辨惑编卷一
正命；以死生论之，则非正命，如何？」曰：「如何恁地说？得尽其道而死者，正命也；当死而不死，却是失其正命。此处须当活看。如说桎梏而死，非正命也，须是看得孟子意如何？如公冶长虽在缧绁之中，非其罪也；若死于缧绁，不成说不是正命。有罪无罪，在我而已。古人所以杀身成仁，舍生取义，志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，学者须于此处见得。临利害时，便将自家斫剉了，直须是壁立万仞始得。如今小有利害，便生计校，便道恁地死非正命，如何得？」
译正命；如果从死生的角度来讨论，那么就不是正命，为什么呢？」回答说：「为什么这样说呢？能够尽到道义而死去的，就是正命；应当死却没有死，却是失去了正命。这里必须活泛地看待。如果说戴着刑具而死，不是正命，必须看看孟子的本意是怎样的？比如公冶长虽然身陷牢狱，并不是他的罪过；如果死在牢狱之中，难道能说这不是正命吗？有罪无罪，关键在于自己。古人之所以杀身成仁，舍生取义，有志之士不忘记可能死于沟壑，勇士不忘记可能失去头颅，求学的人必须在这里有所体悟。面临利害关头时，如果就把自己的节操砍削掉了，就必须像万仞高壁一样屹立不倒才行。如今稍微遇到一点利害，就开始计较得失，就说这样死不是正命，怎么可以呢？」
南轩张先生曰：「如颜子、伯牛之死，乃可谓之命。盖其修身尽道，以至于所为谨疾者，亦无有憾，而止于是焉，则曰命也。若有取死召疾之道，则是有所致而至，而非天命之正矣。」孟子所谓「立乎岩墙之下」者也【读书记】
○疫疠
世俗以疾咎鬼神者多矣。至于患疫，则曰有疠鬼主之。余尝过无锡，适州人出郭迓神，诡衣冠面具，为凶丑状，旗旄鼓吹，卫从而舁之，曰此主疫之神，唐张巡也。原其谬，盖以公有疠贼之语，附会以神之吁。公守睢阳，以兵尽力竭，不能殄大逆，忠义激烈，故有是言。岂为厉以害天下后世之人哉？彼泛言疠鬼者，固不足信，况诬忠荩之臣乎？奈庸俗陋闻，转相煽惑，遇病疫者，皆惴焉而絶交。甚而父子兄弟，亦不相救。伤风败俗，莫甚于斯。故述此篇于死生之后，以晓之。
庾衮字叔褒，咸宁中大疫，二兄俱亡，次兄毗复危殆。疠气方炽，父母诸弟皆出次于外，衮独留不去。诸父兄强之，乃曰：“衮性不畏病，遂亲自扶持，昼夜不眠。其间复抚柩哀临不辍。”如此十有余旬，疫势既歇，家人乃反。毗病得差，衮亦无恙。父老咸曰：“异哉此子，守人所不能守，行人所不能行。岁寒然后知松柏之后凋，始知疫疠之不能相染也【晋书】
辛公义为岷州刺史，土俗畏病，若一人有疾，即合家避之，父子夫妻不相看，养孝义道絶，由是病者多死。公义患之，欲变其俗，因分遣官人巡检部内，凡有疾病，皆以床轝来，安置床事。暑月疫时，病人或至数百，厅廊悉满。公义亲设一榻，独坐其间，终日连夕，对之理事。所得秩俸，尽用市药，迎医疗之，躬劝其饮食。于是悉瘥，方召其亲戚而谕之曰：「死生由命，不相闗。着前汝弃之所以死耳，今我聚病者坐卧其间，若言相染，那得不死？汝等勿复信之。」诸病家子孙惭谢而去。后人有遇疾者，争就使君，其家亲属固留养之，始相慈爱，此风遂革【北史】
曽中书巩在洪会岁大疫，自州至县镇亭传，皆储药以授病者。民若军士不能自养者，以官舍舍之，资其饭食衣衾之具，以库钱佐其费。责医候视，记其全失多寡，以为殿最。人赖以生【明建録】
杭州大旱，饥疫并作，苏文忠公请于朝，免本路上供米三之一。明年方春，公又作饘粥药剂，遣吏挟医，分坊治病，活者甚众。公曰：「杭水陆之会，因疫病死，比他处常多。」乃裒羡缗得二千，复发私槖得黄金五十两，以作病坊，稍蓄钱粮以待之。
胡文恭公从孙钧居晋陵，岁大疫，族人有举家病者，死者过半，亲戚畏避，莫敢视。君闻，亟往，具棺敛，营药石，存亡咸不失所【言行录】
祝二翁为人长者，岁大疫，亲旧有尽室卧病者，虽至亲莫敢闯其门。翁每清旦辄携粥药，徧饮食之，而后反，日以为常。乡人髙其行【晦庵文集】
刘忠清公作《尊天敬神文》曰：「盖闻非其鬼而谄祭之，圣门所戒；假于神而疑众者，王制必诛。敢述愚诚，少禆明见。自有太极，已兆一元；既分三才，而为三；乃播五行，而为五。岁月欲其无易，定为三百六旬；寒暑难为骤更，次为七十二候。一言以蔽，大德曰生。其在人也，或饥寒暴侵，或饱暖太过；或起居之无节，或喜怒之失中；或醉而风乗，或虚而邪入，乃成疠疫，各有源流，气相熏蒸，人易传染。所以不能免者，亦由有以召之。傥感受之初，澄清厥念，择医必审，用药必精。幼小则乳哺者以时，长上则侍奉者惟谨。意之所恶，勿置其侧；口之所嗜，必度其宜。又同居之人，各敬其事，勿相戏慢，勿致惊呼。身虽忙而涤濯洒扫，不异平居；心虽忧而衣服饮食，不愆常度。如此则真气还而何恙不已，内志正而何邪可干。乃不反之中，第求诸外。俚俗相煽，淫祀繁兴。其一曰祭瘟，所在市廛皆有庙貌，或肖虎兕，或象蚖蛇，或手足妄加，或眉目倒置。夫物各从其类，而人必儗于伦，岂天地造化之功，作魑魅魍魉之状？况至贪者皁吏有不取之赃，至贱者乞人有不屑之食。曽谓坱轧钧播，而
译南轩张先生说：“像颜回、伯牛的去世，才可以说是命运。因为他们修身尽道，以至于在谨慎防病方面也没有遗憾，却止步于此，这就叫做命运。如果有招致死亡和疾病的行为，那就是有所招引而导致的，并非天命之正了。”这就是孟子所说的“站在危墙之下”的情况。【《读书记》】
○ 瘟疫
世俗之人把疾病归咎于鬼神的很多。至于患上瘟疫，就说有厉鬼主宰。我曾经路过无锡，恰逢当地百姓出城迎接神灵，他们穿着奇异的衣冠面具，做出凶恶丑怪的样子，旗帜仪仗、鼓乐吹奏，护卫跟随并抬着神像，说这是主宰瘟疫的神，是唐代的张巡。推究这种谬误，大概是因为张巡有“厉贼”的言论，人们附会以此神化他。张巡守卫睢阳，因为兵力用尽、粮草枯竭，不能消灭大逆不道的叛贼，忠义激烈，所以有这样的话。难道他是为了成为厉鬼来祸害天下后世的人吗？那些泛泛谈论厉鬼的人，本来就不值得相信，何况诬蔑忠贞的臣子呢？无奈庸俗浅陋的传闻，互相煽动迷惑，遇到患瘟疫的人，都恐惧地断绝交往。甚至父子兄弟，也不互相救助。败坏风俗，没有比这更严重的了。所以我在论述生死之后写下这篇，来晓谕世人。
庾衮字叔褒，咸宁年间发生大瘟疫，他的两个哥哥都去世了，三哥庾毗又病危。瘟疫之气正盛，父母和弟弟们都搬到外面去住，只有庾衮留下不走。叔父和哥哥们强迫他离开，他说：“我生性不怕生病。”于是亲自扶持照料，昼夜不眠。其间又不断抚棺哀悼。像这样过了十多天，瘟疫势头减退，家人才返回。庾毗的病痊愈了，庾衮也安然无恙。父老们都说：“这个孩子真奇异啊，坚守别人不能坚守的，做别人不能做的事。岁寒然后知松柏之后凋，这才知道瘟疫是不能互相传染的。”【《晋书》】
辛公义担任岷州刺史，当地风俗害怕疾病，如果一人有病，全家都躲避他，父子夫妻不相看望，孝义之道断绝，因此病人大多死亡。辛公义对此感到忧虑，想要改变这种风俗，于是分派官员巡视辖区，凡是有疾病的，都用床抬来，安置在官署的厅堂里。暑月瘟疫流行时，病人多达数百，厅堂走廊都坐满了。辛公义亲自设了一张床榻，独自坐在病人中间，整天整夜，对着他们处理政务。所得的俸禄，全部用来买药，请医生治疗，亲自劝他们饮食。于是病人都痊愈了，这才召集他们的亲戚告诉他们：“死生由命运决定，不互相关联。以前你们抛弃病人所以导致他们死亡，现在我聚集病人坐卧其中，如果说会传染，那我怎么不死？你们不要再相信这种说法了。”各家病人的子孙惭愧谢罪而离去。后来有人遇到疾病，争相投奔刺史，他们的亲属坚决留下来照顾，开始互相慈爱，这种风气于是得以改变。【《北史》】
中书舍人曾巩在洪州任职时，当年发生大瘟疫，从州到县、镇、亭、驿站，都储备药物发给病人。百姓和军士不能自己供养的，用官舍安置他们，供给饭食衣被等物品，用库钱资助他们的费用。责成医生守候诊治，记录痊愈和死亡的人数多少，作为考核优劣的依据。人们依靠这些得以生存。【《明建录》】
杭州大旱，饥荒和瘟疫同时发生，苏东坡向朝廷请求，免除本路上供米的三分之一。第二年春天，苏东坡又制作稀粥和药剂，派遣官吏带着医生，分坊治病，救活的人很多。苏东坡说：“杭州是水陆交通的枢纽，因瘟疫病死的人，比其他地方通常要多。”于是募集盈余的钱得到二千，又拿出私囊中的黄金五十两，用来建立病坊，稍微积蓄钱粮以应对不时之需。
胡文恭公的曾孙胡钧住在晋陵，当年发生大瘟疫，族人有全家生病的，死了一半，亲戚害怕躲避，不敢去看望。胡钧听说后，急忙前往，准备棺木收殓，经营药物，使生者和死者都得到妥善安置。【《言行录》】
祝二翁为人宽厚长者，当年发生大瘟疫，亲友中有全家卧病的，即使是至亲也不敢进他们的门。祝翁每天清晨就带着粥和药，遍访饮食他们，然后才返回，天天如此。乡人敬重他的行为。【《晦庵文集》】
刘忠清公作《尊天敬神文》说：“听说不是自己的鬼神却谄媚祭祀，是圣人门徒所警戒的；假借神灵来迷惑众人，是王法必须诛杀的。敢陈述我的愚诚，稍微辅助明智的见解。自从太极产生，已经预示了一元的开始；既然区分了天、地、人三才，就形成了三；于是播散五行，就形成了五。岁月希望它不要更替，定为三百六十天；寒暑难以骤然更改，依次分为七十二候。用一句话概括，最大的德行就是生养万物。在人身上，有时饥寒突然侵袭，有时饱暖过度；有时起居没有节制，有时喜怒失去中道；有时醉酒而受风邪侵袭，有时体虚而邪气侵入，于是形成瘟疫，各有源头，气息互相熏蒸，人容易传染。之所以不能避免，也是因为有所招引。如果在感受病邪之初，澄清念头，选择医生务必审慎，用药务必精当。幼小者按时哺乳，长辈者侍奉务必谨慎。心里厌恶的东西，不要放在身边；口中嗜好的东西，务必衡量适宜。同住的人，各自敬重其事，不要互相戏弄轻慢，不要导致惊呼。身体虽然忙碌，但洗涤打扫，不异于平时；心里虽然忧虑，但衣服饮食，不违背常度。这样真气回归，还有什么病不能好，内心志向端正，还有什么邪气可以侵扰。却不反省自身，只向外寻求。世俗互相煽动，淫祀繁多兴起。其中一种叫祭瘟，各地的市场都有庙宇，有的像虎兕，有的像蚖蛇，有的手脚妄加，有的眉目倒置。万物各从其类，而人必须比拟伦常，难道天地造化的功绩，是制造魑魅魍魉的样子吗？况且最贪婪的官吏有不取的赃物，最卑贱的乞丐有不屑的食物。曾以为天地广阔，却……”
乃饕餮盘飱，理固甚明，人可自晓。至于用医药以救表里，亦须托环珓以决从违，致取短舍长，当汗反下去生已逺之死固当。所掷枯节朽根，何异长梃利刃？其次曰斋圣，又次曰乐神，昼夜留连，男女混杂。冥顽之童附而为鬼，鬼固不灵；腥臊之巫降而为神，神亦可耻。妄言祸福，以绐昏愚。牲十余不供一夕之需，香数套仅充一爇之用。其它诱取胁取，不使闻知见知。固有妇欺其夫，子隠其父，厥费无艺。岂实有余？或典质而一缕无余，或假贷而倍蓰计息，以致资产破荡，老稚流离。深原其情，有甚于盗。又病者欲疗而禁其服饵，老者须肉而絶其肥甘。投以符水，不问证之阴阳■〈目舌〉以皷乐，不恤体之烦躁，使生者不得尽其力，死者无所伸其寃。揆以刑书，合坐故杀，甚至奸欲逞，而杜其来往之亲戚；言不验，而委其祸祟于先亡。使和顺之俗变为乖离，孝思之心更为怨詈，则诬蔑天理，壊乱人伦。其恶之盈，非赦所及。顾无士师之权以执其罪，无先圣之道以正羣心，徒抱拳拳，未免喋喋。傥能景德者感，曽不以人废言，庶刷神羞，不累其聪明。事为敢瘳民瘼，同底于寿富康宁【文集】
译于是那贪食盘飨的行为，道理本来非常明白，人们可以自己知晓。至于用医药来救治表里之疾，也必须依靠掷筊来决断听从还是违背，导致舍弃长处而选取短处，应当发汗却反而使用泻药，让本已远离死亡的人固守必死之局。那些被丢弃的枯枝朽根，与长棍利刃有什么不同？其次称为斋圣，又其次称为乐神，昼夜流连，男女混杂。冥顽不灵的孩童依附而成为鬼，鬼本来就不灵验；腥臊的巫师降临而成为神，神也可耻。妄言祸福，来欺骗昏庸愚昧的人。十几头牲畜供不上一夜的需要，几套香仅够一次燃烧之用。其他诱骗索取、胁迫索取的行为，不让人们听闻知晓。甚至有妻子欺骗丈夫，儿子隐瞒父亲，花费没有定数。难道真的有余财吗？有的典当质押而一无所有，有的借贷而加倍计算利息，以致家产破败，老幼流离失所。深入推究其情状，比盗贼还要严重。又禁止病人服药治疗，断绝老人所需的肉和肥美甘甜的食物。投以符水，不问病症的阴阳；用鼓乐刺激，不顾身体的烦躁，使活着的人不能尽力，死去的人无处伸冤。按照刑律衡量，应当判为故意杀人罪。甚至奸欲得逞，就阻断亲戚的来往；言语不灵验，就把祸祟归咎于已故的先人。使和睦顺从的风俗变为乖戾离散，孝顺思念之心反而变为怨恨詈骂，这就诬蔑天理，败坏人伦。其罪恶盈满，不是赦免所能涉及的。只是没有士师的权力来执行其罪，没有先圣的道理来端正众人的心，只能满怀诚意，未免喋喋不休。倘若能感化崇尚德行的君主，不因人的身份而废弃言论，或许能洗刷神明的羞耻，不累及他的聪明。事情旨在治愈百姓的疾苦，共同达到长寿、富裕、安康、宁静的境界。
○鬼神
北溪陈先生曰：「鬼神一节，说话甚长。当以圣经说鬼神本意作一项论，又以古人祭祀作一项论，又以后世淫祀作一项论，又以后世妖怪作一项论。旨哉，斯言！茍不先述古人所谓鬼神祭祀之说，则其理不明；不述后世淫祀妖怪之说，则又何以寤世俗之疑耶？」应芳今录此四项，而此篇者，先论鬼神之本意。
子路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
礼记》曰：「明则有礼乐，幽则有鬼神。」
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气，论语发扬于上，为昭明焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。”
鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。
史嚚曰：「吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神。神聪明正直而壹者也，依人而行【左传】
张子曰：「鬼神者，二气之良能也【遗书】
释氏、道家之论鬼神，可笑之尤者也。
邵子曰：「鬼神无形而有用，其情状可得而知也。于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶华实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁耶？不疾而速，不行而至，任之者谁耶？皆鬼神之情状也。」
上蔡谢氏曰：「动之不已，其神乎？滞而有迹，其鬼乎？往而不息者，神也；摧仆归根者，鬼也。致生之故，其鬼神；致死之故，其鬼不神。何也？人以为神，则神；以为不神，则不神矣。知死而致生之，不智；知生而致死之，不仁。圣人所谓神明之也。」
鬼神，天地间之妙用。祖考之精神，即我之精神。
朱子曰：「古人之心正，故其神亦正；后世人心不正，故所感无由而正【文集】
有此物则有此鬼神，盖莫非阴阳之所为也。
李氏问朱子曰：「伊川谓鬼神者造化之迹，如何？」曰：「若论正理，则树上忽然生花，空中忽然有雷电风雨，此乃造化之迹，人所常见，故不之怪。忽闻鬼叫，则以为怪，不知此亦造化之迹，但不是正理，故以为怪【语录】
程子谓伯有为厉事，别是一理。朱子曰：「谓非死生之常理也。」
南轩张先生曰：「鬼神之说，合而言之，来而不测谓之神，往而不返谓之鬼；分而言之，天地山川风雷之属，凡气可接者皆曰神；祖考祀享于庙曰鬼。就人物而言之，聚而生为神，散而死为鬼；又就一身上言之，魂气为神，体魄为鬼。凡经所称，盖不越是数端。然一言以蔽之，莫非造化之迹；而语其德，则诚而已。」昔者季路盖尝问事鬼神之说矣。夫子之所以告之者，将使之致知力行而自得之，故示其理而不详语也。至于后世异说炽行，诪张为幻，莫可致诘；流俗眩于怪诞，怵于恐畏，胥靡而从之。圣学不明，虽袭儒衣冠，号为英才敏识，亦往往习熟崇尚而不以为异。至于其说之穷，则曰：「焉知天地间无有是事」，委诸茫昩而已耳。信夫事之妄而不察夫理之真，于是鬼神之说沦于空虚，而所谓交于幽明者，皆失其理。礼壊而乐废，人心不正，浮伪日滋，其间所谓因其说而为善者，人亦莫匪私利之流，乱德害教，孰此为甚？故本朝河南二程子、横渠张子与学者反复讲论而不置，夫岂好辩哉？盖亦有所不得已也。若夫程子发明感通之妙，张子推聚散之藴，所以示世者深矣。学者诚能致知以穷其理，则不为众说所咻；克己以去其私，则不为血气所动。于其有无是非之故，毫分缕析，了然于中，各有定见而不乱，然后昔人事鬼神之精意可得而求，德可立而经可正也。不然，辨之不明，守之不固，眩于外而怵于内，一理之蔽则为一事之碍，一念之差则为一物之诱，闻见虽多，亦鲜不为异说所溺矣。
○祭祀
应芳生长呉楚间，每见邑里之人岁时烝尝，皆菲然食饮而已。至于山川鬼神，妄意徼福，动辄致大牲以祀享之。问之则曰：「名山大川，礼
译○鬼神
北溪陈先生说：“关于鬼神这一节，论述非常详尽。应当把圣经典籍中阐述鬼神本意的内容作为一类来讨论，把古人祭祀的做法作为一类来讨论，把后世淫祀作为一类来讨论，把后世妖怪作为一类来讨论。这番话真是精辟！如果不先叙述古人所说的鬼神与祭祀的道理，那么其中的义理就不明白；如果不叙述后世淫祀和妖怪的说法，那么又怎么能使世俗的疑惑醒悟呢？”应芳现在记录这四项内容，而这一篇，首先论述鬼神的本意。
子路问如何侍奉鬼神，孔子说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼呢？”
《礼记》说：“显明之处有礼乐，幽暗之处有鬼神。”
宰我说：“我听过鬼神的名号，不知道它们具体指什么。”孔子说：“气，是神最旺盛的表现；魄，是鬼最旺盛的表现。将鬼与神合起来教化百姓，是教化的极致。众生命终必死，死后必定归于尘土，这就叫做鬼。骨肉腐朽在下面，阴气化为荒野的泥土；它们的气，发扬于上面，表现为昭明、焄蒿、凄怆的景象，这是百物的精华，是神的表现。”
鬼神的德行，真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但它体现于万物之中而不可遗漏。它使天下的人斋戒沐浴、穿着盛服，来承接祭祀。浩浩荡荡啊！好像就在上方，好像就在左右。
史嚚说：“我听说，国家将要兴盛，就听从民意；国家将要灭亡，就听从神意。神是聪明、正直且专一的，它依附于人而行动。”
张载说：“鬼神，是阴阳二气的优良功能。”
佛教、道家关于鬼神的论述，是最可笑的。
邵雍说：“鬼神没有形体却有作用，它们的情状是可以知道的。从作用上就可以见到它们。比如人的耳目鼻口手足，草木的枝叶花果颜色，都是鬼神所造就的。降福给善人，降祸给淫邪之人，主宰者是谁呢？不疾而速，不行而至，承担者是谁呢？这些都是鬼神的情状。”
上蔡谢氏说：“运动不止，是神吗？停滞而有形迹，是鬼吗？往而不止的是神，摧折回归根本的是鬼。导致生的原因，在于鬼神；导致死的原因，在于鬼而不在于神。为什么呢？人认为它是神，它就是神；认为它不是神，它就不是神了。知道死而追求生，是不智；知道生而追求死，是不仁。这就是圣人所说的神明。”
鬼神，是天地间的妙用。祖先的精神，就是我的精神。
朱熹说：“古人心正，所以他们的感应也正；后世人心不正，所以所感应的没有理由而正。”
有这个事物就有这个鬼神，大概没有不是阴阳所造就的。
李氏问朱熹说：“伊川先生说鬼神是造化的痕迹，怎么理解？”朱熹说：“如果从正理来说，树上忽然开花，空中忽然有雷电风雨，这是造化的痕迹，人们常见，所以不觉得奇怪。忽然听到鬼叫，就以为奇怪，不知道这也是造化的痕迹，只是不符合正理，所以觉得奇怪。”
程子说伯有为厉鬼的事，是另一层道理。朱熹说：“这是指不符合生死的常理。”
南轩张先生说：“关于鬼神的说法，合起来说，来而不可测度的是神，去而不返回的是鬼；分开来说，天地、山川、风雷之类，凡是气可以相接的都叫神；祖先在庙堂受享的叫鬼。就人物而言，聚而生的是神，散而死的是鬼；又就一个人身上而言，魂气是神，体魄是鬼。凡是经典中所称述的，大概不超过这几类。然而一言以蔽之，没有不是造化的痕迹；而说到它的德行，就是诚罢了。从前子路曾经问过侍奉鬼神的事。夫子之所以这样回答他，是让他通过致知力行而自然领悟，所以只提示他道理而不详细解说。至于后世异说盛行，虚妄幻化，无法追究；流俗被怪诞迷惑，被恐惧震慑，都顺从它。圣学不明，即使穿着儒生衣服，号称英才敏识，也往往习以为常、崇尚而不以为异。等到他们的学说走到尽头，就说：‘怎么知道天地间没有这种事呢？’把它归于茫然无知罢了。相信事情的虚妄而不考察道理的真实，于是鬼神的说法沦于空虚，而所谓沟通幽明的事，都失去了道理。礼坏乐废，人心不正，浮伪日益滋长，其中所谓因这种说法而行善的人，也没有不是出于私利的，败坏道德、危害教化，还有比这更严重的吗？所以本朝河南二程先生、横渠张先生与学者反复讲论而不罢休，难道是喜欢辩论吗？大概也是有所不得已啊。至于程子阐发感通的妙理，张子推究聚散的蕴义，所以启示世人的道理很深了。学者如果能致知以穷究其理，就不被众说所迷惑；克己以去除私欲，就不被血气所动摇。对于有无是非的缘故，毫分缕析，心中了然，各有定见而不混乱，然后古人侍奉鬼神的精意就可以探求，德行可以确立，经典可以端正了。不然，辨析不明，坚守不固，外被迷惑而内被惊惧，一个道理的蒙蔽就成为一个事物的障碍，一个念头的偏差就成为一个事物的诱惑，见闻虽然多，也很少不被异说所溺亡的。”
○祭祀
应芳生长在吴楚之间，每次看到乡里的人岁时节令祭祀，都只是粗劣的饮食罢了。至于山川鬼神，妄图求福，动不动就献上大牲口来祭祀。问他们就说：“名山大川，礼
所当祭。」其亦不思之甚矣。夫礼莫大于分，今以一夫之微，而欲僭王侯公卿之祭，其越分踰礼为何如哉？若是者不获戾于鬼神，幸也，况求福乎？故愚采辑前言，独详于上下之分，祭各不同，以破不知者之惑。若夫笾豆之事，则不尽录。
译这是应当祭祀的。”这真是思考得太过分了。礼仪没有比名分更重要的了，现在凭借一个平民的卑微身份，却想要僭越王侯公卿的祭祀规格，这种越分违礼的行为该是多么严重啊？像这样的人，不遭受鬼神的惩罚已经是侥幸了，何况是祈求福佑呢？所以我搜集整理前人的言论，唯独详细阐述上下名分不同、祭祀规格也各不相同的道理，以破除无知者的疑惑。至于笾豆等祭祀器具的具体事务，就不全部记录了。
礼记》曰：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁徧。士祭其先。」
夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。
天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。
天子之社稷，皆太牢；诸侯社稷，皆少牢。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈。天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。
祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。
汉书》曰：天子祭天下名山大川，懐柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。而诸侯祭其疆内名山大川，大夫祭门户、井灶、中溜五祀，士庶人祭祖考而已，各有典礼，而淫祀有禁。
程子曰：「虽庶人必祭及髙祖，比天子诸侯止有疏数耳【遗书】
朱子曰：「古人祭山川，只是设坛位以祭之，祭时便有，祭了便无，故不至亵渎。后世却先立个庙貌，所以反致惑乱人心，侥求非望，无所不至【语录】
叶氏问：「祭礼古今事体不同，行之多窒碍，如何？」朱子曰：「有何难行，但以诚敬为主，其它仪则随家丰约，如一羮一饭，皆可自尽其诚。」
叶氏问朱子曰：「旁亲逺族不当祭者，若无后则如之何？」先生曰：「这若无人祭，只得为他祭。」
北溪陈先生曰：「古人祭祀，各随其分之所至。天子中天地而立，为天地民物之主，故可以祭天地。诸侯为一国之主，故可以祭一国之社稷山川。如春秋时，楚庄王不敢祭河，以非楚之望。缘是时理义尚明，故也。如士人，只得祭其祖先，自祖先之外，皆不相干涉，无可祭之理。然支子不当祭其祖，而祭其父伯叔父，自有后而吾祭之，皆为非所当祭【北溪字义】
○淫祀
淫祀之说，经有明训，国有常宪，愚俗惑之，未足为怪；至学士大夫亦从而惑之，斯可怪矣。余自先人殁，即以所事神影火之，以其非义故也。天厯中大疫，由母氏以及同产，皆遘疟，务求医药，不事祈祷。既而病者俱瘥，予则无恙。时邻里崇淫祀者，适多毙于疫，或以是颇叹异之。观此，亦可见淫祀之不足信。
孔子曰：「非其鬼而祭之，谄也【论语】
礼记》曰：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。」
寗武子曰：「鬼神非其族类，不歆其祀【左氏传】
楚昭王病于军中，卜河为祟，大夫祷河。昭王曰：「自吾先王受封，望不过江汉，而河非所获罪也，止。」不许。孔子闻之曰：「楚昭王通大道矣，其不失国宜哉【史记】
狄仁杰为江南巡抚使，呉楚多淫祠，仁杰毁七百余所，止留夏禹、呉太伯、季札、伍员四祠【唐书】
王嗣宗为节度使，性刚正。尝卧病，家人私爇楮币以祈福，嗣宗大呼而止之曰：「神茍有知，岂枉法而受贿耶？」
邵康节与富韩公在洛，每日晴必同行。韩公过佛寺神祠，必鞠躬致敬。康节笑曰：「无乃为佞乎？」韩公亦笑，自是不为也【道山清话】
程子曰：「除神祠，然后人为善【遗书】
谢上蔡尝言：「祖考精神便只是自家精神。故子孙能尽其诚敬，则己之精神便聚，而祖宗之精神亦聚而来格。」今人于祖宗，正合着实处，都却卤莽，只管外面祭他鬼神，不知他鬼神与己无干涉。虽极其诚敬，备其牲牢，若是正神不歆非类，若是淫邪窃食而已，必无降福之理。
胡氏曰：「古者祭必用币，所以交神，犹人之相见有贽以为礼，非利之也。后世淫祀既众，于是废币帛而用楮钱，是以贿交于神也。使神而果神也，夫岂可贿？使其不神而可贿，又安用事【通鉴】
晦庵先生曰：「纸钱起于玄宗时，王玙盖古人用玉币，后来易以钱。至玄宗惑于王玙之术，而鬼神事繁，无许多钱来埋得，故玙作纸钱易之【语录】
非其鬼而祭之，如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀
译《礼记》说：“天子祭祀天地，祭祀四方，祭祀山川，祭祀五祀，每年轮遍。士人只祭祀自己的祖先。”
圣王制定祭祀的制度，是：将法度施予百姓的就祭祀他，为公事勤劳至死的就祭祀他，因劳绩安定国家的就祭祀他，能抵御重大灾害的就祭祀他，能捍卫重大祸患的就祭祀他。
天子设立七座宗庙，三座昭庙，三座穆庙，加上太祖的宗庙共七座。诸侯设立五座宗庙，两座昭庙，两座穆庙，加上太祖的宗庙共五座。大夫设立三座宗庙，一座昭庙，一座穆庙，加上太祖的宗庙共三座。士人设立一座宗庙，平民在家室中祭祀。
天子祭祀社稷，都用太牢；诸侯祭祀社稷，都用少牢。大夫、士人祭祀宗庙，有田地就正式祭祀，没有田地就进献祭品。平民春天进献韭菜，夏天进献麦子，秋天进献黄米，冬天进献稻米。韭菜配鸡蛋，麦子配鱼，黄米配小猪，稻米配大雁。天子没有特殊原因不杀牛，大夫没有特殊原因不杀羊，士人没有特殊原因不杀狗猪，平民没有特殊原因不吃珍馐。
祭祀不想要频繁，频繁就会烦琐，烦琐就会不恭敬；祭祀不想要疏略，疏略就会懈怠，懈怠就会遗忘。
《汉书》说：天子祭祀天下的名山大川，安抚百神，按次序祭祀没有遗漏。五岳的地位比照三公，四渎的地位比照诸侯。而诸侯祭祀自己疆域内的名山大川，大夫祭祀门户、井灶、中溜这五祀，士人和平民只祭祀祖父母、父母罢了，各自有规定的典礼，而对不合礼制的祭祀有禁令。
程颐说：“即使是平民也一定要祭祀到高祖，与天子、诸侯相比，只是祭祀的疏密程度不同罢了。”
朱熹说：“古人祭祀山川，只是设立坛位来祭祀，祭祀时才有，祭祀后就撤去，所以不至于亵渎。后世却先建立庙宇神像，所以反而导致迷惑人心，侥幸求得非分的愿望，无所不至。”
叶氏问：“祭祀的礼仪古今事体不同，实行起来多有阻碍，怎么办？”朱熹说：“有什么难行的，只以诚敬为主，其他仪节随着家庭的贫富而定，如一羹一饭，都可以用来尽自己的诚敬。”
叶氏问朱熹：“旁系亲属和远族中不该祭祀的人，如果没有后代该怎么办？”朱熹说：“这如果没人祭祀，只能由你来为他祭祀。”
北溪陈淳说：“古人祭祀，各自随着自己分内所到的范围。天子居中而立，作为天地民物的主宰，所以可以祭祀天地。诸侯作为一国的君主，所以可以祭祀一国的社稷山川。比如春秋时，楚庄王不敢祭祀黄河，因为黄河不是楚国的望祭对象。这是因为当时理义尚且明白，所以如此。比如士人，只能祭祀自己的祖先，自祖先之外，都不相干涉，没有可祭祀的道理。然而支子不该祭祀自己的祖父，却祭祀自己的父亲、伯父、叔父，自有后代而我却去祭祀他们，都是不该祭祀的。”
○淫祀
关于淫祀的说法，经典中有明确的训诫，国家有常定的法度，愚俗之人被迷惑，不足为怪；至于学士大夫也跟随被迷惑，这就奇怪了。我从先人去世起，就把所供奉的神像用火烧掉，因为那是不合道义的。天历年间发生大瘟疫，从母亲到同母兄弟，都得了疟疾，我尽力寻求医药，不进行祈祷。不久病人都痊愈了，我却安然无恙。当时邻里崇尚淫祀的人，恰好多死于瘟疫，有人因此颇为感叹诧异。看这个，也可以看出淫祀不值得相信。
孔子说：“不是自己的鬼神却去祭祀，是谄媚。”
《礼记》说：“不是自己该祭祀的对象却去祭祀，叫做淫祀。淫祀没有福报。”
宁武子说：“鬼神如果不是自己的族类，不享用他的祭祀。”
楚昭王在军中生病，占卜说是河神作祟，大夫向河神祈祷。昭王说：“自从我们先王受封，望祭不超过长江汉水，而河神不是我所获罪的，停止。”不许祈祷。孔子听说后说：“楚昭王通达大道了，他不失掉国家是适宜的。”
狄仁杰担任江南巡抚使，吴楚地区有很多淫祠，狄仁杰毁掉了七百多处，只留下夏禹、吴太伯、季札、伍员四座祠庙。
王嗣宗担任节度使，性格刚正。曾经卧病在床，家人私下焚烧纸钱来祈福，王嗣宗大声呼喊制止他们说：“神如果有知，难道会枉法而受贿吗？”
邵雍与富弼在洛阳，每天天气晴朗必定同行。富弼经过佛寺神祠，必定鞠躬致敬。邵雍笑着说：“这难道不是谄媚吗？”富弼也笑了，从此不再这样做。
程颐说：“除去神祠，然后人才会行善。”
谢良佐曾经说：“祖考的精神就是自家的精神。所以子孙能尽自己的诚敬，那么自己的精神就凝聚，而祖宗的精神也凝聚而来感应。”现在的人对于祖宗，正该着实的实处，都却马虎草率，只管在外面祭祀那些鬼神，不知道那些鬼神与自己不相干涉。即使极其诚敬，备齐牺牲牢具，如果是正神不享用非族类的祭祀，如果是淫邪之神窃取食物罢了，必定没有降福的道理。
胡氏说：“古人祭祀必定用币帛，用来与神交流，就像人相见有礼物作为礼节，不是为了利诱。后世淫祀既然众多，于是废除币帛而使用纸钱，这是用贿赂来与神交流。如果神果真是神，难道可以贿赂？如果神不灵验而可以贿赂，又何必侍奉。”
朱熹说：“纸钱起于唐玄宗时，王玙大概是古人用玉币，后来改用钱。到玄宗被王玙的方术迷惑，而鬼神之事繁多，没有那么多钱来埋，所以王玙制作纸钱来代替。”
不是自己的鬼神却去祭祀，比如天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀。
，士庶人祭其先。上得以兼乎下，下不得以兼乎上。士庶人而祭五祀，大夫而祭山川，诸侯而祭天地，皆所谓非其鬼也。
译士人和庶民祭祀他们的祖先。上级可以兼祭下级，下级不可以兼祭上级。士人和庶民祭祀五祀，大夫祭祀山川，诸侯祭祀天地，这些都是所谓祭祀不属于自己等级的鬼神。
论道家三清，云皆无理会。如那两尊，已是诡名挟户了。老子既是人鬼，又乃居昊天上帝之上，朝廷更不正其位次。又如真武，本玄武，避圣祖讳，改玄为真。玄龟也，武蛇也，此本虚危星形似之，故因而名。北方玄武七宿，东方则角、亢、心、尾，象龙，故曰苍龙。西方奎、娄，状如虎，故曰白虎。南方张、翼，状如鸟，故曰朱鸟。今乃以玄武为真圣，而作真龟蛇于下，已无义理。又増天蓬、天猷及翊圣真君，作四圣，殊无义理。
南轩张先生治桂林，毁淫祠。诸生日从游，雅歌堂后见土地祠依城隈，令毁之。曰：「此祠不经甚矣，况自有城隍在。」问：「既有社，莫不须城隍否？」曰：「城隍亦为赘也。」然载在祀典，今州郡惟社稷最正。又曰：「今州县祭社却是要之，祀岳当筑一大坛于山下，望山而祭。今立殿宇已为不经，塑为人像，又配之以夫妇，其亵渎甚矣。」
北溪陈先生曰：「大凡不当祭而祭，皆曰淫祀。淫祀无福，由脉络不相闗之故。后世祭祀，只缘佛老来，都乱了。如老氏设醮，以庶人祭天，有甚闗系？如释迦亦是胡神，与中国人何相闗？假如忠臣义士配享元勲，若是已不当祭，皆与我无相干涉。自圣学不明，鬼神情状都不晓。如画星辰，都画个人，以星君目之。如太山曰天齐仁圣帝，在唐封天齐王，至本朝以东方主生，加仁圣二字，封帝。帝只上帝而已，安有一个山而谓之帝？今立庙俨然人形貌，垂旒端冕衣裳而坐，又立后殿于其后，不知又是何山可以当其配而为夫妇耶？据泰山鲁封内，惟鲁公可以祭。今隔一江一淮，与南方地脉全不相干涉，而所在州县皆立东岳行祠，亦失于讲明之故【字义】
南岳庙向者回禄，刘太尉欲再造，问于五峯先生。先生答以天道人事本一理，在三公与皇天上帝并为帝，则天道乱矣。大君有二，则人道乱矣。而世俗为貌像，为立配，为置男女屋而居之，亵渎神祀之甚。」
古人宗法，子孙于祖先亦是的派，方承祭祀；在旁支不敢专。今人况于祖先之外，又招许多淫昏鬼神入来，家家事佛事神，是多少淫祀？孔子谓：“非其鬼而祭之，谄也。”今人之谄，欲以求福，不知何福之有。
○妖怪
孔子不语怪，今应芳于妖怪之事，乃力言之，何也？诚以俚俗相煽，邪风盛行，不得不辨。知此，或可少祛其惑矣。
郑厉公问申繻曰：「犹有妖乎？」对曰：「人之所忌，其气焰以取之。妖由人兴，人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖【左氏传】
荀子曰：「星坠木鸣，国人皆恐，是何也？」曰：「无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则虽无一至者，无益也。夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。」
史记》曰：「亳有祥桑谷，共生于朝。一莫大拱，帝大戊惧，问伊陟。伊陟曰：『臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。』大戊从之，而祥桑枯死而去。」
或问：“赵世多神，何也？”扬子曰：“神怪茫茫，若存若亡。圣人曼云【法言】
亳州有浮屠诡言水可愈疾，号曰圣水，饮者不得近荤血，人率多死。李德裕严勒人逻捕絶之，且言昔呉有圣水，宋齐有圣火，皆本妖祥，古人所禁，请填塞以絶其妄源。上从之【唐书】
蔡州妖尼于惠普，妄托佛法，言人祸福，士大夫多称神尼。欧阳文忠公自少力排佛氏，故独以为妖尼。尝有名公于广坐中称尼灵异，云尝有牵二牛过尼前者，指示人曰：“二牛前世皆人也，前者是一官人，后者是一医人。官人尝失入人罪，医药悞杀人，故皆罚为牛。”因各呼其前世姓名，二牛皆应。一坐闻之，皆叹其异。公独折之曰：“谓尼有灵，能知牛前世尚不足信，彼二牛安能记前世姓名，又能晓人言而应乎？且人为万物之灵，其尤者为聪明圣智，皆不能自知其前世，而有
译论及道家的三清，说都毫无道理。像那两尊，已经是诡异的名称、借户托名了。老子既然是人鬼，却又位居昊天上帝之上，朝廷更不纠正他的位次。又如真武，本是玄武，因避圣祖名讳，将“玄”改为“真”。玄是龟，武是蛇，这原本是因为虚危二星的形状像它们，所以因而得名。北方的玄武七宿，东方则是角、亢、心、尾，形象像龙，所以叫苍龙。西方的奎、娄，形状像虎，所以叫白虎。南方的张、翼，形状像鸟，所以叫朱鸟。现在却把玄武当作真圣，而在下面造真龟和真蛇，已经没有义理了。又增加了天蓬、天猷以及翊圣真君，作为四圣，更是毫无义理。
南轩张先生治理桂林时，毁弃淫祠。学生们每天跟随他，在雅歌堂后看见土地祠依傍着城墙角落，命令毁掉它。说：“这个祠庙太不合礼制了，况且自有城隍在。”问：“既然有社神，难道不需要城隍吗？”说：“城隍也是多余的。”然而城隍记载在祭祀典章中，现在州郡只有社稷最正统。又说：“现在州县祭祀社神却是必要的，祭祀五岳应当在山下筑一个大坛，面向山祭祀。现在建立殿宇已经不合礼制，塑造成人的形象，又配上夫妇，亵渎神灵太严重了。”
北溪陈先生说：“大凡不该祭祀而祭祀的，都叫淫祀。淫祀没有福报，是因为血脉脉络不相关联的缘故。后世的祭祀，只因为佛教和道教来了，全都乱了。比如老子设斋醮，让平民百姓祭天，有什么关系？比如释迦牟尼也是胡地的神，与中国人有什么关系？假如忠臣义士配享元勋，如果本来就不该祭祀，都与我无关。自从圣学不明，鬼神的情况都不了解。比如画星辰，都画成人形，以星君称呼他们。比如泰山叫天齐仁圣帝，在唐朝封为天齐王，到本朝因为东方主生，加上仁圣二字，封为帝。帝只有上帝而已，怎么有一座山而称之为帝？现在立庙俨然人形面貌，垂着旒冕、端正冠帽、穿着衣裳而坐，又在后面立后殿，不知又是什么山可以配它而为夫妇呢？据泰山鲁地封疆内，只有鲁公可以祭祀。现在隔着一江一淮，与南方地脉完全不相关，而所在州县都立东岳行祠，也是失于讲明义理的缘故。”
南岳庙先前遭遇火灾，刘太尉想要重建，问五峯先生。先生回答说天道人事本是一理，在三公与皇天上帝并列为帝，那么天道就乱了。大君有两个，那么人道就乱了。而世俗制作形象，设立配偶，设置男女房屋让他们居住，亵渎神灵祭祀太严重了。
古人的宗法，子孙对于祖先也是同宗派系，才承继祭祀；旁支不敢专擅。现在的人何况在祖先之外，又招引许多淫昏鬼神进来，家家事奉佛教事奉神灵，是多少淫祀？孔子说：“不是自己的鬼神而祭祀，是谄媚。”现在人的谄媚，想要以此求福，不知有什么福。
○妖怪
孔子不谈怪异，现在应芳对于妖怪之事，却极力谈论，为什么呢？确实因为民间习俗互相煽动，邪风盛行，不得不辩明。知道这些，或许可以稍微消除他们的迷惑。
郑厉公问申繻说：“还有妖怪吗？”回答说：“人所忌讳的，其气焰以此取之。妖怪由人兴起，人没有祸端，妖怪不会自己作祟。人背离常道则妖怪兴起，所以有妖怪。”
荀子说：“星星坠落、树木鸣响，国人都恐惧，这是什么原因？”回答说：“没什么。这是天地的变化，阴阳的转化，事物中罕见出现的。觉得奇怪可以，畏惧它就不对了。日月有蚀，风雨不时，怪星出现，这是没有哪个时代不常有的。上面清明而政治公平，那么即使这些现象同时发生，也没有伤害；上面昏暗而政治险恶，那么即使没有一个现象发生，也没有益处。星星的坠落，树木的鸣响，是天地的变化，阴阳的转化，事物中罕见出现的。觉得怪可以，畏惧它就不对了。”
《史记》说：“亳地有吉祥的桑树和谷树，共同生长在朝廷。一棵树大到两手合抱，帝大戊恐惧，问伊陟。伊陟说：‘我听说妖怪胜不过德行，帝王的政治可能有缺失吗？帝王应当修德。’大戊听从了他，吉祥的桑树枯死而离去。”
有人问：“赵地神灵多，为什么呢？”扬子说：“神怪茫茫，似有似无。圣人漫然说。”
亳州有和尚诡称水可以治愈疾病，号称圣水，饮者不得靠近荤腥血食，人大多因此死亡。李德裕严厉命令人巡逻捕捉断绝它，并且说从前吴国有圣水，宋齐有圣火，都是本于妖祥，古人所禁止的，请求填塞以断绝其妄源。皇上听从了他。
蔡州妖尼于惠普，妄托佛法，说人祸福，士大夫多称神尼。欧阳修自少极力排斥佛教，所以独认为她是妖尼。曾经有名公在广坐中称尼灵异，说曾经有牵两头牛经过尼姑面前的人，指示人说：“两头牛前世都是人，前者是一个官员，后者是一个医生。官员曾经错判人罪，医生用药误杀人，所以都罚为牛。”于是各自呼喊他们前世的姓名，两头牛都回应。满座的人听了，都感叹其奇异。公独自驳斥说：“说尼姑有灵，能知道牛的前世尚且不足信，那两头牛怎么能记得前世的姓名，又能懂人话而回应呢？况且人是万物之灵，其中尤者为聪明圣智，都不能自知其前世，而有”
谨按：汝南鲖阳有于田得麏者，其主未往取也。商车十余乗，经泽中，望见此麏，着绳，因持去。念其不事而得，持一鲍鱼置其处。有顷，其主往，不见所得麏，反见鲍鱼。泽中非人，道路怪之，以为神，转相告语。治病求福，多有効验，因为立庙。众巫数十，帷帐钟皷，方数百里，皆来祷祀，号鲍鱼神。其后数年，鲍鱼主来曰：“此我鱼也，当有何神？上堂取之。”庙从此壊。传曰：“物之所聚，斯有神言。人共奬成之耳【风俗通论】
王沂公作郡时，讹言有怪物夜飞下食小儿者，逺近相恐。未昏则揵户灭烛，匿童稚；以黄纸熏炷置门，用为厌胜。公闻之，戒徼巡之吏，悉令屏去。有为先倡者，捕而重笞，逐出于境。民情遂安，妖讹乃止【言行录】
张忠定公为郡守时，民间讹言有白头老翁午后食男女，郡县譊譊，至莫无行人。公召犀浦知县，谓曰：“近讹言惑众，汝归县访市肆中，如有人敢大言其事，但立证解来。”明日果得之，送上州。公戮于市，即日帖然，市肆如故【明善录】
祥符中，天庆观有蛇妖，极怪异。郡刺史两至其庭而朝焉，人以为龙。举州人罔不骏奔于门以觐，恭庄肃祗，无敢怠者。孔公道辅时佐幕，在是邦，亦随郡刺史于其庭。公曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神，是蛇不亦诬乎？惑吾民，乱吾俗者，杀无赦。”以手版撃其首，遂毙于前。蛇无异焉【击蛇録】
程明道先生为上元令，茅山有龙，如蜥蜴而五色。祥符中，中使取二龙奏云：「一龙于半途飞去。」土人严奉，以为神物。明道捕而脯之，使人不惑【遗书】
先生在鄠，有僧舍，歳传石佛放光，男女聚观，昼夜杂处，为政者畏其神，莫敢禁。先生始至，诘其僧曰：「吾闻石佛歳现光，有诸？」曰：「然。」戒曰：「俟复现，必先白吾，职事不能往，当取其首就观之。」自是不复有光。
伊川先生在官廨，有报曰：“鬼使扇。”先生曰：“他热故耳。”又报曰：“鬼打鼓。”曰：“以槌与之，其怪自灭。”
张南轩先生帅静江资庆寺，有古佛袈裟。每岁七月十五日，为晒袈裟会，乡民毕集，男女杂沓，舍衣施钱，以千万计，因之以成喧乱。先生命一都监追取袈裟十余件，试以其一焚之，曰：「古佛灵火，必当异。」悉焚之。先生笑曰：「今畨百姓，煞留得几钱【语录】
辨惑编卷一
●钦定四库全书
辨惑编卷二
（元）谢应芳撰
○巫觋
予蚤岁见巫者为亲戚祀神，吐鄙俚之词，徼漫漶之福，辄羞赧去之。既长，即拒絶其人，虽见之，亦不为礼。吁！闾阎无知之甿，信而用之，固无足责。若大夫士亦信且惑焉，能无愧乎？茍欲正风俗，息妖妄，摈巫者不用，其在士大夫家始耳。
西门豹为邺令，问民所疾苦，长老曰：“苦为河伯娶妇。”豹曰：“至时幸来告。”吾及告，豹往会河上，见巫女数十人，立大巫后。豹呼：“河伯妇视之，曰：‘是女不好，烦大巫妪为报河伯，更求好女。’”使吏卒拘大巫妪，投之河中。有顷曰：“何久也？”弟子趣之，凡投三弟子。豹曰：“巫妪女子，不能白事，烦三老为入白之。”复投三老河中。良久，欲使廷掾等入趣之，皆叩头流血，乃免。自是不复言“河伯娶妇【史记】
汉武帝征和中，女巫往来宫中，教美人度厄，埋木人祭祀之，更相讦，以为祝诅。上心既疑，因是体不平。江充因言上疾祟在巫蛊，于是上以充为使者治巫蛊狱，民转相诬以巫蛊，坐而死者数万人【汉书】
白虎通论》曰：「武帝时迷于鬼神，尤信越巫。董仲舒数以为言，武帝欲验其道，令巫诅仲舒。仲舒朝服南面，诵咏经论，不能伤害，而巫者忽死。」
魏文帝诏曰：「先王制礼，所以昭孝事祖。大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山大川。非此类也，不在祀典。叔世衰乱，崇信巫史，至宫殿之内，户牖之间，无不沃酹。甚矣，其惑也。自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论【三国志】
魏卞兰为将军常侍，苦消渴。明帝信
译谨按：汝南鲖阳有人挖田得到了一只麏鹿，它的主人还没有去取。十几辆商车经过沼泽地，远远看见这只麏鹿，身上系着绳子，于是拿走了。心想不劳而获，便拿了一条鲍鱼放在那里。过了一会儿，它的主人来了，不见得到的麏鹿，反而看见鲍鱼。沼泽中没有人，路上的人觉得奇怪，认为这是神灵，互相转告。治病求福，多有灵验，因此为他立了庙。几十个巫师，挂着帷帐，敲着钟鼓，方圆几百里内，都来祈祷祭祀，称他为鲍鱼神。几年后，鲍鱼的主人来了，说：“这是我的鱼，哪里有什么神灵？到堂上把它取走。”庙从此毁坏。《传》说：“事物聚集的地方，就会有神灵的传言。这是人们共同奖赏促成罢了。”【风俗通论】
王沂公担任郡守时，谣言说有怪物夜间飞下来吃小孩，远近的人互相惊恐。天没黑就关门灭烛，藏起儿童；用黄纸熏香放在门口，用来压制邪祟。王公听说后，告诫巡逻的官吏，全部让他们撤去。有带头宣扬的人，逮捕后重重鞭打，驱逐出境。民心于是安定，妖言谣言才停止。【言行录】
张忠定公担任郡守时，民间谣言说有白头老翁午后吃男女，郡县喧哗，以至于傍晚没有行人。张公召来犀浦知县，对他说：“近来谣言惑众，你回县里访查集市店铺中，如果有人敢大声谈论此事，只管立证解送过来。”第二天果然抓到了，送上州府。张公在集市上杀了他，当天民心就安定下来，集市店铺像往常一样。【明善录】
祥符年间，天庆观有蛇妖，极其怪异。郡刺史两次到它的庭院朝拜它，人们认为是龙。全州的人无不奔跑前往门口拜见，恭敬庄重严肃，没有敢懈怠的。孔公道辅当时在幕府任职，在这个地方，也跟随郡刺史到它的庭院。孔公说：“明处有礼乐，幽处有鬼神，这蛇不是诬蔑吗？迷惑我的百姓，扰乱我的风俗，杀无赦。”用手板击打它的头，于是死在前面。蛇没有什么不同。【击蛇録】
程明道先生担任上元县令，茅山有龙，像蜥蜴一样五色。祥符年间，中使取了两条龙上奏说：“一条龙在半路飞走了。”当地百姓严加供奉，认为是神物。明道捕捉后把它做成肉干，使人们不再迷惑。【遗书】
先生在鄠县，有僧舍，每年传说石佛放光，男女聚集观看，昼夜混杂相处，执政者害怕它的神灵，不敢禁止。先生刚到，责问那个僧人说：“我听说石佛每年显现光芒，有这回事吗？”回答说：“有。”告诫说：“等再次显现，必须先告诉我，职务在身不能前往，应当取它的头到观里看。”从此不再有光。
伊川先生在官署，有人报告说：“鬼使扇子。”先生说：“他热所以罢了。”又报告说：“鬼打鼓。”说：“把槌子给他，那怪事自然消灭。”
张南轩先生统率静江资庆寺，有古佛袈裟每年七月十五日，为晒袈裟大会，乡民全部聚集，男女混杂，舍衣施钱，以千万计，因此造成喧乱。先生命令一个都监追取十几件袈裟，试着把其中一件烧掉，说：“古佛灵火，必定会有异象。”全部烧掉了。先生笑着说：“现在这些百姓，真能省下几文钱。”【语录】
辨惑编卷一
钦定四库全书
辨惑编卷二
（元）谢应芳撰
巫觋
我年轻时看见巫师为亲戚祭祀神灵，吐出鄙俗粗陋的言辞，祈求模糊不清的福分，就羞愧地离开。长大后，就拒绝那些人，即使见到，也不行礼。唉！乡里无知的百姓，相信并使用他们，本来不值得责备。如果大夫士人也相信并且迷惑，能不感到羞愧吗？如果想要端正风俗，平息妖妄，摒弃巫师不使用，应当从士大夫家中开始。
西门豹担任邺县县令，问百姓疾苦，长老说：“苦于给河伯娶媳妇。”西门豹说：“到时候希望来告诉我。”等到告知，西门豹前往河上，看见几十个女巫，站在大巫后面。西门豹叫：“河伯的媳妇看看，说：‘这女子不好，麻烦大巫妪报告河伯，再找好女子。’”让吏卒拘捕大巫妪，投入河中。过了一会儿说：“怎么这么久？”弟子催促，总共投了三个弟子。西门豹说：“巫妪是女子，不能禀报事情，麻烦三老进去禀报。”又把三老投入河中。很久，想派廷掾等进去催促，都磕头流血，才免除。从此不再说“河伯娶媳妇”。【史记】
汉武帝征和年间，女巫往来宫中，教美人度过厄运，埋木人祭祀，互相揭发，认为是诅咒。皇上心里已经怀疑，因此身体不舒服。江充于是说皇上疾病是因为巫蛊作祟，于是皇上派江充为使者审理巫蛊案件，百姓互相诬陷以巫蛊，因此获罪而死的人数万人。【汉书】
《白虎通论》说：“武帝时迷惑于鬼神，尤其相信越巫。董仲舒多次为此进言，武帝想验证他的道理，让巫师诅咒董仲舒。董仲舒穿着朝服面向南，诵读经典论述，不能伤害，而巫师忽然死了。”
魏文帝诏书说：“先王制定礼制，用来昭示孝道侍奉祖先。大的有郊社，其次有宗庙，三辰五行，名山大川。不是这类，不在祀典。末世衰乱，崇信巫史，以至于宫殿之内，门窗之间，无不洒酒祭祀。太迷惑了。从今以后，敢设立非礼的祭祀，巫祝的言论，都以执左道论处。”【三国志】
魏卞兰担任将军常侍，苦于消渴病。明帝相信