（卷首）
《四库全书·中州人物考》（明清）孙竒逢撰
钦定四库全书
史部七
中州人物考
传记类三
总録之属
提要
臣等谨案《中州人物考》八卷，国朝孙奇逢撰。奇逢字启泰，一字锺元，容城人。前明万厯庚子举人，入国朝年八十余乃卒。是编乃其移居河南苏门山时所作，备载中州人物，分为七科：一理学，二经济，三忠节，四清直，五方正，六武功，七隠逸，而文士不与焉。盖意在黜华藻，励实行也。所録皆明人，惟忠节之末附元蔡子英一人。人各为传赞，多者连数纸，少或仅一行。云无征者则不详，不以详略为褒贬也。后一卷曰补遗，曰续补，不复以七科标目，盖不欲入之七科中，故托词于补续云尔。然犹与七科一例，虽布衣亦以公称。最后有名无传者三十四人，则直书其名矣。其赞恕于常人，而责备于贤者，颇为不茍。惟张玉传赞最为纰缪。考玉以元枢宻知院叛而归明，而奇逢以为善择主，是唐六臣奉玺归梁，皆善择主也。玉后辅佐燕王称兵犯顺，殁于铁铉济南之战，而奇逢以为得死所，是李日月助李希烈陨身锋镝，亦得死所也。且蔡子英义不忘元，间闗出塞，卒归故主，奇逢既列之忠节，而复奨玉之叛乱，不自相矛盾乎？至薛瑄本河津人，李梦阳本庆阳人，牵合归之中州，又其末节矣。奇逢虽以布衣终，而当时实负重望，汤斌至北面称弟子，其所论著颇为世所传诵，非他郡邑传记无足轻重者比，故存其书而具论之，俾读是编者知其瑕瑜不相掩焉。
乾隆四十三年六月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅」
总校官 （臣）陆费墀
●钦定四库全书
中州人物考卷一
容城孙竒逢 撰
○理学
曹靖修端
端字正夫，渑池人。永乐戊子举于乡，学者称为月川先生。天资颕异，造诣笃实，教人务躬行实践，日事著述，寒暑不辍。坐下足两砖处，皆穿其专静如此。事父母最孝，及遭丧，五味不入口，寝苫枕块，始终不易。既塟，庐墓六年，不用浮屠巫觋。尝诣县上书，请毁滛祀。年荒劝赈，存活甚众。父好善信佛，及闻端言圣贤之道，即从之。于是作《夜行烛》一书与父诵之。其言曰：「佛氏以空为性，非天命之性，人受之中。老子以虚为道，非率性之道，人由之路。」其言甚精。为霍州学正十余年，士子皆服从其教，郡人亦皆薫陶而化。方岳重职，不敢以属礼待，至其郡必敬谒之。凡考校诸庠生，必请端主其去取。后以忧去，起复改蒲州学正。再踰年，端考绩京师，蒲诸生走诣阙争留。上以霍疏先上，得允。又六年，竟终于霍。一郡人罢市巷哭，童子亦悲泣，其德化感人如此。后谥靖修。有《四书详说》《太极图通书西铭释文》《孝经述觧》《性理文集》《儒家宗统谱》《家规辑畧》《存疑録》等书。薛文清赞曰：「质纯气清，理明心定，笃信好古，距邪闲正，有徳有言，以淑后人。羙哉君子，光辉日新。」正德中，大司马彭泽称端为本朝理学之冠，又举从祀孔子庙庭。
野史氏曰：「月川倡理学于永宣之际，以太极为立本，而求至乎圣人之道，以叅天地。惟此心而谓心非血气，两言者，濓洛遗旨也。或但称实学而不察其宗要，亦未为定论。尝取濓溪作拙赋以见意，因以拙巢名其读书之室。薛文清为之记，新安孟化鲤又为月川祠记。文集散失，今止得其《太极图说觧序》，可见其大端矣。」
薛文清瑄
瑄字德温，号敬轩。原籍山西河津人。祖仲义，通经史，值元乱，教授乡里，不求仕进。父贞，洪武初领乡荐，为眞定元氏教谕，寻改鄢陵。母齐氏，夣紫衣人谒见而生瑄。初诞，肌肤如水晶，瓶五脏皆见，家人怪之，欲不举。祖闻其啼声曰：“非常儿也。”乃举育之。自幼书史过目輙成诵，端重不为儿嬉。年十二时，元儒魏、范诸公以御史谪戍，父延与讲论经史名理，退谓人曰：“圣门有人矣。”结为小友，不敢以师自居。瑄自是厌科举之学，慨然有求
译《四库全书·中州人物考》由明清时期的孙奇逢撰写。
钦定四库全书
史部第七
中州人物考
传记类第三
总录之属
提要
臣等谨案：《中州人物考》共八卷，由本朝孙奇逢撰写。孙奇逢字启泰，又字锺元，是容城人。前明朝万历庚子年考中举人，进入本朝后，八十多岁才去世。这部著作是他移居河南苏门山时所写，详尽记载了中州地区的人物，分为七类：一是理学，二是经济（经世济民），三是忠节，四是清直，五是方正，六是武功，七是隐逸，而文士不在其中。这大概是因为他意在摒弃浮华辞藻，勉励切实的德行。所收录的都是明朝人，只有忠节类末尾附载了元朝的蔡子英一人。每个人各自有传记和赞语，多的连写数页，少的仅一行。他说没有证据的就不详细记载，不以详略作为褒贬。最后一卷称为补遗、续补，不再用七类作为标题，大概是不想将他们归入七类之中，所以借补续之名来说罢了。然而仍然与七类同等对待，即使是平民百姓也以公侯之礼相称。最后有名无传的三十四人，就直接书写他们的名字了。他的赞语对普通人宽恕，对贤者要求严格，颇为严谨不随便。只有张玉传的赞语最为荒谬。考查张玉因元朝枢密院知院叛变而归顺明朝，而孙奇逢认为这是善于选择君主，那么唐朝六臣捧着玉玺归顺后梁，也都是善于选择君主了。张玉后来辅佐燕王起兵犯上作乱，死于铁铉在济南的战役中，而孙奇逢认为他死得其所，那么李日月帮助李希烈死于刀箭之下，也是死得其所了。况且蔡子英坚守道义不忘元朝，辗转奔波出塞，最终回归故主，孙奇逢既然将他列入忠节类，却又赞扬张玉的叛乱，这不是自相矛盾吗？至于薛瑄本是河津人，李梦阳本是庆阳人，牵强附会归入中州，又是次要的缺点了。孙奇逢虽然以平民身份终老，但当时确实享有崇高声望，汤斌甚至北面称他为弟子，他的论著颇为世人传诵，不同于其他郡邑传记那样无足轻重，所以保留他的书并详细论述，使阅读此书的人知道他的优点和缺点不能互相掩盖。
乾隆四十三年六月恭敬校订呈上
总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅
总校官 （臣）陆费墀
●钦定四库全书
中州人物考卷一
容城孙奇逢 撰
○理学
曹靖修端
端字正夫，是渑池人。永乐戊子年在乡试中举，学者称他为月川先生。他天资聪颖特异，造诣深厚扎实，教导人务必亲身实践，每天从事著述，寒暑不停。他坐下脚踩的两块砖处，都被磨穿了，他专心静修到了如此程度。侍奉父母极其孝顺，等到遭遇丧事，五味不进口，睡在草席上枕着土块，始终不变。安葬后，在墓旁结庐守孝六年，不使用和尚道士。他曾到县衙上书，请求废除淫祀。年成荒歉时劝赈灾，救活的人很多。他父亲喜好行善信奉佛教，等到听了端讲述圣贤之道，就跟随他。于是端作《夜行烛》一书给父亲诵读。他说：“佛教以空为性，这不是天命之性，是人所禀受的。老子以虚为道，这不是率性之道，是人所遵循的路。”他的话非常精辟。他担任霍州学正十多年，士子都服从他的教导，郡中人也都受到熏陶感化。朝廷高官重臣，不敢用属下的礼节对待他，到了他的郡县必定恭敬拜见。凡是考核校试各学校的生员，必定请端主持取舍。后来因为丁忧离职，起复后改任蒲州学正。又过两年，端到京城考核政绩，蒲州的生员跑到宫阙前争着挽留他。皇上因为霍州的疏奏先呈上，得以允许。又过六年，最终在霍州去世。全郡的人罢市在街巷哭泣，儿童也悲伤哭泣，他的道德教化感人如此。后来谥号靖修。著有《四书详说》《太极图通书西铭释义》《孝经述解》《性理文集》《儒家宗统谱》《家族辑略》《存疑录》等书。薛文清赞道：“本质纯朴气息清朗，道理明白心志坚定，笃信喜好古学，远离邪恶捍卫正道，有德行有言论，以造福后人。美好的君子啊，光辉日益更新。”正德年间，大司马彭泽称端为本朝理学的冠首，又举荐他配享孔子庙庭。
野史氏说：“月川在永乐宣德年间倡导理学，以太极为根本，而追求达到圣人的大道，以参赞天地。只说此心而说心不是血气，这两句话，是濂洛的遗旨。有人只称实学而不考察其宗旨要点，也不是定论。他曾经取周敦颐作的《拙赋》来表明心意，因此用拙巢命名他的读书室。薛文清为他作记，新安孟化鲤又为月川祠作记。文集散失，现在只得到他的《太极图说解序》，可见其大要了。”
薛文清瑄
瑄字德温，号敬轩。原籍是山西河津人。祖父仲义，通晓经史，正值元朝动乱，在乡里教授学生，不求仕途进取。父亲贞，洪武初年考中乡荐，担任真定元氏教谕，不久改任鄢陵。母亲齐氏，梦见紫衣人拜见而生下瑄。刚出生时，肌肤像水晶，五脏都可见，家人觉得怪异，想不养育他。祖父听到他的啼哭声说：“这不是寻常的孩子。”于是养育他。从小读书看史过目就能背诵，端庄稳重不做儿童嬉戏。十二岁时，元朝儒生魏、范等公以御史身份被贬戍边，父亲延请他们讲论经史名理，退下后对人说：“圣门有人了。”结为小友，不敢以老师自居。瑄从此厌恶科举之学，慷慨地有求