周易禅解卷第十
系辞传曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天数五。地数五。五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
（此河图之。数也。解现系辞上传中。）
此先天之数。除中五天地生数以为太极本位。用余五十为揲蓍之策也。五位相得者。一得五而为六。二得五而为七。三得五而为八。四得五而为九。中得一二三四而为十也。各有合者。一合六。二合七。三合八。四合九。五合十也。一与九为十。二与八为十。三与七为十。四与六为十。一二三四为十。共成五十。而中之五点。每点含十。故以中五为本数也。然虽先天之数。亦含后天八卦之用。且如一六生水。故坎居正北。二七生火。故离居正南。三八生木。故震居正东。四九生金。故兑居正西。五十生土。故土仍居中。乾寄位于西北者。阳位阳数之间也。坤寄位于西南者。阴数阴位之尽也。阴阳互结而为山。故艮居东北。阴阳互鼓而为风。故巽居东南。○约出世法者。一是地狱之恶。六是天道之善。为善恶一对。二是畜生之惑。七是声闻之解。为解惑一对。三是饿鬼之罪苦。八是支佛之福田。为罪福一对。四是修罗之嗔恚。九是菩萨之慈悲。为嗔慈一对。五是人道之杂。十是佛界之纯。为纯杂一对。又约十度修德者。一是布施。六是般若。此二为福慧之主。如地生成万物。故居下。二是持戒。七是方便。此二为教化之首。如天普覆万物。故居上。三是忍辱。八是大愿。此能出生一切善法。故居左。四是精进。九是十力。此能成就一切善法。故居右。五是禅定。十是种智。此能统御一切诸法。故居中。实则界界互具。度度互摄。盖世间之数。以一为始。以十为终。华严以十表无尽。当知始终不出一心一尘一刹那也。
洛书说
大禹因洛书而作九畴。今以一三五七九居四方及中央正位。以二四六八居四维偏位。又隐其十。正表阳德为政。而阴德辅之。在人。则为知及仁守之学。智巧圣力之象也。
左右前后纵横斜直视之。皆得十五之数。以表位位法法之中。皆具天地之全体满数。非分天地以为诸数也。物物一太极于此可见。
约出世法。则九界皆即佛界。故不别立佛界之十。又九波罗密皆即种智。故不别立种智之十。盖凡数法若至于十。便是大一数故。数于此终。即于此始故。
伏羲八卦次序说
系辞传曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。
（太极非动非静。双照动静。故必具乎阴阳。阳亦太极。阴亦太极。故皆非动非静。双照动静。还具阴阳而成四象。四象亦皆即是太极。所以皆亦非动非静。双照动静。还具阴阳而成八卦。然则八卦只是四象。四象只是阴阳。阴阳只是太极。太极本无实法。故能立一切法耳。）
若从一生二。从二生四。从四生八。从八生六十四等。是为顺数。若从六十四溯至八。八溯至四。四溯至二。二溯至一。一亦本无实法。是为逆数。顺数则是流转门。逆数则是还灭门。流转从阴阳二画出。还灭从阴阳二画入。故曰乾坤其易之门。圣人作易。要人即流转而悟还灭。超脱生死转回。故曰易逆数也。
伏羲八卦方位说
先天八卦。约体言之。乾南表天。坤北表地。离东表日。坎西表月。震居东北。动之初也。兑居东南。海之象也。巽居西南。入之初也。艮居西北。山之象也。须弥在此方视之。则居西北。日月星辰至西北。皆为须弥腰所掩。故妄计天缺西北也。
伏羲六十四卦次序说
随拈一阴一阳。必还具一阴一阳。故六重之而成六十四卦。其实卦卦无非太极全体。故得为四千九十六卦也。
伏羲六十四卦方位说
约一天下。亦以此卦图而分布之。约一省一府一县。亦各以此卦图而分布之。近约一宅。亦以此卦图而分布之。即单约一房一坐具地。亦以此卦图而分布之。大不碍小。小不碍大。大亦只是六十四卦。小亦全具六十四卦。一时一刻亦有此六十四卦。亘古亘今亦只此六十四卦。若向此处悟得。便入华严事事无碍法界。故李长者借此以明华藏世界。不然。岂令福建在南。则有乾无坤。燕都在北。则有坤无乾。天竺在西。但为坎地。支那在东。惟是离方也耶。
文王八卦次序说
男即父。女即母。又父只是男。母只是女。坤体得乾为三男。有慧之定。即止而观也。震为观穿义。艮为观达义。坎为不观观义。乾体得坤为三女。有定之慧。即观而止也。巽为止息义。兑为停止义。离为不止止义。震动艮静。坎能动能静。乾非偏于动也。巽动兑静。离能动能静。坤非偏于静也。又震动而出。巽动而入。艮静而高。兑静而深。坎兼动静。而从上之下。上终不穷。离兼动静。而从下之上。下终不尽。信知一一皆法界也。
文王八卦方位说
译《系辞传》说：天数是一，地数是二；天数是三，地数是四；天数是五，地数是六；天数是七，地数是八；天数是九，地数是十。天数有五个，地数也有五个，五个位置彼此相得，并且各自有所合。天数共二十五，地数共三十，天地之数总共五十五。这就是用来成就变化、运行鬼神的数。（这是《河图》的数，详解见《系辞传上》。） 这是先天之数。除去中央五这个天地生数，把它作为太极的本位；其余五十，作为揲蓍所用的蓍策。所谓五位相得，是一与五相得而成为六，二与五相得而成为七，三与五相得而成为八，四与五相得而成为九，中央之五又与一、二、三、四相得而成为十。所谓各有合，是一与六合、二与七合、三与八合、四与九合、五与十合。一与九相加为十，二与八相加为十，三与七相加为十，四与六相加为十，一、二、三、四相加为十，共同构成五十。中央的五个点，每一点都含有十，所以把中央之五作为根本之数。不过，虽然这是先天之数，其中也包含后天八卦的作用。比如一、六生成水，所以坎居正北；二、七生成火，所以离居正南；三、八生成木，所以震居正东；四、九生成金，所以兑居正西；五、十生成土，所以土仍居中央。乾寄居西北，是因为那里处在阳位、阳数之间；坤寄居西南，是因为那里是阴数、阴位的尽头。阴阳相互交结而成为山，所以艮居东北；阴阳相互鼓荡而成为风，所以巽居东南。○约略从出世间法来说：一代表地狱的恶，六代表天道的善，构成善恶一对；二代表畜生的迷惑，七代表声闻的理解，构成解惑一对；三代表饿鬼的罪苦，八代表支佛的福田，构成罪福一对；四代表修罗的嗔恚，九代表菩萨的慈悲，构成嗔慈一对；五代表人道的驳杂，十代表佛界的纯一，构成纯杂一对。又约十度的修德来说：一是布施，六是般若，这两者是福与慧的根本，如同大地生成万物，所以居于下方；二是持戒，七是方便，这两者是教化的首要，如同天空普遍覆盖万物，所以居于上方；三是忍辱，八是大愿，这两者能够生出一切善法，所以居于左方；四是精进，九是十力，这两者能够成就一切善法，所以居于右方；五是禅定，十是种智，这两者能够统摄一切诸法，所以居于中央。实际上，每一界都相互具足，每一度也都相互摄受。世间的数以一为开始，以十为终点；《华严经》用十表示无尽，应当知道，始终都不超出一心、一尘、一刹那。《洛书》说：大禹依据《洛书》制定九畴。如今把一、三、五、七、九安置在四方及中央的正位，把二、四、六、八安置在四维的偏位；又隐藏了十，正是表示以阳德施政，而由阴德加以辅助。落实到人身上，就是以知为进取、以仁为守持的学问，也是智、巧、圣、力的象征。无论从左右、前后，还是纵横、斜直来观察，所得的数都为十五，用来表示每一个位置、每一种法则之中，都具备天地的完整本体和满数，并不是把天地分割开来作为各种数。万物各自具足一个太极，由此可以看见。约从出世间法来说，九界都当下就是佛界，所以不另外设立代表佛界的十；九波罗蜜也都当下就是种智，所以不另外设立代表种智的十。因为一切数法如果达到十，便成为大一之数；数在这里终结，也就在这里开始。伏羲八卦次序说 《系辞传》说：易有太极，太极生出两仪；两仪生出四象；四象生出八卦。（太极不是动，也不是静，而是同时照见动与静，所以必然具足阴阳。阳也是太极，阴也是太极，因此都不是动、也不是静，而是同时照见动静；它们又具足阴阳，于是成为四象。四象也都当下就是太极，所以同样不是动、也不是静，而是同时照见动静；它们又具足阴阳，于是成为八卦。这样说来，八卦只是四象，四象只是阴阳，阴阳只是太极。太极本来没有真实固定的法，所以能够建立一切法。） 如果从一生二、从二生四、从四生八、从八生六十四等，这叫顺数；如果从六十四追溯到八，再从八追溯到四，从四追溯到二，从二追溯到一，而一也本来没有真实固定的法，这叫逆数。顺数是流转门，逆数是还灭门。流转是从阴阳两画生出，还灭是从阴阳两画返入，所以说乾坤是《易》的门户。圣人作《易》，是要人就在流转之中悟入还灭，超脱生死流转回旋，所以说《易》是逆数。伏羲八卦方位说 先天八卦，约其本体来说：乾在南方，表示天；坤在北方，表示地；离在东方，表示太阳；坎在西方，表示月亮。震居东北，是发动的开始；兑居东南，是海的象征；巽居西南，是进入的开始；艮居西北，是山的象征。须弥山从这个方位看，就在西北。日月星辰运行到西北，都被须弥山的山腰遮掩，所以世人错误地以为天空在西北有缺口。伏羲六十四卦次序说 随意取一阴一阳，其中必然还具足一阴一阳；如此六重叠加，便成为六十四卦。其实每一卦无不是太极的完整本体，所以也可以说有四千九十六卦。伏羲六十四卦方位说 概括整个天下，也可以用这幅卦图来分布；概括一个省、一个府、一个县，也都可以各自用这幅卦图来分布；近而言之，概括一所住宅，也可以用这幅卦图来分布；即使只概括一间房屋、一席之地，也可以用这幅卦图来分布。大的不妨碍小的，小的也不妨碍大的；大的只是六十四卦，小的也完整具备六十四卦。一时一刻也有这六十四卦，贯通古今也只是这六十四卦。如果能在这里悟得，便进入《华严》所说的事事无碍法界。所以李长者借此来说明华藏世界。不然，难道因为福建在南方，那里就只有乾而没有坤；燕都在北方，那里就只有坤而没有乾；天竺在西方，那里就只是坎方之地；支那在东方，那里就只是离方吗？文王八卦次序说 男就是父，女就是母；而父只是男，母只是女。坤体得到乾，成为三男，表示有慧之定，也就是由止而观：震是观穿之义，艮是观达之义，坎是不观而观之义。乾体得到坤，成为三女，表示有定之慧，也就是由观而止：巽是止息之义，兑是停止之义，离是不止而止之义。震是动，艮是静；坎能够动也能够静；乾并不是偏于动。巽是动，兑是静；离能够动也能够静；坤并不是偏于静。又，震是动而向外出，巽是动而向内入；艮是静而处于高处，兑是静而处于深处；坎兼有动静，并且由上向下，上方始终没有穷尽；离兼有动静，并且由下向上，下方始终没有穷尽。由此确实可以知道，一一都属于法界。文王八卦方位说
说卦传曰。帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。又曰。震。东方也。乃至艮东北之卦也。
此须约观心工夫解释。具在说卦传解中。
后天八卦。约用而言离表火腾。故旺于南。坎表水降。故旺于北。交发立坚。湿为巨海。乾为洲潬。故坎虽居北。而水轮含十方界。坤艮之土亦遍四维。火势劣水。抽为草木。故有震巽。木旺于春。故震居东方。巽亦属木。又能生火。其象为风。故居东南。地性坚者名之为金。金旺于秋。故居西方。乾亦属金。又表须弥是四宝所成。在此地之西北也。
右图说有八。或与旧同。或与旧异。只贵遥通儒释心要而已。观者恕之蕅益敬识。
校刻易禅纪事
（瑞）叨侍大师五年。每见久精易学之士。一闻大师拈义。无不倾服。遂发心募梓全集。辄以易禅居首。大师解易既毕。方出图说。故并附于末卷。或有问曰。紫阳本义。图说在前。谓圣人作易精微之旨。全在语言文字之先。今胡得倒置耶。大师答曰。圣人悟无言而示有言。学者因有言而悟无言。所以古有左图右书之说。何倒之有。且文字与图皆标月指耳。不肯观月。而争指之前后。不亦惑乎。问者默然。兹因校刻。并识此语。愿我同志阅斯编者。了知
文字与图无非吾人心性注脚。不作有言会。不作无言会。庶不负法恩矣。门弟子通瑞百拜敬书
周易禅解卷第十
译《说卦传》说：帝从震方出，到了巽方而整齐，到了离方而相见，在坤方完成劳作，在兑方喜悦言说，在乾方交战，在坎方劳苦，在艮方完成。又说：震是东方，以下直到艮，是东北方的卦。这里必须结合观心的功夫来解释，具体内容都在《说卦传解》中。后天八卦，约其作用来说：离表示火势上腾，所以在南方旺盛；坎表示水势下降，所以在北方旺盛。水火交相发动而建立坚固之物，湿气汇聚成为大海，乾象征洲潬，所以坎虽然居于北方，但水轮含摄十方世界；坤、艮之土也遍布四维。火势弱于水，抽发而成为草木，所以有震、巽。木在春季旺盛，所以震居东方；巽也属木，又能生火，其象为风，所以居于东南。地性坚硬的称为金，金在秋季旺盛，所以居于西方；乾也属金，又表示须弥山由四宝所成，位于此地的西北方。以上图说共有八篇，有的与旧说相同，有的与旧说不同，只是贵在能够遥相贯通儒、释两家的心要而已。读者请宽恕我。蕅益恭敬记。《校刻易禅纪事》（瑞有幸侍奉大师五年，常常见到长期精研《易》学的人，一听大师阐发义理，无不心悦诚服。于是发心募集资金刊刻全集，便把《易禅》置于卷首。大师解释《易》完成以后，才刊出图说，所以一并附在末卷。有人问道：紫阳《本义》的图说放在前面，是说圣人作《易》的精微旨意完全在语言文字之前；如今为什么反而把它倒置呢？大师回答说：圣人悟入无言之理而显示为有言，学习的人凭借有言而悟入无言，所以古来有‘左图右书’的说法，哪里有什么颠倒呢？况且文字和图都只是标月之指。若不肯看月，却争论手指谁先谁后，不也是迷惑吗？发问的人默然无语。现在因校刻此书，便一并记下这段话。愿与我志同道合、阅读这部书的人，都明白……） 文字和图都不过是我们心性的大注脚。不要把它们理解成只在有言一边，也不要理解成只在无言一边，这样才不至于辜负佛法的恩德。门弟子通瑞恭敬叩拜书写。《周易禅解》卷第十