（卷首）
钦定四库全书
御制日知荟説序
日知荟説者，取予向日日课所为文，删择编次，合而録之，爰定之以名也。予禀承
庭训懋学，书斋留连徃复，于六经四子之书，求其义蕴精微，旁搜诸史通鉴，考定得失，区眀法戒，以至儒先绪论，词苑菁华，莫不遍覧。虽究心探索，餍饫其中，然考之古圣贤躬行实践之学，盖恧焉而未逮。自十有四嵗学属文，至于今又一纪矣。其间日课诗论襍文，未尝少辍，积成卷帙，瑕瑜各半。践阼以来，万防待理，岂复得如曩时专志笃学，日与良师友敬业乐羣于翰墨之塲哉？防绎旧闻，念兹弗释，因取其精去其疵，録其正弃其偏，合二百六十则，厘为四卷。而举凡道徳性命之防，学问政治之要，经传之渊源，古今之事迹，莫不略见梗概。夫日知之説，出自子夏，继以无忘所能，必所知者日新不失，而赓续以极扵髙眀，乃为学问窽要。若予向日所得，尚非空。
言而无济实用，则今班朝莅政之间，岂不足自考其知行合一与否，以发抒闻见，逊敏敦脩乎？
乾隆丙辰中秋日
钦定四库全书 子部一
御制日知荟説 儒家类
提要
【臣】等谨案
御制日知荟説四卷乾隆元年
皇上取旧制各体文，删择精要，得二百六十则，厘为四卷。第一卷论帝王治化之要，卷二卷论天人性命之防，第三卷论礼乐法度之用，第四卷论古今得失之迹。考三代以前，帝王训诫多散见诸子百家，中真膺相叅，不尽可据。《汉书》所载黄帝以下诸目，班固已注为依托，亦不足凭。惟所载髙帝八篇，文帝十二篇，为帝王御制，着録儒家之始。今其书不▯，然髙帝当战伐之余，政兼覇术；文帝崇清净之学，源出道家，其词未必尽醇，乆而散佚，或以是欤？梁元帝《金楼子》体侪説部，抑又次焉。夫词人所著作，盛陈华藻而已；帝王之学，则必归于▯心之要义。儒生所论説，髙谈性命而已；帝王之学，则必征诸经世之实功。故必以圣人之徳居天子之位，而后吐词为经，足以垂万世之训也。我
皇上亶聪，首出念典，弥勤防绎旧闻，发挥新得，所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继絶学，为万世开太平者，具偹于斯。迄今太和翔洽。
久道化成，无逸作所之，心与天行同其不息，而百
度修明八纮砥属
天声赫濯，尤简册之所未闻。岂非内圣外王之道，文经武纬之原，一一早握其枢要欤【臣】等校録鸿编，循环跪读，钦
圣学之髙深益知
圣功之有自也。乾隆四十一年五月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书 子部一
日知荟说 儒家类
第一卷
七十九则
第二卷
六十则
第三卷
五十七则
第四卷
六十四则
钦定四库全书
日知荟说卷一
天有四徳以化生万物，而元为长。圣人有五常以财成辅相，而仁为首。非元则万物不得其生也，非仁则万物不得其育也。圣人之化成天下，亦不过宅吾身于仁之中，而即用此仁以仁天下耳，非别有一仁以为用也。惟其一仁之所流贯，故能徧覆包涵，运量万物而有余。不然者，挟有我之私，而术以驭之，恩以结之，岂足以聨天下之情哉？
为天地立心，亦曰立已心而已。好生者，天地之心也。帝王必全具此心，而后有财成辅相之事。儒生即不能见诸事，而不可不充满此心之量，所谓为天地立心也。圣人之道与天同方，天不以物有浇漓而废其发生，圣道不以时有隆替而失其正大。然物之栽者，天则培之；尊圣道者，时则治焉。
先王制法，以道諴民，仁溢乎中，敬行乎事。大本既建，纲纪毕张，故八表同风，声教暨讫。而未甞不始于寡妻之刑，兄弟之宜。程子曰：「有关雎麟趾之意，然后可行周官之法度。」良以君人者，立天下之极，由亲及踈，由近及逺，设施举措，必有其道也。
克眀俊徳，而黎
译钦定四库全书
御制《日知荟说》序
《日知荟说》这本书，是选取我往日每日课业所写的文章，经过删减选择、编排次序，合并记录在一起，于是以此定名。我秉承父亲的教诲，勤奋学习，在书斋中流连忘返，反复研读，对于六经和四书，探求其义理的精微之处；广泛搜罗各种史书和《资治通鉴》，考定其中的得失，区分明白法度与警戒；至于儒家先贤的论述，文学苑囿中的精华，没有不广泛阅览的。虽然用心探索，在其中饱览餍足，然而对照古代圣贤亲身实践之学，却感到惭愧而未能达到。自从十四岁学习写文章，到现在又过了十二年。这期间每日课业的诗、论、杂文，未曾稍有停歇，积累成卷册，好坏各占一半。登基以来，万事待理，哪里还能像过去那样专心笃学，每天与良师益友在笔墨之间敬业乐群呢？推演旧闻，念念不忘，于是选取精要去除瑕疵，记录正统摒弃偏颇，合为一百六十条，整理为四卷。凡是道德性命的奥妙，学问政治的关键，经传的渊源，古今的事迹，无不略见梗概。所谓“日知”的说法，出自子夏，接着说“无忘所能”，必定是所知道的每天更新而不丧失，并且赓续不断以达到高明，这才是学问的关键。像我往日所得，尚不是空谈而无益于实用，那么如今在朝堂处理政务之间，难道不足以自我考察知行是否合一，以抒发见闻，谦逊敏捷地敦厚修养吗？
乾隆丙辰年中秋节
钦定四库全书 子部一
御制《日知荟说》 儒家类
提要
【臣】等谨案：
御制《日知荟说》四卷，乾隆元年，皇上选取旧作各体文章，删择精要，得到二百六十条，整理为四卷。第一卷论述帝王治理教化的关键，第二卷论述天人性命的奥妙，第三卷论述礼乐法度的作用，第四卷论述古今得失的事迹。考察三代以前，帝王的训诫大多散见于诸子百家，真假参半，不能完全依据。《汉书》所载黄帝以下的条目，班固已经注明是依托之作，也不足以凭信。只有所载高祖八篇、文帝十二篇，是帝王御制，著录于儒家之始。现在这些书不传，然而高祖处于战乱之后，政令兼用霸术；文帝崇尚清净之学，源自道家，其言辞未必纯正，久而久之散佚，或许是因为这个缘故吧？梁元帝《金楼子》体裁属于说部，又次一等。词人的著作，只是盛陈华丽辞藻罢了；帝王的学问，则必定归结于正心的要义。儒生所论述的，只是高谈性命罢了；帝王的学问，则必定验证于经世致用的实际功效。所以必须以圣人的德行居于天子之位，然后吐露言辞成为经典，足以垂训万世。我皇上圣明，首出念典，更加勤勉地推演旧闻，发挥新得，所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平”的抱负，都具备于此。迄今天下太和，长久施行教化而成，没有安逸懈怠，心与天道运行一样永不停息，而百官修明，八方归附，天威显赫，更是简册所未曾听闻的。难道不是内圣外王之道，文经武纬之源，一一早已掌握其关键吗？【臣】等校录这部鸿篇巨制，反复跪读，钦仰圣学的高深，更知道圣功是有来历的。乾隆四十一年五月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀 【臣】陆锡熊 【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书 子部一
《日知荟说》 儒家类
第一卷 七十九则
第二卷 六十则
第三卷 五十七则
第四卷 六十四则
钦定四库全书
《日知荟说》卷一
天有四种德行以化生万物，而以“元”为首。圣人有五常以裁成辅相，而以“仁”为首。没有“元”，万物就不能生长；没有“仁”，万物就不能养育。圣人教化成就天下，也不过是安身于仁之中，并且就用这个仁来仁爱天下罢了，并不是另外有一个仁作为作用。正因为这一仁的流贯，所以能普遍覆盖包容，运量万物而有余力。如果不是这样，挟持私心，用权术来驾驭，用恩惠来结纳，难道足以联结天下的情感吗？
为天地立心，也就是确立自己的心罢了。好生是天地的心。帝王必须完全具备此心，然后才有裁成辅相的事情。儒生即使不能体现在事情上，也不可不满充此心的容量，这就是所谓为天地立心。圣人之道与天道方向相同，天不因为万物有浇薄而废弃其发生，圣道不因为时代有盛衰而失去其正大。然而对于万物中需要栽培的，天就会培育它；尊崇圣道的，时代就会治理好。
先王制定法度，用道来感化民众，仁爱充盈于内心，恭敬施行于事务。根本既已建立，纲纪全部张设，所以八方风俗相同，声教遍及。而没有不始于对妻子的约束，对兄弟的适宜。程子说：“有了《关雎》《麟趾》那样的情意，然后才能推行《周官》的法度。”确实因为君主，确立天下的准则，由亲近到疏远，由近到远，设施举措，必定有其道理。
能够彰明俊德，而黎