卷下之二
标本根，之喻也。草木得根，则生意行。阴阳瘥，知标本则治道明。具标本钞。帝曰：「病有标本，刺有逆从，奈何？」岐伯曰：「凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆得从施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者（续：得病之情，知治大本，则逆从皆可施，必中焉）故知逆与从，正行无问；知标本者，万举万当（续：道不疑惑，识断深明，不必问之于人，而所行皆当）不知标本，是谓妄行。夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害（续：着之至也，言能别阴阳，知逆顺，法明着，见精微，视其所举则小，寻其所利则大，以斯明着，故言一而知百病之害。○愚谓此节泛言标本之道，其大如此）少而多，浅而博，可以言一而知百也（续：言少可以贯多，举浅可以料大者，何也？法之明也。故非圣人，孰能至千是邪？故本之者，犹可以言一而知百病也。○愚谓此邪言人能知标本之道，其益如此）以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及（续：虽事极深玄，人非寸尺，略以浅近而悉贯之，然标本之道虽易可为言，而世人识见无能反者。○愚谓此节申言标本之道，包括虽大，人若有志于此，则亦易而可知矣，但世人自画，莫有能及之者。○至真要论云：夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而弗损，察本与标，气可令调。与此大同小异）治反为逆，治得为从。先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其先本；寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本；先热而后生病者，治其本；先热而后生中满者，治其标（滑氏曰：此句当作先病而后生热者治其标，盖以下文自有先病而后生中满者治其标之句矣，此误无疑）先病而后泄者，治其本；先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后生中满者，治其标；先中满而后烦心者，治其本。人有客气，有同气（愚谓客气标本不同，如少阴是也；同气标本相同，如少阳是也）大小不利治其标，大小利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本（标本病传论）帝曰：「病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？」岐伯曰：「病反其本，中标之病；治反其本，中标之方（王记言少阴太阳之二气，余四气标本同）六气标本所从不同奈何？岐伯曰：「气有从本者，有从标本者，有不从标本者。少阳太阴从本，少阳太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也（续少阳之本火，太阴之本湿，本末同，故从本也；少阴之本热，其标阴，太阳之本寒，其标阳，本末异，故从本从标；阳明之中太阴，厥阴之中少阳，本末与中不同，故不从标本，从乎中也。从本从标从中，皆以其为化生之用也。○愚谓阳阴本燥标阳中湿，厥阴本风标阴中热，惟此二经本末与中不同，故治从中；少阴本热标阴，太阳本寒标阳，故治从本又从标；少阳本火标阳，太阴本湿标阴，本末同气，故治从本）故从本者，化生于本；从标本者，有标本之化；从中者，以中气为化也（续化谓气化之元主也，有病以元主气用寒热治之。○《六微旨论》云：「少阳之上，大气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象，此之谓也）是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者（续：反佐取之，是为逆取；奇偶取之，是为从取；寒病治以寒，热病治以热，是为热取）逆，正顺也；若顺，逆也（续：寒盛格阳，治热以热；热盛拒阴，治寒以寒之类，皆谓之逆。外虽用逆，中乃顺也，此逆乃正顺也。若寒格阳而治以寒，热拒寒而治以热，外则虽顺，中气乃逆，故方若顺，是逆也）故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问，此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经（至真要论）
卷下之三
运气
译“标本”是以树木的根和枝叶作比喻。草木有了根，生长的生机就能运行。阴阳调和，知道标本，治病的道理就明白了。摘录《标本》。黄帝说：“疾病有标有本，针刺有逆有从，应当怎样处理呢？” 岐伯说：“凡是针刺的方法，必须辨别阴阳，使前后相互呼应；逆法和从法都要适当施用，标与本可以相互转移。所以说：病在标，就在标上求治；病在本，就在本上求治；病在本，却在标上求治；病在标，却在本上求治。所以治病有取标而痊愈的，有取本而痊愈的，有采用逆法而痊愈的，有采用从法而痊愈的。（注文说：掌握疾病的真实情况，知道治疗的根本，那么逆法和从法都可以施用，并且一定能够取得效果。）所以懂得逆法和从法，正当施治时就不必向别人询问；懂得标本，做任何事情都能恰当。（注文说：治道没有疑惑，认识和判断深刻明白，不必向别人询问，所施行的都恰当。）不懂得标本，就叫作妄行。阴阳、逆从、标本的道理，看似细小却能通达广大；说明一个道理，就能知道百种疾病的危害。（注文说：这是说道理显著到了极点。能够辨别阴阳，知道逆顺，法则明白显著，见识精微；从所举的例子看似范围小，探求其所能发挥的作用却很大，因此说懂得一个道理就能知道百病的危害。） ○我认为，这一节概括地说明标本的道理，其广大就是如此。）从少可以推知多，从浅近可以推知广博，可以说明一个道理而知道百种疾病。（注文说：为什么说少可以贯通多，举出浅近的事物可以推知重大的道理呢？法则是明显的。所以如果不是圣人，谁能达到这种境界呢？所以，能够从根本上把握它，仍然可以由一个道理推知百种疾病。○我认为，这里是说人能够懂得标本的道理，其益处就是这样。）由浅近而知深奥，察看近处而知远处；说到标与本，虽然容易，却不是一般人所能达到的。（注文说：事情即使极其深奥玄妙，人也不可能用尺来量度，但大致可以从浅近之处把握全部；然而标本的道理虽然容易说，世人的见识却没有能够真正通晓它的。） ○我认为，这一节重申标本的道理。它所包含的范围虽然广大，但人如果有志于此，也容易理解；只是世人自己划地为限，没有人能够达到。○《至真要论》说：标本的道理，简要却广博，看似细小却能通达广大；由一个道理可以知道百种疾病的危害。说明标与本，虽容易却不会有所遗漏；察看本与标，就能使气机得到调和。这与前文大体相同而略有不同。）治法违背病情就是逆，治疗得当就是从。先有疾病，后来才出现逆证，就治疗它的本；先出现逆证，后来才发病，就治疗它原先的根本；先有寒，后来才生病，就治疗它的本；先有疾病，后来才生寒，就治疗它的本；先有热，后来才生病，就治疗它的本；先有热，后来才出现中焦胀满，就治疗它的标。（滑寿说：这一句应当作“先有疾病，后来生热，就治疗它的标”，因为下文本来已有“先有疾病，后来生中焦胀满，就治疗它的标”一句，这里显然是错误。）先有疾病，后来发生泄泻，就治疗它的本；先有泄泻，后来又生出其他疾病，就先治疗它的本；一定要先调理好本病，然后再治疗其他疾病。先有疾病，后来出现中焦胀满，就治疗它的标；先有中焦胀满，后来出现心中烦闷，就治疗它的本。人的病气有客气，也有同气。（我认为，客气的标与本不同，例如少阴；同气的标与本相同，例如少阳。）大小便不利，就治疗它的标；大小便通利，就治疗它的本。疾病发作而正气有余，就以本为主而兼治标，先治疗本，后治疗标；疾病发作而正气不足，就以标为主而兼治本，先治疗标，后治疗本。（《标本病传论》）黄帝说：“疾病生于本的道理，我已经知道了。疾病生于标的，应当怎样治疗呢？” 岐伯说：“病情违背其本而出现标病；治法违背其本而采用针对标病的方药。（王冰记载，少阴、太阳这两经的气，标本不同；其余四气标本相同。）六气的标本所遵循的规律不同，为什么会这样呢？” 岐伯说：“六气有的遵循本，有的同时遵循标和本，有的不遵循标本。少阳、太阴遵循本；少阳、太阳同时遵循本和标；阳明、厥阴不遵循标本，而遵循中气。（注文说：少阳的本是火，太阴的本是湿，本末之气相同，所以遵循本；少阴的本是热，标是阴；太阳的本是寒，标是阳；本与标不同，所以同时遵循本和标；阳明的中气是太阴，厥阴的中气是少阳；本、标与中气不同，所以不遵循标本，而遵循中气。遵循本、遵循标、遵循中气，都是因为它们各自发挥着化生的作用。○我认为，阳阴的本是燥，标是阳，中气是湿；厥阴的本是风，标是阴，中气是热。只有这两经的本、标与中气不同，所以治疗时遵循中气；少阴的本是热，标是阴；太阳的本是寒，标是阳，所以治疗时既遵循本，又遵循标；少阳的本是火，标是阳；太阴的本是湿，标是阴；本与标属于同一气，所以治疗时遵循本。）所以遵循本，是在本上发生化生；遵循标本，是由于有标本的化生作用；遵循中气，是以中气作为化生的主宰。（注文说：所谓化，是气化的根本主宰；有病时，就以根本主宰之气的作用，采用寒热法治疗。） ○《六微旨论》说：“少阳之上，由大气主治；中气见于厥阴；阳明之上，由燥气主治；中气见于太阴；太阳之上，由寒气主治；中气见于少阴；厥阴之上，由风气主治；中气见于少阳；少阴之上，由热气主治；中气见于太阳；太阴之上，由湿气主治；中气见于阳明。这就是所说的本。本的下面，是中气所显现；中气所显现的下面，是气的标。本与标不同，气所对应的表现也不同，说的就是这个道理。）所以百种疾病的发生，有的生于本，有的生于标，有的生于中气；治疗时有取本而痊愈的，有取标而痊愈的，有取中气而痊愈的，有同时取标本而痊愈的，有采用逆法而痊愈的，有采用从法而痊愈的。（注文说：用反佐法取治，叫作逆取；按奇数、偶数取治，叫作从取；寒病用寒法治疗，热病用热法治疗，叫作正取。）逆法，实际是正顺的；如果表面上顺从病情，实际上就是逆法。（注文说：寒盛而格拒阳气，用热药治热；热盛而格拒阴气，用寒药治寒之类，都叫作逆法。从外表看虽然采用了逆法，从病的内部看却是顺法；这种逆法才是真正的顺法。如果寒气格拒阳气，却用寒法治疗；热邪格拒阴气，却用热法治疗，外表看虽然顺从病情，内部的中气却受到逆治，所以方药表面上顺，实际上是逆。）所以说：懂得标与本，运用时就不会有危险；明确知道逆与顺，正当施治时就不必再询问，说的就是这个道理。不懂得这些，就不足以谈论诊断，反而足以扰乱医经。（《至真要论》） 下卷第三篇。运气。