辨惑编卷三
杀于齐。盖由也行行有不得其死之理，括也小有才，未闻君子之大道，有足以杀其躯之理。虽当时幸而获免，圣贤之言犹信也。然则学者亦当知此而已。禄命之书，虽或臆中，何足信哉？
译死在齐国。大概是由人做事，有不得好死的道理；赵括略有才能，却没听过君子的大道，有足以丧命的道理。虽然当时侥幸得以幸免，但圣贤的话依然可信。既然如此，求学的人也就应当明白这个道理罢了。禄命之书，虽然有时能猜中，哪里值得相信呢？
吕才曰：「禄命之书，多言或中，人乃信之。然长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？今亦有同年同禄而贵贱悬殊，共命共贻而夭寿更异。此皆禄命。」
或曰：“贵与富，在我而已，以智求，则得也，何命之为？”或曰：“不然，求之有不得不，求有得，皆命也，人事何为？”二子出。或问曰：“二者之言，其孰是？”对曰：“是皆陷人于不善之言也。以智而求，盗畊人之田者也；皆以为命者，弗耕而望収者也。吾无取焉尔【李翔命解】
柳氏家训曰：「董生有云：『吊者在门，贺者在闾。』言忧则恐惧，恐惧则福至。又曰：『贺者在门，吊者在闾。』言受福则骄奢，骄奢则祸至。故世族逺长，与命位丰约，不假问蓍龟星数，在处心行事而已。」
熙宁、元丰间，有僧化成者，以命术闻于京师。蔡元长兄弟始赴省试，同往访焉。时问命者盈门，弥日方得前。既语以年月，率尔语元长曰：“此武官大使臣命也，他时衣食不阙而已，余不可望。”语元度曰：“此命甚佳，今岁便当登第，十余年间可为侍从，又十年为执政，然决不为真相，晚年当以使相终。”既退，元长大病其言。元度曰：“观其推步卤莽如此，何足信哉？更候旬日，再往访之则可验矣。”旬日复往，僧已不复记，再以年月语之，率尔而言，悉如前说。兄弟相顾大惊，然是年遂同登科，自是相继贵显。以此知所谓命者，类不可信，其有合者，皆偶中也【却扫篇】
邵康节有疾，张横渠问曰：「先生论命否？」曰：「若天命，则已知之；世俗所谓命，则不知也。」张曰：「载尚何言【事畧】
或问朱子曰：「数学如康节之说，皆一定不可易，如何？」曰：「也只是阴阳盛衰消长，大数可见。今人说康节之数，谓一事一物皆有成败之时，都说得肤浅了。」
潘时举问曰：「孟子之言命，与今世俗之言命者，正相反。孟子谓知命者不立岩墙之下，今人却道：『我命若未死，纵立在岩墙之下，也不到压死。』先生云：『莫非命者是活络在这里，看他如何来。』若先说道：『我自有命，虽立岩墙之下，也不妨，』即是先指定一个命，如此便是纣说『不有命在天』相似。」
有日者谒黄直卿，云：“善算星数，知人祸福。”直卿曰：“吾亦有个大算数。《书》曰：‘惠迪吉，从逆凶。作善降之百祥，作不善降之百殃。’《大学》曰：‘言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。’此个数，亘古今不差，岂不优于子之算数乎【鹤林玉露】
○方位
方位，细事也。然庸巫谬卜，从而神之，禁忌百端，祈禳无已。甚者，毁垣撤屋，有不能一朝居者。其为害，亦岂小哉？爰述所闻，以牖愚俗。
荀子曰：「武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。至汜而汜，至懐而懐，至共头而山队。霍叔惧曰：『出三日而五灾至，无乃不可乎？』周公曰：『刳比干而囚箕子，飞亷、恶来知政失，又恶有不可焉？』」
尸子曰：「武王伐纣，鱼辛谏曰：『岁在北方，不北征。』武王不从。」
汉书》曰：阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，厯象日月星辰，敬授人时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
吕才曰：「近世巫觋妄分五姓，如张、王为商，武、庾为羽，似取谐韵。至于以柳为宫，以赵为角，又复不类。或同出一姓，分属宫商；或复姓数字，莫辨征羽。此则事不稽古，义理乖僻者也【唐书】
唐司隶校尉赵兴，每入官舍，辄更缮修馆宇，移穿改筑，故犯妖禁，子孙世为司隶。
德宗建中元年九月，宣政殿廊壊，将作奏。十月，魁罡未可修，上曰：“但不妨公，害人则吉矣。”命修之。
代宗葬元陵，将发引，上见辒辌不当驰道，问其故，有司对曰：“陛下本命在午，不敢冲也。”上哭曰：“安有枉灵驾而谋身利乎？”命改辕直午而行。
宋嘉佑中，将修东华门。太史曰：“太岁在东，不可犯。”仁皇帝批其奏曰：“东家之西，乃西家
译吕才说：“禄命之书，往往有些话能猜中，人们因此相信它。然而长平之战被坑杀的士卒，没听说他们都犯了‘三刑’；南阳的显贵之士，难道都恰好符合‘六合’吗？如今也有同年同禄而贵贱悬殊，同命同岁而夭寿迥异的情况。这些都不符合禄命的说法。”
有人说：“富贵与否，取决于我自己，用智慧去追求，就能得到，何必讲究命运呢？”又有人说：“不对，追求却得不到，追求却得到了，这都是命运，人为的努力有什么作用呢？”这两个人离开了。有人问：“他们两人的话，谁是对的？”回答说：“这都是把人引向不善的言论。用智慧去追求，就像偷种别人的田地；都认为是命运，就像不耕种却指望收获。我都不采纳。”【李翔《命解》】
《柳氏家训》说：“董仲舒曾说：‘吊唁的人在家门，祝贺的人在里巷。’意思是忧虑就会恐惧，恐惧就会福至。又说：‘祝贺的人在家门，吊唁的人在里巷。’意思是享受福分就会骄奢，骄奢就会祸至。所以世家大族长久延续，与命运地位的高低，不必去问蓍草龟甲和星象历数，关键在于居心行事罢了。”
熙宁、元丰年间，有个叫化成的僧人，因精通命术在京城闻名。蔡京兄弟刚开始参加省试，一同去拜访他。当时问命的人挤满了门，过了一天才能上前。说了年月后，僧人随口对蔡京说：“这是武官大使臣的命，将来衣食不缺罢了，其余的不可指望。”对蔡卞说：“这命很好，今年就应当登第，十余年间可做到侍从，再过十年可成为执政，但决不能成为宰相，晚年应当以‘使相’的身份终老。”说完退下后，蔡京非常讨厌他的话。蔡卞说：“看他推算如此粗疏，哪里值得相信？再等十天，再去拜访他就可以验证了。”十天后又去，僧人已不记得，再次说了年月，僧人随口而言，完全和之前的说法一样。兄弟俩相视大惊，但这一年果然一同登科，从此相继显贵。由此可知所谓的命运，大都不能相信，那些符合的，都是偶然猜中。【《却扫篇》】
邵雍生病，张载问：“先生论命吗？”邵雍说：“如果是天命，我已经知道了；世俗所说的命，我不知道。”张载说：“既然这样，还有什么可说的呢？”【《事略》】
有人问朱熹：“像邵雍所说的命数，都一定不可改变，怎么理解？”朱熹说：“也只是阴阳盛衰消长，大的趋势可见。现在人说邵雍的命数，认为一事一物都有成败之时，都说得太肤浅了。”
潘时举问：“孟子所说的命，与现在世俗所说的命，正好相反。孟子说知命的人不站在危墙之下，现在的人却说：‘我的命若没死，即使站在危墙之下，也不会被压死。’先生说：‘莫非命者，是活络在这里，看它如何来。’如果先说：‘我自有命，即使站在危墙之下，也不妨，’这就是先指定了一个命，这样就像商纣王说‘不有命在天’相似。”
有个算命的人拜见黄榦，说：“善于推算星数，知道人的祸福。”黄榦说：“我也有个大算法。《尚书》说：‘顺道则吉，逆道则凶。作善降之百祥，作不善降之白殃。’《大学》说：‘言语悖逆而出，也会悖逆而入；财物悖逆而入，也会悖逆而出。’这个算法，贯穿古今不差，难道不比你的算法好吗？”【《鹤林玉露》】
方位，是小事。然而庸俗的巫师错误的占卜，从而神化它，禁忌百端，祈祷禳解无休无止。严重的，毁坏墙壁拆除房屋，有不能住一天的。它的危害，难道小吗？于是叙述所闻，以启发愚俗。
荀子说：“周武王诛伐商纣时，行军的日子犯了兵忌，向东面迎接太岁。到了汜水就渡河，到了怀地就停留，到了共头山就山崩。霍叔恐惧地说：‘出兵三天就有五种灾祸到来，恐怕不行吧？’周公说：‘剖开比干的胸膛而囚禁箕子，飞廉、恶来掌管政事导致政事败坏，又怎么会有不可行的呢？’”
《尸子》说：“周武王讨伐商纣，鱼辛劝谏说：‘岁星在北方，不应向北征伐。’武王不听。”
《汉书》说：阴阳家这一流派，大概出自羲和之官，敬顺昊天，观测日月星辰，敬授人时，这是他们的长处。等到拘泥的人来做，就牵制于禁忌，拘泥于小数，舍弃人事而任信鬼神。
吕才说：“近世巫师妄分五姓，如张、王为商，武庾为羽，似乎取谐音。至于以柳为宫，以赵为角，又不相类。有的同出一姓，分属宫商；有的复姓数字，无法辨别征羽。这是事情不考察古法，义理乖僻的。”【《唐书》】
唐代司隶校尉赵兴，每次进入官舍，就修缮馆宇，迁移穿凿改筑，所以触犯妖禁，子孙世代担任司隶。
德宗建中元年九月，宣政殿走廊倒塌，将作监上奏。十月，魁罡星位不可修缮，皇帝说：“只要不妨碍公事，害人则吉了。”命令修缮。
代宗安葬元陵，将要出发，皇帝看见灵车不走在驰道上，问其原因，有关部门回答说：“陛下本命在午，不敢冲撞。”皇帝哭着说：“哪有委屈灵车而谋求自身利益的呢？”命令改辕直午而行。
宋嘉祐年间，将要修缮东华门。太史说：“太岁在东，不可触犯。”仁宗皇帝批驳他的奏章说：“东家的西边，乃是西家的
○时日
夫内事用柔，日外事用刚，日者，圣人顺阴阳之理。初不以死生、荣辱、贫贱、富贵之类，一皆繋乎年月日时之吉凶，而使人拘拘焉择而用之。孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。」举一物而天下之物莫不皆然，亦尽乎人事而已。夫天时何足泥哉！
公交车以反支日不受章奏。明帝闻而怪之，曰：“民弃农桑，逺来诣阙，而复拘以禁忌，岂为政之意乎？”于是遂蠲其制【后汉】
后魏武帝讨贺驎，太史令姚崇曰：“纣以甲子亡，兵家忌之。”帝曰：“纣以甲子亡，周武王不以甲子兴乎？”崇无以对，进兵大破之【北史】
宋武帝攻慕容超，诸将曰：“往，亡兵家所忌。”帝曰：“我往，彼亡，吉孰大焉？”遂平广固【南史】
唐太宗贞观五年，有司言皇太子冠用二月吉，请追兵备仪仗。上曰：“东作方兴，宜改用十月。”少傅萧瑀奏：“据阴阳书，不若二月。”上曰：“吉凶在人，若动依阴阳，不顾礼义，吉可得乎？循正而行，自与吉会。农时急务，不可失也【唐书】
张公谨卒，太宗将出次，哭之。有司奏曰：“在辰不可。”帝曰：“君臣犹父子也，情感于中，安有所避？”遂哭之。
代宗葬元陵，但取七月之期，事集而发，不复择日。
唐庄宗将攻梁，司天言岁不利用兵。郭崇韬曰：“古者命将，凿凶门而出，况成算已决，区区常谈，岂足信也？”八日而灭梁【五代史】
程子曰：「如阴阳择日之事，今人信者必惑，不信者亦是孟浪。不信如出行忌太白之类，太白在西，不可西行。有人在东方居，不成总不西行。又却初行日忌，次日便不忌次日，岂遂不冲太白也？如使太白为一人，为之则鬼神亦劳矣【遗书】
谢愔见程子，子留语，因请曰：“今日将沐。”子曰：“岂无他日？”曰：“今日吉也。”子曰：“岂为士而惑此耶？”曰：“愔固无疑，在已，庸何恤？第云不利父母。”子曰：“有人呼于市曰：‘毁瓦画墁，则利父母也；否则不利父母，亦将毁瓦画墁乎？’”曰：“此狂人之言也，何可信？”然则子所信者，亦狂言尔。
沈颜曰：「古者国家将有事乎戎祀，必先择时日，以定其期，是用备物于有司，习仪于礼寺，俾臻其虑而戒其诚，非所以定决胜负也。后之惑者，不详其故，推考时日，妄生穿凿，斯风不革，拘忌益深。至使凡庶之家，将欲越一沟隍，折一葭苇，必待择日而后为之；构一衡宇，薙一榛芜，必审方位而后为之。且吉凶由人焉繋时日？夫四逹之衢，轮蹄未尝息也；五都之市，货贿未尝絶也；万家之邑，斤斧未尝断也；七雄之世，战伐未尝已也。其凶也，必由于人；其吉也，必由于人。故吉人凶其吉，凶人吉其凶，一于人之所为而已。然则惑者不知其在人也，有一不吉，则罪于时日矣。且用兵，谋之将不练之士，有能以时日胜者乎？不耕之田，不实之谷，有能以时日种者乎？以铁为金，以石为玉，有能以时日济者乎？是皆不能也，则时日吉凶何有哉！」
洪内翰曰：「汉武帝时，有娶妇家问之，某日可取妇？五行家曰：可；堪舆家曰：不可；建除家曰：不吉；丛辰家曰：大凶；厯家曰：小凶；天官家曰：小吉；太一家曰：大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：『避诸死忌，以五行为主，则厯卜诸家，自古皆不同矣。』姑以择日一事论之，一年三百六十日，若泥而不通，殆无一日可用也【容斋随笔】
辨惑编卷三
●钦定四库全书
辨惑编卷四
（元）谢应芳撰
○异端
古之为异端邪说者，众矣。若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚，故特举此而详其说，余不尽述也。先正有言曰：「邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤。如春秋之法，乱臣贼子，人人得而讨之，不必士师。吾于此亦云。」
扬子曰：「老子之言道德，吾有取焉耳。及椎提仁义，絶灭礼学，吾无取焉耳。」又曰：「庄周不乖寡，而渐诸篇，则颜氏之子，闵氏之孙，其如台？」或问：「庄周有取乎？」曰：「少欲
译○时日
处理内部事务宜用柔和，处理外部事务宜用刚强，所谓“日”（择日），是圣人顺应阴阳之理。起初并不认为生死、荣辱、贫贱、富贵之类的事情，都完全系于年月日时的吉凶，从而使人拘谨地选择而使用。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”举出一物，天下万物没有不是这样的，也只是尽人事罢了。天时哪里值得拘泥呢！
公车署以反支日为由不接受奏章。明帝听说后感到奇怪，说：“百姓放弃农桑，从远方来到宫阙，却又用禁忌来约束他们，这难道是施政的本意吗？”于是便废除了这项制度【后汉】
后魏武帝讨伐贺驎，太史令姚崇说：“商纣王在甲子日灭亡，兵家忌讳这一天。”武帝说：“商纣王在甲子日灭亡，周武王不是在甲子日兴起吗？”姚崇无言以对，武帝进军大破敌军【北史】
宋武帝攻打慕容超，众将领说：“‘往’字有‘亡’意，是兵家所忌讳的。”武帝说：“我前往，他们灭亡，哪有比这更大的吉利呢？”于是平定了广固【南史】
唐太宗贞观五年，有关部门说皇太子加冠礼在二月吉利，请求调集军队准备仪仗。皇上说：“春耕刚刚开始，适宜改在十月。”少傅萧瑀上奏：“根据阴阳书，不如二月。”皇上说：“吉凶在于人，如果行动都依赖阴阳，不顾礼义，吉利能得到吗？遵循正道而行，自然与吉利相合。农时是紧急事务，不可错过【唐书】
张公谨去世，太宗将到灵堂哭吊。有关部门上奏说：“在辰时不可以。”皇帝说：“君臣如同父子，情感发自内心，哪里有所避讳？”于是哭吊了他。
代宗安葬元陵，只选取七月这个日期，事务办妥就出发，不再选择日子。
唐庄宗将要攻打后梁，司天监说今年不宜用兵。郭崇韬说：“古代任命将领，凿开凶门而出，何况决断已经确定，区区常谈，哪里值得相信呢？”八天就灭掉了后梁【五代史】
程子说：“像阴阳择日这样的事情，现在相信的人必定迷惑，不相信的人也是轻率。不相信如出行忌讳太白星之类，太白星在西边，不可向西行。有人住在东方，难道就总是不向西行吗？又说是初行那天忌讳，第二天就不忌讳了，难道第二天就不冲犯太白星了吗？假如让太白星变成一个人，那鬼神也劳累极了【遗书】
谢愔拜见程子，程子留下话，于是谢愔请求说：“今天将要沐浴。”程子说：“难道没有其他日子吗？”谢愔说：“今天吉利。”程子说：“难道做士人却被这个迷惑吗？”谢愔说：“我本来没有怀疑，在于我自己，何必忧虑？只是说不利于父母。”程子说：“有人在市场上喊：‘毁坏瓦片、粉刷墙壁，就利于父母；否则不利于父母，难道也要毁坏瓦片、粉刷墙壁吗？’”谢愔说：“这是疯子的话，怎么可以相信？”那么您所相信的，也是疯话罢了。
沈颜说：“古代国家将有军事或祭祀大事，必定先选择时日，以确定日期，因此让有关部门备齐物品，在礼寺练习礼仪，使他们深思熟虑并警戒诚意，并不是用来决定胜负的。后来的迷惑者，不明了其中的缘故，推究考时日，妄加穿凿附会，这种风气不改变，拘忌就越来越深。以至于平民百姓，想要越过一条沟渠，折断一根芦苇，必定等待选择日子才去做；建造一间房屋，清除一片杂草，必定审察方位才去做。况且吉凶是由人决定的，哪里系于时日？四通八达的大道，车轮马蹄未曾停息；五大都市的市场，货物交易未曾断绝；万户人家的城邑，斧斤砍伐未曾停止；战国七雄的时代，战争讨伐未曾结束。其凶险，必定由于人；其吉利，必定由于人。所以吉人使吉利变为凶险，凶人使凶险变为吉利，完全在于人的作为罢了。那么迷惑者不知道吉凶在于人，有一件不吉利的事，就归罪于时日了。况且用兵，谋划于未经训练的士兵，有能靠时日取胜的吗？不耕种的田地，不结果的谷物，有能靠时日种植的吗？把铁变成金，把石头变成玉，有能靠时日成功的吗？这些都是不能的，那么时日的吉凶又有什么呢！”
洪内翰说：“汉武帝时，有娶媳妇的人家询问，哪一天可以娶媳妇？五行家说：可以；堪舆家说：不可以；建除家说：不吉利；丛辰家说：大凶；历家说：小凶；天官家说：小吉；太一家说：大吉。辩论诉讼不能决断，把情况上报。皇帝裁定说：‘避开各种死忌，以五行为主，那么历卜各家，自古以来都不相同。’姑且以择日一事来说，一年三百六十天，如果拘泥而不通达，几乎没有一天可以使用的【容斋随笔】
辨惑编卷三
●钦定四库全书
辨惑编卷四
（元）谢应芳撰
○异端
古代作为异端邪说的人，很多。像老庄仙佛之类，自秦汉以来，迷惑世人尤其严重，所以特别列举这些而详细论述，其余不完全叙述。先正有话说：“邪说危害正道，人人都可以攻击它，不必是圣贤。如同春秋的法则，乱臣贼子，人人都可以讨伐，不必是法官。我对此也这样说。”
扬子说：“老子的言论关于道德，我有采纳的。至于椎提仁义，灭绝礼学，我没有采纳的。”又说：“庄周不违背寡欲，而逐渐形成各篇，那么颜氏的儿子，闵氏的孙子，他们怎么样呢？”有人问：“庄周有可取之处吗？”回答说：“少欲