卷之五
卷之五
本病论
土运承之，降而不入，即天彰黑气，暝暗凄惨，才施黄埃而布湿寒，化令气蒸湿，复令久而不降，伏之化郁，十二日不降者，即郁其发也，民病大厥，四肢重怠，阴痿少力，天布沉阴，蒸湿间作，黑气彰而寒疫至，民病皆厥而体重，治可益之也。帝曰：升降不前，晰知其宗，愿闻迁正可得明乎？晰明也。岐伯曰：正司中位，是谓迁正，位司天不得其迁正者，即前司天以过交司之日，以过大寒日，别岁正之初气未至也，即遇司天大过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也，年即以交，即司天之气未交司故也。厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁，民病淋溲，目系转转筋，喜怒小便赤。太阳司天天数有余，如退位之日，厥阴得治迁正也，病肝少阴不迁正，即冷气不退，春冷复寒，暄暖不时，民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。厥阴司天天数有余，厥阴虽有余日，别位司天皆天数终日始迁，正如少阴至二月春分得位正之时，乃造化变便可迁正，乃合司天也。木气虽有余位，不过于君火也，木气有余数不尽有余日复治天治数未终，遇君火得时化春分日便可迁正，木犹未退，即可同治于天也。其余气皆无此也。不迁正即云雨失令，万物枯焦，当生不发，民病手足肢节肿满，大腹水肿填臆，不食飧泄，胁满四肢不举。少阴司天天数未终，故曰太阴不得迁正，少阴数终可得迁正也。雨化欲令热，犹治之温煦于气，亢而不泽，少阴有余未尽天数，故不退位，即太阴未得迁正，即土气不申而民病于脾也。少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋肃杀晚至，霜露不时，民病HT骨热心悸惊骇，甚时血溢，虽有寅申之年，土尚治之退位之日，火行酷暑于后，故涉暑于秋也。阳明不迁正，则暑化于前，肃于后，草木反荣，民病寒热鼽嚏，皮毛折爪甲枯焦，甚则喘嗽。息高悲伤，不乐。少阳司天，天数有余，如退位日，阳明不迁正也。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。虽得卯酉之年，犹火化热之令也。故肺重复受病，太阳不迁正，即冬清反寒易令于春，杀霜在前，寒水于后，阳光复治，凛冽不作，氛云待时，民病温疠，至喉闭溢干，烦燥而渴，喘息而有音也。天故失序也。帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位可得明哉？岐伯曰：所谓不退者，即天数未终，天数未终，其气仍治，虽遇交司，由未退位也。即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也。即天令如故而不退位也。此治天下过而不退位，犹在天。厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵废风生，民病皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干，引饮。
译第五卷。本病论。土运承接其气，下降却不能进入地下，于是天空显现黑气，昏暗凄惨；刚刚施布黄色尘埃，又布散湿寒之气，化生之气使湿气蒸腾；又使其长久不降，潜伏而化为郁滞。十二天仍不下降，就是郁滞发作。百姓患大厥，四肢沉重倦怠，阴痿而少力；天空布满沉阴之气，蒸腾的湿气间歇发作。黑气明显出现，寒疫到来，百姓都厥冷而身体沉重；可以用补益的方法治疗。黄帝说：升降运行不能前进，已经清楚地知道它的根本了；请问迁正的道理，能够说明白吗？“晰”就是明白的意思。岐伯说：主司正位居于中位，这叫作迁正。司天之气如果不能按位迁正，就是前一年的司天之气超过了交接司职的日期，超过了大寒日；这时本年岁首的初气还没有到来，又遇到司天之气太过而多出一些日数，于是仍旧按照原来的天数运行，新的司天之气还没有能够迁正。这一年虽然已经交接，实际上是司天之气还没有完成交接的缘故。厥阴之气不能迁正，就会风气温暖失常，花卉枯萎；百姓患淋证、小便不利，眼系转动不安，筋脉拘挛，容易发怒或悲伤，小便发红。太阳司天的天数有余，到了它应当退位的日子，厥阴之气才能运行并迁正。若肝所主的少阴之气不能迁正，寒冷之气就不会退去，春天仍然寒冷，温暖失常；百姓患寒热往来，四肢烦痛，腰脊强直。厥阴司天的天数有余，即使厥阴多出一些日数，其他各位司天之气也都要等到天数终尽后才开始迁正。正如少阴之气到了二月春分、得位而正的时候，造化发生变化，便可以迁正，这才与司天之气相合。木气即使在位有余，也不会超过君火。木气的余数尚未尽，原来司天所运行的天数尚未终结；遇到君火得时，在春分日发生变化，便可以迁正。木气虽然还没有退去，也可以与君火一同治理天象。其余各气都没有这种情况。不能迁正，就会使云雨失去时令，万物枯焦，本应生长的也不能发育。百姓患手足肢节肿胀，大腹水肿而胸腹胀满，不思饮食、腹泻，胁部胀满，四肢不能抬举。少阴司天的天数还没有结束，所以说太阴不能迁正；等少阴的天数终尽，才可以迁正。雨化之气本应使天气温热，仍然对其施治，使气候温暖；但温热之气亢盛而不能滋润。少阴之气的余数尚未尽，天数还未终结，所以不能退位；太阴也就不能迁正，土气不能舒展，百姓因此患脾病。少阳不能迁正，就会炎热之气失常，禾苗和杂草都不能茂盛；秋天酷暑，秋季肃杀之气迟迟到来，霜露失时。百姓患骨热、心悸、惊恐，严重时还会出血。即使是寅年、申年，土气仍在治理，到了退位之日，火气又在其后施行酷暑之令，所以秋天仍会受到暑气影响。阳明不能迁正，就会使暑热之气提前出现，肃杀之气随后出现，草木反而繁荣。百姓患寒热往来、鼻塞喷嚏，皮毛枯折，指甲干枯焦黑，严重时喘息咳嗽。呼吸气促，心中悲伤，情绪不愉快。少阳司天时，天数有余；到了应当退位的日子，阳明仍不能迁正。热化之气已经布散，燥化之气还没有按时运行，清肃刚劲之气也还没有施行，肺金又会患病。即使遇到卯年、酉年，仍然是火气化生、施行炎热之令。所以肺部反复受病。太阳不能迁正，就会使冬季清肃之气反而在春天造成寒冷，肃杀的霜气提前出现，寒水之气随后到来；阳光重新施治，严寒凛冽之气不再发生，阴云之气等待时机。百姓患温疫，甚至咽喉闭塞、口中干燥，烦躁口渴，喘息时带有声音。这是因为天气失去了正常的秩序。黄帝说：迁正有早有晚，我已经知道其中的道理了；请问退位的情形，能够说明白吗？岐伯说：所谓不退位，就是天数还没有终结。天数没有终结，它的气仍在治理；即使遇到交接之时，也因为尚未退位而不能交接。也就是天数有余，称为再次布施政令，所以又叫作再次治理天时。也就是天时的政令仍然如旧，并未退位。这种情形是它治理天下的时间超过常数却不退位，仍然在天上运行。厥阴不退位，就会大风提前发生，时雨不
厥阴天数有余，在本数之上，司天气高，而灾化善也。令作布政而复下灾，故反甚之者也。少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生，民病膈热，咽干，血溢，惊骇，小便赤涩，丹瘤疹疮疡，留毒。少阴天下有余，过岁而复作，布政天令酷灾矣。太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，温令不去，民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满足，胫寒阴痿，闭塞失溺，小便数。太阴天下有余，过岁而犹尚治，天其气其下矣，病至肾也。少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见，民病少气，寒热更作，便血上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。少阳天数有余，至过岁由治，天甚则气复下其灾至脾肺藏也。阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作，民病呕吐，暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑掉眩。阳明天数太过，至交岁而犹尚治，天气复降其灾至甚于肝藏也。帝曰：天岁早晚，余以知之，愿闻地数可得闻乎？岐伯曰：地下迁正，升及退位不前之法，即地土产化万物失时之化也。物之不时，数无次序。天令与民作灾，今于上下二干失移之中者也。帝曰：「余闻天地二甲子十二十二支上下经纬天地数，有迭移失守其位，可得昭乎？」同天地二甲子有上下不合其德者，为失守也。岐伯曰：「失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。天地不合德，即名天地失节，即上下二管音不相应，即大不主与天主失节，上下失音，万物不安也。」注《玄珠密语》云：「阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除庚子、庚午君火刑金运，庚寅、庚申相火刑金运，戊戌、戊辰太阳刑火运也。此为与其天地气上临中运不得太过者也。除此六年，皆作太过之用，令不然之旨，此即太过作阳年中运余也。忽有上下失支迭位，故不为者也。今言迭支迭位，皆可作其不及也。阳年者，运太过也，五音皆定矣，太音也。运自胜有余而无邪伤，故名正化疫也。其刚干不相对，柔干即上下不相招，即阴阳相错，天地不合德，中运虽阳多而作太过，故有胜复乃至者也。土太过即运伤鳞虫，胜及肾藏，气不及土胜于水也，即黄钟之管音高，故曰太窒也。候甲子之气应者，上应镇星大而明也。如癸亥天数有余者，年虽交得甲子音，万物不安也。」注《玄珠密语》云：「阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除庚子、庚午君火刑金运，庚寅、庚申相火刑金运，戊戌、戊辰太阳刑火运也。此为与其天地气上临中运不得太过者也，皆作太过之用，令不然之旨，此即太过作阳年中运余也。忽有上下失支迭位，故不为者也。
译能降下，湿气之令不能化行，百姓患温疫，风邪产生疵病和废疾；百姓都患肢节疼痛、头痛目痛，伏热郁在体内而烦闷，咽喉干燥，需要不断饮水。厥阴司天的天数有余，超过本来的数目；司天之气高居于上，灾害的变化就会加重。既然还要布施政令，又再次降下灾害，所以灾害反而更加严重。少阴不退位，就会在春季和冬季产生温暖之气，蛰伏的虫子提前出现，草木生长。百姓患胸膈内热、咽喉干燥、出血、惊恐，小便红而涩，出现丹毒、瘤、疹、疮和疡，毒邪留滞不去。少阴司天的天数有余，超过一年仍再次发挥作用，布施天时政令，灾害就会酷烈。太阴不退位，就会使寒暑失常，尘埃昏暗之气布散，温暖之令不能退去。百姓患四肢无力，饮食不能下咽，泄泻如注，小便淋沥，腹部胀满，胫部寒冷，阴痿，闭塞不通而遗尿，小便频数。太阴司天的天数有余，超过一年仍继续治理；天气之气又向下运行，灾病就会发展到肾。少阳不退位，就会在春天产生炎热之气，暑气到了后面才化生；冬天温暖而不结冰，流水不冻结，蛰虫出土。百姓患少气，寒热交替发作，便血而上部发热，小腹坚硬胀满，小便赤红如流，严重时出血。少阳司天的天数有余，到了超过本年的时候仍在治理；天气之气太过，就会再次向下运行，灾害将波及脾、肺二脏。阳明不退位，就会使春天生出清冷之气，草木迟迟不能繁荣，寒热交替发作。百姓患呕吐、突然泄泻，饮食不能下咽，大便干燥，四肢不能举动，闭目而眩晕摇动。阳明司天的天数太过，到了交接新岁仍然继续治理；天气之气又下降，灾害严重时会侵及肝脏。黄帝说：司天之气运行于一年中的早晚，我已经知道了；请问地气运行的数理，可以讲给我听吗？岐伯说：地气在地下迁正、上升以及退位不能前进的规律，就是地土生育万物、化生万物失去时令的规律。万物生长失时，是因为运行的次序没有规律。天时的政令给百姓造成灾害，如今正是由于上下二干的运行失常、相互错移。黄帝说：我听说天地有二甲子、十二天干、十二地支，上下经纬天地之数；其中有交替错移、失去本位的情况，可以明白地讲给我听吗？如果与天地二甲子的运行相同，但上下之间不能相合其德，这就叫作失守。岐伯说：所谓交替错位，是说虽然遇到了岁气正常交接的时候，却还没有得到正位之气来主管，于是四时失去节律，就会发生大疫。天地不能相合其德，就叫天地失去节律；上下二管的声音不能相互应和，就会使大气不能正常主宰、司天之气失去节律。上下声音失调，万物就不得安宁。《玄珠密语》的注释说：阳年共有三十年，除去六年受到天刑，计算起来还有太过的二十四年；再除去庚子、庚午年君火刑克金运，庚寅、庚申年相火刑克金运，以及戊戌、戊辰年太阳刑克火运。这是说天地之气上临中运，而中运不能太过的情况。除去这六年以外，其余都按太过来运用；如果不是这样理解，这就是把阳年中运的余数作为太过的意思。有时还会出现上下失去地支、交替错位的情况，所以不能按太过来论。现在所说的地支交替、位置错移，都可以按不及来论。阳年，就是运气太过；五音的性质都已经确定了，这就是太音。运气自身胜过对方而有余，并没有受到邪气损伤，所以称为正化疫。刚干彼此不相对，柔干就使上下之气不能相互招引，也就是阴阳相互错乱，天地不能相合其德。中运虽然阳气多而成为太过，所以会有胜气和复气相继到来。土运太过，就会使运气伤害鳞虫，胜气影响肾脏；这是土气太过而胜过水气，也就是黄钟之管的音调偏高，所以称为太窒。等候甲子之气应验时，天上相应的是镇星变得又大又明亮。例如癸亥年天数有余，虽然这一年已经交接到甲子年，万物仍不得安宁。《玄珠密语》的注释说：阳年共有三十年，除去六年天刑，计算起来有太过的二十四年；再除去庚子、庚午年君火刑克金运，庚寅、庚申年相火刑克金运，以及戊戌、戊辰年太阳刑克火运。这
今言迭支迭位，皆可作其不及也。阳年者，运太过也，五音皆定矣，太音也。运自胜有余而无邪伤，故名正化疫也。刚干不相对，柔干即上下不相招，即阴阳相错，天地不合德，中运虽阳多而作太过，故有胜复乃至者也。假令甲子阳年，土运太窒，土太过即运伤鳞虫。胜及肾藏，气不及土胜于水也，即黄钟之管音高，故曰太窒也。候甲子之气应者，上应镇星，大而明也。如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，甲虽临子，未得迁正，厥阴犹尚治天。年虽甲子司天，尚化风冷，厥阴犹复布正于天也。地已迁正，阳明在泉，或名司地，即数高者，去岁少阳以作右间，癸亥司地，少阳退位以作地下之右间气者也。即厥阴之地，阳明故不相和奉者也。故曰上下不相招，阴阳有相错，即癸与巳相对，故天地不合德，即以不合甲也。言土运太过，况黄钟不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，谓少阴见厥阴退位而少阴立至，故金欲复而火至，故复有少也。如此则甲巳失守后三年化成土疫，晚至于卯，甲子至丁卯四年至早，至丙寅，甲子至丙寅三年至土疫至也。至于四维时也，大小善恶，推其天地，详乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合应交司而治天，少阴主甲子年司天迁正应时也。即下巳卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲巳下有合也。即甲与戊相对，子与寅配位也。即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。即胜之小而或不复，后三年化疠，名曰土疠，其状如土疫者，本是自天来疠，从地至，恶一如天地之法旨也。假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，虽丙得寅，犹未迁正而作司天，太阴尚治天也。地已迁正，厥阴司地，或作在泉，去岁太阳以作右间，乙丑司地，庚辰以退位而作右间，即天太阴而地厥，故地不奉天化也。也阳复不同也。此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，丙寅至己巳四年，早至戊辰，丙寅至戊辰三年甚，即速微即徐徐至己巳水疫至也。大小善恶，推其天地数，乃太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合应交司而治。天少阳至而作司天，应时迁正，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也。即丙与庚相对，辰与寅相配位也。即水运非太过也，即水运亦小虚而小胜，或有复丙寅至也。即无复也，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫，一名寒疫，治法如前。假令庚辰阳年太过，如巳卯天数有余者，虽交得庚辰年也，虽庚临辰未迁正，阳明犹尚治天地以迁正，太阴司地，即是在泉云。岁少阴以作右间，巳卯年地甲子以退，少阴作右间也。
译是说天地之气上临中运，而中运不能太过的情况；其余都按太过来运用。若不这样理解，这就是把太过作为阳年中运余数的意思。有时会出现上下失去地支、交替错位的情况，所以不能按太过来论。现在所说的地支交替、位置错移，都可以按不及来论。阳年，就是运气太过；五音的性质都已确定，这就是太音。运气自身胜过对方而有余，并没有受到邪气损伤，所以称为正化疫。刚干彼此不相对，柔干就使上下之气不能相互招引，也就是阴阳相互错乱，天地不能相合其德。中运虽然阳气多而成为太过，所以会有胜气和复气相继到来。假如甲子年是阳年，土运太窒；土运太过，就会使运气伤害鳞虫。胜气影响肾脏，这是土气太过而胜过水气，也就是黄钟之管的音调偏高，所以称为太窒。等候甲子之气应验时，天上相应的是镇星变得又大又明亮。例如癸亥年天数有余，虽然已经交接到甲子年，甲干也临于子支之上，但尚未迁正，厥阴之气仍在司天。虽然这一年是甲子年并由其司天，仍然化生风冷之气，厥阴之气还要再次在天上布施政令。地气已经迁正，阳明在泉，也叫司地；若按数来论，就是数位较高的情况。上一年少阳作为右间之气，癸亥年司地，少阳退位而成为地下的右间之气。这是厥阴主地，而阳明不能与它相和、相承的情况。所以说上下之气不能相互招引，阴阳彼此错乱；癸与巳相对，因此天地不能相合其德，也就是不能与甲相合。这是说土运太过，黄钟之音不能相应而成为太窒；木气已经胜过土气，金气随后又来复胜，金气复胜之后少阴之气似乎到来，于是木气胜过火气而金气的复胜减弱。也就是说，少阴见到厥阴退位而立即到来，所以金气将要复胜时火气到来，因而复气又减少了。像这种情况，甲己失守后三年会化成土疫，迟则到卯年；从甲子到丁卯是四年，算早的。早则到丙寅年，从甲子到丙寅是三年，土疫就会到来。至于四维之时，要根据天地之气推求灾异的大小、善恶，详细考察太一之气。又如甲子年，甲干运行到子支而相合，正应当交接司天之职并治理天时；少阴主甲子年司天，正是在相应的时令迁正。即使地下巳、卯、未三气没有迁正，而戊寅年少阳仍未退位，也属于甲与己在下方相合。也就是甲与戊相对，子与寅相配而各居其位。也就是说土运并非太过，而是木气乘土气虚弱而胜过土气；金气随后又来复胜，这反而是邪气所化。也就是胜气较小，有时没有复气；三年以后化为疠病，称为土疠，症状像土疫。这本来是从天而来的疠气，却从地上发生，恶害完全符合天地运行的规律。假如丙寅年为阳年太过，例如乙丑年天数有余，虽然已经交接到丙寅年，丙干也临于寅支，仍未迁正而司天，太阴之气仍在治理天时。地气已经迁正，厥阴司地，也叫在泉；上一年太阳作为右间之气，乙丑年司地，庚辰年退位而作为右间之气。于是天上是太阴，地下是厥阴，所以地气不能承奉天上的化气。这也说明阳气的复起有所不同。这是丙辛失守、不能相会，三年以后化成水疫；迟则到己巳年，从丙寅到己巳为四年；早则到戊辰年，从丙寅到戊辰为三年，病势较重。发生快则很快到来，发生慢则逐渐到来，到己巳年水疫就会到来。灾异的大小、善恶，要推求天地之数，这就是太乙巡游各宫。又如丙寅年，丙干运行到寅支，正应当相合并交接司职而治理天时。天上的少阳之气到来而司天，按时迁正；如果辛巳年尚未迁正，而庚辰年太阳之气仍未退位，也属于丙辛不能相合其德。也就是丙与庚相对，辰与寅相配而各居其位。也就是说水运并非太过；水运也只是略有不足而形成小的胜气，或者还有复气，丙寅之气会到来。如果没有复气，三年以后化为疠病，称为水疠，症状像水疫，也叫寒疫，治疗方法同前。假如庚辰年为阳年太过，例如巳卯年天数有余，虽然已经交接到庚辰年，庚干也临于辰支但尚未迁正，阳明之气仍在治理天地而等待迁正；太阴司地，也就是所谓在
即天阳明而地太阴也，故地下奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也。即姑洗之管太商不应，火胜热化，水复寒刑，此天地非时行不节之令，即三年始成大疫，行天下也。此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午疫至之年，又遇失守，其灾大也，不见五福及其太乙，且恶死人太半也。如却会合德者，灾小尔，如见五福与其太一者，其灾且小，善灭其半也。又只如庚辰，如庚至辰且应交司而治天，太阳主庚辰年司天，应时迁正而治天也。即下乙未未得迁正者，即地申午少阴未退位者，且乙庚不合德也。即甲庚相对，辰午相配，此名失守，非配太过，即下乙未干失刚，亦金运小虚也有小胜，或无复太阴至未即不复也。后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也。金疫又名杀疫，金疠又名杀疠，虽壬临午犹未迁正，厥阴犹尚治天地，己迁正阳明在泉，丁酉治也。去岁丙申少阳以作右间，壬午年丁酉迁正，辛巳年丙申退位也。即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。即阳明当上奉少阴，不与厥阴奉合也，故丁酉与辛巳不相合德也。丁辛相合，会木运太虚，反受金胜，故非太过也。即HT宾之管太角不应，金行燥胜，火化热复，此天地非时行不节之气，即三年始成大疫，甚即速，微即徐，速即首尾二年徐，即后三年作疫至，大小善恶，推疫至之年天数及太一，又只如壬至午，且应交司而治之。少阴壬至午年司天，应时而迁正得位者，即下丁酉；未得迁正者，即地下丙申。少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即壬丙相对，午申相配。此失守非合德，见非太过也，即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复。阳明如至，即不复也。后三年化疠，名曰木疠。其状如风，疫法治如前，可大吐而治之。假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也，虽戊临申，犹未迁正也。太阴犹尚治天地，已迁正，厥阴在泉癸亥治地，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。即厥阴当上奉少阳，故不与太阴奉合，故丁未与癸亥不相合，丁癸相会，火运太虚，反受火胜，故非太过也，即夷则之管上太征不应，非戊癸相合也，故火运不应其夷则未应其征也。下管癸亥少征应之，即下见癸亥主司地，故同声之不相应，即上下天地不相合德，故不相应也。大小善恶，推疫至之年天数及太一，又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天。少阳主戊申年司天，应时迁正而治天也，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌。太阳未退位者，见戊癸未合德也，即壬戊相对，申戌相配。此失守非合德，又非太过，即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜或无复也。
译泉。这一年的少阴之气作为右间之气；巳卯年地气中的甲子退位，少阴作为右间之气。也就是天上为阳明，地下为太阴，所以地下之气能够承奉天上的气化。乙巳相会，金运太过虚弱，反而受到火气胜制，所以不属于太过。也就是姑洗之管的太商之音不能相应，火气运行而胜，化生炎热；水气又来复胜，施行寒冷刑罚。这是天地之气失时运行、失去节律；三年以后才开始形成大疫，并流行于天下。这是乙庚失守，三年以后化成金疫；疫气来得快的，在壬午年到来。疫病到来之年又遇到失守，灾害就会很大；如果不见五福之气和太乙之气，甚至会造成大批死亡。如果后来能够重新会合而符合天地之德，灾害就小；如果见到五福之气和太一之气，灾害也会较小，善气可以消除其中一半。又如庚辰年，庚干运行到辰支，正应当交接司职而治理天时；太阳主庚辰年司天，按时迁正而治理天时。如果地下的乙未之气尚未迁正，也就是地气中的申午之少阴尚未退位，这也是乙庚不能相合其德。也就是甲庚相对，辰午相配，这叫作失守，并非配合而成太过；地下乙未之气的天干失去刚性，也是金运略有不足而形成小的胜气，或许没有复气，太阴之气到未位时就不再复气。三年以后化为疠病，称为金疠，症状像金疫。金疫又叫杀疫，金疠又叫杀疠。即使壬干临于午支，仍然尚未迁正，厥阴之气仍在治理天地；地气已经迁正，阳明在泉，由丁酉年治理。上一年丙申年的少阳作为右间之气；壬午年丁酉之气迁正，辛巳年丙申之气退位。也就是天上为厥阴，地下为阳明，所以地下之气不能承奉天上的气化。阳明本应在上承奉少阴，却不能与厥阴相互承合，所以丁酉与辛巳不能相合其德。丁与辛相合，会使木运太过虚弱，反而受到金气胜制，所以不属于太过。也就是HT宾之管的太角之音不能相应，金气运行而以燥胜，火气化生炎热而复胜。这是天地之气失时运行、失去节律；三年以后才开始形成大疫。灾害严重时来得快，轻微时来得慢；来得快的在首尾二年，来得慢的在后三年才形成疫病。灾疫的大小、善恶，要推求疫病到来之年的天数和太一之气。又如壬干运行到午支，正应当交接司职并治理天时。少阴之气在壬午年司天，按时迁正并得其正位的，就是地下的丁酉之气。没有迁正的，就是地下的丙申之气。少阳尚未退位，是因为丁壬不能相合其德；也就是壬与丙相对，午与申相配。这种失守是不相合其德，并非太过；也就是丁为柔干而失去刚性，也是木运略有不足，形成小的胜气和小的复气。阳明之气如果到来，就不会再有复气。三年以后化为疠病，称为木疠。它的症状像风病，疫病的治疗方法同前；可以用大吐法治疗。假如戊申年是阳年太过，例如丁未年天数太过，虽然已经交接到戊申年，戊干也临于申支，仍然没有迁正。太阴之气仍然治理天地；地气已经迁正，厥阴在泉，由癸亥年治理地气。上一年壬戌年的太阳退位而作为右间之气，也就是天上为丁未，地下为癸亥，所以地气不能承奉天上的气化。厥阴本应在上方承奉少阳，所以不能与太阴相互承合；丁未与癸亥也不能相合。丁与癸相会，火运太过虚弱，反而受到火气胜制，所以不属于太过。也就是夷则之管的太征之音在上方不能相应，并不是戊与癸相合；因此火运不能与夷则之音相应，夷则也不能与征音相应。地下的管音由癸亥的少征之气相应；地下出现癸亥主司地气。因此，同类声音不能相互应和，也就是上下天地不能相合其德，所以不能相应。灾疫的大小、善恶，要推求疫病到来之年的天数和太一之气。又如戊申年，戊干运行到申支，正应当交接司职而治理天时。少阳主戊申年司天，按时迁正而治理天时；地下的癸亥之气尚未迁正，就是地下的壬戌之气。太阳之气尚未退位，是因为戊与癸还没有合德；也就是壬与戊相对，申与戌相配。这种情况是失守、不合德，也不是太过；地下癸为柔干而失去刚性，说明火运略有不足，形成小的胜气，或者
厥阴至，即无复。后三年化疠，名曰火疠也。治法如前治之法，可寒之泄之。以上五失守变五疫，下五失守变五疠也，即上刚柔二干共主运，有失支不守之者，以此五法，即诸阳年也。黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？人气与天气同失守，即鬼邪干人致死也。岐伯曰：人之五脏，一脏不足，又会天虚感邪之至也。其不足之脏与天气同声虚也。人忧愁思虑，即伤心，又或遇少阴。司天天数不及太阴作接间至，即谓天虚也。此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心。大惊汗出于心，即心中精脉减少，故神失守心也。因而三虚，神明失守，先有劳神之病，又遇少阴天数不及也。又更惊而夺精，此三会而神明失守也。心为君主之官，神明出焉。心先有病，又遇天虚而感天重虚也。心者，任治于物，故为君主之官，清静栖灵，故曰神明出焉。神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸君下太一帝君，在头曰泥丸君，总众神地。君主之官，神明失守其位，游于此处，不守心位。神既失守，神光不聚，神光即飞圆光也。圆光不洁，即圆光缺矣。即鬼邪阴尸干人，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。其火运不及，非只癸年、戊年失守亦然，火司天数不及亦然也。黑尸鬼形如黑犬，头似妇人，发蓬不髻，目大。人见之，吸人神魂，皆作大声，卒然而亡。人饮食劳倦即伤脾，即饮食饱举房事，即气滞于脾，以劳疫气满闷，脾脏有病也。又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也。人气与天气不及，即感天人气虚及又虚也。此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃；醉饱行房，汗出于脾。脾胃汗出，即精血减少，感天虚而作三虚。脾神失守其位，其精血乃故名三虚也。脾为谏议之官，智周出焉。脾者，心之子，心有所忆谓之意，意中所出谓之智，智周万物谓之神。即脾胃神意智乃故失守其位者也。神既失守，神光失位而不聚也。神光不聚，鬼乃干之。却遇土不及之年，或己年，或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水即伤肾，汗出于肾，即精血减少，故作三虚，即精亡心神失守其位也。精志三神虚失位，游于黄庭司命君之下，乃即圆光缺矣。却遇木不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。有此三虚，又遇水不及，即黄尸鬼干人，牛头身，黄见之时，吸人神魂，皆暴亡也。人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也。肝先病，又遇天虚而感重虚也，此谓天虚人虚也。
译没有复气。厥阴之气到来，就没有复气。三年以后化为疠病，称为火疠。治疗方法同前面的治法，可以用寒凉的方法治疗，也可以用泄法治疗。以上五种失守会变化为五种疫病，下面五种失守会变化为五种疠病；也就是上方刚干、柔干共同主管中运，有失去地支、不能守位的情况，依据这五种方法判断，这些都属于各个阳年。黄帝说：人的正气不足，天气也像是虚弱；人的神气失去守护，神光不能聚集，邪鬼侵扰人体，以致夭折死亡，这些情况可以讲给我听吗？人的正气和天气同时失去守位，就是鬼邪侵扰人体而导致死亡。岐伯说：人的五脏中有一脏不足，又遇到天气虚弱而感受邪气，就会发生这种情况。那一脏的不足，与天气在同一声类上都表现为虚弱。人忧愁思虑，就会损伤心；又或者遇到少阴之气。司天之气的天数不及，太阴作为接间之气到来，这就叫作天虚。这就是人的正气和天气同时虚弱。又遇到惊吓而使精气受损，汗从心中发出。大惊会使汗从心中发出，心中的精气和脉气因此减少，所以心神失去守护。这样就形成三种虚弱：神明失去守护；先有劳伤心神的疾病，又遇到少阴司天的天数不及。又再次受到惊吓而使精气受损，这三种情况相互会合，就使神明失去守护。心是君主之官，神明由心产生。心先患有疾病，又遇到天气虚弱而感受邪气，就成为严重的虚弱。心主管治理万物，所以是君主之官；心神清静而灵气栖居其中，所以说神明由心产生。神明失去守位，神就游行到上丹田；在上丹田，位居帝太一帝君之下的是泥丸君，在头部称为泥丸君，总统领众神之所在。心是君主之官，神明失去原来的位置，游行到这里，就不再守护心位。神既然失去守位，神光就不能聚集；神光就是飞行的圆光。圆光不清明，就是圆光出现缺损。这时鬼邪、阴尸侵扰人体，又遇到火运不及的年份，就会有黑尸鬼出现，使人突然死亡。火运不及，不只是癸年、戊年失守会这样，火司天的天数不及也会这样。黑尸鬼的形状像黑狗，头部像妇人的头，头发蓬乱而不束发，眼睛很大。人一见到它，它就吸取人的神魂；人都发出很大的声音，突然死亡。人因饮食和劳倦就会损伤脾；如果饮食过饱后行房事，气就会滞留在脾中，再因劳倦而使疫气充满胸腹、感到闷胀，这就是脾脏有病。又或者遇到太阴司天、天数不及，少阳作为接间之气到来，这就叫作虚。人的正气和天气都不足，又感受到天地之气虚弱，就形成正气虚、天气虚以及再次虚弱。这就是人的正气虚弱而天气也虚弱。又遇到饮食过饱，汗从胃中发出。酒醉饭饱后行房，汗从脾中发出。脾胃出汗，就会使精血减少；又感受到天气虚弱，因而形成三虚。脾神失去原来的守位，精血因此受损，所以称为三虚。脾是谏议之官，智谋由此而出。脾是心的儿子，心中有所记忆称为意；意中产生的称为智；智通达万物，称为神。也就是说，脾胃的神、意、智因此失去了原来的守位。神既然失去守位，神光也就失去位置而不能聚集。神光不能聚集，鬼邪就会侵扰人体。又遇到土运不及的年份，或者己年、甲年失守，或者太阴司天而天气虚弱，青尸鬼就会出现，使人突然死亡。人长时间坐在潮湿的地上，勉强用力进入水中，就会损伤肾；汗从肾中发出，精血因此减少，所以形成三虚，也就是精气亡失，心神失去原来的守位。精、志以及三神都虚弱而失去位置，游行到黄庭司命君的下方，于是圆光就出现缺损。又遇到木运不及的年份，或者辛年不能与其符应，或者丙年失守，或者太阳司天而天气虚弱，就会有黄尸鬼到来；人见到它就会突然死亡。有了这三种虚弱，又遇到水运不及，黄尸鬼就会侵扰人体。它有牛头一样的头和身体，黄色；出现时会吸取人的神魂，人都会突然死亡。人有时恼怒，气逆向上而不能下降，就会损伤肝。又遇到厥阴司天、天数不及，少阴作为接间之气到来，这就叫作天虚。肝先患病，又遇到天气虚弱而感受邪气，就成为更加严重的虚弱；这叫作天气虚弱、人
又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚，人也。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。有此三虚者，即神游失守，白尸鬼干人，头如鸡身，白有白毛，见之吸人神魂，皆卒然而亡也。以上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。尸厥若出涎而舌卵者，盛厥也。人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。神失守位，虽其体中，而二气失位也，即神光不聚而邪犯之，有妖魅交通往来，皆是五神失守乃邪所至也。此谓得守者生，失守者死，得守者本位而五神各得其居，即神光乃圆明而聚矣，故一切邪不犯之乃生也。得神者昌，失神者亡。老子云：「气来入身谓之生，神去于身谓之死。」故曰：「命由神生，命生神在，即命生；神去即命夭矣。」所谓神游失守，即不离身，故不可便死也。其主管在头上三尊高位灵主言也，即太一帝君在头曰泥丸，总神也；无英君左制三魂也；白元君右拘七魄也。即魂为阳神也，魄为阴鬼也。若无上三虚主之，神离位者死。今五神失守，亦有主归，即神光不聚，圆光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。
译的正气也虚弱。又遇到快速奔走和恐惧，汗从肝中发出。肝是将军之官，谋虑由此而出；神位失去守护，神光不能聚集，这就是人的情况。又遇到木运不及的年份，或者丁年不能与其符应，或者壬年失守，或者厥阴司天而天气虚弱，就会有白尸鬼出现，使人突然死亡。有了这三种虚弱，神就游行而失去守位；白尸鬼侵扰人体，头部像鸡头，身体呈白色并长有白毛。人一见到它，它就吸取人的神魂，人都会突然死亡。以上五种失守，都是天气虚弱而人的正气也虚弱；神游离而失去原来的守位，就会有五种尸鬼侵扰人体，使人突然死亡，这叫作尸厥。尸厥如果流出涎液而舌头像卵一样，是盛厥。人如果五神改变了位置，神光就不圆满；不只是尸鬼，凡是一切邪气侵扰人体，都是因为五神失去了原来的守位。神失去守位，虽然仍在身体之中，但阴阳二气已经失去位置；于是神光不能聚集，邪气便来侵扰。有妖魅与人往来交接，也都是五神失守而使邪气到来的结果。这就是说，神得到守护就能生存，失去守护就会死亡。神得到守护，就是守在本位，五神各自安居；神光便圆满明亮而且聚集，所以一切邪气都不能侵入，人就能生存。得到神气就昌盛，失去神气就死亡。老子说：“气进入身体，叫作生；神离开身体，叫作死。” 所以说：“人的生命由神气产生；生命产生而神气存在，就是生命得以延续。神气离开，生命就会夭折。” 所谓神游离而失去守位，是说神并没有离开身体，所以不会立即死亡。主管神气的是头部三位尊贵的高位灵主。太一帝君在头部称为泥丸君，总统领众神。无英君在左边主管三魂。白元君在右边拘束七魄。魂属于阳神，魄属于阴鬼。如果没有上方三位灵主加以主管，神离开原位，人就会死亡。如今五神失去守位，也有主管之神归位；如果神光不能聚集，圆光也出现缺损，邪气就会侵扰人体。如果神失去原来的守位，就应当知道人的神气已经昌盛。