回略微有痕迹。所以孔子的教化，既不轻易施教，又未曾自己说他的道的内涵，而求学的人只有颜回得到了全部。所以因为颜回进修的痕迹，然后孔子的内涵才可见。就像天不说话，而四季运行，万物生长一样。普通人有一点见闻知识，恐怕别人不能迅速知道他有，急于让人知道而求名，浅薄也太厉害了！圣人与凡人品类不同，高下悬殊，有不需比较就明白的。这里说这些，正是用极度的深厚，来警示极度的浅薄。然而对于圣人说深，对于普通人说薄，深就是厚，浅就是薄，上文说头，下文说尾，互文以说明它。
精蕴第三十
圣人的精微，通过画卦来显示；圣人的内涵，依靠卦来阐发。卦不画，圣人的精微，就无法看见。如果没有卦，圣人的内涵，大概不能全部听到。精，是精微的意思。画卦之前的《易》，是最简约的道理。伏羲画卦，专门用来阐明这个而已。蕴，是说凡是卦中所包含的，如吉凶消长的道理，进退存亡的方法，是最广博的功业。有了卦就因此显现了。《易》何止是五经的源头，它是天地鬼神的奥秘啊！阴阳有自然的变易，卦画有自然的形体，这就是《易》这本书，成为文字的始祖、义理的根本的原因。然而不止于此，大概凡是关乎阴阳的，即使是天地之大，鬼神之幽，它们的道理没有不具备在卦画之中的。这就是圣人的精微内涵，一定要寄托在这里的原因。
干损益动第三十一
君子自强不息，在真诚上不停息，然而必须惩忿窒欲，迁善改过，然后才能达到。乾卦的作用，善是主要的，损益的大义没有超过这个的，圣人的旨意深远啊！这是用乾卦爻辞、损益卦大象，来阐明思诚的方法。大概乾乾不息，是本体；去恶进善，是作用。没有本体，作用就无法施行；没有作用，本体就没有所施。所以用三个卦合起来说。有人说：“其”字也是“莫”字。“吉凶悔吝产生于变动。”唉！吉只有一种，变动能不谨慎吗！这四者中一善而三恶，所以人所遇到的，福常常少而祸常常多，不可不谨慎。这一章论述《易》所谓的“圣人的内涵”。
家人睽复无妄第三十二
治理天下有根本，就是自身；治理天下有准则，就是家庭。则，是说事物中可以可视作为法度的，就像俗话说的则例、则样。根本必须端正。端正根本，就是诚心而已。准则必须善。善的准则，就是和睦亲近而已。心不诚，自身就无法端正；亲人不和，家庭就无法整齐。家庭难而天下易，家庭亲而天下疏。亲近的人难相处，疏远的人易裁断，然而不先处理难的，也没有能处理易的。家人离散，一定起于妇人。所以睽卦排在家人卦之后，因为“两个女子同居，而志向不同行”。睽卦排在家人卦之后，是《易》卦的顺序，二女以下，是睽卦彖传的文句。二女，是说睽卦兑下离上，兑是少女，离是中女。阴柔的性质，外表和悦而内心猜忌嫌疑，所以同居而志向不同。尧之所以治理下嫁二女于妫汭，舜可以禅让吗？我借此来试验了。厘，治理。降，下嫁。妫，水名。汭，水北，是舜所居住的地方。尧治理下嫁二女给舜，将要试验舜而授予他天下。这是治理天下观察家庭，治理家庭观察自身而已。自身端正，就是心诚的意思。诚心，就是回复其不善的举动而已。不善的举动在外停止，那么善心在内产生的就没有不真实的了。不善的举动，是妄；妄回复，就无妄了；无妄，就诚了。程子说：“无妄叫做诚。”所以无妄卦排在复卦之后，而说“先王以茂对时育万物”。深远啊！无妄卦排在复卦之后，也是卦的顺序。先王以下，引用无妄卦大象，来阐明顺应时育物，只有至诚的人能这样做，而赞其旨意之深远。这一章阐发四个卦，也都是所谓的“圣人的内涵”。
富贵第三十三
君子以道充实为贵，以自身安定为富，所以常常安泰没有不足。而把轩冕看得像铢一样轻，把金玉看得像尘土一样轻，它们的重量没有增加啊！这个道理容易明白，而屡次说它，想要人真正知道道义的贵重，而不被外物所移。
陋第三十四
圣人的道理，入乎耳，存乎心，积蓄为德行，实行成事业。那些只以文辞为事的，浅陋啊！意思同上章。想要人真正知道道德的贵重，而不沉溺于文辞的浅陋。
拟议第三十五
至诚就感动，“感动就变易，变易就化育”所以说：“拟度然后言，商议然后动，拟议以完成其变化。”《中庸》、《易大传》所指不同，现在合起来说，未详其义。有人说：至诚者，是实理的自然；拟议者，是所