卷之二
卷之二
刺法论（中）
黄帝问曰：升降之刺，以知要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之机，其皆妄然与民为病，可得先除？欲济群生，愿闻其说。明其迁正，故可预防。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问言，其至理圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微申显也。洞，深也；微妙也。言可尽显深妙。太阳复布，即厥阴不迁正，即天运不和，顺四序失合而作疫也。不迁正，气塞于上，当泻足厥阴之所流，气舒而复塞之，故泻之，当泻足厥阴之所流行间穴也，在足大趾之间动脉应手陷者中，足厥阴之荥。刺可同身寸之六分，留七呼，动气至而急出之。厥阴复布，少阴不迁正，天失时令，即气令不正也。不迁正，即气塞于上，热欲化而风乃布外也。当刺心包络脉之所流，心包络脉之所流，劳宫穴也，在掌中央。刺可同身寸之三分，留六呼，动气至而急出也。少阴复布，太阴不迁正，子午天数有余，丑未不得中正也。不迁正，即气留于上，雨欲化而热布于天。当刺足太阴之所流，足太阴之所流，大都穴也，在足大趾本节后陷者中，足太阴脉之荥也。刺可同身寸之三分，留七呼，动气至而出之。太阴复布，少阳不迁正，丑未天数有余，寅申未得中正。不迁正则气塞未通，热欲化而雨复布天。当刺手少阳之所流，手少阳之所流，液门穴也，在手小指次指间陷者中，手少阳之荥也。刺可同身寸之二分，留三呼，动气至而急出也。少阳复布，则阳明不迁正，寅申天数有余，卯酉未得司天。不迁正则气未通上，燥欲治天，热化复治。当刺手太阴之所流，手太阴之所流，鱼际穴也，在手大指本节后内侧散脉文中，手太阴之荥也。刺可同身寸之二分，留三呼，动气至而急出之。阳明复布，太阳不迁正，卯酉天数未终，辰戌未得司正。不迁正则复塞其气，寒欲行天而燥复化。当刺足少阴之所流足少阴之所流，然谷穴也在足内踝前起大骨下陷中，足少阴之荥也，刺可同身寸之三分，留三呼，动气至而出之。帝曰：迁正不前，以通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不过位也，即名布正，再治天而不能退位，使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如旧岁，新岁司天未得中司，去岁司天仍旧治天，是故气过天令不常，故与民作灾之病也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也。至子午之年，犹尚治天，风行于上，木化布天，雨湿之化，不令风化至酷作灾，当刺足厥阴之所入，足厥阴之所入，曲泉穴也在膝内辅骨下大筋上小筋下后陷者，中屈膝而得之，足厥阴之合也，刺可同身寸之六分，留七呼，动气至急出其针也。
译第二卷。《刺法论》（中）。黄帝问道：关于升降的针刺方法，我已经知道其中的要领；请告诉我，司天之气尚未迁移归正，使主司气化的运行失去正常规律，于是万物化生的机理都发生错乱，给百姓带来疾病，能否预先将其消除？我希望救助众生，请告诉我其中的道理。明白它迁移归正的规律，就可以预先防备。岐伯叩头拜了两拜，说：您问得真是周详啊！您的问题包含至高的道理和圣明慈悲的心意，想要救助众生；我就把这些道理全部陈述出来，使深奥微妙的内容得以说明显现。“洞”就是深奥。也就是微妙。意思是可以把深奥微妙的道理全部阐明。太阳之气再次布行时，就是厥阴之气尚未迁移归正；这会使天运失调，四时运行失去协调，从而发生疫病。厥阴之气尚未迁移归正时，气就壅塞在上部；应当泻足厥阴经气血流注的部位。气得以舒畅后，又会再次壅塞，所以仍要泻之。应当泻足厥阴经气血流行的行间穴，位于足大趾与第二趾之间、动脉搏动应于手下的凹陷中，是足厥阴经的荥穴。可刺入同身寸六分，留针七呼，动气到来后立即出针。厥阴之气再次布行时，就是少阴之气尚未迁移归正；天时失去正常节令，气候运行也就不正常。少阴之气尚未迁移归正时，气就壅塞在上部；热气将要化生，而风气于是向外布行。应当针刺心包络经脉气血流注的部位；心包络经脉气血流注的部位是劳宫穴，位于手掌中央。可刺入同身寸三分，留针六呼，动气到来后立即出针。少阴之气再次布行时，就是太阴之气尚未迁移归正；子、午年的天时之数有余，丑、未年不能处于正常位置。尚未迁移归正时，气停留在上部；雨气将要化生，而热气布行于天空。应当针刺足太阴经气血流注的部位；足太阴经气血流注的部位是大都穴，位于足大趾本节后方的凹陷中，是足太阴经脉的荥穴。可刺入同身寸三分，留针七呼，动气到来后出针。太阴之气再次布行时，就是少阳之气尚未迁移归正；丑、未年的天时之数有余，寅、申年尚未处于正常位置。尚未迁移归正时，气就壅塞而不能通达；热气将要化生，而雨气又布行于天空。应当针刺手少阳经气血流注的部位；手少阳经气血流注的部位是液门穴，位于手小指与无名指之间的凹陷中，是手少阳经的荥穴。可刺入同身寸二分，留针三呼，动气到来后立即出针。少阳之气再次布行时，就是阳明之气尚未迁移归正；寅、申年的天时之数有余，卯、酉年尚未得到司天之位。尚未迁移归正，气就不能向上通达；燥气将要主宰天空，热气化生后又重新主宰。应当针刺手太阴经气血流注的部位。手太阴经气血流注的部位是鱼际穴，位于手大拇指本节后方内侧、散脉所在处，是手太阴经的荥穴。可刺入同身寸二分，留针三呼，动气到来后立即出针。阳明之气再次布行时，就是太阳之气尚未迁移归正；卯、酉年的天时之数尚未结束，辰、戌年尚未得到司正之位。尚未迁移归正，就会使它的气再次壅塞；寒气将要运行于天空，而燥气又重新化生。应当针刺足少阴经气血流注的部位。足少阴经气血流注的部位是然谷穴，位于足内踝前方高骨下的凹陷中，是足少阴经的荥穴。可刺入同身寸三分，留针三呼，动气到来后出针。黄帝说：迁移归正不能按时前进，怎样疏通其中的要领？请告诉我关于不退位的情况，以及想要折伏其余气、使它不致过盛而造成过失的方法，可以说明吗？气运行超过正常而有余，又重新布行并主司正常位置，这叫作不过位，也就是布行归正；它再次主宰天空而不能退居原位，使地气不能随后化生，新任司天之气不能迁移归正，所以又按照旧年的规律布行气化。新年司天之气还没有处于应有的中司位置，上一年的司天之气仍旧主宰天空，因此气运行超过正常，天时法则不能保持常态，于是给百姓造成灾害和疾病。巳、亥年，天时之数有余，所以厥阴之气不能退居原位。到了子、午年，厥阴之气仍然主宰天空，风气运行于上，木气化生布行于天空；雨湿的化气不能使风气化生过盛而造成灾害。应当针刺足厥阴经气血汇入的部位。足厥阴经气血汇入的部位是曲泉穴
子午之岁，天数有余，故少阴不退位也。至丑未之年，犹尚治天，热行于上，火余化布天，燥清之亏，雨化不令热化复行天令也，当刺手厥阴之所入，心包之所入，曲泽穴也在肘内廉下陷者，中屈肘而取之，手厥阴之令也，刺可同身寸之三分，留七呼，动气至而急出之。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也。至寅申之年，犹尚治天也，湿行于上，雨化布天，寒化亏热化，不令湿化复布行天令，当刺足太阴之所入，足太阴之所入，太阴陵泉穴也在内侧辅骨下陷者，中足太阴之合，刺可同身寸之五分，留七呼，动气至而急出之也。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也。至卯酉之年，犹尚治天，热行于上，火化布天，燥清令亏，热化复治布行天令，当刺手少阳之所入，手少阳之所入，天井穴也在肘外大骨后肘后上一寸两筋间陷中，屈肘得之，手少阳之合也，刺可同身寸之三分，动气至而急出之也。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也。至辰戌年，犹尚治天也，行于上燥化布天。风化亏，而寒化不令，清化复治，布行天令，当刺手太阴之所入。手太阴之所入，尺泽穴也，在肘约文中动脉应手，手太阴之所合也。刺可同身寸之三寸，留三呼，动气至而急出之。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也。至巳亥之年，犹尚治天也。寒行于上，凛水化布，天热化令亏，风化不令，寒化复治，布行天令，当刺足少阴之所入。足少阴之所入，阴谷穴也，在膝下内辅骨之后，大筋之下，外筋之上，按之应手，屈膝而得之，足少阴之合。刺可同身寸之四分，动气至而出之。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平。人气通乎天地也，气交有变，前后余退，可天元刺其余源始终可平也。黄帝问曰：「刚柔二干失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？天运如虚，可以法刺可除之也。」岐伯曰：「深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门，是谓根究天地之灾，必有遐危逃生之门户。假令甲子刚柔失守，柔得其位，上失其刚，虽得交司，数可未至，甲子上未终司，己卯下虽迁正，是谓柔干孤虚其下也。刚未正之己，不得其甲，即土运反虚而木乃胜，刚未正，柔孤而有亏，甲不正于己也，土运不令，正失少阴不化，是故天与皆虚，而使邪化疫者也。时序不令，即音律非从，司天犹布，而中运有胜至矣。甲未临而已己至，律无音而吕有声，即黄钟大宫不应，夹钟少宫即应，以表己卯下位孤主土运者也。如此三年变大疫也，甚则速首尾三年至，详其微甚，察其浅深，大虚而布政日久即深也，深即甚矣。运未正即胜至，久即深甚也，甚即深首尾二年至者也。
译，位于膝内侧辅骨下方、大筋之上、小筋之下的后方凹陷中，屈膝时可以找到，是足厥阴经的合穴。可刺入同身寸六分，留针七呼，动气到来后立即出针。子、午年，天时之数有余，所以少阴之气不能退居原位。到了丑、未年，少阴之气仍然主宰天空，热气运行于上，火气余化布行于天空；燥气清肃之令不足，雨气的化生不能使热气重新运行于天空而主宰天时。应当针刺手厥阴经气血汇入的部位，即心包经气血汇入的曲泽穴。曲泽穴位于肘内侧边缘下方的凹陷中，屈肘时取穴，是手厥阴经的合穴。可刺入同身寸三分，留针七呼，动气到来后立即出针。丑、未年，天时之数有余，所以太阴之气不能退居原位。到了寅、申年，太阴之气仍然主宰天空，湿气运行于上，雨气化生布行于天空；寒气化生不足，热气化生也不能使湿气重新布行于天空而主宰天时。应当针刺足太阴经气血汇入的部位，即足太阴经的太阴陵泉穴。太阴陵泉穴位于内侧辅骨下方的凹陷中，是足太阴经的合穴。可刺入同身寸五分，留针七呼，动气到来后立即出针。寅、申年，天时之数有余，所以少阳之气不能退居原位。到了卯、酉年，少阳之气仍然主宰天空，热气运行于上，火气化生布行于天空；燥气清肃之令不足，热气化生又重新主宰并布行于天空。应当针刺手少阳经气血汇入的天井穴。天井穴位于肘外侧大骨之后、肘后上方一寸、两筋之间的凹陷中，屈肘时取穴，是手少阳经的合穴。可刺入同身寸三分，动气到来后立即出针。卯、酉年，天时之数有余，所以阳明之气不能退居原位。到了辰、戌年，阳明之气仍然主宰天空，燥气运行于上，燥气化生布行于天空。风气化生不足，寒气化生不能发挥作用，清肃之气重新主宰并布行于天空；应当针刺手太阴经气血汇入的部位。手太阴经气血汇入的部位是尺泽穴，位于肘部约文中，动脉搏动应于手下，是手太阴经的合穴。可刺入同身寸三寸，留针三呼，动气到来后立即出针。辰、戌年，天时之数有余，所以太阳之气不能退居原位。到了巳、亥年，太阳之气仍然主宰天空。寒气运行于上，凛冽的水气化生布行；天上的热气化生之令不足，风气化生不能发挥作用，寒气化生重新主宰并布行于天空。应当针刺足少阴经气血汇入的部位。足少阴经气血汇入的部位是阴谷穴，位于膝下内侧辅骨之后、大筋之下、外筋之上；按压时搏动应于手下，屈膝时可以找到，是足少阴经的合穴。可刺入同身寸四分，动气到来后出针。所以天地之气运行逆乱，就会化生为百姓的疾病；按照这些方法针刺，预先就可以使它平复。人的气与天地相通，气交有所变化，运行有先后、余盛和退移；依据天元针刺其余气的源头和终点，就可以使其平复。黄帝问道：刚干、柔干失去各自应守的位置，使天运之气都虚弱了吗？因此给百姓造成疾病，可以使它平复吗？天运如果虚弱，可以按照这些方法针刺，将其消除。岐伯说：这个问题问得深奥啊！明白其中深奥的宗旨，就知道天地之气交替运行，三年便会化生疫病；这就是说，既然能够看见病变的根本，就一定有可以逃避的门径。研究天地灾变的根本，就一定能找到远离危险、逃生避病的门户。假如甲子年刚干、柔干失守其位，柔干得到自己的位置，上面的刚干失去位置；虽然已经交接司职，但时数可能尚未到达。甲子年上半年还没有结束司职，己卯年下半年虽然已经迁移归正，这叫作柔干孤立而虚弱于下位。刚干尚未归正的己干，不能得到相应的甲干，于是土运反而虚弱，木气就会胜过它。刚干尚未归正，柔干孤立而有所亏损，甲干不能在己干处归正；土运不能发挥作用，归正失常使少阴不能化生。因此天地之气都虚弱，邪气便化生为疫病。时令次序失常，音律也不相应；司天之气仍在布行，而中运之气已经出现胜气。甲干尚未来临而己干已经到来，律位没有音而吕位有声；也就是黄钟大宫之音不应，夹钟少宫之音反而应和，以此表明己卯下位孤立，主司土运。这样经过三年就会发生大的疫病；严重时，疫病很快在前后共三年内发生。要详察病变的轻重、浅深：大
欲至而可刺，刺之则以明其刺法者，即是布正而未迁正者，可刺其即今之病也，只言知者，是以三年中有大疫至，刺补其夭之之吉也，即其细详微甚，知其所至之斯可先齐之者也，当先。补肾俞，土疫至而肾虚者，先补之。肾俞在骨第十四椎下两旁各同身寸之一寸五分。未刺时，先口衔针暖而用之。用圆利针，临刺时咒曰：「五帝上真，六甲玄灵，气符至阴，百邪闭理念。」三遍自口中取针。先刺二分，留六呼；次入针至三分，动气至而徐徐出针，以手扪之，令受针人咽气三次。又可定神魂者，次三日可刺足太阴之所注。足太阴之所注，大白穴也在内踝核骨下陷者中，足太阴脉之所注也。先以口衔针令温，欲下针时咒曰：「帝扶天形，护命成灵。」诵之三遍乃刺三分，留七呼，动气至而急出其针也。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠。其法补泻一如甲子同法也。即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，并己丑、己亥、己酉、己未、己巳、己卯，凡甲己上下失守，皆此一法而已。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁清净斋戒。所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后饵舌下津令无数。仙家咽气可以深根固蒂，以子受母气也。咽下气令腹中鸣至脐下，子气见母元气，故曰返本还元也。久饵之令深根以养固蒂也。故咽气津者，此名天池之水，可久饵之资精气血，荡涤五脏，先溉元海，一名离宫之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可饵之以补精血，可益元海也。假令丙寅刚柔失守，柔得其位，上失其刚也。虽得其交岁，而丙未迁正治天下，辛巳独治其泉上位，丙失其刚干，故中水运不得运大过也，反受土胜之上。刚干失守，下柔不可独主之，柔干在上，犹言不及，何况柔失刚者也。中水运非大过不可执法而定之，不以诸丙年作其水大过也，当推之天数而知有亏也。布天有余而失守上正，天虽主治之，此即布正之化正司主岁未得正位也。天地不合，即律吕音。异柔干至，而吕有音；应刚干未迁，而律管无声。即少羽鸣响，而大羽也。如此，即天运失序，虽有化而非常化也。后三年变疫，变有微甚，故有迟速，当推其天数之浅深也。详其微甚，差有大小，大差七分，小差五分。每一分一十五日，大差速至，小差徐徐而至之也。徐至即后三年至，甚即首三年。推数差速，即知运迟。当先补心俞，心俞在背第五椎下，两旁各一寸半，用圆利针，于日中令温暖。次以手按穴，得其气动，乃咒曰：「太始上清丹元守灵」。诵之三遍，先想火光于穴下，然后刺可同身寸之一寸半，留七呼，得气至。
译虚而且布行政令的时间已久，就会深入；深入就会严重。运气尚未归正而胜气已经到来，时间一久就会深入并加重；病情严重，说明其影响深入，前后会达到二年。邪气将要到来时就可以针刺。针刺的方法，是为了说明这种针法：对于已经布行而尚未迁移归正的气，可以针刺其当前所致的疾病。这里只说能预先知道的情况：三年之中会发生大疫，针刺并补益，以避免死亡，是吉利的做法。还要细察其轻重微甚，知道它将达到的程度，这样才可以预先调治；应当先行治疗。补肾俞；土疫将至而肾虚的人，应当先补益肾俞。肾俞位于第十四椎骨下方两侧，各距脊柱同身寸一寸五分。尚未针刺时，先把针含在口中温热后再使用。使用圆利针，临针刺时念咒说：“五帝上真，六甲玄灵，气符至阴，百邪闭理念。” 念三遍后，从口中取出针。先刺入二分，留针六呼。随后再将针刺入至三分，动气到来后徐徐出针，并用手按抚针孔，使受针者咽气三次。另有安定神魂的方法：随后三日可以针刺足太阴经气血注入的部位。足太阴经气血注入的部位是大白穴，位于内踝高骨下方的凹陷中，是足太阴经脉气血注入的部位。先把针含在口中使其温热，准备进针时念咒说：“帝扶天形，护命成灵。” 诵念三遍后进针三分，留针七呼，动气到来后立即出针。还有下位的己卯年没有到来，而甲子年孤立的情况，随后三年会发生土疠。这种情况下，补法和泻法完全按照甲子年的同样方法施行。也就是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，以及己丑、己亥、己酉、己未、己巳、己卯；凡是甲干、己干上下失守其位的，都只采用这一种方法。针刺完成后，又不必在夜间行走或远行，要保持七天洁净清静并斋戒。凡是肾脏素来有久病的人，可以在寅时面向南方，安定精神，不胡思乱想，闭气不呼吸七遍，同时仰头咽气，使气顺畅下行，好像吞咽很硬的东西一样；这样做七遍后，收集舌下津液，吞咽多少不限。仙家咽气的方法可以使根基深固，因为子气接受母气。把气咽下去，使腹中发出鸣响，直到脐下；子气见到母气和元气，所以称为返本还元。长期吞咽，就能使根基深厚，以滋养并巩固根蒂。所以，咽下的津液称为天池之水；长期吞咽，可以资助精气血，荡涤五脏，先灌溉元海。它又名离宫之水，又名玉池，又名神水。不可把它吐掉，只可吞咽它来补益精血，也可以充益元海。假如丙寅年刚干、柔干失守其位，柔干得到自己的位置，而上位失去了刚干。虽然到了交接的年份，但丙干尚未迁移归正、主宰天下，辛巳年独自主宰泉上位；丙干失去了刚干的位置，所以中运的水运不能按太过运行，反而受到土气的制胜。刚干失守，下位的柔干不能独自主宰；柔干处在上位，尚且只能说是不及，更何况是柔干失去刚干呢？中运水运不是太过，就不能拘泥于法则来判定，不能因为是各个丙年就认为水运太过；应当推求天时之数，知道它有所亏损。天气布行虽有余，却失去了上位的正常位置；天气虽然主宰运行，这只是布行归正的气化，真正主司这一年的气还没有得到正位。天地之气不相协调，律吕的音调就会失常。不同的柔干到来时，吕管会发出声音。这表示刚干尚未迁移归正，律管没有声音。也就是少羽之音鸣响，而大羽之音也随之出现。这样一来，天运就失去秩序，虽然仍有气化，却不是正常的气化。三年以后会发生疫病；疫病有轻有重，所以发生有迟有速，应当推求天时之数的浅深。详细考察病变的轻重，差数有大小：大差为七分，小差为五分。每一分为一十五日；大差来得快，小差则徐缓到来。徐缓到来，就是在后三年到来；病情严重，就是在最初三年到来。推求差数和来临的迟速，就能知道运气运行得迟缓。应当先补心俞。心俞位于背部第五椎下方，两侧各一寸半。使用圆利针，在正午时使针温暖。然后用手按压穴位，等到气动，便念咒说：“太始上清丹元守灵。” 诵念三遍，先观想穴位下有火光，然后进针，可刺入同身寸一寸半，留针七呼，等到得气。随后再进针三分，用手弹动针柄，使气到来后再下针；等到动气到来
次进针三分，以手弹之，令气至而下针，得动气至而徐徐出针。次以手扪其穴，令受针人闭气三息而咽气也。次五日可刺肾之所入，肾之所入，阴谷穴也，在膝内辅骨之后，大筋之下，小筋之上，按之应手，屈膝而得之。用圆利针，令口中温暖，先以手按穴，乃咒曰：「大微帝君五气及真六辛都司符扶黑云」。诵之一遍，刺可入同身寸之四分，得动气至而急出之。又有下位地甲子辛巳，柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚。后三年变水疠，即刺法皆如此矣。即丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯，如此上下失守，皆推大小差而刺之。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也。令静七日，七日后神气实，而水疫不伤心欲实，令少思，思即伤神。居当澄心而神守中，即道自降，而其气复上。人乱想劳神，即阴中鬼王，劳神即神役，苦志心乱，故夭人命。实即神和志安，心静即中也。假令庚辰刚柔失守，乙得其位，上失其庚，即谓柔失其刚也。虽得其岁，即庚未得中位也。乙得下位，治其地上位，庚失其刚干，故中金运不得大过，反受火胜之也。上位失守，下位无合，乙未在下，主地孤立也。上无刚干正之，天运虚，乙庚金运，故非相招。上下相招，阴阳相合也。司天与运各得其化，布天未退，中运胜来，不以阳年元胜复，支干不合，有上下相错，谓之失守。庚不与乙相对合也，姑洗林钟商音不应也。失守即同声不相应也。姑洗上管庚辰太商，不如应林钟下管乙未少商，独应矣。如此即天运化易，故四序非常也。三年变大疫，金疫，又名杀疫。详其天数差有微甚，大差七分，即气过一百五日即甚矣。小差五分，即气过七十五日即微也。微即微，三年至微即徐也。甚即甚，三年至甚即速也。当先补肝俞，肝俞在背第九椎下两旁各一寸半，用圆利针，以口温暖，先以手按穴得动气，欲下针而咒曰：气从始清，帝符六丁，左施苍城，右入黄庭。诵之三过，先想青气于穴下，然后刺之三分，得气而进针，针入五分，动气至而徐徐出针，以手扪其穴，令受针人咽气。次三日可刺肺之所行，肺之所行经渠穴也，在手寸口陷中，手太阴经也。用圆利针，于口内温令暖，先以左手按穴而咒曰：太始上真五符帝君，元和气合司入其神。诵之三遍，刺可同身寸之三分，留二呼，动气至而出其针也。刺毕可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即一柔干即上庚独治之，亦名失守者，即孤主之。三年变疠，名曰金疠，亦名杀疠。其至待时也。详其地数之差，亦推其微甚，可知迟速尔。
译，徐徐出针。然后用手按抚穴位，使受针者闭气三息，再咽气。随后五日，可以针刺肾经气血汇入的部位。肾经气血汇入的部位是阴谷穴，位于膝内侧辅骨之后、大筋之下、小筋之上；按压时应于手下，屈膝时可以找到。使用圆利针，使针在口中温暖；先用手按压穴位，然后念咒说：“大微帝君五气及真六辛都司符扶黑云。” 诵念一遍，可刺入同身寸四分，等到动气到来后立即出针。还有下位地甲子、辛巳失守的情况，柔干不能依附刚干，也叫作失守；这样地运就都虚弱。后三年会发生水疠，针刺的方法都依照这种方法。即丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯；像这样上下失守的，都推求大小差数后进行针刺。针刺完毕后，要谨慎避免过度欢喜以及情欲内动；如果不加禁忌，气就会再次散失。要安静七日；七日以后神气充实，水疫就不能损伤心。想使心气充实，就要少思虑，因为思虑会损伤神气。平日应当澄清心神，使神守于内中；这样道气自然下降，而自身的气又重新上升。人若胡思乱想、劳伤心神，就会使阴中鬼王乘虚而入；劳伤心神就是使神受役，心志苦累而紊乱，所以会损伤人的寿命。气充实，就会神和志安；心神安静，就是处于中和状态。假如庚辰年刚干、柔干失守其位，乙干得到自己的位置，而上位失去了庚干，这就叫柔干失去刚干。虽然到了庚辰年，但庚干尚未得到中位。乙干得到下位，主宰地气的上位；庚干失去刚干的位置，所以中运金运不能按太过运行，反而受到火气的制胜。上位失守，下位没有相合之气；乙干尚在下位，主宰地气而孤立。上位没有刚干使之归正，天运虚弱；乙庚所主的金运因此不能相互招合。上下相互招合，就是阴阳相互协调。司天之气和中运各自得到相应的气化；天气布行而未退，中运的胜气到来，即使阳年也不以元气胜复为常，支干不能相合，上下相互错乱，这就叫失守。庚干不能与乙干相对相合，所以姑洗、林钟的商音不能相应。失守，就是同类的声音不能相互应和。姑洗上管所代表的庚辰年太商之音不应，反而是林钟下管所代表的乙未年少商之音单独应和。这样一来，天运的气化就发生改变，所以四时运行也不正常。三年以后会发生大的疫病，属于金疫，又叫杀疫。详细考察天时之数的差异，有轻有重；大差为七分，气运行超过一百五日就会严重。小差为五分，气运行超过七十五日就属于轻微。轻微就是轻微；三年以后仍然轻微，就会徐缓到来。严重就是严重；三年以后才严重，就会迅速到来。应当先补肝俞。肝俞位于背部第九椎下方，两侧各一寸半。使用圆利针，先在口中温热；用手按压穴位，等到动气，准备进针时念咒说：“气从始清，帝符六丁，左施苍城，右入黄庭。” 诵念三遍，先观想穴位下有青气，然后进针三分；得气后再进针，针刺入五分，动气到来后徐徐出针，并用手按抚穴位，使受针者咽气。随后三日，可以针刺肺经气血运行的部位。肺经气血运行的部位是经渠穴，位于手寸口的凹陷中，属于手太阴经。使用圆利针，在口中温热；先用左手按压穴位并念咒说：“太始上真五符帝君，元和气合司入其神。” 诵念三遍，可刺入同身寸三分，留针二呼，动气到来后出针。针刺完毕后，可以静养心神七日，谨慎不要大怒；发怒一定会使真气退散。又有下位地甲子、乙未失守的情况，也就是一个柔干在上，庚干独自主宰；这也叫失守，即由一个干支孤立地主宰。三年以后会发生疫病，名叫金疠，也叫杀疠。它的到来要等待时机。详细考察地时之数的差异，也推求其轻重，就可以知道到来的迟速。迅速到来是在共三年之内，迟缓到来则是在后三年。它到来时如同金疫，针刺方法与前面相同。凡是乙、庚失守的情况，针刺方法都相同；只是天运各不相同，金气克伐丁火而化生灾变、使百姓患病，也用同样的方法针刺以使其退却。肝气要保持平和，就不要发怒；发怒就会生阴气，肝是属阳的神。阴气一产生，阳气就会受到损伤。夜间睡卧时
速至共三年，迟即后三年。其至如金疫，刺法同前也。诸位乙庚失守刺法同，即天运各异，金杀丁之灾化民病也，同刺而却之也。肝欲平，即勿怒，怒即阴生，肝为阳神也。阴生即阳夭，夜卧念安其志，勿诵恶语，即阳神魂守中。假令壬午刚柔失守，下得其位，上失其主，即司天布正，木运反虚也。虽交岁而天未迁正，中运胜即地见丁酉独主其运，故行燥胜，天未势化，是名二虚者。已上壬未迁正，下丁独然，即虽阳。年亏及不同灾，亦然。三日肝自病，风化不令运，失其壬，未得其位。天如布退，可得迁正，不假复而正。角上下失守，相招其有期，推之天别，又及几分。天如复位，故得相招者也。差之微甚，各有其数也。差七分，计一百五日，即大差之期也。差五分，即七十五日。其下者又微也。律吕二角失而不和，同音有日。上律HT宾，下吕南吕。上大角不应，下少角应，故二角失而不和也。后壬午迁正之日，即上下角同声相应，微甚如见。三年大疫，微即至乙酉，甚即至甲申，甚速，微徐也。当刺脾之俞，脾之俞在背第十一椎下两旁各一寸半动脉应手，用圆利针，令口中温暖而刺之，即咒曰：五精智精，六甲玄灵帝符元首大始受真。诵之三遍，先想黄气于穴下，然后刺之二分，得气至而次进之，又得动气，次进之，二进各一分，留五呼，即徐徐出针，以手扪之，令其人不息三遍而咽津也。次三日可刺肝之所出也。肝之所出，大敦穴也，在足大趾端去爪甲如韭叶及三毛之中，足厥阴之井也。用圆利针，令口中温暖而刺之，即咒曰：真至玄大道冥然，五神各位气（缺）三田。诵之然后可刺，入同身寸之三分，留十呼，动气至而出其针。刺毕静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，歌乐者即脾神动而气散也。醉即性乱，饱即食胀，故慎忌之。食生物即伤脾气也。欲令脾实气无滞，饱无久坐，食无大酸，无食一切生物，宜甘宜淡，淡入胃也，宜益府淡者土之薄味也，而又次于甘者无闲坐，无久卧，故养脾也。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，丁不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，天地二甲子上下不相招，故阴阳有错，即中运失其岁合之常政也。即地运不合，三年变疠，故名木疠，又名风疠。其至有即，亦推其微甚，即诸丁壬上下失守。皆同一法。刺之。假令戊申刚柔失守。戊与癸合也。天地二甲子。即戊申合癸亥也。下位癸亥至地。其主地正司也。上下位戊申过丁未。天数未退而复布天。故失守戊癸不合也。戊癸虽火运阳年。不太过也。戊未正司。癸下独治。故非太过。反受水胜之也。
译要安定心志，不要念诵邪恶的言语，这样阳神和魂就能守于中。假如壬午年刚干、柔干失守，下位得到自己的位置，上位失去主宰；这就是司天之气布行归正，而木运反而虚弱。虽然到了交接年份，但天气尚未迁移归正；中运的胜气到来，地气便显现丁酉独自主宰其运，所以燥气运行而胜，天气尚未形成相应的气化，这叫作二虚。上位的壬干尚未迁移归正，下位的丁干独自运行；即使属于阳年，也是如此。年份有所亏损以及发生不同的灾变，也都是这样。三日之后肝就会自病；风气化生不能主宰运气，失去了壬干，也没有得到应有的位置。天气如果布行后退，就可以迁移归正，不必等到再次运行后才归正。角音上下失守，相互招合也有一定的时日；推求天时的差别，还要看相差几分。天气如果恢复原位，所以就能得到相互招合。差数的轻重，各自都有相应的数值。差数为七分，计算为一百五日，就是大差的期限。差数为五分，就是七十五日。比这更小的差数就更加轻微。律吕中的两个角音失去协调而不相和，同一音调会在某些日子相应。上面的律管是蕤宾，下面的吕管是南吕。上位的大角音不应和，下位的小角音反而应和，所以两个角音失去协调而不相和。到了壬午迁移归正的日子，上下两个角音就会同声相应，轻重的情况也会显现出来。三年会发生大疫；轻微的到乙酉年，严重的到甲申年；严重的来得快，轻微的来得慢。应当针刺脾俞。脾俞位于背部第十一椎下方，两侧各一寸半，动脉搏动应于手下。使用圆利针，使针在口中温暖后针刺，念咒说：“五精智精，六甲玄灵帝符元首大始受真。” 诵念三遍，先观想穴位下有黄气，然后刺入二分；得气到来后再次进针，又得到动气，再次进针，两次各进一分，留针五呼，然后徐徐出针。用手按抚穴位，使患者不呼吸三遍后咽下津液。随后三日，可以针刺肝经气血初出的部位。肝经气血初出的部位是大敦穴，位于足大趾末端、距趾甲如一韭菜叶宽处以及三毛之间，是足厥阴经的井穴。使用圆利针，使针在口中温暖后针刺，念咒说：“真至玄大道冥然，五神各位气（缺）三田。” 诵念后才可以针刺，刺入同身寸三分，留针十呼，动气到来后出针。针刺完毕后静养心神七日，不要大醉、唱歌或奏乐，否则气会再次散失；也不要吃得过饱，不要食用生冷之物。唱歌奏乐会使脾神发动而气散。醉酒会使性情紊乱，过饱会使饮食停滞胀满，所以要谨慎禁忌。食用生冷之物会损伤脾气。想使脾气充实而不滞，吃饱后不要长久坐着，饮食不要过酸，不要吃一切生冷之物；适宜甘味和淡味。淡味能入胃，也适宜补益六腑；淡味是土气的薄味，又次于甘味。还要避免闲坐、久卧，所以这样可以养脾。又有地下甲子、丁酉失守其位，尚未得到中司的情况，也就是气没有处在应有的位置，丁干不能与壬干相奉合；这也叫失守，而不叫合德。因此柔干不能依附刚干，天地两个甲子上下不能相互招合，阴阳发生错乱；这就是中运失去该年正常合化政令。也就是地运不能相合，三年以后发生疫疠，所以名叫木疠，又叫风疠。它的到来有一定时机，也要推求其轻重；凡是丁、壬上下失守的情况，都是如此。都采用同一种方法。进行针刺。假如戊申年刚干、柔干失守。戊干与癸干相合。天地有两个甲子。也就是戊申与癸亥相合。下位的癸亥到达地位。它主宰地气，正当司主之位。上下位置上，戊申超过了丁未。天时之数尚未退去，却又重新布行于天空。所以说失守，就是戊干与癸干不能相合。戊、癸虽然属于火运阳年。但并不属于太过。戊干尚未归正并主司其位。癸干在下位独自主宰。所以不是太过。反而受到水气的制胜。上位失去了刚干和柔干的协调。只有一个干支独自主宰，其气运行不正常。所以会有邪气干扰。水运在上位失守。中运和下运都有亏损。所以天气虚弱，而地气仍然主宰其中。可以看见火运受到水气来犯。所以说邪气干扰而交替运行。它所处位置的差异有浅有深。天时之数超过正常的差异，也有多少之分。最终又
上失其刚柔。独主其气不正。故有邪干。水运失守于上。中下运有亏也。故天虚而地犹主之中。见火运水来犯之。故曰邪干迭移。其位差有浅深。天数过差亦有多少。却得奉合。合要在目数也。欲至将合。音律先同。中火运征也。上下二律吕。上穷太少二征合。音同如此。天运失时。三年之中火疫至矣。速至庚戌也。徐徐至辛亥所作也。当刺肺之俞。肺俞在背第三椎下两旁各一寸半动脉应手。用圆利针。令口中温暖。先以手按穴乃刺之。咒曰：真邪用搏气灌元神帝符反本位合其亲诵之三遍。刺之二分。候气欲至。想白气于穴下。次进一分。得气至而徐徐出其针。以手扪之于其穴也。然可立愈也。刺毕静神七日。勿大悲伤也。悲伤即肺动而真气复散也。凡喜怒悲乐恐皆不可过矣。此五者皆可动天乱真神也。故圣人忘缘灭动念可存神也。故神能主形。神在形全可以身安道常长存也。人欲实肺者。要在息气也。无大喘息。慎勿多言语及呼吸多气喘及言语多及饮冷形寒之食减多大忌。悲伤喜怒冷伤其肺神也。又或地下甲子癸亥失守者。即柔失守位也。即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也。即运与地虚后三年变疠。即名火疠疫同也。即法刺一体。即诸戊诸癸上下同一体。是故立地五年以明失守。以湿法刺。于是疫之与疠。即是上下刚柔之名也。穷归一体也。即刺疫法只有五法。即总其诸位失守。故只归五行而统之也。此皆五疫疠归天地不相和之气化为疫疠。大伤人之命也。故达天元可通法，刺复济生民也。
译能够相互奉合。关键在于观察它们相合的次数。将要到达相合的时候。先使音律相同。这是中运属火、对应征音的情况。上下分别对应二种律吕。向上推究，太征与少征二音相合。音调相同就是这样。如果天运失去了时序。三年之内，火疫就会到来。它会很快在庚戌年到来。它会缓慢地在辛亥年到来并发生作用。应当针刺肺俞穴。肺俞穴在背部第三胸椎下方，左右各旁开一寸半，针下应能感到动脉应手。使用圆利针。使口中保持温暖。先用手按住穴位，然后再进针。咒语说：“真邪相搏，气灌元神；帝符返归本位，与其亲属相合。”将它诵读三遍。针刺深二分。等待针下得气将要到来。想象白气出现在穴位下方。接着再进针一分。等得气到来后，缓缓把针拔出。用手在这个穴位上轻轻按抚。这样就可以很快痊愈。针刺完毕后，要安静调养心神七天。不要过度悲伤。悲伤会使肺气妄动，真气再次耗散。喜、怒、悲、乐、恐这五种情绪都不能过度。这五种情绪都能扰动天真之气，使真神受到紊乱。所以圣人忘却外缘，消除妄动的念头，这样就能保存精神。因此，精神能够主宰形体。精神安守于形体，形体就能完整，身体安稳，正道也能长久保存。人若想使肺气充实。关键在于调节呼吸。不要大口喘息。务必谨慎，不要多说话，也不要使呼吸过度、气喘过多；不要过多言语，不要饮用冷物或吃使身体受寒的食物，减少饮食也不可过度，这些都是大忌。悲伤、喜怒无常以及受寒，都会损伤肺神。又或者，地下的甲子、癸亥失去守位。这就是柔失去本来守护的位置。也就是上方失去了刚健之气。也称为戊与癸不能相合成德。这就是运气与地气虚弱，三年以后发生疠病。也就是说，火疠与火疫是相同的。治疗的方法就是采用同一种针刺法。也就是说，所有戊日、癸日，上下都属于同一体系。因此，以地支运行五年，来说明失守的情况。应采用治疗湿邪的方法进行针刺。至于疫和疠。其实就是上下、刚柔的名称。归根到底，它们属于同一个整体。所以，针刺治疗疫病的方法只有五种。也就是总括各个部位失去守位的情况。因此只归结为五行来统摄它们。这些都是五种疫疠的表现，源于天地之气不相协调，变化而成为疫疠。它们严重危害人的生命。所以，通晓天元之理就能掌握治疗法则，通过针刺再次救济百姓。