中州人物考卷一

译薛瑄志向坚定，精心思考并努力践行，行动必定以书籍为准则，一旦有不合之处，整夜辗转反侧无法入睡。永乐己亥年，跟随父亲在鄢陵任教官，当时按惯例缺乏科举贡生担任教职的人会被充军戍边，父亲为此担忧，强迫薛瑄参加河内乡试，于是他在永乐庚子年考中第一名。第二年辛丑年考中进士。学士杨士奇想招他入馆教导自己的儿子们，薛瑄坚决推辞。为父亲守丧，守丧期满，愿意担任教职。恰逢宣德皇帝想要得到优秀的宪臣来振作整顿风纪，选拔提拔他担任云南道御史，外派监管湖广银场。一天，当时的宰相“三杨”想见见他，派人邀请他见面，薛瑄推辞说：“我的职责是纠劾官员，没有相见的礼节。”三杨对此感叹不已。他亲手抄录《性理大全》，早晚诵读，深入思考仔细玩味，即使积雪盈尺也不停止，有所心得就秉烛快速书写，有时通宵不眠。正统改元，初次设立提学宪臣，吏部尚书郭琎推荐薛瑄提学山东，薛瑄欣然接受，说：“这是我的本分。”首先用朱熹的白鹿洞学规开示学者，每次教诲学生，先强调力行而后才谈文艺，根据他们的才能资质来成就他们。学生们感激仰慕，称他为“薛夫子”。当时宦官王振掌权，问三杨：“我的同乡中谁可以大用？”都推荐了薛瑄，于是召他担任大理寺右少卿，不久转任左少卿。三杨认为任用薛瑄是出于王振的意思，想让薛瑄去见王振，薛瑄严肃地说：“哪有在朝廷受爵，却在私门拜官的道理？”一天在东阁会议，公卿们见到王振都下拜，只有一人独立不拜，知道是薛瑄。王振连连作揖，从此对薛瑄怀恨在心。恰逢某位指挥死了，王振的侄子王山想娶他的妾，他的妻子不同意，妾于是诬告妻子毒杀了丈夫，都察院审讯后已诬服，薛瑄为他辨明冤屈驳还案件。到了三位都御史王文大怒，秉承王振的风旨弹劾薛瑄受贿出入人罪，请求在朝廷公开审问。王振说：“这本来就该死。”下诏绑赴市曹处死。门人们都奔走哭泣，薛瑄神色自若地说：“辩明冤屈而死，有什么可愧的呢？”手持《周易》诵读不停。薛瑄即将受刑时，王振有个老仆在厨房大哭。王振问他，回答说：“听说今天薛夫子将要受刑，所以哭。”王振听后心意稍解。兵部侍郎王伟上疏救他，于是得以免死。薛瑄在家居住六年，造诣更加精深，江陕一带来求学的弟子有一百多人。洛阳的阎禹锡徒步来求学，临别时，薛瑄送他到里门，告诉他说：“以居敬穷理为要。”正统乙巳年，因给事中程信等人推荐，起用为大理寺丞。景泰初年，恳请退休。学士江渊上疏挽留他，第二年升任南京大理寺卿。守备宦官兴安、袁诚，当时没有人敢与他们抗礼。薛瑄到任后，兴安对人说：“这是与王振作对头的人，怎么可以屈服呢？”端午节赠送扇子，薛瑄说：“这是朝廷的礼节，不敢接受。”又有宦官金英路过南京，公卿们都到江边饯行，只有薛瑄不去。金英到京城，对众人说：“南京的好官，只有薛瑄罢了。”御史刘孜推荐薛瑄：“学问纯粹，修养严谨，进仕无所求，退隐无所累，是君子之儒，不宜闲置远方，请求召他担任馆阁之职。”皇上说：“内阁本是朕亲自简任的，不是别人所能推荐的。”没有允许。壬申年秋天，召到京城，再次担任大理寺卿。这一年年纪接近七十，再次请求退休，没有允许。英宗复位，以礼部右侍郎兼翰林院学士身份进入内阁。一天被召入便殿，皇上正穿着便服，薛瑄不进去，等皇上换好衣服才见面。当时有人夸耀迎复之功，薛瑄说：“许衡不陈述伐宋之谋，凡事取必于智巧，而不遵循天理之正，不是圣贤之学。”不久命他主持会试录取，首篇序言以正学复性为主题。有人请求更改，他说：“平生所学，只有这件事。”考完，转任左侍郎。曹石用事，于是称病退休。石亨来探望他的病说：“先生既然不留下，愿意为先生请旨，就在家里设塾施教，并且有资助供养。”薛瑄说：“从前许衡离开元朝，世祖赐敕书让他施教，许衡把它挂在屋梁上，始终不向人展示。如果资助供养，何不干脆不辞官呢？”石亨叹息离去。在家居住八年，四方学者跟随他学习的很多。薛瑄随其所居之处，图书箴规，都在身边，手不释卷。凡是辞受取与，必定衡量义理，一毫不苟。晚年潜心高明之境，默会其妙，有不言之悟。曾作诗说：“七十六年无一事，此心惟觉性天通。”所著《读书录》流传于世，《河汾集》藏于家中。突然患病，衣冠端正危坐而逝，当时风雷大作，白气上升。是天顺甲申年六月十五日，享年七十六岁。追赠礼部尚书，谥号文清。成化年间国子监丞李绅，弘治年间兵科给事中张九功，都请求让他从祀孔庙。隆庆辛未年，批准议定从祀孔庙。

译野史氏说：“薛瑄的学问，端正光明、严肃刚正，庸俗的人不敢介入，邪说不能扰乱，俨然是一代宗师。”

阎御史禹锡

禹锡字子与，洛阳人。他意气自负，不肯迎合世俗，也不讲究衣着修饰，与世人没有冲突。小时候聪慧敏捷，每天读书能记诵一万字。长大后博览群书，极其孝顺。九岁时，因父亲去世，他痛哭几乎到了损害性命的程度。正统甲子年，他十九岁在乡试中举。第二年，被任命为昌黎县训导。丙寅年，因母亲去世，他步行回家，在墓旁结庐守孝直至丧期结束。当地有强暴之徒受到感化，白蚁聚集在他庐舍周围，有关部门将此情况上报朝廷，皇帝下诏表彰他的乡里。不久，他听说河汾地区的薛瑄讲明濂、洛、关、闽的理学，于是放弃科举之业，离开洛阳跟随薛瑄游学，领悟了其中的要旨后返回。因考功员外郎纪振的推荐，他被任命为开州训导，于是将自己所学用于教学，四方前来求学的人日益增多，校舍几乎容纳不下。开州的百姓无论老少都受到他的感化，说“不要做阎先生所指责的事”，稍微涉及不义之事就互相告诫说“不要让阎先生知道”。他端正自身，整饬品行，使观望者打消了邪念，人们把他比作司马光在洛阳时的风范。天顺丁丑年，李贤、王翱、姚夔相继推荐他担任国子学正，不久升任监丞。那些试图通过请托干求的诸生，全都无法得逞，未能如愿的人有的因此对他怀恨。癸未年，他被贬为徽州府经历，诸生到朝廷奏请留任他，多达两次。甲申年，他升任南京国子监助教，又转任监丞，掌管京卫武学事务。世代享有俸禄的子弟都知道读书，依循礼制登科及第的人接连不断，而内外身居高位、手握兵符成为儒将的人也大多出自他的门下。他四次主持科举考试，尤其以选拔人才得当著称。时间久了，声望更加崇高，越级提拔为御史，提督京城周边地区的学校。禹锡感慨地怀有造就人才的志向，激励名节，敦厚士风，抑制浮华文辞的习气，阐明根本的学问，选取周敦颐的《太极图》《通书》为士子讲解阐明。一时之间的人士都大致知晓性理之学，他又上疏列举考场数十种弊端，陈述后都被赐予施行，当时的舆论对此称快。世人正仰慕他的作为，成化甲申年，他无病而终，整理好衣冠后去世。公卿大臣多为此惋惜，士子们如同失去了依靠。他宦游三十年，清苦萧条如吴隐之，每次离任时行囊中没有一文钱如刘宠，死时家计如黔娄般贫寒。他的文武门生及旧日属吏共同资助并安葬了他。他的著述非常丰富，有《自信集》《晦庵要语》《二程全集》《薛文清公读书录》《河汾诗文》《司马法》《吴子注解》《孙子选注》《武学词》，流传于世。

野史氏说：“近来学者议论，许衡是宋代的朱熹吗？薛瑄是当今的许衡吗？阎禹锡跟随薛瑄游学，而端正自身，整饬品行，精通根本的学问，使一时的人士大致知晓性理之学，由此可知他所领悟的要旨了。”

白太仆良辅

良辅字尧佐，洛阳人，喜欢阅读性理方面的书籍。景泰二年考中进士，起初向河东薛瑄请教学业，薛瑄不答应。良辅于是放置十块肉作为拜师的礼物，跪在门前，直到太阳偏西也不回去，肉色变了而良辅的态度更加恭敬。薛瑄被他的诚意感动，于是接纳他列入弟子行列。居住一年多后，最终继承了薛瑄的学业，回来后拜任监察御史，巡视治理晋阳、秦中地区，都有著名的政绩。升任太仆寺丞，不久转任太仆寺卿。天顺年间，他在家中去世。他的著作有《太极解》《律吕新书》《释义中庸》《肤见等若干卷。当他病重时，将书稿交给毕亨，毕亨传到洛阳，后来谈论性理之学的人多推崇白氏。

方教谕泰

泰字时盛，新安人，在乡试中举，担任邢台县教谕。他小时候读书，就知道向往大道。长大后，教授学生，用《中庸》的深奥旨意来开导他们。仰慕薛瑄的为人，著有《续读书录》三卷。郑瑾等人都是以理学出自他的门下。

许庄敏诰

诰字廷纶，灵宝人，是襄毅公许进的次子。生来聪慧出众，十岁就能写文章。弘治乙卯年，他与弟弟许讃同在乡试中举。己未年，考中进士，被授予户科给事中的官职。奉命清理延绥仓场，有个名叫苗中官的人，督管三边，贪婪放纵，不守法纪，许诰立即弹劾他的罪行，边地的人因此感念他。正德初年，因旧德遗老的身份，他的父亲许进被起用为大司马，许诰按例应回避言路，改任翰林院检讨。逆贼刘瑾想与他结交，许诰与他断绝关系，刘瑾大怒，假传圣旨剥夺许进的官籍，罚没边防储备粮三百石，将许诰贬为广西全州判官，想置他于死地。许诰历经险阻，冒着瘴气，与鬼怪为伍，却刚正不屈，没有忧惧的神色。恰逢父亲去世奔丧，守丧期满后，就断绝了做官的念头，隐居修习，收徒讲道，好像要终身如此。过了很久，当权者交相推荐，认为许诰探究深奥细微之处，对道的见解深邃，可以备顾问。当时有诏书召回被刘瑾排斥的守正不阿之人，起用许诰为尚宝丞，他又上疏称病还乡，居住了十多年。世宗改元，再次起用他为南京通政司参议。当时讲学的人，北方推崇函谷，南方推崇阳明，许诰进入南京，大家都来就座提问辩难。辅政大臣推荐许诰应充任经筵讲官，改任侍讲学士为经筵讲官，他向皇帝陈述修明圣学的四件事：一是依据图书以阐明道的本源，二是以圣经为主以求得道的正确，三是辩明诸儒以消除道的困惑，四是摒弃杂说以防备道的危害。他在进讲时多有恳切直率的言论，古代兴衰治乱的关键，如同指掌般清晰。皇帝都虚心听取采纳，更加眷顾重视。不久提拔为太常卿，掌管国子监祭酒事务，许诰奖赏风骨节操，抑制浮华竞争，以经世致用为士人的准则，以尊崇德行为学问的规范，人士们一致受到感化。太学生中有远方

译（此）人，将近三十人，（他）下令购买土地安葬他们，又赈济那些衣食不足的几十人，上奏罢免了两位不称职的教职官员，以及弹劾了行为不检点的勋贵戚属，一时间国子监肃然整饬。在此之前，文殿左室陈列着三教大师的画像，皇帝想依照古制改为木制牌位，（他）将所著的《道统书》呈上，皇帝很高兴，立即撤去旧像，设立皇帝和八位王师的牌位面向南，周文王、孔子的牌位分别面向东和西，命令辅政大臣与（他）等九人在牌位前瞻仰拜祭，当面训谕他们说：“我在此供奉先圣先师，希望（你们）能产生敬慕之心，从而谦逊地致力于学问，你们不要违背我的旨意。”（他）推演《喜怒哀乐》一章进入讲堂讲解，皇帝认为（他）想要以一人之情通达天下之情，所说的确实正确。不久提拔为吏部右侍郎，当时天下官员进京汇报工作，（他）门风清肃，没有人私下拜谒，于是详细上奏以告诫各官署，皇帝听从了。又上疏请求退休，皇帝不答应，提拔为南京户部尚书，粮仓和经费多有裁减节省，又上疏请求退休。皇帝认为留都的国计民生非（他）不可，不答应。恰逢将要入朝，疾病发作去世，享年六十四岁。追赠太子太保，谥号庄敏。学者称他为函谷先生。（他）天性孝顺友爱，仁厚敦重，以人伦道德以身作则教化世人，不多次向人夸耀，只把践行实事、通达世务作为学问。曾经说：“圣贤所传的心法，六经所遗留的训典，关键在于用于世道、安抚百姓罢了。如果对时世没有益处，那将做什么呢？”所著有《纲目前编》《图书管见》《道統源流》《诗考》《易参》《春秋易见》《中庸本义》《太极論》《性学篇》等书。仪封人王廷相评论说：“庄敏论述太极说：‘气与理兼备，不陷入虚无’。论述人性说：‘理与气浑然完整，原本没有支离破碎’，都不能专门用‘理’来解释，真是卓越非凡、足以名垂当世的见解啊。”

译野史氏说：“庄敏公在朝廷中风范气节，难以进用却容易退隐，这正是孔门的家法。至于他的学问，以付诸实践、通达世务为主，尤为紧要切要。真是既有根本又有实用。我曾说学问有共解，有独解。谈论前人的言行，前人的行为，众人听闻后安然接受，耳目不惊，这是共解。谈论前人未曾言说、未曾实行的，众人起来攻击，翻驳既定成案，这是独解。独解如果不是深造自得、独自开辟心灵，是不容易谈到的。函谷与阳明并峙于南北，而阳明因为紫阳（朱熹）忠臣犯下大难，庄敏公又想要追问宋儒除去形气之后，那神与性理安放在何处？这话如果不是出于不被曲儒诋毁议论的原因，几乎是不可能的。”

何文定公何瑭

何瑭字粹夫，河内人。弘治年间辛酉科乡试第一，壬戌科进士，由庶吉士历任官职至礼部侍郎，追赠礼部尚书，谥号文定，学者称他为柏斋先生。他生来端庄凝重，不从事嬉戏，人们认为他是痴儿。七岁时进入郡城，看见人家有弥勒佛塑像，便直言请求去掉它，人们都非常惊骇。十九岁时以圣贤之学自我勉励，曾经听说许文正公、薛文清公的一言一行，或者得到他们的遗书，就高兴得忘了睡觉吃饭。任庶吉士时，阁试《克己复礼为仁论》中有这样的话：“仁是人，礼则是人的元气，而己则受到风寒暑湿的侵袭。人能够不被邪气所战胜，那么元气就恢复，元气恢复而这个人就成就了。”有见识的人说这与伊川的《颜子所好何学论》相同。逆瑾（刘瑾）煽动暴虐，一天赠送川扇给各位翰林，有人进去跪拜接受，何瑭独自长揖。刘瑾发怒，不赠送给他。接受赠送的人又跪拜道谢，何瑭严肃地说：“为什么跪拜而又跪拜呢？”刘瑾大怒，追问他的姓名，上前回答说：“修撰何瑭。”知道必定不被刘瑾所容忍，于是多次上疏请求退休。后来刘瑾被诛杀，恢复原职。因为经筵讲学触犯忌讳，被贬为开州同知，修筑黄陵岗堤岸成功，晋升为东昌府同知，随即请求归乡。肃王即位，起用他提学山西，因为父亲去世守丧而没有成行。再次起用他提学浙江，注重根本崇尚实际，士风大为改变。不久，晋升为南京太常少卿，与湛甘泉、郭杏修订明古《大学》之法，学者一致尊崇他们。历任工部、户部、礼部三部侍郎，晋升掌管南京都察院事务，最终没有就任。这时南方有王姚，江北有许函谷，都以道学闻名于世，何瑭独自沉默不语。每天侍奉双亲，供给饮食，率领子侄晚辈修习孝悌忠信，不合道义的一丝一毫必定严格拒绝。两次为亲人守丧，都因哀痛过度几乎死去多次，好像不能再活过来。门人请求刊刻文集，他说：“圣贤之道昭示在六经中，如日星一样，后学惭愧不能知晓并实行。自宋以来儒者的议论正苦于太多，这是我所恐惧的。”在家居住十多年，被推荐二十多次。嘉靖二十二年九月二十六日夜半，有一颗流星陨落于郡城西，流光如书。这夜病情危重，享年七十岁。有《柏斋集》十二卷流传于世。

野史氏说：“庄敏公生平不屈服，面对逆瑾进退有道，以德行自负，以列入文学科为耻。他的诗不必效法唐代，文章不必效法汉代，议论仿佛宋儒，大概接近于躬行君子吧。不从事著述，而且不想刊刻他的文集，说自宋以来儒者的议论正苦于太多，是我所深深恐惧的。这真是见道的言论吗？有人说应当以颜回、闵子骞没有著作，想象先王暗中自我修养，杜绝表露名声的意思，这是贴近自身切实的儒者。”

周御史周道

周道字大经，号竹溪，怀庆卫人，师从何文定公。以嘉靖丙戌科进士提拔为御史，巡按宣大。当时大同逆宦被擒，人心汹涌沸腾，周道请求诛杀元凶，其余不予追究，军民安然顺从。在太平楼绘制他的画像，祭祀他。皇帝南巡，选拔四位科道官员随行，周道在其中。途中弹劾大将军等人，非常被宦官排挤。

娄知县娄枢

娄枢字子靖，号榖原，怀庆卫的人，师从何文定公。嘉靖乙酉年，考中乡试。恰逢朝廷大臣议礼，各自树立旗帜不相上下，又议论王阳明的学说，并且形成洛蜀党争。娄枢撰写《克伐怨欲》四章，使陆司成、林少司成心悦诚服。等到授任广宗县令，刘抚军登记百姓，娄枢认为扰民，上呈乡兵议。刘抚军表面顺从，内心实在怨恨他。恰逢樊直指询问安民去贪的大略，娄枢用“所令勿反，所好作去甚”来讽刺他。樊直指非常恨他，借故剥夺广宗百姓，绘制他的画像祭祀他。

刘副使刘泾

刘泾，字次山，怀庆卫人。嘉靖丁末科进士，由庶吉士改任御史，授任太守，历任凤翔、登州两郡。历任官职至宪副，是文定公的门人。曾经刊刻他的文集，能够倡导阐明老师的学说于先生的学问，可称为入室弟子。

野史氏说：“周、娄、刘三位先生，生于同地，学于同师，其实心任事也相同。文定公的学问以躬行为主，三位君子可以说能坚守老师的学说。”

王布政王尚絅

王尚絅字锦夫，郏县人。生来聪慧异常，五岁读《孝经》，七岁每天记诵数百字。有人对他说：“你以后应当考中进士。”于是回答说：“读书难道只是为了荣华富贵吗？”从孩童时就已经立志追求圣贤之学。长大后，完全通晓五经诸子，尤其精通三礼。十八岁

译他凭借儒士的身份在乡试中举。壬戌年考中进士，被任命为兵部职方司郎中，享有贤良的名声。调任吏部，历任稽勋司、验封司两职。恰逢尚书张彩依附迎合权阉刘瑾，权势熏天，每当张彩有私下嘱托，王尚絅总是以正道应对，并且反复据理劝谕。张彩无法忍受，对他怀恨在心。不到一个月，张彩因是刘瑾党羽而被处死。杨廷和担任尚书时，王尚絅的议论也多与他不合，于是请求外调，出任山西参议。他上疏请求回家侍奉父母，在家居住了十九年，乐于道义，安于贫困，在苍山谷中奉养双亲、教育子女，修筑读书台，涵养纯粹本性，迎接虚空境界，随心所欲地生活。朝廷起用他为四川参议，他没有赴任。再次起用他到陕西，他因为母亲的命令才上路。当时陕西正值边防警报，杨廷和从内阁首辅任上归乡，随即又被起用为三边总督。他见到王尚絅，高兴地说：“我今天才知道王尚絅这个人。”于是就把兵权交给他。不到一个月，就奏报战捷。杨廷和特意上疏推荐他。不久，他听到母亲去世的消息，奔回家乡。守孝期满后被起用，恰逢那年发生大饥荒，他上奏了十三条救荒措施。又调任山西参议，升任浙江右布政使。巡按御史李佶因为王尚絅不行磬折之礼，随意罗织罪名弹劾他。王尚絅说：“御史是朝廷的耳目之官，竟然倚仗权势欺凌他人，这样的人还可以做官吗？”于是弃官回家。吏部上奏说李佶的职责在于激励和弹劾，但论事不实，王尚絅应当照旧供职。于是又发出公文从家中起用王尚絅，督促了多次，他才在年初进入浙江，最终死在任上。他著有《苍谷集》十二卷，流传于世。学者称他为苍谷先生。武进人薛应旗说：“苍谷的文章追摹秦汉，诗歌逼近苏舜钦和李格非，当时的文坛都称赞他是杰出作家。但这其实并不是先生所崇尚的。先生平生常常推崇二程而轻视三苏，尊崇理学而鄙薄辞章。如果让他多活些年岁，必定会有继承前代圣人并开启后世学者的成就。而世人却用功名事业来期待他，这又怎么能真正了解先生呢？”

译野史氏说：“当时的理学学者，必定以崔铣和何文定为领袖。王浚川、李空同、何大复、盂有涯等各位，是文章气节之士。文章不妨碍理学，而理学也不专在于文章。如果沉溺于文章，那就只是一个文章之士罢了。节义不妨碍理学，而理学也不专在于节义。如果沉溺于节义，那就只是一个节义之士罢了。崔铣生平树立节操，固然这是他的长处，而文章并非他的短处。最终不肯仅以节义著称，那么学问的造诣就深了。具备知、廉、勇、艺，并用礼乐来修饰它们。到了文治昌明的时代，哪里还有知、廉、勇、艺可以单独称道的呢？孔子所说的礼乐，也就是孔子所说的好学吧？”

崔文敏公崔铣

崔铣字子锺，又字仲凫，安阳人。父亲崔升，任参政，廉洁谨慎而有声望。母亲李氏，怀孕时，门前生出灵芝。到了预产期，梦见蛟龙，醒来生下崔铣，啼哭声洪亮，风骨不凡，见到的人都觉得他奇异。十岁跟随父亲在延安学习《四书》、《毛诗》。第二年跟随儒官讲解《太极图》，通晓《周易》。弘治十一年考中乡试，进入太学，与三原的秦伟、马理，高陵的吕柟，榆次的寇天叙、林虑的马卿，同县的张士隆结为朋友，约定：阐明经义，修养品行，不羡慕高谈阔论，不拘泥于训诂。他们的志向坚定，以孔子为师。弘治十八年考中进士，改任庶吉士。正德二年授翰林院编修，参与校勘《敬皇帝实录》。正德三年会试担任同考官，宰相想私下提拔自己的儿子，托付给崔铣，崔铣不同意，宰相因此憎恶他。恰逢刘瑾窃夺政权，崔铣见到刘瑾也不屈服，刘瑾大怒，对他的党羽吏部尚书张彩说：“翰林院那些白面书生，轻薄如崔铣的尤其严重，想要重罚他。”张彩不同意。这一年《实录》编成，刘瑾假传圣旨，文臣不熟悉政体，各加一级俸禄，调任郡属州县，崔铣改任南京吏部主事。正德五年刘瑾被诛杀，崔铣被召回恢复史职。过了一年会试再次担任同考官，当时辅臣治理文艺，崔铣上书劝谏他及时醒悟君主，推荐贤才救济百姓，理财强兵，不要纠缠于琐碎末节，恳切地写了千万言。正德九年主持廷试阅卷，担任经筵展书会讲官，有其他事情就代替他。第二年御史王廷相入狱，濒临死亡，崔铣急忙前往执政处极力救出了他。正德十一年在经筵讲说，进言皇上选择辅佐大臣的品德，采纳教诲去除冥顽，戒除安逸享乐。当时权幸钱宁、廖鹏在旁，非常怨恨他。冬天经过三次考核升任侍读。正德十二年春天罢免经筵，崔铣称病请求离职，不被允许。二月再次担任会试同考官，事情结束后恳请回乡。这一年撰写《后渠书屋》、《董耕授徒》，删定二程遗书，撰写郡志。不久遭遇母亲丧事，三年吃粗粮睡硬床。嘉靖帝即位，辅臣和谏官交相推荐，起用崔铣修撰《武庙实录》，兼任经筵侍讲，进讲《论语》，开陈治国根本，启发劝谏恳切，升任南京国子监祭酒。学生们互相看着说：“我们得到老师了。”崔铣敞开诚心，崇尚正义，明确条令教化，严肃祭祀事务，端正文体，奖赏优秀的人才，警戒轻浮懒惰，禁止嬉戏游玩，清理粮饷，革除贪污浪费。每天穿戴整齐坐在东堂，学生们早晚问难，崔铣应答不倦，周济贫困，慰问老人，探视病人，资助丧葬，士人阶层非常高兴。嘉靖三年议定大礼，崔铣上疏劝谏皇上勤修圣学，辨别忠邪，以挽回天变，自己料定必定会被逮捕。不久报告说皇上休息，崔铣说：“天恩浩荡，看到老父亲幸事了。”学生们愕然如同失去父母，设帐撰文赠送说：“忠孝两全，出处守正。”崔铣出行不役使一个仆人，行囊中没有江南一件物品，只携带几箱古书罢了。公卿及学生送行的有一千多人，跟随渡江的又有一千多人，众人跪拜，泪如雨下。崔铣乘着醉意登上船，唱道：“故园的豆粥，知道足以供养；快捷方式南山，保全未曾归见父母，愉快地样子。每天在洹水之上读书，折衷群言。”第二年丧妻，不再娶妻。四方学者云集，崔铣教导他们研究经义，整顿品行，说：“道在五伦，学在治心，功夫在慎独。”论学说：“古代喜好奇异的人用来表明志向，现在喜好奇异的人用来蒙蔽内心。使事物端正叫做格，极致的道理叫做物，这是现在的奇异言论。那么心应当有什么功夫而至善有别名呢？”圣贤之道如同日月五星一样，总是寻求奇异而不寻求是否遵循正道，只是为了标榜名声华丽于世罢了，这不是蒙蔽内心吗？孟子说：“良知良能，是心的作用；爱敬，是性的实质。本源于天，所以叫做良。”现在取来证明他们的奇异，删去良能而不提及，这不是霸儒吗？论读书说：“读经见于行事，根据事情验证经旨，所以最终不至于惊骇，可以立即变通了；近言不狎昵，可以发布命令了；小物能谨慎，可以举大事了；仆婢服义，可以使唤百姓了。”每天诵读六经，不努力实行就只得到文字罢了。嘉靖五年遭遇父亲丧事，悲哀毁损更甚。除丧后，著《松窗寤言》中庸，全部演绎《大学》全文，又著《士翼政议》《中说》《考文苑《春秋》。嘉靖十八年春天，册立皇太子，皇上慎重选择宫僚，起用崔铣为詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士，不久升任南京礼部右侍郎，代理户部印信清理耗损革除弊端。不久入京祝贺圣寿圣节，按部例公费馈赠全部拒绝不接受。当时有风霾之变，崔铣自我弹劾，皇上温和旨意慰留。冬天路过家乡，疾病发作，闭门调养，著《读易

译《余言》。此时病情已经严重，无法向南行进，打算请求退休但未获批准，于是去世，享年六十四岁。追赠礼部尚书，谥号文敏。

译野史氏说：文敏为人端庄严肃、刚直爽朗，言行举止合乎法度，没有世俗中那种依附逢迎的姿态。人们将他比作程正叔。我经过滏水时，张湛虚司马极力称赞他的为人和学问。我阅读他的文集，文风简练刚劲、峻峭直率，心中认为正确的，不因别人的诋毁而退缩；心中认为错误的，不因别人的赞誉而宽容。这大概就是所谓“独立不惧，独行不摇”的人吧？孔子得不到奉行中道的人，因而思念狂放与狷介之士，正是因为他们不随波逐流而孤行一意。文敏大概是圣门中的狂狷之士吧？陆九渊、王阳明的学术流传于天下后世，文敏指责他们是伪儒、霸儒，不肯有一句附和的话，未免有些过分。然而这也是各自根据所见而在不同之处进行辩驳，正好值得仔细审视。只看他们是否真的违背了圣人之道，而不是在毁誉的场中评定品格。

王肃敏廷相

廷相，字子衡，仪封人。生来聪慧异常，十三岁补入县学，就以擅长古文诗赋闻名。弘治壬戌年考中进士，由庶吉士授任兵科给事中。在京城做官时，与大梁的李梦阳、信阳的何景明、武功的康海、东吴的徐缙、鄠杜的王九思以古文互相倡导。廷相尤其用心研究本朝的典章制度、时政机宜以及圣学的规范准则。被贬为亳州判官时，在人群中识得薛蕙，亲自传授学问使他成就学业。不久任高淳知县，受皇帝恩赐召回晋升为御史，巡按陕西。当时权宦廖镗出任镇守，搜刮无度，廷相严厉禁止并加以裁抑。此前廷相督学北畿，有权宦三王二刘，用贿赂求见廷相，廷相将使者引到庭中，烧毁了他们的书信。至此廖镗诬告三王二刘协力构陷，将他们逮捕入诏狱，满朝九卿及科道官员都上奏章论救。不久廷相被贬为贑榆县丞，随后历任四川、山东提学，三次督学政，都端正学术，严格考核。在四川时，恰逢何景明督学关陕，共同约定条教，施行至今，教化育人之道仍遵奉为成规。晋升为湖广按察使，多次决断疑难案件，平定李见的寇乱。以山东布政使身份居母丧，著成《丧礼备》。编纂完成。四川夷人沙保、向信猖獗，三巴震动，廷相全部剿平。晋升为兵部侍郎，督修边防工程，清查腾骧边腹宫府，依赖他。晋升为南兵部尚书，说祖宗根本重地，守备重权不宜长久属于魏国专司，请求像各处文武官那样推举替代。皇上嘉纳，更置推代自廷相奏请开始。召掌都察院事，仍任原职提督十二团营。肃宗突然谕令群臣，想令太子监国，以便颐养，人心错愕不知所措。廷相上奏说太子年纪尚幼，思虑未周，一旦处理政务，恐怕事情失去分别，而且壅蔽将由此产生。后来虽然觉察已来不及，奏疏呈入，此事被罢免。不久加太子太保，皇上将南巡承天，廷相屡次上疏恳切挽留，皇上都以温和旨意慰答，即命廷相辅行掌军务及行在所兵部都察院事。一天皇上问沿途劳费，廷相据实回答，裁省很多，有玉带厩马之赐。廷相位列九列，弟弟与儿子还是布衣，亲近的人曾为此请求说：“以我窃取厚禄而在高位，也足以庇护弟弟与儿子了。他们学问既无成就，强冒朝廷名器将谓何？”与人相处，凡可济人事，无不为之，而不自以为恩德。至于一事许可，必谨慎；一介取与，必严谨。好集书，老不释卷，惟以身心体验为自得。凡有益国家大事，有补圣学，虽负天下之谤，也不顾惜。肃宗初建称亲之议，诸臣正像聚讼，故相张文忠引用廷相曾经著论以证明，而大礼不久确定。自世儒转相传袭为致良知之说，或许几乎以禅定乱德，于是极力辩驳。说婴儿在胞中自能饮食，出胞时方能视听这是天性之知，神化之不容已者。其余因习惯而知，因领悟而知，因过错而知，因疑惑而知，都是人道之知，剖析甚明。嘉靖中，分宜执政，贿赂公行，廷相应天变，自陈上疏说：“大臣法，小臣廉”，言语很刺其守坚定不避权焰，类如此。所著有《沟断集》、《台史集》、《近海集》、《吴中稿》、《华□稿》、《泉上稿》、《家居集》、《慎言》、《雅集》诸书，共六十卷。奏议公移归田集，共三十卷。都渊源乎道德性命，而研精于礼乐规制。卒年七十一，隆初赠少保，谥肃敏。

野史氏说：司马君实、范希文，是理学的宗师。议论者说他们功业太盛，因而不能与李延平、胡叔心等人并列。浚川王子生平之学不笃守先贤，以束缚自得之识，所以言语议论焕发，多出人意表。而时论也以文章气节归之。文章气节，都自学问中来，怎么能记录其末而遗忘其本？至于说周元公主静而遗动，说孟子善是性而恶亦是性，自认为不谬于尼山，或许也是自任之过也。

李举人承恩

承恩，字君赐，一字伯生，祥府人也。父母早丧，祖父母抚养他。幼时不做儿童游戏，八岁就塾师，端庄谨慎如老成人。弱冠入邑学，为弟子员督学者优待他，使聚讲大梁书院。正德十四年领乡举，明年试礼部不第。承恩于是罄囊买理学诸书以归，闭门潜修。

译他治学严谨，每当有新的心得，便记录在著作中，辨析精当，多有前代儒者所未曾阐发的见解。他认为圣人的精微言论，没有比经典更大的，而穿凿附会、喜好标新立异的人却偏离了正道。于是撰写了《易大义》《诗大义》《书拾》《朱子学庸拾》《朱孟子说》等若干卷。他认为宋代儒者的言论，没有比《西铭》《定性书》《太极图说》和《颜子所好何学论》更精妙的，于是分别为它们作解，以阐发其中的深意。他认为天理不脱离阴阳，也不混杂于阴阳，其以不混杂为体，以不脱离为用。鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃于深渊，真是达到了极致啊！于是撰写了《阴阳论》一百五十八条。他认为动静就是我的心，动静之间，我心的至妙之处就存在于其中。为什么呢？动中有静就是德，德就是得，是担心失去而又重新获得。静中有动就是几，几就是微，虽然表现得显著但实际上很细微。于是画了心印图。他认为《大学》中格物致知的宗旨在天下并不明晰，只是让学者在超然远览之余驰骋想象，而不知道从自身近处去探求，因此离道越来越远。人的情感因外物触动而生，有的表现为喜好快乐，有的表现为愤怒，有的表现为恐惧，有的表现为忧患，有的表现为敬畏，有的表现为哀怜，有不能端正的，由我自己去格正它，由我自己去致知它，不是他人所能预料的，这就叫做独。由此而谨慎对待，那么天德就可以达到，王道就可以实行了。于是撰写了《格物致知说》。他认为往来顺逆，是《易经》的大旨。推究卦画的起源，从乾到坤都是逆数。然而乾、兑、离、震相继，是善；巽、坎、艮、坤完成，是性。往是已经发生的，数有次第的意思，排列已经过去的，不也是顺吗？来是将要发生的，知有主宰的意思，主宰将要发生的，不也是逆吗？下学的功夫，知来是逆；上达的妙处，数往是顺。数往者顺，是后天而顺应天时，吉凶在于天而不在我，所以说“鞠躬尽瘁，死而后已”，成败利钝，不是我所能预先看到的。知来者逆，是先天而天不违背，吉凶由我而不在天，所以说“思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，又由乎谁”？然而必须有知来的逆，然后才有数往的顺，所以说“天尚且不违背，何况于人呢？何况于鬼神呢？”于是撰写了《数往者顺，知来者逆说》。承恩平生著述非常丰富，有《河滨日录》札记存稿，总共若干卷。正在分类编纂成集，承恩却去世了，享年四十九岁。

译尤主事时熈

时熈，字季美，洛阳人。生来聪慧灵敏，嘉靖壬午年考中举人，赴京参加会试。当时姚江王阳明的《传习录》刚刚问世，时熈一见便自我反省，感叹道：“大道难道不就在这里面吗！”从此深信并潜心体悟，毅然以成为圣贤为己任，常常因为没有能拜师王阳明而感到遗憾，并且说：“求学没有老师，终究不能有所成就。”于是师从王阳明的门人刘时川，尊崇并信奉师门关于良知的学说。他从学博升任国子监正，不久又升任户部主事，在浒墅关征收赋税，分文不取。不久因母亲年老请求回家奉养，在乡里居住三十年，每天以修养品德、阐明大道为事，脚不曾踏入官府公堂。所居房屋简陋，吟诵诗文自得其乐。郡守曾把官地赠送给他，他推辞不接受。后辈中有来求学的，他总是眉开眼笑，与他们谈论终日不知疲倦。陕西、洛阳一带的人听闻他的风范，背着书箱前来求学的有一百多人。学者们称他为西川先生。他曾经说：“能够推翻前人的定论，才能领会前人的真意；如果不能领会其真意而一味追求变革，那是狂妄。”又说：“讲学是解除束缚的方法，有世俗的束缚，有贤人传说的束缚，有圣贤经典的束缚，有老师学说的束缚，有个人意见的束缚，这些束缚都以名利为根源。解除了这些束缚，才是做学问，这是师门的宗旨。”后来御史董定策向朝廷推荐时熈，将他与曹端、孟化鲤并列，说：“古人把学问当作实事，今人把讲学当作虚名，像我家乡的这三位贤人都是务实的人。”他所著的《拟学小记》《圣谕衍》流传于世。

野史氏说：《西川要语》这一部书，最能唤醒世人，人们认为它传承了王阳明的学问。我认为王阳明的致知，并非王阳明独创的致知，而是孔子的致知；朱熹的穷理，也是孔子的穷理。总之都不违背孔子罢了，何至于互相抵触，分如水火呢？就像格物的学说，如果朱熹还在，也可以当面质询，共同追求大道，成为诤友和功臣，为什么不可以呢？孔子不也曾对子路说过话吗？孔子虽然驳斥他，却从未不看重这个人。说：“志向意志不坚定，子路侍立。”何至于朱熹与陆九渊的异同在生前争论不休，朱熹与王阳明的异同在死后又争论不休呢？都是因为不明晓做学问的人，助长了攻击的势头，从而失去了朱熹的本意。

李知州士元

士元，字子仁，洛阳人。是举人，年轻时就立志追求圣贤之学。恰逢尤时熈在洛阳讲学，士元首先归附他。追溯伊水、洛水的源头以穷究洙水、泗水的本源，两人非常投契。起初被任命为如皋教谕，他常对诸生说：“性命的道理就在人伦日用之间。”所以他的教育，奖励品行检点，分析经书旨意，一时间士风和谐地发生了巨大变化。后来升任国子监助教，端正法度，彰显志向，就像在如皋时一样。转任庆阳府通判，督管靖边营的粮饷。不久升任代州知州，所到之处把百姓当子女看待，把国家当家业看待，各种兴办和废除的政令，让百姓永远依赖的，不可胜数。后来有人因他不受馈赠而恼怒，中伤他导致他被罢官。当时牛生擅长炼丹术，担心士元回家后没有糊口的办法，愿意把这门技术卖给他。士元说：“三十年所学的是什么？”笑着拒绝了他。在乡里居住时，每天以时熈为榜样，笃信不移。不久因病去世，万历末年被供奉在乡贤祠。

陈给事麟

麟，字道征，洛阳人。向来嫌弃博士家的言论，认为那些言论与道理不相符，所以写文章屡次不中。考虑到家境贫寒、父母年老，于是稍微委屈自己顺应时俗。嘉靖壬子年、癸丑年，接连考中进士。曾经对人说：“我虽然凭借这个取得了功名，但辞章记诵终究不是心得，并不痛快。”起初任河间府推官，刚进入境内，寄宿在一座寺庙，听到哭声，追踪而去，发现一具妇人尸体。查访得知，是被某奸人逼迫，因贿赂托关系得以幸免，麟极力论处死罪。拜任礼科给事中，触怒严嵩，被廷杖削籍。他只引咎自责，起初毫无怨恨之意。回到家时，尤公时熈在乡里倡导大道，麟与谢黄门一起拜时熈为师，早晚亲近请教，当时有“谢半夜，陈三更”的说法。麟曾经说：“奏乐娱乐死者，是凶丧的陋俗；设宴款待宾客，是吉礼的滥觞，坚决去掉它们。”时熈称赞他是“砥柱颓波的一根柱子”。他所著的《归田漫录》流传于世，朝廷为他建立专祠，并供奉在乡贤祠。

谢司谏江

江，字仲川，年轻时游学于尤时熈门下。等到担任司谏，他把对上不负君主、对下不负学问作为自己的责任，刚直不阿，知道没有不说的，说了没有不尽的，即使触犯权贵、冒犯忌讳，遭受重大谴责，也不后悔。自从两次遭受廷杖，臀部完全没有了肉，正气没有丝毫衰减。自从辞官归田，怡然自得地说：“以直道获罪，并非名教所抛弃，从今以后，讲学的平生志向，或许能大大欣慰了。”于是与李春野、陈仁泉等人互相印证阐发，早晚不倦。著有《滋心语录》，都是他领悟有所得的言论。过了不久，穆宗继位，召还受罪贬谪的各位大臣，巡抚、巡按共同推荐江。江闭门日久，与长安的权贵显要不通音讯。江的同科进士中有人担任礼部尚书，写信给他说：“道的显达与隐晦虽然由命运决定，但通情达志不可以完全废弃。”江收到信没有回复，因此受罪的各位大臣都被起用，只恢复了江的冠带而已。等到去世，遗命子孙不必谋求进入乡贤祠，他的狷介正直类如此。另有《岷阳谏草》《岷阳诗集与《滋心语录》流传于世，可惜兵火之后都废弃无存。

吴举人道行

道行，洛阳人，

译举人，师从尤时熈学习。他为人行为端正，合乎法度，即使饮食匮乏，也未曾有一件事去求人。严冬时节，他用纸糊在被子上盖着，有人说：“纸暖和吗？”他回答说：“纸被怎么能暖和，只是借它作为衬垫，再多加些衣服罢了。”李日宣巡视到洛阳，听说他的品行，与他交谈，喜欢他议论深刻、切中事理的要害，赠送他金子，他不接受；李日宣又换成粮食赠送，他推辞说：“您赐给我粮食，是因为认为我不苟且索取，有廉洁的样子。如果因为廉洁而接受馈赠，那就是以廉洁开始，以贪婪结束了，这难道不违背他原本的志向吗？”李日宣赞叹佩服，于是题写匾额挂在他门上，题为“不改其乐”。

译丘经，字历凤，凤家世方山，因此作为自己的号。年轻时在臬司做吏员，他的弟弟曾经三次更换田地，他都不计较。失去配偶后不再娶妻，做官廉洁，清廉的风气感化了盗贼。与尤时熙交好，共同阐发伊洛之学。历任龙骧卫经历，去世。孟化鲤建立二贤祠祭祀他，又将他列入乡贤祭祀。

鲁邦彦，字郑卿，睢州人，求学的人称他为惺庵先生。嘉靖己酉年考中解元，庚戌年考中进士，被授予行人一职。严嵩把持朝政，于是上疏请求终养父母。学问以程朱理学为宗旨，海内学者都效法他。隆庆改元，起用为吏部主事、光禄丞，都不接受。上疏陈述十件事，首先说圣学以敬为主。刑部侍郎耿楚侗说：“面临大节不可动摇，我相信鲁君了。”

野史氏说：“严嵩把持朝政，于是乞求终养父母，是耻于与奸佞之人同朝为官。穆宗皇帝起用为官却仍然不接受，总是表现出难进易退的心意。圣贤以敬为主，这就抓住了要领。理学必须是具有风骨节操的人，可惜最后没能详细得知他的行事，只能读他的著作了。”

吕坤，字叔简，因为沾染旧习的污点，自号新吾，宁陵人。资质稍显迟钝，读书不能背诵，苦于训诂家的言论，搅乱后更加不能理解。吕坤于是全部弃置，静坐澄心，体认本旨。时间久了，豁然领悟，看过的东西就能不忘。十五岁时，读史书，读性理诸书，欣然有所领会，作《夜气钞》，作《拓良心诗》嘉靖辛酉年在乡试中举，隆庆辛未年考中进士。遭母丧，万历甲戌年对策，被授予襄垣县令。襄垣县事务繁杂，崇尚严明，第二年调任大同。大同贫困，崇尚安抚养育，培植柔良之人，裁抑豪强，两地百姓都很感激他。先前，襄垣土豪某人被吕坤严厉惩治，几乎毙命，吕坤离任那天，那人追赶数百里追上他，说：“我蒙受明公的惩治教诲，因此知道悔悟，今后不再犯法了。”吕坤任大同知府时，有某人因人命案获罪，牵连到他的姻亲王家屏，王家屏是邻邑的大绅，向吕坤求情，吕坤回答说：“案件已经判决，来不及了。”后来王家屏任吏部尚书，对同僚说：“天下第一不接受请托的，没有比得上大同知府的。”特意上疏推荐吕坤。戊寅年升任吏部主事，按旧例新到吏部的人尚且缄默卑伏，吕坤却峥嵘挺拔，毫不退避。在吏部十年，七次转任郎署。丁亥年升任山东济南道参政，己丑年升任山西按察使，辛卯年升任陕西右布政使，壬辰年升任巡抚山西右佥都御史。所到之处都端正自己率领下属，务必致力于实行，杜绝馈赠和赎罪羡余。特别注重启蒙教育，对于孤苦无依的人，知道天下将多事，更加严格边防，直到后来成为成法不废。癸巳年升任协理院事左佥都御史，甲午年升任刑部右侍郎，不久转任左侍郎。在京四年，与董范之议、朝鲜之议、石门之议，坚守一种说法，屹立不动。厌恶他的人用奇祸中伤他，满朝都为他担忧。吕坤一心禀承天日，不因开始的想法而惩罚自己。戴士衡上疏论救刘道亨，吕坤不辩解，称病请求退休，疏奏共上了五次，获准回家居住。遇到县里的疾苦，就亲自承担，毫不推辞，即使多嘴的人也不顾恤。有从京城来的人，权要寄信说：“叶相公曾经向皇上推荐你，应当去致谢。”吕坤说：“宰相为国家推荐人，是公事。如果寄信致谢，是把感谢当作求取恩惠了。”竟然不去问。权阉某人，派官员带着书信和丝帛来到，吕坤说：“大臣交结内侍，律法有明确禁令，何况素未谋面呢？”原信原物退回，他坚守正道不阿谀奉承类如此。在家居住四十年，自奉俭约，不置办产业，只是每天与门弟子论讲不辍。有背着书箱从千里之外来的人，都称他“沙随夫子”。吕坤曾说六经简易明切，诸儒因此聚讼，而裂道深文，而晦道拘滞，而隘道，于是失去了旨意。六经者，是天地万物的史书；天地万物者，是六经的案例。而总寄托于圣人，圣人之心，是道的府库；圣人之身，是道的载体；圣人之言，是道的钥匙。天地以道铸造圣人，圣人以道铸造天下。又说：世道任其自然，圣人建立世教，而用当然来约束。礼法者，是维持世教的善物。国家的存亡，百姓的死生，都系于此。巢父、许由、沮溺、佛老、庄列，决开礼法的堤防而溃散。近来有念不及民物，学不本诚敬，心存惕厉忧勤，拾取瞿昙余唾，开方便法门，以自适于猖狂恣睢之意，轻视庸言庸行为土苴，视三百三千为桎�，世教荡无畛域。适宜自吾儒经史外，诸清奇高远、窈冥支诞之言，全部付诸火。又说：一身罪过，都是我心承当，五官百体无�；两间罪过，都是我身承当，天地万物无罪。作《呻吟语》，曾作《道脉图》，推理欲生长极至之说以警世，复为图以广之。说凶人与众人，起初并非与圣人远，潜滋已久，不觉自移，所以舜跖只争一念。临终作《返挽�》自饯，自撰墓志铭，自说性直不委婉，严毅少温�。居官持法而清凉，居家义胜而�薄，当事过激，涵养功疏。奉先人“天理”二字于�堂，不敢失坠，遗

译命令不要采用风水阴阳家的言论。他所著的书有《四礼翼》《家礼疑》《去伪齋集》《闺范》《安民实务》《交太韵》等。去世时享年八十三岁，追赠刑部尚书。

译野史氏说：“我起初向学，知道杨公读《去伪斋集》，仰慕并喜爱它，心中悠然有所契合。当时杨公任少司寇，居家闲居，天下人希望他出山，以促成清明政治，但杨公最终没有出山。杨公正因为不出山，天下人更加敬重他。杨公的学问主张‘穷尽事理、穷尽本性以至于通达天命’，直接承继子思、孟子的道统。宋代诸儒没有谁能超过他，学问达到这种境界，又何必遗憾他是否被任用呢！”

杨尚书杨东明

杨东明号晋庵，虞城人，万历庚辰年进士，授礼科给事中，请求册立太子，又请求提前进行教育，奏疏共上了几十次，后转任刑科。万历三十年，黄河决口造成严重灾荒，齐、梁、淮、徐一带，山东百姓绘制流民图呈上，皇上看了很悲痛，传示给西宫和中宫阅览，于是拿出三十万两库银前往赈灾。乙未年担任礼部会试同考官，被认为善于选拔人才，因此上疏直言被贬为陕西布政司照磨。泰昌帝即位，晋升为大理寺少卿、光禄寺卿，开始创建首善书院，与邹元标、冯从吾共同辅佐弘扬圣学。后来转任南京通政使，去世，追赠礼部尚书。

杨知州杨涧

杨涧字述复，商丘人，万历壬午年举人，师从杨起元，以端正心意为准则，与同乡孝廉王国祯以道统自我激励。初任兴化县令，捐出数百亩祭田。后来守霸州，当时居住在霸州的宦官多骚扰危害地方，杨涧带着官印到京城，拜见司礼监，痛陈其状，司礼监于是告诫手下不得侵犯。杨知州杨法，退休回家后，霸州乡老来询问政事的常有几十人，哭着不忍离去。

野史氏说：“晋庵、述复，都是私下仰慕新吾先生学问的人。我曾询问他们家乡的后进，说他们的学问有本源，所以附在这里。”

孟光禄孟化鲤

孟化鲤，字叔龙，新安人，万历庚辰年进士。初授户部河西务榷税官，清白自律，盈余全部捐出而不接受，与各位士人专门阐明正学，河西人祭祀他。奉命赈济山东、江南，尽心安排处置，救活数万人。擢升吏部文选郎中，秉公拒绝请托，仕途风气为之一清。因进言与顾宪成、邹元标一同被贬，在函谷关倡导道学，在曹端之后阐明学术。他说：“孔孟演绎虞廷的道统，又过了一千多年周敦颐、程颐接续它，说太极，说诚仁，大概得到了一贯集义之学的大宗旨。这学问如果不明，即使终身从事，恐怕不免于义理袭取、暗中摸索。圣门四科，必定以德行为首，颜回不违背仁德，高尚啊。其次像闵子、冉子，孝敬足以取信于人。至于伯牛唯独因疾病被惋惜，而齐鲁《论语》六经中举没有片言只行可考，却俨然在庙庭受祭。七十子且多谦让而坐下，总归于躬行实践，圣人的道依赖它，越久越光明。”化鲤生平服行，曹端作为祀典，尚格参对满朝，最终没有定论。张栋因建国本被贬，化鲤起用他，触怒政府被附籍，当时交章保留，化鲤乘劣马而归，在川上筑书院，倡导阐明道学。居住仍是先世旧居，不过几间薄田几亩，常徒步布衣，一时跟随游学的百人，学者称为云浦先生。著有《尊闻录》《读易寱言》《春秋正旨》诸儒要录》《理学功臣言行条文集》等书。天启朝冢宰张问达等题赠光禄寺卿，崇祀乡贤。

野史氏说：“云浦的学问，从统宗处处理会，其魄力自大。孔孟演绎虞廷的道统，周程接续太极，诚仁便是一贯，集义的大宗旨，只这几句话就概括尽了。主脑不清，文辞繁多，终究是迂腐的儒生。”

张知县张信民

张信民字孚若，渑池人。读到“洗心藏密”的话，自号洗心居士。父亲张泰，性情谦和，喜欢宾客。梦见神人送玉麟而生信民，端正聪慧不像普通孩子。四五岁时，出去看见群儿画地，圆内方外为戏。先生在旁纠正说：“天包乎地，为何这样呢？”识者已知他不凡。七岁到外祖父郭凤池处学习，禀承乡先贤曹端为学，程作圣之志，就此奠定了。十五岁游胶庠，听说新安孟化鲤在函谷关倡导道学，负笈跟随，毅然以斯道为己任，主盟兴起，陶冶后学，反复不倦。当时巡抚吴公聘信民纂修程、邵诸书。等到化鲤去世，信民恐学会落寞，约王以悟在分陕龙兴寺，学者如归。不久以万历朝选贡，授陇西令。下车剔除蠹害安抚百姓，抚摩噢咻，种种德政，百姓庆幸重生。陇西号为天水，取水艰难，信民引阔羊河水入城，地方至今永远依赖。士人少知学问，为他建社学、社仓，选师督教，刊《洛西三先生要言》与《训蒙要篡》等书，启迪多士，而士风大变。不久因不避权贵，谪西安藩司检校，也恬然安之。与冯少墟订商学问，日夜不懈。及诬诋白授怀仁令，下车就访民大害，如马头苦累银、力包袱地粮、欺隐三事，一一斟酌兴除，百废俱举。又刊《四礼述》等书行于世，风俗翕然而改观。后因归养告休，疏十上始得允。怀民建祠从祀，自信民始。丁艰，鬓发一夜如

译他拄着拐杖，然后才站起来。在这个时候，秦晋之间，以及汝颍、睢阳一带的读书人，相继前来请教学业的人，家里都容纳不下，于是创建了五间房屋的正学会所，开示深奥的道理，在门墙周围围观听讲的人有数千人。御史李日宣邀请信民到韶阳聚会，礼节周全至极。后来经过渑池，登门拜访请教，遗憾相见太晚，为他建立了正学书院，每天与王以悟、吕维祺等人讲解太极、周易。又建立了景运山堂，用来考核众多士子。天启末年，理学遭到严厉禁止，信民在东山下占卜选址，建造静室在其中隐居韬晦。崇祯皇帝即位，御史吴、李相继征召请教，又约定结社雒社，共同推举他坐上座，阐发致中和的道理，听闻的人赞叹佩服。随即上疏推荐他担任国子监的主讲，一天没有疾病，忽然端坐而逝，享年七十二岁。所著有的书籍有《日钞》《理学彚粹》《剖疑《讲学会觧》《月川年谱》《训蒙要纂》《四禮述》《一处録》《印正稿》《洗心的録》等书。

译王参政以悟

以悟，字惺所，灵宝人，万历年间进士，历任山西参政。他学术纯正，崇尚亲身实践，师从孟化鲤门下，对乡里的先儒曹端极为笃信。他曾与张信民、吕维祺等人，在正学书院倡导阐明师说，随后又在分陕龙兴寺聚会，接着在甘棠聚会，求学的人像回家一样归附他。他说：“自从道学不明，世人往往轻视亲身实践，认为它没有什么奇特之处；其中上等的人沉溺于训诂，借口辅翼大道；下等的人以文人身份援引玄虚奥妙的学说，将自己列入儒林，这些都是我们道统的蛀虫啊。亲身实践难道容易说吗？终身践行都不能穷尽，尧舜尚且以此为忧，子贡说‘望道未见’，孔子说‘何有未能’，都是学问不能穷尽的地方。”他又与张信民论学作诗说：“自古以来由来说克艰，立心只在危微间；男儿事业参天地，合下先须透此关。”又说：“终日纷纷何所求，几人知向此中修；孩提一念通天地，翻弃宝山学比丘。”万历丙午年，他担任顺天乡试分考官，被认为选拔得人，鹿忠节善继出自他的门下。

野史氏说：“圣贤的事业，圣贤的学问，总要在亲身实践上取得一致。亲身实践做不到，而讲说徒然繁多，对事情有什么补益呢？惺所距离月川已有二百年了，这才是真正能得其传承的人。”

吕忠节维祺

维祺，字介孺，新安人。父亲吕心学，有隐德，以孝顺在乡里著称。维祺做生员时，就毅然以圣贤自任。考中万历癸丑年进士，授任山东司理，以孝悌感化百姓，百姓因此被教化。提升为吏部郎中，他清理馈赠，谢绝请托。当时熹宗尚未正式即位，人心不安定，他先在慈庆宫门请求进见，上疏极力调护圣上身体，近侍不允许他干预政事。不久给他假期省亲，他在家乡居住八年。建立芝泉书院，与张信民修明濂洛之学。当时天下正以讲学为忌讳，逆宦魏忠贤对此衔恨，几乎使他遭遇危险祸患。推举考功司官员矫诏另作任用，烈宗即位后，起用他为太常寺卿，转任礼部尚书，上疏陈述防微杜渐八件事。授任南户部侍郎，清查核计侵吞冒领，数以百万计。任职五年多，军饷可以支撑三年，粮仓并不苦于枯竭。授任南兵部尚书，淘汰冗员，选拔勇士，军队确实不滥。又与众多士人建立丰芑大社，讲明正学。不久，因父亲生病请求回乡，召集郡中士人建立伊雒社，以坚守先贤之道等待后人。自责与王惺、张泰宇、李虚齐、王文苑、孟守健、许松麓、刘澄远等人在正学书院大会，讲论太极、周易，阐发致中和的意义。他曾叙述陆象山的话：“人不可以没有学问，就像鱼不可以没有水。赋予人的形体却不追求尽到做人的道理，虚生浪死。那些富贵的人，恰好足以播散恶名，遗留臭名。”戊寅年，流寇假装投降，当权者商议将他们安置在河汶一带，人心汹汹如沸。维祺极力挽回阻止。冬天十二月，贼势猖獗，渐渐窥伺河洛地区，他率领家人分守北城，拿出全部家产犒劳军士。辛巳年正月十七日，贼兵抵达北城，他放下家丁杀死十多个贼兵。第二天西城忽然溃败，他的儿子们以没有守土责任为由劝他离开。维祺说：“承受国家深恩，与城池共存亡，道义上无可逃避。况且读圣贤书，所学的是什么？”贼兵到来被俘，贼人说：“不是吕尚书吗？”深知他善良，打算救出维祺。维祺愤怒，贼兵于是将他搀扶出城门。贼首说：“吕尚书，今天请兵，明天议剿，为何逼人太甚？”维祺厉声骂道：“恨没有兵马杀你们这些狗猪！事到如今，只有一死。”贼兵让他跪下，他骂得更加严厉。面向北方拜别朝廷，面向西方拜别父母，与福王一同被害。观看的人都相互对视流泪。维祺曾说：“一生精神凝聚在《孝经》上，二十年潜心玩味亲身实践，未曾稍懈。每次论及孔子曾子相传，得力于‘战战兢兢’十二字。所以曾子临终时告诉门人说：‘我知道免于祸患了’，不是说免于毁伤，而是说战战兢兢的心死而后已。”他曾上疏进献《孝经》请求颁行学宫，所著有《孝经本义》《或问全书》《存古篇》《明德堂集》《奏议》《音韵》《日月灯》流传于世，曾作《石隐先生传》以自况，学者称他为豫石先生。弟弟吕维祮，选为贡生，任乐平县知县，在家时城破而死，追赠按察司佥事。

野史氏说：“我从伯顺、蓬玄那里详尽了解了豫石先生的人品，他是一位忠义而潜心于理学的人。他耿介自守，不依附逆宦，这是人所共知的。至于被魏南乐录取为士人，却绝不稍加徇私，更是为人难能可贵的。他曾说古人立身处世，也顾念所谓浩然之气常存天地之间。得失荣辱，显达隐晦，生死，并不能为人增加或减损什么，所遇有幸与不幸罢了。竟然以节操而死！唉！公并非蹈白刃之士，恰逢城破，大臣没有苟且免死的道理。蹈白刃而成仁取义，正是践行中庸之道啊。中州学者称二吕先生，与宁陵足以并峙。”

中州人物考卷一

●钦定四库全书

中州人物考卷二

容城孙奇逢 撰

○经济

开尚书济

济，字来学，洛阳人，以明经科举人，任府学训导，历任国子助教，与胡丞相友善，因病罢官回乡，在乡里教导学生。洪武十四年，御