卷之三
卷之三
刺法论（下）
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，施救疗如何可得不相移易者？其病相染着，如何得不相染也？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干。避其毒瓦斯，天牝从来，复得其往。邪毒之气在于泄汗，反下取之，其气入于中毒瓦斯，至脑中，流入诸经之中，令人染病矣。如人嚏得此气入鼻至脑中，欲令勿投鼻中，令嚏之即出尔。如此即不相染也。气出于脑，即不邪干。从鼻而入脑欲干，复出即无相染也。气出于脑，即室先想心如日，即正气存中，而神守其本，即邪疫之气不犯之，如春柏之苍翠。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明如赫赫之炎燥。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土如大地之黄色。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之，用远志去心，以水煎之，饮二盏吐之，不疫者也。又一法，于雨水日后三浴，以药泄汗，注汗出臭者无疫也。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，粉作末令细之，同入合中外固了，地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤之也。七日终，常令火及二十斤，侯冷七日，取次日出合子埋药地中，七日亦须吉地者佳也。取出顺日研之，三日炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸和气咽之，服十粒无疫干也。黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干故令夭寿。邪未干而不病，邪欲干而有卒亡也。只如厥阴失守，天以虚人气，肝虚感天重虚，即魂游于上，肝虚天虚又遇出汗于肝，而三虚散神游上位，左无英君下，即神光不聚而白尸鬼至，令人卒亡者也。邪干大气身犹可刺之目中神彩有，四肢虽冷，心腹尚温，如口中无诞，舌不卵缩者，非感厥也，即名尸厥，故可救之复苏。刺其足少阳之所过，足少阳之所过，丘墟穴也，在足外踝下如前陷者中，去临泣同身寸之五寸，足少阳之原也。用毫针于人近体暖，针至温，以左手按穴，咒曰：「太上元君常居其左，制之三魂。」诵之三遍，次呼三魂名：爽灵、胎光、幽精。诵之三遍，次想青龙于穴下，刺之可以同身寸之三分，留三呼，可徐徐出针。亲令人按气于口中，腹中鸣者可治之。次刺肝之俞，在背第九椎下两旁各一寸半，用毫针着身温之，左手按穴，咒曰：「太微帝君元英制魂，真元及本令入青云。」又呼三魂名如前，三遍刺入同身寸之三分，留三呼，次进二分，留三呼，复取针至三分，留一呼，徐徐出，即气及而复活。
译第三卷。《刺法论》（下）。黄帝说：我听说五种疫病到来时，都会相互传染，无论大人还是小孩，病状都很相似。采用什么救治方法，才能使它们不相互传染呢？既然这种病会彼此传染，那么怎样才能使它不再传染呢？岐伯说：要想不被传染，关键是体内正气充足，邪气就不能侵入。避开那种毒邪之气，使天牝之气从原处来，又回到原处去。邪毒之气本应随汗泄出，如果反而向下引取，毒气就会进入体内，直达脑中，再流入各条经脉，使人受到传染而发病。如果有人打喷嚏，使这种气进入鼻中而到达脑内，就要使它不要停留在鼻中，让人打喷嚏把它立即排出去。这样就不会相互传染了。气从脑中排出，就不会侵扰人体。邪气从鼻子进入脑中，正要侵入人体时，又把它排出去，就不会发生传染。气从脑中排出后，先想象心中有太阳；这样正气就存于体内，精神守护本元，邪疫之气便不能侵犯身体，就像春天的柏树一样苍翠。接着想象赤色之气从心中升出，向南方上行，化作明亮的火焰，像炽烈而干燥的火光。再想象黄色之气从脾中升出，停留在中央，化作土地，呈现大地的黄色。五种气护卫身体完成后，再想象头顶上有像北斗一样光辉灿烂的光，然后才可以进入疫病患者的房间。还有一种方法：在春分这天太阳尚未升起时催吐。取去心的远志，用水煎煮，饮用二盏后催吐，这样就不会感染疫病。还有一种方法：在雨水日后连续沐浴三次，再用药物使汗液排出；如果汗出而有臭味，就不会感染疫病。还有一种方法。小金丹的配方是：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两。把这些药研成细末，一同放入盒中，在外面密封好；在地上挖一尺深，把土夯实，不用炉，也不需要药物炮制，只用二十斤火来煅烧。连续烧满七天，始终保持火力为二十斤；等七天冷却后，取出盒子，把药埋在地中，埋七天，选择吉利的地段更好。取出后按顺时针方向研磨，连续三天炼制，用白蜜制成丸剂，大小如梧桐子。每天面向东方吸取一口太阳精气，用冰水送服一丸，调和气息后咽下；服十粒，就不会感染疫邪。黄帝问道：人的正气虚弱，精神就会游离而失去守护的位置，使鬼神从外部侵扰，因而导致夭折死亡。怎样才能保全真气呢？我希望听听针刺的方法。岐伯叩头再拜说：您问得真高明啊！所谓精神游移而失去守位，即使形体还在，也不一定会立即死亡；但如果有邪气侵扰，就会使人夭折。邪气尚未侵入时，人可以不发病；邪气将要侵入时，就可能突然死亡。例如厥阴失去守位时，天时使人的气更加虚弱，肝气本已虚，又受到天时影响而重虚；于是肝魂向上游离。肝虚、天虚，又遇到肝脏出汗，三种虚弱使精神散失并游离到上位；左边没有英君镇守，精神的光彩便不能聚集，白尸鬼就会到来，使人突然死亡。邪气侵入大气时，如果眼中仍有神采，虽然四肢冰冷而心腹还温暖，口中没有痰涎，舌头没有出现“卵缩”之状，就不是感受厥邪，而称为尸厥，因此还可以救治，使其苏醒。针刺足少阳经所经过的部位，即丘墟穴。此穴在足外踝下方、向前的凹陷中，距离临泣穴同身寸五寸，是足少阳经的原穴。使用毫针，先使患者身体温暖，针也要温热；用左手按住穴位，念咒说：“太上元君常居在左边，制伏人的三魂。” 把咒语诵读三遍，然后呼唤三魂的名字：爽灵、胎光、幽精。再诵读三遍，然后想象青龙在穴位下方；针刺入同身寸三分，留针三次呼吸的时间，再缓缓出针。亲自让人按住患者的口部；如果腹中发出鸣响，就可以治疗。接着针刺肝俞穴。肝俞在背部第九胸椎下方，左右各旁开一寸半。用毫针，先使针接触身体而温热；左手按住穴位，念咒说：“太微帝君以元英制伏魂魄，真元和本命令其进入青云。” 再像前面一样呼唤三魂的名字，诵读三遍；针刺入同身寸三分，留针三次呼吸；再进针二分，留针三次呼吸；然后把针退回到三分，留针一次呼
人病心虚，又遇君相二火司天失守感而三虚，又或汗出于心，即致神魂逆于上入泥丸也，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡不出一时，可救之。四肢冷气虽闭绝，不变色，舌如不卯者可救，目中神彩不变者可刺之，也可刺手少阳之所过，手少阳之所过，阳池穴也，在手表腕陷者中，手少阳之原也。用毫针人身温暖，以手按穴，咒曰：「太一帝君泥丸总神，丹无黑气来复其真。」诵之三遍，想赤凤于穴下，刺入二分，留七呼，次进一分，留三呼，复退留一呼，徐徐手扪其穴，即令复活也。复刺心俞，在背第五椎下两旁各一寸半，用毫针着身温暖，以手按穴，咒曰：「丹房守灵五帝上青阳和布体来复黄庭。」诵之三遍，刺可同身寸之七分，留一分，次进一分，留一呼，退至二分，留一呼，徐徐而出针，以手扪其穴也。人脾病，又遇太阴司天失守感而三虚，重虚而汗出于脾，因而三虚，智意二神游于上位，故曰失守，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡不出一时，可救之也。四肢冷而身温。唇温者，可活之矣。口中无诞，即名尸厥，可刺足阳明之所过。足阳明之所过，冲阳穴也，在足跗上骨间动脉，去陷谷三寸，足阳明之原也。用毫针着人身温暖，以手按穴，咒曰：「常在魂庭，始清太宁，元和布气，六甲及真。」诵之三遍，先想黄庭于穴下，刺入三分，留三呼，次进二分，留一呼，徐徐退而以手扪之者也。复刺脾之俞，在背第十一椎下两旁各一寸半，用毫针以手按之，咒曰：「太始定位，总统坤元，黄庭真气来复游全。」诵之三遍，刺之三分，留二呼，进至二分，动气至，徐徐出针。人肺病，遇阳明司天失守感而三虚，人虚天虚，又汗出于肺，因而三虚，即魂游于上，故曰失守之也。又过金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，不出一时，可救之。虽无气，手足冷者，心腹温，鼻微温，目中神彩不转，口中无涎，舌卵不缩者，皆可刺活也。可刺手阳明之所过。手阳明之所过，合谷穴也，在手大指次指间，手阳明之原也。用毫针着人体温暖，先以手按穴，咒曰：「青气真全，帝符日元，七魄归右，今复本田。」诵之三遍，想白气于穴下，刺入三分，留三呼，次进针至五分，留三呼，复退一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴，复活也。复刺肺俞，肺俞在背第三椎下两旁各一寸半，用毫针着体温暖，先以手按穴，咒曰：「左元真人，六合气宾，天符帝力来入其司。」诵之三遍，针入一寸半，留三呼，次进二分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴也。人肾病，又遇太阳司天失守感而三虚，人虚天虚，又感出汗于肾，感而三虚，即肾神退游于黄庭，虽不离体，神光不聚，故失守也。
译吸，缓缓出针，这样气机就会恢复，人也会复活。有人心气虚弱，又遇到君火、相火司天失守，因感受其影响而出现三虚；或者心脏出汗，于是神魂向上逆行进入泥丸宫。遇到火运不足时，黑尸鬼就会侵扰，使人突然死亡，不到一个时辰便可能死亡，但仍可以救治。四肢冰冷、气息似乎闭绝，但肤色没有改变，舌头没有“卯”状变化的，可以救治；眼中神采没有改变的，可以针刺。也可以针刺手少阳经所经过的阳池穴。阳池穴在手腕背侧的凹陷中，是手少阳经的原穴。使用毫针，先使患者身体温暖，用手按住穴位，念咒说：“太一帝君总摄泥丸宫诸神，丹气消除黑气，使真气恢复。” 把咒语诵读三遍，想象赤凤在穴位下方；针刺入二分，留针七次呼吸；再进针一分，留针三次呼吸；然后退针，留针一次呼吸，缓缓用手按抚穴位，就能使人复活。再针刺心俞穴。心俞在背部第五胸椎下方，左右各旁开一寸半。用毫针，先使针接触身体而温暖，用手按住穴位，念咒说：“丹房守护灵神，五帝上升青阳，和气布散全身，使黄庭恢复。” 诵读三遍，针刺入同身寸七分，留针一分；再进针一分，留针一次呼吸；退至二分，留针一次呼吸；缓缓出针，再用手按抚穴位。有人脾脏有病，又遇太阴司天失守，感受其影响而出现三虚；身体虚弱、天时也虚，又因脾脏出汗而更加虚弱，于是形成三虚。智意二神游离到上位，所以说是失守；又遇到土运不足，青尸鬼邪侵扰人体，使人突然死亡，不到一个时辰便可能死亡，但还可以救治。四肢冰冷而身体仍然温暖。嘴唇温暖的，就可以救活。口中没有痰涎，就称为尸厥，可以针刺足阳明经所经过的部位。足阳明经所经过的部位是冲阳穴，在足背大骨之间的动脉处，距离陷谷穴三寸，是足阳明经的原穴。使用毫针，先使患者身体温暖，用手按住穴位，念咒说：“精神常在魂庭，开始清明安宁；元和之气布散，六甲之神与真气同来。” 诵读三遍，先想象黄庭在穴位下方；针刺入三分，留针三次呼吸；再进针二分，留针一次呼吸，缓缓退针，并用手按抚穴位。再针刺脾俞穴。脾俞在背部第十一胸椎下方，左右各旁开一寸半。使用毫针，用手按住穴位，念咒说：“太始确立方位，总摄坤元；黄庭真气到来，使精神恢复并周游全身。” 诵读三遍，针刺三分，留针两次呼吸；再进针至二分，等针下气机到来，然后缓缓出针。有人肺部有病，又遇阳明司天失守，感受其影响而出现三虚；身体虚弱，天时也虚，又因肺脏出汗，于是形成三虚，肺魂向上游离，所以称为失守。又遇到金运不足，有赤尸鬼侵扰人体，使人突然死亡，不到一个时辰便可能死亡，但还可以救治。即使没有气息，只要手足冰冷而心腹温暖，鼻子微温，眼中神采没有改变，口中没有涎液，舌头没有出现“卵缩”之状，都可以通过针刺救活。可以针刺手阳明经所经过的部位。手阳明经所经过的部位是合谷穴，在手部大拇指与食指之间，是手阳明经的原穴。使用毫针，先使患者身体温暖，再用手按住穴位，念咒说：“青气真全，帝符如太阳元气；七魄归于右边，现今恢复本位。” 诵读三遍，想象白气在穴位下方；针刺入三分，留针三次呼吸；再进针至五分，留针三次呼吸；然后退针一分，留针一次呼吸，缓缓出针，用手按抚穴位，使人复活。再针刺肺俞穴。肺俞在背部第三胸椎下方，左右各旁开一寸半。使用毫针，先使针接触身体而温暖，再用手按住穴位，念咒说：“左元真人，六合之气相宾；天符与帝君之力，来进入它所主的部位。” 诵读三遍，针刺入一寸半，留针三次呼吸；再进针二分，留针一次呼吸，然后缓缓出针，用手按抚穴位。有人肾脏有病，又遇太阳司天失守，感受其影响而出现三虚；身体虚弱，天时也虚，又因肾脏出汗，形成三虚，于是肾神退游到黄庭。虽然没有离开形体，但精神光彩不能聚集，所以说是失守。又遇到水运不足的年
又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡气绝，四肢厥冷，心腹微温，眼色不易，唇口及舌不变，口中无涎，即可救也。可刺足太阳之所过。足太阳之所过，京骨穴也，在足外侧大骨下赤白肉际陷者中，是足太阳之原也。用毫针着人身，温暖，以手按穴，咒曰：元阳育婴，五老及真，泥丸玄华，补精长存。想黑气于穴下，刺入二分半，留三呼，乃进至三分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴也。刺足少阳之俞，在背第十椎下两旁各一寸半，用毫针，先以手按穴，咒曰：天玄日晶，太和昆灵，真元内守，持入始青，诵之三遍，刺之三分，留三呼，次又进五分，留三呼，徐徐出针，以手扪之。黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。五神失守，以明刺法，又言十二神之妙用也。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉，问至理道真宗，此非圣帝焉，究斯源，是谓气神合道，契符上天，人气动合司天，神气相合，由乎盛衰也。心者，君主之官，神明出焉，任治于物，故为君主之官，故心从形有神托，心斯存，是故心者，神之舍也。即真心失守，虚而神不守位，即妄游诸室，五神不安，而乃令虚也。手少阴之源者，即是兑骨穴也，此是真心之源，在掌后兑骨之端陷者中，一名中都，用长针，口中温暖，刺入三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴复苏也。肺者，相传之官，治节出焉，位高为君，故官为相传，主行荣卫，故治节由之，喘息而自然，有多语失节，饮冷形寒，悲怆，是以肺神不守位，即虚也，可刺手太阴之源。肺之源出于太渊，在掌后大筋一寸五分间陷者中，手太阴之所过，用长针，以口中温，针以手按穴，刺入同身寸之三分，留三呼，动气至而徐徐出针，以手扪穴。肝者，将军之官，谋虑出焉，勇而能断，故曰将军，潜发未萌，故曰谋虑出焉，怒而气上，遇气交不前，因而神失守，神光不聚，可用前法刺之，全神守者也可刺足厥阴之源穴，刺可入三分，留三呼，进二分，留二呼，徐徐出针，以手扪之也。胆者，中正之官，诀断出焉，刚正果诀，故官为中正，直而不疑，故诀断出焉，交动而卒怒，怒而不息，气上而不守位，使人中正不利，欲成膈噎，神光不聚，未有邪干，先可以刺治之者也。可刺足少阳之源，足少阳之源，丘墟穴也，在足外踝下如前陷者中，去临泣穴五寸，足少阳之所过也。用长针于口内温针，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留三呼，进至五分，留二呼，徐徐出针，以手扪之也。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。膻中者，在胸两乳间，为气海，手厥阴包络之所居，此作相火位，故言臣使，主其喜乐中及惊喜怒思恐，即神失守位，使人如失志，恍恍然，神光不聚，邪来干之，可用刺法治之。
译份，有黄尸鬼侵扰人的正气，吸取人的神魂，使人突然死亡、气息断绝，四肢厥冷，心腹微温，眼色没有改变，嘴唇、口部和舌头也没有改变，口中没有涎液，这样就可以救治。可以针刺足太阳经所经过的部位。足太阳经所经过的部位是京骨穴，在足外侧大骨下方的赤白肉交界处凹陷中，是足太阳经的原穴。使用毫针，先使患者身体温暖，再用手按住穴位，念咒说：“元阳养育婴儿，五老与真神同在；泥丸宫的玄妙光华，补益精气，使其长久保存。” 想象黑气在穴位下方；针刺入二分半，留针三次呼吸；再进针至三分，留针一次呼吸，然后缓缓出针，用手按抚穴位。针刺足少阳经的俞穴，位于背部第十胸椎下方，左右各旁开一寸半。使用毫针，先用手按住穴位，念咒说：“天玄如日光晶莹，太和之气化育万物，真元守于体内，持入始青。”诵读三遍，针刺三分，留针三次呼吸；再进针五分，留针三次呼吸，缓缓出针，用手按抚穴位。黄帝问道：十二脏腑彼此配合，精神失去守位，使神采不能充足，恐怕会受到邪气侵扰；可以用针刺治疗吗？我希望听听其中的要领。五脏之神失去守位，可以用来说明针刺的方法，也可以说明十二神的精妙作用。岐伯叩头再拜说：您问到了极其深奥的道理和正道的根本。若不是圣明的帝王，谁能探究这个源头？这就是说气与神合于大道，和上天的符契相合；人的气机运动与司天之气相合，精神之气彼此协调，取决于盛衰变化。心是君主之官，神明由此产生，负责统御和治理万物，所以称为君主之官。心依附于形体而有精神寄托，心才得以存在，因此心是精神的居所。如果真心失去守位，心气虚弱而精神不能守在原位，就会妄自游荡于各个居所，使五脏之神不得安宁，于是身体也会虚弱。手少阴经的原穴就是兑骨穴，是真心的原穴，在手掌后方兑骨末端的凹陷中，另名中都。使用长针，先使针和口中温暖，刺入三分，留针三次呼吸；再进针一分，留针一次呼吸，缓缓出针，用手按抚穴位，使人复苏。肺是辅佐传导之官，治理调节的作用由此产生。它的位置较高，像君主身边的辅佐者，所以称为相传之官；它主管运行营卫之气，因此身体的调节由它负责。若呼吸喘促自然，或说话过多而失去节制，饮用冷物、身体受寒、悲伤哀痛，就会使肺神失去守位，形成虚弱，可以针刺手太阴经的原穴。肺的原穴是太渊穴，在手掌后方大筋旁一寸五分的凹陷中，是手太阴经经过的部位。使用长针，先使口中温暖，用手按住穴位，针刺同身寸三分，留针三次呼吸；等气机到来后缓缓出针，再用手按抚穴位。肝是将军之官，谋划和思虑由此产生；它勇敢而能决断，所以称为将军。事情尚未显现时就潜藏发动，所以说谋虑由此产生。发怒会使气上冲，遇到气机交会而不能前行，于是精神失去守位，神采不能聚集。可以采用前面的方法针刺；要使精神完整、守住本位，也可以针刺足厥阴经的原穴，刺入三分，留针三次呼吸；再进针二分，留针二次呼吸，缓缓出针，用手按抚穴位。胆是中正之官，决断由此产生；它刚正果断，所以称为中正之官；正直而不疑惑，所以决断由此产生。气机交动而突然发怒，怒气不能平息，气向上冲而失去守位，使人的中正功能不利，可能形成膈噎；神采不能聚集时，在邪气尚未侵入以前，就可以先针刺治疗。可以针刺足少阳经的原穴。足少阳经的原穴是丘墟穴，在足外踝下方、向前的凹陷中，距离临泣穴五寸，是足少阳经经过的部位。使用长针，先在口中温针；用左手按住穴位，刺入同身寸三分，留针三次呼吸；再进针至五分，留针二次呼吸，缓缓出针，用手按抚穴位。膻中是臣使之官，喜悦和快乐由此产生。膻中位于胸部两乳之间，是气海，也是手厥阴心包络所居之处；这里属于相火的位置，所以称为臣使之官。它主管喜乐，也受到惊、喜、怒、思、恐等情志影响。情志过动会使精神失去守位，使人像失去意志一样恍惚，神采不能聚集；若邪气来侵，可以用针刺的方法治疗。使正常的精神之气调和后，可以针刺心包络经的输穴，即劳宫穴。劳宫在手掌
正神和也，可刺心包络所流，劳宫穴也，在手掌中央动脉，手心主之所流也。用长针于口中温，先以左手按穴，刺可同身寸之三分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴也。脾为谏议之官，知周出焉。心有所忆，谓之意，意中出焉，谓之智，智周万事，皆从意智也，故知周出焉。意有所着，欲念生他想，劳意不已，智有所存，神游失守，则神元不聚，可预治之者也。可刺脾之源，脾之源在足内侧核骨下陷者中，是足太阴之所过为源。用长针于口内温针，先以左手按穴，刺可入三分，留五呼，进至三分，留五呼，即可徐徐而退针，以手扪之。胃为仓廪之官，五味出焉，包容五谷，是谓仓廪之官，劳养四旁，故云五味出焉。饮食饱甚，汗出食饱房室，即气留滞注，神游失守，邪干未至，可以预治，全真刺胃之源，左手按穴，刺可入三分，留三呼，进至二分，徐徐出针，以手扪其穴。大肠者，传道之官，变化出焉，传道为传不洁之道，变化谓变化物之形，故云传道之官，变化出焉。男子有反之过，故失守位，邪非干之，以刺法治之，即令反却苏也，分留一呼，徐徐出之也。小肠者，受盛之官，化物出焉，承奉胃司受盛，糟粕受元复化，传入大肠，故云受盛之官，化物出焉。受而有异，非合不合，神失守可刺全真者，可刺小肠之源。小肠之源，腕骨穴也，在手外侧腕前起骨下陷者中，手太阳之所过也。用长针于口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进二分，留一呼，徐徐出针。次以手扪其穴也。肾者，作强之官，伎巧出焉。强于作用，故曰作强；造化形容，故曰伎巧。在女则当伎巧，在男正曰作强。人强作过失，动合于三元八正之日，故神失守位也。故预刺而可全真者也。刺其肾之源，肾之源出于太溪，在足内踝下跟骨之前陷者中，足少阴之所过为源。用长针于口中温针，先以左手按穴，刺入三分，留一呼，进一分，留一呼，徐徐出针。以手扪其穴也。三焦者，决渎之官，水道出焉。引道阴阳，开通闭塞，故官司决渎，水道出焉。决渎者，如四渎入大海，不离其水；百川入海，只江河淮济入海，不变其道，故曰四渎也。三焦决渎，即精与水道不相合也。故曰三焦者，上中下。上焦者，主内而不出，或非内而即内，故不守。中焦者，主腐熟水谷，或情动于中，人或非动而动，是谓孤动者，神失守位。下焦者，主出而不内，或当出而不出者，故曰神失守位也。刺三焦之源，三焦之源，阳池穴也，在手表腕上陷者中，手少阳脉之所过也。用长针于口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针。以手扪之也。
译中央的动脉处，是手厥阴心包经气流注的部位。使用长针，先在口中温针；用左手按住穴位，刺入同身寸三分，留针二次呼吸，缓缓出针，用手按抚穴位。脾是谏议之官，周详的认识和判断由此产生。心中有所记忆，称为意；意中有所产生，称为智。智慧能够周知万事，都从意和智产生，所以说周详的认识由此产生。意念有所执着，就会产生欲望和其他杂念；过度劳累心意而不能停止，智慧有所滞留，精神游离而失去守位，精神的根本就不能聚集，这种情况可以预先治疗。可以针刺脾的原穴。脾的原穴在足内侧核骨下方的凹陷中，是足太阴经经过并作为原穴的部位。使用长针，先在口中温针；用左手按住穴位，刺入三分，留针五次呼吸；再进针至三分，留针五次呼吸，然后缓缓退针，用手按抚穴位。胃是仓廪之官，五味由此化生。它容纳五谷，所以称为仓廪之官；又能滋养身体四肢，因此说五味由此产生。饮食过饱、出汗，或吃饱后行房，都会使气滞留不行、精神游离而失去守位。邪气尚未侵入时，可以预先治疗；为保全真气，可针刺胃的原穴。用左手按住穴位，刺入三分，留针三次呼吸；再进针至二分，缓缓出针，用手按抚穴位。大肠是传导之官，食物的变化由此完成。所谓传导，是传送不洁之物的通道；所谓变化，是改变物质的形态，所以说它是传导之官，变化由此产生。男子若有反常的过度行为，就会失去守位；邪气尚未侵入时，可以用针刺的方法治疗，使其恢复正常而苏醒。针刺一分，留针一次呼吸，然后缓缓出针。小肠是受盛之官，食物的化生由此完成。它承接胃所受纳的食物，使糟粕接受化解后传入大肠，所以说它是受盛之官，食物的变化由此产生。如果受纳和化解出现异常，应该相合的不能相合，精神失去守位，就可以针刺以保全真气；可以针刺小肠的原穴。小肠的原穴是腕骨穴，在手外侧腕前方隆起骨头的下方凹陷中，是手太阳经经过的部位。使用长针，先在口中温针；用左手按住穴位，刺入三分，留针三次呼吸；再进针二分，留针一次呼吸，缓缓出针。然后用手按抚这个穴位。肾是作强之官，技巧和灵巧由此产生。肾气强盛，才能胜任各种作用，所以称为作强。它能化育形体、成就形貌，所以称为技巧。对于女子，表现为技巧；对于男子，正称为作强。人若逞强而行为过度，恰逢三元八正之日，就会使精神失去守位。所以可以预先针刺，以保全真气。针刺肾的原穴。肾的原穴出于太溪穴，在足内踝下方、跟骨前方的凹陷中，是足少阴经经过并作为原穴的部位。使用长针，先在口中温针；用左手按住穴位，刺入三分，留针一次呼吸；再进针一分，留针一次呼吸，缓缓出针。用手按抚这个穴位。三焦是决渎之官，水液通道由此产生。它引导阴阳之气，疏通闭塞，所以主管疏通水道，水液通道由此产生。所谓决渎，就像四条大水道汇入大海，水流始终不离开原有的通道。百川都流入大海，但只有长江、黄河、淮水、济水这四条河流入海时不改变自己的河道，所以称为四渎。三焦疏通水道，就是使精液与水液通道彼此协调而不相混乱。所以说，三焦分为上焦、中焦和下焦。上焦主管纳入而不排出，有时本来不是纳入之物却被纳入，所以会失去守位。中焦主管腐熟水谷。有时情志在内心发动，人有时本来没有外在动作却自行发动，这叫作孤独的妄动，会使精神失去守位。下焦主管排出而不纳入，有时应该排出却不能排出，所以说精神失去守位。针刺三焦的原穴。三焦的原穴是阳池穴，在手腕背侧的凹陷中，是手少阳经脉经过的部位。使用长针，先在口中温针；用左手按住穴位，刺入三分，留针三次呼吸；再进针一分，留针一次呼吸，缓缓出针。用手按抚穴位。膀胱是州都之官，精液储藏在其中；气化功能正常，才能排泄出来。它所处的位置像独立的府，所以称为都官
膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣。位当孤府，故曰都官。居下内空，故藏精液。若得气海之气施化，则溲便注泄；气海之不足，则隐不通。故曰气化则能出矣。人若滞便而合气注膀胱，故精泄气通，水道不宣通，故神失守位，即可以刺法全真者，方知此法大妙也。刺膀胱之源，膀胱之源，京骨穴也，在足外侧大骨下赤白肉际陷者中，足太阳之所过。用长针于口中温针，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，进二分，留三呼，徐徐而出针。以手扪。其穴也，凡此十二官者，不得相失也。失则灾害至，故不得相失。失之则神光不聚，故有邪干犯之，即害天命。宜先刺以全真也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也。神为主，养之宗，故作先也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，内三宝即神、气、精。一失其位，三者皆伤。三者同守，故曰元和也。然即神守而虽不去，亦全真神。如去即死矣。然虽在其体身中而未去者，亦非守位而全真也。人神不守，非达至真。神不守，即光明不足。故要守真而聚神光，而可以修真。真勿令泄。人为知道至真之要在乎天玄。人在母腹，先通天玄之息，是谓玄牝。名曰谷神之门，一名神HT，一名上部之地户，一名人中之岳，一名胎息之门，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所动随天玄牝之息，绝其想念，如在母腹中之时，命曰返天息而归命，回入寂灭，反太初，还元胎息之道者也。神守天息，复入本元，命曰归宗。人有诸疾，守位之神可入玄中之息，而归命之真，全神之道可久觊也。
译。它居于身体下部，内部空旷，所以能够储藏精液。如果得到气海之气的施化作用，尿液和大便就能畅通排泄。气海之气不足，大小便就会闭塞不通。所以说，气化正常就能够排泄。人如果大便滞塞，又因气机相合而注入膀胱，于是精液外泄而气机通行，但水液通道不能宣通，精神便失去守位。这时可以用针刺的方法保全真气，才知道这种方法非常精妙。针刺膀胱的原穴。膀胱的原穴是京骨穴，在足外侧大骨下方赤白肉交界处的凹陷中，是足太阳经经过的部位。使用长针，先在口中温针；用左手按住穴位，刺入三分，留针三次呼吸；再进针二分，留针三次呼吸，缓缓出针。用手按抚。按抚它的穴位。这十二个官职彼此都不能失去协调。一旦失去协调，灾害就会到来，所以彼此不能失调。失去协调，神采就不能聚集；因此邪气一旦侵扰，就会损害人的天命。应当先行针刺，以保全真气。所以针刺之法有保全精神、调养真气的宗旨，也有修养真气的道理，并不只是用来治疗疾病。因此关键在于修养身体，使精神调和。精神是身体的主宰，也是调养的根本，所以要把它放在首位。正道贵在长久保持；补益精神、巩固根本，使精气不耗散，精神守持而不分离。体内的三宝，就是神、气、精。其中任何一个失去本位，三者都会受到损伤。三者共同守持，所以称为元和。只要精神守在本位，即使没有离开形体，也能保全真神。如果精神离开形体，人就会死亡。然而，精神虽然还在形体之中而没有离开，如果不守在本位，也不能保全真神。人的精神不能守位，就不能达到至真的境界。精神不能守位，神光就不足。所以要守住真气，使神光聚集，才可以修养真气。真气不要让它泄漏。人若想知道至真的要领，关键在于天玄之气。人在母腹之中时，先通过天玄之息呼吸，这就称为玄牝。它叫作谷神之门，又叫神HT，又叫上部的地户，又叫人体之中的山岳，又叫胎息之门，又叫通达天道的要处。人若能忘掉嗜好和欲望，安定喜怒，使自身的一切活动都随着天玄、玄牝之息运行，断绝杂乱的思虑，就像还在母腹之中一样，这叫返还天息、回归生命本源，进入寂灭，返回太初，恢复元气胎息之道。精神守持天息，再次进入本元，这叫归宗。人即使患有各种疾病，只要守位之神能够进入玄中之息，回归生命本源之真，保全精神的方法就可以长久实行。