卷之三 阴虚论
夫饮食不节，起居不时，则阴受之。阴受之则入五藏，为月真满，为歹食泄，久为肠澼。肠澼者，水谷与血另作一派女泄桶涌出。又有藏毒，乃风暑热蕴毒藏府，而下瘀血。肠风、乃风邪入藏，而下清血。粪前为近血，粪后为远血。宜升补阳明，不可纯用寒凉，须知寒因热用之法，酒浸炒芩连槐花升麻秦艽白术四物归脾之类。果是风邪，如荆芥防风。邪减收涩，用乌梅地榆。温散，加炒干姜。
卷之三 阴虚论
治脾肾要知燥润得宜
大抵人之虚、多是阴虚火动，脾胃衰弱。真阴者水也，脾胃者土也。土虽喜燥，然太燥则草木枯槁。水虽喜润，然太润则草木湿烂。是以补脾胃及补肾之剂，务在燥润得宜，随病加减为妙。
卷之三
经论要旨
□之升降，天地之更相为用也。天□下降，气流于地，地气上升，□腾于天。故高下相召，升降相因，出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
出入、谓喘息也，升降、谓化气也。夫毛、羽、？、鳞、介及飞走蚑行，皆生气根于身中，以为动静之主，故曰神机。然金玉土石镕延草木，皆生气根于外，假气以成立主持，故曰气立。故非出入、则无以生长至壮老，非升降、则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。
包藏生气，皆谓生化之气触物然。夫窍横者，皆有出入去来之气，窍□者，皆有阴阳升降之气，往复于中。何以明之。则壁窗户间，两面同之，皆承来气冲击于人，是出入气也。夫阳升则井寒，阴升则水暖，以物投井，及叶坠空中，翩翩不疾，皆升气所碍也。虚管溉满，捻上悬之，水固不泄，为无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不入而不能入。由是观之，升无不降，降无不升，无出则不入，无入则不出，有识无识，有情无情，去出入升降而云存者，未之有也。故曰升降出入，无器不有。
元气凝空，水始生也。赤气炫空，火始生也。苍气浮空，木始生也。素气横空，金始生也。黄气际空，土始生也。人生十岁，始定血气，已通其气在下，故好走。二十岁血气已盛，肌肉方长，故好趋。三十岁五藏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁五藏六府皆大盛以平定，腠理始？，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。五十岁肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。六十岁心气衰，苦忧思，血气懈惰，故好卧也。七十岁脾气虚，皮肤枝。八十岁肺气衰，魄离，故言善误。九十岁肾气焦，四藏经脉空虚。
百岁五藏皆虚，神□皆去，形骸独居而终矣。
生之来，谓之精。丙精相搏，谓之神。随神往来者，谓性魂。并精出入者，谓之魄。所以任物者，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所存，谓之志。因志而存变，谓之思。因思而远慕，谓之虑。因虑而处物，谓之智。夫人之生，惟精与气。为毛骨血肉者，精也。为呼吸冷热者，气也。然人为万物之灵，非木石比，故其精其气，莫不各有神焉。精之神、为之魄，气之神、为之魂。耳目所以视听者，魄之为也。此心之所以思者，魂之为也。合魂与魄，乃阴阳之神，而理实贯具乎其中。惟其魂魄之中有理具焉，是以静则为仁义礼智之性，动则为寊隐羞恶恭敬是非之情，胥此出也。
夫天即气，地即血。天包地，气载血。今人骨肉藏府，皆血也，魄也。神机灵运，皆气也，魂也。人死乃魂去魄存，气静血尚聚也。是以贵养气，气降、气转耗也。
人身之天为首，而一身之气自流行贯通，脉络相连，如耳目口鼻，为□之出入，皆在于首，而为气，必自下而上，故目如日月，而五藏皆属之，岂非自地而起乎。天包地，地之上下有天，天之气循环转旋，无一息之停止。如人身自腹以上为天，腹之下为地，人身之气，自足之涌泉而起，至于头顶，又降而下，循环不穷。然谓之阴阳，亦以其上下言之尔。天气在地下者为阴，在地上者为阳，其为形虽有阴阳之殊，其为气则一也。
营者、谷之精气，和调于五藏，洒陈于六府，乃能入于脉，故循脉上下、贯五藏六府也。卫者、水谷之悍气，其气栗疾滑利，故循皮肤之中、分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹，不能入于脉也。
译饮食没有节制，起居没有规律，阴气就会受到损伤。阴气受伤就会传入五脏，成为月真满、为歹食泄，日久就成为肠澼。肠澼，是水谷和血液分成两路，像女泄桶一样涌出。又有脏毒，是风、暑、热邪蕴积成毒，藏在脏腑之中，而向下排出瘀血。肠风，是风邪进入脏腑，而向下排出清稀的血。大便之前出血，是近血；大便之后出血，是远血。应当升提、补益阳明之气，不可单纯使用寒凉药物；必须懂得寒药因热证而用的方法，如酒浸炒黄芩、黄连、槐花、升麻、秦艽、白术、四物汤、归脾汤之类。果真属于风邪，就使用荆芥、防风之类。邪气减退后再用收涩药，如乌梅、地榆。要温散的，加用炒干姜。第三卷 阴虚论 治疗脾肾，应当懂得燥润必须适宜。大体说来，人的虚弱，大多是阴虚而火气妄动，脾胃也衰弱了。真阴属于水，脾胃属于土。土虽然喜欢干燥，但过于干燥，草木就会枯萎。水虽然喜欢湿润，但过于湿润，草木就会湿腐。所以，补益脾胃和补益肾脏的药剂，务必要使燥润适宜，并随病情加减，这样才是最好的。第三卷 经论要旨 [原文缺字]的升降，是天地相互发挥作用的方式。天[原文缺字]下降，气流行到地面；地气上升，[原文缺字]腾浮到天空。所以，高处和低处相互感召，升和降彼此依存；出入停止，神机的变化就会消灭；升降停息，气的运行就会孤立而危殆。所谓出入，是指呼吸；所谓升降，是指气化。至于毛、羽、[原文疑缺一字]。[原文句首缺字]鳞、介，以及飞、走、蚑、行之类，都是把生气根植于自身，以它作为运动和静止的主宰，所以称为“神机”。然而金、玉、土、石、[原文疑误：镕延]、草木等，都是把生气根植于外界，借助气来形成并维持自身，所以称为“气立”。所以，没有出入，就不能经历生长、壮盛、衰老；没有升降，就不能完成生长、化育、收藏。因此，凡是有形之器，没有不具有升降出入的。凡是包藏着生气的，都称为生化之气，遇到事物便会发生作用。凡是横向的孔窍，都有气的出入往来；孔窍[原文缺字]，都有阴阳升降之气在其中往复。凭什么可以说明这一点呢？比如墙壁和窗户之间，两面都是这样，都承受着来气的冲击，冲向人身，这就是出入之气。阳气上升，井水就寒冷；阴气上升，水就温暖。把东西投入井中，以及树叶坠落空中时轻飘而不迅疾，都是受到上升之气阻碍的缘故。把空管灌满水，捻住上端悬挂起来，水本来不会流出，这是因为没有上升之气，水就不能下降。小口的空瓶，猛然灌水却灌不进去，是因为气不能进入，所以水也不能进入。由此看来，上升没有不下降的，下降没有不上升的；没有外出就不能进入，没有进入就不能外出。无论有知觉还是无知觉，无论有情感还是无情感，离开出入升降而说能够存在的，从来没有这样的事。所以说，升降出入，没有任何有形之器不存在其中。元气凝聚在空中，水便开始产生。赤色之气在空中闪耀，火便开始产生。青苍之气浮在空中，木便开始产生。白色之气横贯空中，金便开始产生。黄色之气与天空交接，土便开始产生。人到了十岁，血气开始稳定，已经能够使气通行于下部，所以喜欢走动。到了二十岁，血气已经旺盛，肌肉正在生长，所以喜欢快走。到了三十岁，五脏大致稳定，肌肉坚实，血脉充盈，所以喜欢步行。到了四十岁，五脏六腑都已旺盛而平定，腠理开始[原文疑缺一字]。[承上句]，荣华开始衰退，头发渐渐斑白，平和旺盛的状态不再动摇，所以喜欢坐着。到了五十岁，肝气开始衰退，肝叶开始变薄，胆汁开始减少，眼睛开始看不清。到了六十岁，心气衰退，常常忧愁思虑，血气懈怠，所以喜欢躺卧。到了七十岁，脾气虚弱，皮肤[原文疑误：枝]。到了八十岁，肺气衰退，魄离散，所以说话常常出错。到了九十岁，肾气枯竭，四脏的经脉都空虚了。到了百岁，五脏全都虚弱，神[原文缺字]都离去了，只剩形体独自存在，最终死亡。生命的来源，称为精。[原文疑字“丙”]精相互搏合，称为神。随着神往来运行的，称为性魂。与精一同出入的，称为魄。能够担当和处理外物的，称为心。心中有所回忆，称为意。意念有所存留，称为志。因志向而思虑事物的变化，称为思。因思虑而产生深远的向往，称为虑。因思虑而能够处理事物，称为智。人的生命，只在于精和气。形成毛发、骨骼、血液和肌肉的，是精。形成呼吸以及身体寒热的，是气。然而人是万物之灵，不是木石所能相比的，所以人的精和气，无不各自具有神。精的神，称为魄；气的神，称为魂。耳朵和眼睛之所以能够听见和看见，是魄所发挥的作用。这个心之所以能够思考，是魂所发挥的作用。魂与魄相合，就是阴阳之神，而事理实际上贯穿并具备于其中。正因为魂魄之中具备事理，所以安静时表现为仁、义、礼、智的本性，活动时表现为恻隐、羞恶、恭敬、是非的情感，这些全都由此产生。天就是气，地就是血。天包容着地，气承载着血。如今人的骨肉和脏腑，都属于血，也属于魄。神机的灵动运行，都属于气，也属于魂。人死以后，魂离去了而魄还留存，这是因为气已经静止，血还聚集着。因此应当重视养气；气一旦下降，气就会不断耗损。人体的“天”在头部，而全身之气自行流行贯通，脉络彼此相连。耳、目、口、鼻作为[原文缺字]的出入通道，都集中在头部；气的运行必定由下而上，所以眼睛像日月一样，而五脏都归属于它，难道不是从地部开始而上升的吗？天包容着地，地的上方和下方都有天；天之气循环旋转，没有一刻停止。例如人体从腹部以上属于天，腹部以下属于地；人体之气从足底的涌泉穴升起，到达头顶，又下降下来，循环不止。然而把它称为阴阳，也只是按照上下来说罢了。天气在地面以下就是阴，在地面以上就是阳；它在形态上虽然有阴阳的区别，但作为气来说却是同一回事。营气，是水谷的精气；它调和于五脏，布散于六腑，然后才能进入脉中，所以沿着脉上下运行，贯通五脏六腑。卫气，是水谷的悍气；这种气猛烈而迅疾，滑利通畅，所以沿着皮肤之中、肌肉之间运行，熏蒸于膈膜，散布于胸腹，不能进入脉中。