周易稗疏卷二
下经咸其腓，腓在胫上，股下，或行或止，一听于股而不自动。此近验之身而灼知之者。旧説云：腓欲行则先动，欲行者心也，先动者股也。腓岂欲行？又岂先动者乎？六二本静爻，又为艮体，无先动之象，故曰凶。居吉能静而不自动，则虽凶居而亦吉。凶字自连，居字为句，犹言处危而象曰：顺不害，言能顺乎股也。旧説失之。滕口説也。旧説滕与腾通。按腾者，骏马趋骧之谓。使口説如之，则亦卓絶之伟论矣。滕字从水，水涌出曰滕。叔绣之封以为国名者，地近汶水洑流坌涌，不择地而汜滥，故地以滕名。此云滕口説者，乃闻感即应，无所择而务口给，所谓波涛之口也。不当作腾骧之腾。锡马蕃庶，昼日三接。锡义有二，有自上赐下者，如《春秋》来锡公命是也；有自下献上者，如《书》九江纳锡大▯是也。天子既有以康诸侯矣，用是而诸侯皆效顺以修职贡。马者，享礼之庭实也。三隂连▯以进，莫不来享，故其马蕃庶，而天子勤于晋接以嘉受之。三接者，三隂皆接也。王接诸侯之礼，凡三等：在殷则爵三等，公也，侯也，子也；在周则同姓、异姓、庶姓也。旧释未明。愁如，王母。愁，音锄侯反。释作忧者，乃六朝以后之字义。古音子油反。乡饮酒义：秋之为言愁也。愁，坚固也。二与五正应，晋之尤笃者，故曰愁如王母。旧以为天子之母，古无此称。王之为言大也，王母，大母也。生谓之王父，母没谓之祖妣。隂居尊位，大母之象。嗃嗃嘻嘻，嘻嘻旧以为嬉笑之嬉，嘻乃叹声，本无嬉义，而九三以刚居刚，亦无戏渝柔谐之象。按嗃嗃嘻嘻皆取喻于火声，《诗》多将熇熇猛烈之状，火始然之声也。《春秋传》赫赫譆譆，譆譆乗赫赫之余，火将息之声也。九三以刚处刚，离道方成，故曰嗃嗃；而上承六四，风将散之，故曰嘻嘻。所以失与不失兼有其▯。以辟咎也。辟，旧音避者，非当音。必亦反禳也，除也，去也。避咎者，咎已成而逃之，小人之幸免也。辟者，咎未成而除之，君子之大用也。孟子曰：「患有所不辟，岂诡遇恶人以逃祸责乎？」九二以上失位之爻，皆恶人也。初九以刚制之于早，见之乃以治之，故除其不祥于未乱，而得无咎。蹇利西南，不利东北。先儒以臆度而为之释曰：西南平易，东北险阻。以寔攷之，域中之名山大川，其险皆在西南。山则昆仑、葱岭、峨睂、点苍；水则弱水、流沙、三峡、盘江，皆西南也。东北青兖平衍千里，何得云西南平易，东北险阻哉？蹇之为卦，得位可行，而初上皆柔而不行，是畏难已甚，濡滞而不敏。非本不可行也，故在险而蹇，则利；己出险而向平衍之地，而犹蹇，则不利。此所以宜于西南，不宜于东北也。解之彖曰：利西南者，以柔道解散失位之悖，则随行皆顺，故虽西南不易，解者亦利。若东北之利，则不待言也。以其失位，无东北平易之象，故不言东北。以卦义及事理推之，知旧説之非矣。益之用凶事告公用圭。周礼大宗伯以凶礼哀▯国之忧。凶事者，凶礼之事也。凶礼有五：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀冦乱。凡国有凶事，则上告之天子，下告之友▯，而受其赙襚，归餫之。益，春秋许不告灾，则君子知其先亡。告亦必有将往之仪，如臧文仲以纪甗玉磬告籴于齐是也。用圭，则尤其重者。六三以隂求益于阳，求益者近于利，非君子之道，唯凶事则可耳，故无咎。公谓四也。六四曰：告公从，四从三，告也。旧释未明。苋陆夬夬，马、郑、王、肃皆以苋陆为商陆。陆徳明、邱光庭以苋为今之苋菜，陆为商陆，乃商陆小草，他不经见，尤不可独谓之陆。且此二草于夬夬之义无当。按苋字当从卝而不从艸，音胡官反，山羊细角者也。陆，平原也。兊之象羊，夬卦五阳上戴一隂，其隂纎弱而爻象分岐，故为细角羊。行于高平之陆，得草而自恣，欲行不决，为夬夬。夬夬者，迟疑舒缓之词。九四从下而速其行，如牵羊之鞭其后然，至于平原则地散而愈不速矣。苋即四所牵之羊也。五得位而安，故曰陆苋。苋字相近，故传注相承而误。
译下经 “咸其腓”：腓在小腿上、大腿下，或行走或停止，都听从大腿而动，自己并不主动。这是从身体上就近观察、可以明确知道的事实。旧说认为，腓想走便先动；想走的是心，先动的是大腿。腓难道会想走吗？又哪里是先动的呢？六二本是静爻，又属于艮体，没有先动的象，所以说“凶”。居处得吉，是说能够安静而不自行发动；这样即使处在凶险之中也可以得吉。“凶”字自成一句，“居”字断句，犹如说处在危险中而《象传》说“顺而不害”，意思是能够顺从大腿。旧说错了。“滕口说也”：旧说认为滕与腾相通。考察起来，腾是骏马奔驰跳跃的意思；如果口才像骏马腾跃一样，那也会是卓绝伟大的言论了。滕字从水，水涌出叫滕。叔绣的封地以此作为国名，是因为当地靠近汶水，水流伏行而又奔涌泛滥，不择地势，所以地方以滕命名。这里说“滕口说”，是听到感触便立即应答，不加选择，只求口头应付，所谓具有波涛般的口才，并不是腾骧的“腾”。“锡马蕃庶，昼日三接”：锡有两种意义：一种是上级赐给下级，如《春秋》所说“来锡公命”；一种是下级献给上级，如《尚书》所说“九江纳锡大龟”。天子既然已经使诸侯安定，诸侯便因此都顺从效力，修治职贡。马是享礼庭中的陈设。三个阴爻接连前进，没有不来朝享的，所以马匹繁多，而天子勤于接见，以嘉奖并接受他们。三接，是说三个阴爻都得到接见。君王接待诸侯的礼制共有三等：殷代按爵位分为公、侯、子三等；周代则按同姓、异姓、庶姓分为三类。旧解释没有说明白。“愁如王母”：愁，音锄侯反。把它解释为忧愁，是六朝以后形成的字义；古音读子油反。《乡饮酒义》说：“秋之为言愁也。”愁是坚固的意思。六二与九五正相应，是晋卦中关系最深厚的一爻，所以说“愁如王母”。旧说认为王母是天子的母亲，古代没有这种称呼。“王”的意思是大，王母就是大母。活着称王父，母亲去世后称祖妣。阴爻处在尊位，有大母的象。“嗃嗃嘻嘻”：旧说把“嘻嘻”解释为嬉笑的“嬉”；但嘻是叹声，本来没有嬉笑之义，而且九三以刚爻居刚位，也没有戏弄柔弱、和谐嬉闹的象。考察起来，嗃嗃、嘻嘻都是取火声为譬喻。《诗经》多说“熇熇”，是猛烈的样子，也是火刚开始燃烧时的声音。《春秋传》有“赫赫譆譆”，“譆譆”是承接“赫赫”之后、火将要熄灭时的声音。九三以刚处刚，离道正要形成，所以说“嗃嗃”；而上承六四，风将把火势吹散，所以说“嘻嘻”。因此失去和不失去两种象都包含在其中。“以辟咎也”：辟，旧读作避，不是正确的读音，应当读作“必亦”，是禳除、去除的意思。避开过错，是过错已经形成后逃避它，是小人的侥幸免祸；辟除过错，是过错尚未形成时就把它除去，是君子的重要作用。孟子说：“有些患难不能逃避，难道要用欺诈的手段去迎合恶人，以逃脱祸患和责罚吗？”九二以上失位的爻，都是恶人。初九以刚强在事情开始时加以制止，发现问题便治理它，所以在祸乱尚未形成时就除去不祥，能够没有过错。“蹇利西南，不利东北”：先儒凭主观推测解释说，西南平易，东北险阻。实际考察天下的名山大川，险要都在西南：山有昆仑、葱岭、峨眉、点苍；水有弱水、流沙、三峡、盘江，都是西南。东北的青、兖地区平坦广阔，千里无阻，怎么能说西南平易、东北险阻呢？蹇卦的意义是得位便可以行动，但初、上两爻都是柔弱而不能行动，是畏惧艰难过甚，迟滞而不敏捷。并不是根本不能行动，所以处在险中而艰难时，反而有利；已经出了险而面向平坦之地，却仍然迟滞不前，便不利。这就是为什么适宜西南、不适宜东北。解卦的彖辞说“利西南”，是因为用柔顺之道解除、消散失位所造成的悖乱，随行都顺利；因此即使西南并不平易，解卦也有利。至于东北有利，更不必特别说明；因为卦爻失位，没有东北平易的象，所以不说东北。根据卦义和事理推求，就知道旧说是错误的。“益卦”所说的遇到凶事，要告知公，并使用圭。按《周礼·大宗伯》，以凶礼来哀悼邦国的忧患。所谓凶事，就是凶礼之事。凶礼有五种：用丧礼哀悼死亡，用荒礼哀悼灾荒和疫病，用吊礼哀悼祸灾，用禬礼哀悼被围困和败亡，用恤礼哀悼寇乱。凡是国家发生凶事，上要告知天子，下要告知友邦，并接受对方赠送的赙金和襚衣，再以粮食回赠。益国发生灾害而不告知诸侯，君子便知道它将先行灭亡。告知灾害也必定有将要前往的仪式，例如臧文仲带着纪国的甗和玉磬，向齐国告贷粮食，就是这种情况。使用圭，说明事情尤其重大。六三以阴爻向阳爻求益，求益近于求利，并非君子之道，只有遇到凶事时才可以这样做，所以没有咎害。“公”指六四。六四爻辞说：“告公从。”意思是六四顺从六三，也就是接受它的告知。旧说没有讲清楚。“苋陆夬夬”一句，马融、郑玄、王肃都认为“苋陆”是商陆。陆德明、邱光庭认为“苋”是今天的苋菜，“陆”是商陆；但商陆只是小草，其他经典中很少见到，更不能单独把“陆”解释成商陆。而且这两种草都与“夬夬”的意义不相合。按“苋”字应从“卝”而不从“艸”，读作胡官反，是山羊的细角；“陆”是平原。兑卦的象是羊，夬卦五个阳爻在上面承戴一个阴爻，这个阴爻纤弱，爻象又分岔，所以象征细角羊。羊行走在高平的陆地上，得到草便任意取食，想走却迟疑不决，所以叫“夬夬”。“夬夬”是迟疑舒缓的意思。九四从下面催促它前行，就像在羊后面挥鞭驱赶一样；到了平原，地势开阔，反而更加走不快。“苋”就是九四所牵引的羊。六五得位而安定，所以说“陆苋”。“苋”与“巽”字形相近，传注相承而发生了错误。
顺徳积小以高大。本义云：顺当作愼。今按：地中生木，无有愼象，而自本逹茎以生枝叶，则其积之也顺。坤顺也，防亦顺以入也。君子之徳下学而上逹，顺徳之序也。若急图高大而忽其小，则躐等而逆矣。自当如字，改邑不改井。井之为字，篆本作井，其外四画相交而成九区，田之畛域也。其中一点穴地以逹泉也。司马法：四井为邑，以积为邱甸而出赋，此兵制也。三代封建沿革不一，人民登耗不恒，故分此邑之余以补彼邑，互相推移而改邑若井，以分田制税。公田之中，庐舎之间，当中作井，而九百畆之田环之，沟洫隧路塍埓，视以为经界之准，而永无所改。经界既正，无余无欠，此井无所丧，彼井无可混，得居中之井，永为标准也。葢经界之设，必有表识，使民不得混乱。木既易朽，石亦可移，絫土为封，岁乆亦且崩坍。北方土厚水深，穴井及泉，动逾数仞，永难堙塞。此先王立法之精，而井卦一隂间以一阳，又一阳间以一隂，南北异向，邑有推移，而井终不乱，以絶吏民之争乱，得丧两忘之象。故彖辞云然。释易者于此不察，以彖辞为亡实之设，言是轨革卦影之邪妄，岂圣人之言而若此哉？旧井无禽。旧以禽为鸟兽者，非是。井非鸟兽栖止之地，借令有之，正惟▯废之井，人迹不至，鸟或暂集；而日汲之新井所必无。若云水浊而禽亦不饮，鸟兽岂择清泉而后饮哉？按禽，获也。汲而得水，以获为利。今此井泥，人不食之，因无复治之者，日乆淤塞，泉脉不通，则虽往汲而亦无所获矣。始则尚有水而人不食，乆则虽欲汲而终无水。故曰：“时舎以舎之”，故遂至于无也。射鲋。鲋，鲗也。今谓之鲫。凡鱼皆待积水深广而后可以活，唯鲫鱼得少水霑濡而足。或以湿纸裹之，可行数十里，复畜之池。从旁注之曰：「射井谷者，井一面崩塌若谷，水不能停，涓涓细流旁出，唯可以注射鲋鱼而已。」已日乃孚。辰巳之已与已止之已，字画无异，皆音详里反，亦无异音。俗冩辰已字，屈下画使短，不钩向上，及已止之已，音羊里反，而辰巳之已音自，皆塾师之谬也。已之转训为止为既者，以阳气至已而尽出，至午则隂生矣。故许慎曰：「阳气已出，隂气已尽。」此言「已日乃孚」者，谓日在禺中，六阳出地之时也。当革之初，人心犹多疑贰，必王道大行，昭著于天下，如日之加已，然后无不从。乃者，难词也。二为离明之主而得位，故与彖同。得妾以其子，已所生之男女通谓之子，礼所谓女子子也。诗大▯有子，齐侯之子，皆女子也。以如春秋蔡侯以吴子之以，以卑用尊而能左右之也。诗侯疆侯以，亦有相携相助之意。六五以柔居中位而贵，离为中女，则少也，嫡所生之女子子也。防为长女，而一隂在下位，处乎卑妾也。初六能以柔顺佐佑六五，使安位于外，故有妾贤而能提携赞襄其女子子以妇道之象。旧説未详，似谓得妾而生子，爻无此象，于文义亦不能通。终莫之胜吉，莫之胜吉，犹言不胜其吉也。胜，平声。故《象传》连五字为句。若于胜字絶句，则是妇之不孕者，终不能孕，何以得吉？而又何以云得所愿也？不孕者，不相接也。待三年而始孕，贞静之至也。得妇如此，其吉无涯量矣。旧説未详。承筐无实，刲羊无血。筐非奁具也，士昏礼所谓笲也。织竹为之，实榛栗枣脩，以贽见舅姑者。刲羊者，合▯之牢▯，士而用大夫之少牢，摄礼也。无血之羊，非特杀者，士女皆以吝而废礼，恶俗也。故无攸利。旧説未详，涣奔其杌。程传以杌为机，机与几同，见《春秋传》几所据以为安。九来居二而得中，义亦可通。然卦自否变，否四之阳越三而来二，故曰奔。奔入险中以为坎主，则非平易可安之地，非几象也。杌者，伐木不尽之茎干，碍人之行险象也。入险以消否，本无避难之情，故曰得愿也。悔亡与无悔异，无悔者本无悔也，悔亡者疑有悔而能亡也。杌非可安，故疑于有悔；得愿故亡。我有好爵，爵所以行献酬者。好，去声。好爵，相好之爵。燕礼，请安于宾，彻俎而荐羮，无算爵以尽欢者也。靡，与縻通，留也。六三，隂柔躁于前行，故二与初相和，而以欢好留之。阳自相孚，而后以孚异▯，如酬爵之行，主自饮而后送于宾也。旧释未详。过其祖过遇不及之义，旧▯总未分晓。小过，小者过也。过字之义，如师也过之，过与不及为对，非经过之过，如过我门之过。以卦名义观之，可见过者乘盈而胜彼，不及者欲企及而不逮，遇则恰与之合也。故曰：臣不可过言，臣之功名权势不可胜其君，胜其君则恃功凌上，为不道之臣矣。弗过言，不能过也；遇之相得而道合也。弗遇，过之过已甚而骄亢，故凶。
译“顺德积小以高大”的意思是：顺着德行的次序，从细小处积累，最终达到高大。《本义》说“顺”应当作“慎”。现在考察，地中生木并没有“慎”的象；树木从根部通达茎干，再生出枝叶，正是顺次积累。坤为顺，巽也有顺势进入之义。君子的德行由下学而上达，正是顺德的次序。如果急于谋求高大而忽略细小，就会越级而违逆。这里的“自”应当依原字读。“改邑不改井”：井字的小篆本来写作井，外面四画交叉而成九个区域，是田地的疆界；中间一点表示掘穴通达泉水。《司马法》说，四井为一邑，积累土地成为丘、甸，并据此出赋，这是兵制。三代的封建制度沿革不一，人口增减也不固定，所以把这个邑多出的土地分给那个邑，以互相调剂，于是邑可以迁改，如同分田制税。公田中央、房舍之间，正中开掘水井，九百亩田地环绕它；沟洫、隧路、田埂和界限，都以此作为划分经界的标准，永远不加改变。公田的经界一旦确定，就没有多余或亏欠；这口井没有损失，那口井也不能混淆，处于中央的井永远成为标准。设置经界，大概一定要有标志，使百姓不能混乱。木头容易腐朽，石头也可能移动，堆土作为封界，年代久了也会崩塌。北方土层厚、水源深，挖井直到泉水，往往超过数仞，永远难以填塞。这是先王立法的精妙之处。井卦一阴间隔一个阳爻，又一个阳爻间隔一个阴爻，南北方向虽有不同，邑虽有迁移，井的制度却始终不乱，从而断绝官吏和百姓的争乱，形成得失两忘的象。所以《彖辞》才这样说。解释《易》的人没有察觉这一点，反而把《彖辞》看成没有事实根据的虚构，说这是仿照革卦卦象的邪妄之说，难道圣人的话会这样吗？“旧井无禽”。旧说把“禽”解释为鸟兽，这是不对的。井不是鸟兽栖息的地方；即使有鸟兽，也只是荒废的井因为人迹不到，鸟偶尔暂时停留，而每天汲水的新井必定不会这样。若说井水浑浊，鸟兽也不饮用，那么鸟兽难道要先选择清泉才饮水吗？按“禽”是获得的意思。汲水而得到水，就是获得利益。现在这口井满是泥，人不能饮用，因为没有人再治理它，日久淤塞，泉脉不通，即使前往汲水也没有任何收获。开始时还有水，只是人不能饮用；时间久了，即使想汲水也终于没有水了。所以说“时舍以舍之”，于是最终达到全无的地步。“射鲋”。鲋就是鲗，现在称为鲫鱼。各种鱼都要等水积得深而且宽广后才能存活，只有鲫鱼得到少量水分浸润就足够了。有人用湿纸把它包裹起来，可以带行数十里，再放入池中。旁注解释说：“射井谷”，是指井的一面崩塌，像山谷一样，水不能停留，只有涓涓细流从旁边流出，最多只能把水注射给鲋鱼罢了。“已日乃孚”中的“已”，与辰巳的“已”和停止之“已”字形没有差别，读音也都相同，都是详里反。民间书写辰巳的“已”时，把下画弯曲缩短，不向上钩；而停止的“已”读羊里反，辰巳的“已”又读作“自”，都是塾师的错误。“已”引申为停止、已经，是因为阳气到巳时已经全部外出，到午时阴气便开始生长。所以许慎说：“阳气已出，阴气已尽。”这里说“已日乃孚”，是指太阳运行到禺中、六阳出地的时候。革卦初起时，人心仍多疑惑和二心，必须等王道广泛推行、昭著于天下，如太阳到达巳时以后，才会没有人不顺从。“乃”是表示艰难的语气词。六二是离明之主而且得位，所以与《彖辞》的意思相同。“得妾以其子”中的“子”，凡是自己所生的男女都可以通称为子，也就是礼制所谓的“女子子”。《诗经》说“大邦有子”“齐侯之子”，都是指女子。“以”如《春秋》“蔡侯以吴子”的“以”，是以卑下者来使用尊贵者，并且能够左右、辅助她；《诗经》“侯疆侯以”也有相互携带、相互帮助的意思。六五以柔爻居中位而尊贵，离为中女，所以是年少的嫡生女子。巽为长女，而一阴爻处在下位，居于卑下的妾位。初六能够以柔顺辅佐六五，使她安居尊位于外，所以有贤妾提携、赞助她所生女子，使其遵行妇道的象。旧说没有详解，似乎是说娶妾而生子，但爻象没有这样的内容，文义也无法贯通。“终莫之胜吉”中的“莫之胜吉”，犹言不能胜过它的吉祥。“胜”读平声。所以《象传》把这五个字连起来作一句。若在“胜”字处断句，就成了妇人始终不能怀孕，怎么会得到吉祥？又怎么能说得到所愿呢？不能怀孕，是男女没有交合。等待三年才怀孕，是贞静到了极点。娶到这样的妇人，吉祥当然没有限量。旧说没有讲清楚。“承筐无实，刲羊无血”。筐不是梳妆用具，而是士人婚礼中所说的笲。它用竹子编成，里面装着榛、栗、枣和脯，用来作为拜见舅姑的礼物。刲羊，是合用牲牢；士人使用大夫的少牢，是摄礼。羊没有血，不是特意宰杀的羊，而是士女都因为吝啬而废弃礼仪，形成恶俗。所以说“无攸利”。旧说没有详解。“涣奔其杌”。程传把“杌”解释为几，几与“几案”的“几”相同，《春秋传》说几是用来凭靠安坐的。九从上下来居于二位并得中，这样解释也说得通。然而涣卦由否卦变化而来，否卦九四的阳爻越过三爻来到二位，所以说“奔”。它奔入险中，成为坎的主爻，不是平易可安之地，并无几案之象。杌是砍伐树木后没有砍尽的茎干，会妨碍人在险地行走，正是险象。进入险地以消除否塞，本来没有逃避灾难的意思，所以说“得愿”。“悔亡”与“无悔”不同：“无悔”是本来就没有悔恨；“悔亡”是似乎会有悔恨，却能够消除。杌并非安坐之物，所以似乎会有悔；由于能够实现愿望，悔恨便消失了。“我有好爵”。爵是用来举行献酒、酬酒礼的器物。“好”读去声。“好爵”是相互亲善的酒爵。燕礼中，请宾客安坐，撤去俎而进献羹，最后不计爵数地饮酒，以尽宾主之欢。“靡”与“縻”相通，是留住的意思。六三阴柔，急于向前行动，所以九二和初九彼此和谐，以欢乐亲善留住它。阳爻先彼此诚信，然后再以诚信对待异类，就像酬酒礼：主人先自己饮酒，然后把酒送给宾客。旧说解释不详。“过其祖”“过”“遇”“不及”的意义，旧说总没有分辨清楚。小过，就是小的有所过越。“过”的意义，如“师也过之”的“过”，与“不及”相对，不是经过“经过我门”的“过”。从卦名的意义看，过，是超过充盈而胜过对方；不及，是想要赶上却没有赶上；遇，则是恰好与对方相合。所以说，臣下不能超过君主；臣下的功名权势不能胜过君主，若胜过君主，就会依仗功劳欺凌上位者，成为不义之臣。“弗过言”是不能超过；“遇”是彼此相得、道路相合。“弗遇”是过分超过，已经达到骄横亢奋的地步，所以凶。
宻云不雨，自我西郊。此与小畜彖同，而卦象本不相肖。故邱光庭谓小畜隂气少，小过阳气少，不能和而为不雨。其説近是，然此卦之象尤为显著，不待深求。重隂在上，为阳气所隔，不能与初二之隂相接，故云宻而雨不降。象曰：已上义取诸此。东邻杀牛，不如西邻之禴祭。本义谓此乃文王与纣之事。按文王在殷，尽服事之忱，受鈇钺之赐，不得与殷相伍。而相邻，周公岂以掩文王之至德而亢言之？且纣之于文王，以徳言之，则圣狂逈异；以福言之，则兴丧悬隔。岂待相较而云不如？文王之徳虽俭，而非俭于事神；纣虽奢淫，而非特丰于祀。足知本义之疎矣。自上临下，上者左而下者右，左为东，右为西。礼文每以此言东西。邻者九五之邻，上六其东邻，六四其西邻也。上六已济而骄，六四求济而慎。故五之福之独施于四，衣袽之戒，禴祀之诚也。濡首之厉，杀牛之不顺也。禴为四时之正祭，虽不如蒸尝之备物，而亦必用太牢，则禴未尝无牛。独言杀牛者，特牛之祭郊也。上六跻于至高之位，僭行郊礼，故神不享而福不降。禴祭以愼受福，亦非以俭而胜丰。以礼文考之，以文王之德思之，则本义之不当从明矣。
周易稗疏卷二<经部,易类,周易稗疏>
钦定四库全书周易稗疏卷三汉阳王夫之撰
系辞上传八卦相荡，鼓之以雷霆，震也；润之以风雨，防也。日月运行，一寒一暑，坎离也。乾道成男，坤道成女，艮兊也。此所谓八卦相荡也。阳纯乎气而上升，故一阳生于下，则鼓动羣隂而震为雷；隂纯乎质而下垂，故一隂在下，则受阳施以浃于物而防为风雨。日冬至，则远人阳之隠也；月中冬之望，道行于北而近人隂之见也。一阳藏于隂中，故坎为寒。日夏至而近人阳之见也；月中夏之望，道行于南而远人隂之隠也。一隂藏于阳中，故离为暑。人物之生，隂阳均受而戴之，在上者成乎体质，致一者其所成也。艮一阳外成，故成男；兊一隂外成，故成女。是以咸卦取象于人身，震坎艮阳荡隂，刚摩柔也；防离兊隂荡阳，柔摩刚也。防为风而兼言雨者，阳气凝于上，隂不得升则复下，雨所由降也。彖象以坎为雨，自其既雨而为水者言也；此以防为雨者，自其与风俱自空而拂地者言也。故曰：易无逹象，不可执一以限不测之神化，▯如此，岂术士射覆之小智所能知哉？干知大始。本义谓知为主。按知之训主，如唐宋官制，不正职衔在彼，而差遣在此，如知留后事，知留内铨之▯，乃暂令预知其事，而非其官守之意。今郡守称知府，县令称知县，皆承其敝，非名言之允宜也。勿论六经，即汉晋人亦无有以知为主者。下传云：“知崇法天，知【去声】者无不知之谓”，则干以明照为用，明矣。
译“密云不雨，自我西郊”。这与小畜卦《彖辞》相同，但卦象本来并不相似。所以邱光庭说，小畜阴气少，小过阳气少，阴阳不能调和，因而不下雨。他的说法接近正确，但本卦的象尤其明显，无须深究。上面重重阴气，被阳气隔开，不能与初爻、二爻的阴气相接，所以说云气浓密而雨不能降下。《象传》说“已上”，意义就是取自这里。“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”。《本义》认为这是文王和纣王的事情。考察文王身在殷地，完全尽到侍奉殷的诚意，接受斧钺的赏赐，不能与殷王相抗衡。既然是邻国，周公难道会用这句话掩盖文王的至德而说出夸张的话吗？而且纣王与文王相比，从德行说，一个是圣，一个是狂，差别极大；从福分说，一个兴盛，一个灭亡，相距悬殊，哪里还需要比较后说“不如”？文王的德行虽然俭约，却不是在事奉神灵方面俭约；纣王虽然奢侈淫逸，也不是专门在祭祀方面丰厚。由此可知《本义》的说法很疏略。由上临下，上者在左，下者在右，左为东，右为西，礼文常常据此说明东西。邻指九五的邻爻，上六是它的东邻，六四是它的西邻。上六已经渡过险难而骄傲，六四谋求渡过险难而谨慎。所以九五的福只施给六四，正是“衣袽”的警戒和“禴祀”的诚心；“濡首”的危险，就是杀牛而不顺礼。禴是四时的正祭，虽然不如蒸祭、尝祭那样完备，但也必定使用太牢，所以禴祭并不是没有牛。这里只说杀牛，是特牛用于郊祭。上六升到最高尊位，却僭越举行郊礼，所以神灵不享用祭品，福也不降临。禴祭是以谨慎来接受福，并不是凭俭约胜过丰厚。按照礼制文献考察，再联系文王的德行来思考，就清楚《本义》的说法不应当遵从了。《周易稗疏》卷二。经部，易类，《周易稗疏》。钦定《四库全书》。《周易稗疏》卷三。汉阳王夫之撰写。《系辞上传》。“八卦相荡，鼓之以雷霆，震也；润之以风雨，巽也。日月运行，一寒一暑，坎离也。乾道成男，坤道成女，艮兑也。”这就是所谓八卦相互激荡。阳气纯粹属于气而向上升，所以一阳在下生成，就鼓动群阴而震为雷；阴气纯粹属于形质而向下垂，所以一阴在下，就接受阳气的施布而浸润万物，巽便成为风雨。冬至时太阳运行到北方，是远离人的阳气隐藏之处；月到仲冬的望日，道运行在北方，接近人所能看见的阴气。一阳隐藏在阴中，所以坎为寒。夏至时太阳运行到南方，是接近人的阳气显现之处；月到仲夏的望日，道运行在南方，远离人所能看见的阴气。一阴隐藏在阳中，所以离为暑。万物的生成，都均等地接受并承载阴阳；处在上面的成就形体和质地，能够统一成形的，就是它所成就的东西。艮是一阳在外面形成，所以成男；兑是一阴在外面形成，所以成女。因此咸卦取象于人的身体。震、坎、艮以阳气激荡阴气，是刚摩擦柔；巽、离、兑以阴气激荡阳气，是柔摩擦刚。巽为风而又兼言雨，是因为阳气凝聚在上，阴气不能上升，便重新下降，雨因此而降。《彖传》《象传》以坎为雨，是从雨已经降下而成为水来说的。这里以巽为雨，是从它与风一起自天空拂过地面来说的。所以说：《易》没有固定不变的象，不能执着于一个解释来限制不可测的神妙变化，类似的情况很多；这哪里是术士用来猜测覆器之物的小聪明所能知道的呢？“乾知大始”。《本义》认为“知”是主宰。考察“知”训为主，例如唐宋官制中，正式职衔不在此人，而差遣在此人，如“知留后事”“知留内铨”之类，只是暂时令他主持某事，并不是说那就是他的正式职守。如今郡守称“知府”，县令称“知县”，都是承袭这种弊端，并不是名称本义所应有的恰当用法。不要说六经，即使汉晋人的著作也没有把“知”解释为主宰的。下传说：“知崇法天，知，去声，是