入蜀记卷三

译暂且供给酒资以养真性。离开京城一千里，齐安（黄州）的酒最为醇厚。遭遇火灾却降下甘霖，仰望苍天，感戴天公的仁慈。难道文潜被贬谪到黄州时，恰好有优秀的工匠吗？沿着小径环绕州宅后方到达竹楼，规模非常简陋，不知道在“三元”之时是否也仅仅如此？竹楼稍东边就是赤壁矶，也不过是长满茅草的山冈罢了，几乎没有草木。所以韩子苍待制的诗说：“哪里会有险峻的鸟巢供鹘鸟栖息，也没有遗留的痕迹只有飞翔的海鸥。”关于这个矶头，地理志和传闻都认为是周公瑾（周瑜）大败曹操的地方。然而长江沿岸多处都有此名，无法考证核实。李太白《赤壁歌》说：“烈火张天照云海，周瑜于此败曹公。”并没有明确指出是在黄州。苏公尤其对此存疑，赋中说：“这难道是曹孟德被周郎围困的地方吗？”乐府中说：“故垒西边，人道是当日”。周郎的赤壁，大概用字不轻易如此。至于韩子苍说：“此地能令阿瞒逃走，那就真正是指公瑾的赤壁了。”另外黄州人实际上称赤壁为赤鼻，更加可疑。傍晚又移船到菜园步，又远离竹园三四里。大概黄州濒临大江，完全没有港湾可以停泊，有人说以前有港湾，郡守厌恶过往旅客，所以堵塞了它。

译二十日清晨，离开黄州。江面平静无风，拉船的人正从赤壁矶下经过。经过许多奇特的石头，五色交错混杂，鲜明可爱。这就是东坡先生所说的怪石供。拉船走了十四五里，江面才开始稍微变窄。隔着江岸的山冈绵延不断，竹树青翠茂盛，渔家相互映衬，幽静可爱。又回到大江，经过三江口，极目远眺无边无际。停泊在戚矶港。

二十一日，经过双柳夹，回望江上的远山重叠，深邃秀丽。自从离开黄州，虽然在峡谷中行进，也都空旷深远，地形逐渐升高，多种植豆类、粟、荞麦、麦等作物。傍晚停泊在杨罗洑，大堤高耸，柳树高大，居民稠密众多，鱼便宜得像泥土一样，一百钱可以吃饱二十个人。而且都是大鱼，想寻找小鱼喂猫，也找不到。

二十二日，清晨防备下雨，经过青山矶，有很多碎石和浅滩，傍晚停泊在白杨夹口，距离鄂州三十里，陆路行走只有十多里，居民和停泊的船只很多，但大抵都是军人。

二十三日顺风挂帆，从十四日到这时才得到风。吃饭时到达鄂州，停泊在税务亭。商船客船数不胜数，尾随相接的有好几里。从京口以西，都不及李太白赠江夏韦太守诗中所说：“万舸此中来，连帆过扬州。”大概这个郡自从唐代就是冲要之地。夔州的迎送兵前来参见知州右朝奉郎张郯字彦辅，运判官右朝奉大夫谢师稧。城市雄壮富庶，店铺排列繁密交错。城外南市也有几里长，即使是钱塘、建康也不能超过，俨然是一个大都会。吴国所都的武昌，就是现在的武昌县。这个州在吴国名叫夏口，也是要害之地。所以周公瑾请求率领精兵进驻夏口，而晋武帝也下诏王濬、唐彬平定巴丘后，与胡奋、王戎共同平定夏口、武昌，顺流长驱直入。从江州到这里七百里，逆流而上即使每天得到顺风，也需要三四天。韩文公说：“湓城去鄂渚，风便一日耳。这是说错了，大概退之没有走过这条路。

二十四日早晨，谢漕邀请在漕园光华堂吃饭。依山建有亭馆十多座，修缮得不怎么精致。傍晚，郡中在奇章堂聚会，因为唐代牛思黯曾经担任武昌节度使。

二十五日，观看大军操练水战。大船七百艘，都长二三十丈，上面设有城墙、楼橹，旗帜鲜明，金鼓声震天动地，冲破巨浪，往来快捷如飞翔。观看的人有几万人，确实是天下的壮观景象。

二十六日与统纾同游头陀寺。寺庙在州城的东南角，石城山山势缭绕像伏着的蛇，从西延伸到东，凭借山势修筑城墙，残缺破损仅存。州治和漕司都依靠这座山。寺庙毁于兵火，汴京僧人舜广主持三十年，修缮大致完备。从方丈西北沿着小路走到山顶，旧有奇章亭，现在已经废弃。四顾江山城邑，没有遗漏的。李太白《江夏赠韦南陵》诗说：“头陀云外多僧气”，正是说这座寺庙。黄鲁直也说：“头陀全盛时，宫殿梯空级”。藏殿后有南齐王简栖碑，唐代开元六年建立。苏州刺史张庭珪温玉书写，韩熙载撰写。碑阴徐锴题额。最后说：“唐岁在己巳，武昌军节度观察留后在军洲事，杨州忠重立。前鄂州唐县主簿秘书省正字韩夔书写碑阴说，于是命令侄子韩夔校正旧本并刊写。”由此知道韩夔是韩熙载兄弟的儿子。碑字前后是一人所写，又“温”字不全，大概南唐尊徐温为义祖而避其名，那么这座碑大概是重新书写的。碑阴又说：“皇上鼎新文物，教化遍及华夷，如来妙法，都已遍穷，百代文章，无不备举。”所以这座寺庙的碑不言自兴。查考这座碑立于己巳年，应当是皇朝的开宝二年，南唐危局日益严重，距离其灭亡只有六年了。韩熙载作为大臣不以覆亡为惧，反而说其君主“鼎新文物，教化遍及华夷”，本来就可怪。又以穷究佛法、举遗文及兴此碑为盛事，夸诞妄谬，真可为后世发笑。然而韩熙载死后，李后主还遗憾没有让他当宰相，君臣的迷惑如此，即使想长久存在又能吗？唐代制度节度使不在镇，而以副大使或留后任职，就说“知节度事”。这里说“知军州事”，大概是逐渐变化。唐县本故唐时名，梁改曰临夏，后来唐复晋，又改临江，然而历经五代鄂州未曾属于中原，都是遥改。所以这座碑开宝中建，而还说“唐县”。到江南平定，才改崇阳。说王简栖为此碑骈俪卑弱，起初没有过人之处，世人只因为载于《文选》所以贵重它。自从汉魏之间渐渐形成这种文体，极盛于齐梁，而唐代尤其贵重它，天下一律。到韩吏部、柳柳州大变文格，学者翕然慕从，然而骈俪之作终也不衰。所以韩熙载、徐锴号称江左辞宗，而拳拳于王简栖之碑如此，本朝杨、刘之文擅天下，传给夷人也骈俪。等到欧阳公起，然后扫荡无余，后进之士虽然有工拙，都要近古。像这样的碑，今人读不能终篇，已经坐着睡觉了，何况效仿它呢？那么欧阳氏之功可谓大了。如果黄鲁直说：“唯有简栖碑，文章岿然立。”大概是戏言。

二十七日，郡中在南楼聚会

译（此处）位于仪门以南，石城之上。一处名为黄鹤山，建筑规制宏大雄伟，登高眺望尤其优美。鄂州的楼阁亭台数量众多，而这里唯独占据了江山形胜的关键交汇点。山谷（黄庭坚）所说的“江东湖北行画图”，指的是鄂州南楼，天下没有比这更美的了。向下俯瞰南湖，荷叶遍布视野，湖中有一座桥叫广平桥，桥上排列着众多店铺。桥两旁有水阁，景致极佳，但只用来卖酒，不能住宿。山谷说：“凭栏十里芰荷香”，说的就是南湖。这天早上防备下雨，傍晚却放晴了。

译二十八日，我和章冠之秀才刚刚登上石镜亭，去探访黄鹤楼的旧址。石镜亭位于石城山的一角，正对着大江，它的西边与汉阳相对，只隔着一道江水，人物草木都清晰可数。唐代沔州的治所在汉阳县，所以李白《沔州泛城南郎官湖诗序》中说：“我贬谪到夜郎，遇到老朋友尚书郎张谓出使夏口，沔州刺史杜公、汉阳县令王公，在江城的南湖设宴。”后来沔州被废除，汉阳作为县隶属于鄂州。后周世宗平定淮南得到这块土地，又把它设置为军。李白的诗说：“谁说这水广阔，狭窄得像一匹白绢。江夏的黄鹤楼，青山下的汉阳县。宏大的话语似乎还能听见，老朋友却难以相见。”形容得极为精妙。黄庭坚《宵征江夏县睡起汉阳地》也是这个意思。杜甫有《公安送李晋肃入蜀》诗，我经过沔鄂，以及登船将要去汉阳的诗，但他最终死在耒水，令人遗憾。汉阳背靠山峦，环绕江水，它南边的小山上有僧寺，那是大别山。还有小别山，称为二别山。黄鹤楼旧传费祎在此飞升，后来忽然乘着黄鹤归来，因此命名此楼，号称天下绝景。崔颢的诗最为人传诵，而李白在此得到的奇句尤其多。如今楼已废弃，旧址也不复存在。询问老吏说，在石镜亭南楼之间，正对着鹦鹉洲，还可以想象出那个地方。楼的匾额是李监所篆，石刻独自留存。李白登此楼送孟浩然的诗说：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”大概帆樯映照着远山尤其可观，不是长期在江上航行的人不能知道。又和章冠之出汉阳门，游览仙洞，只是几尺高的石壁，都垂直裂开，没有洞穴的样子。旧传有仙人隐居其中，曾经打开洞口出游，老兵遇到他，得到几块黄金，后来化为石头。苏东坡有诗记载这件事，起初没说遇到的是何人。况且李白已经说：“颇闻列仙人，于此学飞术。一朝向沧海，千载空石室。”如今鄂州人称之为吕公洞，大概是世俗附会之说。有一位道士是澶州人，在洞旁结庐，在里面设置吕公像。洞稍南就是石镜山麓，是粗劣顽石，颜色黄红，斑驳不平，不能照物，可以说是徒有虚名。从江边堤岸上回到船上，民居集市几里不绝，其间又有街巷往来，人来人往如织，大概是四方商贾聚集之地，而蜀人最多。

二十九日早晨，有广汉僧人世全、左绵僧人了证来搭船，跟随我们的船。太阳西斜，移船到江口，回望堤上楼阁重重叠叠，灯火歌声呼喊，直到半夜才停止。招来医生赵随为灵照诊脉。

三十日黎明，离开鄂州，顺风挂帆，沿着鹦鹉洲南行。洲上有茂密的树林和神祠，远望像小山。洲大概是祢衡被杀的地方，所以李白的诗说：“至今芳洲上，兰蕙不敢生。”南朝梁王僧辩攻打邵陵王萧纶，军队到达鹦鹉洲，就是此地。从此以南是汉水，《禹贡》所说的“嶓冢导漾，东流为汉”，水色清澈可以照人，李白说：“楚水清若空”，大概说的就是这个。经过谢家矶、金鸡洑矶，不高，但石头都横向裂开像层层堆叠的砖瓦，得到缩颈鳊鱼，重十斤。洑水中有聚落像小县，出产鲟鱼，居民大多以卖鱼鲊为业。晚上停泊在通济口。从此进入沌水，沌读如篆字书，说是水名，在江夏。过了九月就沌水干涸不能行船，必须从巴陵到荆渚。

九月一日，开始进入沌水。实际上是江中的小夹道。经过新潭，有龙祠，非常华丽整洁。从此就没有居民了。两岸都是芦苇，满眼望去。祠的百里荒，又没有拉船的路。船夫用小船牵引百丈绳，入夜才行了四五十里。停泊在芦苇丛中。平时行船多在这里遇到盗贼。通济巡检带着士兵来警戒巡逻，通宵未眠。

二日，东岸芦苇稍薄缺，时常看见大江浩渺，大概是巴陵路。傍晚时分，停在下郡，开始有二十多家，都从事渔钓。芦苇篱笆茅屋，很有幽静的意趣，鱼尤其不要钱。从此开始，又有拉船的路登船，背望竟陵远山。停泊在白臼，有几家农庄，门外都是古柳侵云。

三日，自从进入沌水，饮食没有蔬菜。这天才得到白菜和芦菔，但不肯挖根，都只割叶子而已。经过八叠洑口，都有民居。晚上停泊在归子保，也有十几家，多桑树、柘树、榆树、柳树。

四日清晨，才解缆开船。船夫说：“从此沼泽深阻，虎狼出没，天没亮就出发，那么拉船的卒子多被伤害。”这天早上，看见船夫焚香祈祷神灵，说：“告诉红头须、小使头、长年三老，不要让他们错呼错唤。”问什么叫“长年三老”？说：“梢工就是。”长读如长幼的长，才知道杜甫“长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中”的话，大概是这样的。于是问什么叫“摊钱”？说：“赌博。”查《梁冀能意钱之戏》注说：“就是摊钱。”那么摊钱是赌博，也确凿无疑了。经过纲步，有二十多家，在夕阳高柳中，短篱晒网，小艇往来，正如画图中所见，是沌水中最好的地方。停泊在毕家池，地势高爽干燥，居民很多，有一两家虽然茅荻结庐，但窗户整洁，篱笆坚固，舍旁有果园很茂盛，大概也是一个聚落

译雄啊。我和几位友人以及两位僧人步行登上岸，游览了广福寺和永固寺，寂静无声，没有一个人。东边白云轩前，橙子刚刚结出果实，虽然个头很小却极其芳香，我们一同烹茶剥橙，直到傍晚才返回船中。毕家池大概属于复州玉沙县沧浪乡吧。

译五日，停泊在紫湄。

六日，经过东塲，沿着水边都是茂密的竹林和高耸的树林，堤岸干净得像打扫过一样。鸡犬悠闲自在，野鸭浮沉游弋，人们在树荫下往来，也有人在渡口呼唤船只，让人恍惚间仿佛进入了另一个世界。船夫说，这些都是乡村豪富的园林宅第。停泊在鸡鸣处。

七日，停泊在湛江。

八日，早晨抵达江陵的建宁镇，这就是沌口。晋朝时王澄放弃荆州，别驾郭舒不肯跟随王澄南下，于是留守，驻军在沌口。陈朝侯安都讨伐王琳到达沌口，都是这个地方。因风受阻，水中无数大鱼漂浮。在沌口一带行船七日，从此泛舟进入石首县境。夜晚观看对岸焚烧芦苇场，烟火冲天，如火城般照耀，船中都被映红。

九日早晨，参拜后土祠。路边百姓的房屋用茅草覆盖，都厚达一尺多，整洁得没有一根乱草。扬帆抛锚于江中，行三十里，停泊在塔子矶。这是江边的大山，自从离开鄂州到这里才开始见到山。买羊置酒，因为这是乡村渡口，恰逢重阳节，宰了一头羊，各船购买，一会儿就卖完了。向江边人家求取菊花，得到几枝，芬芳可爱，因此酩酊大醉。夜里雨极冷，才开始穿上棉衣。

十日，因风雨受阻，派小船横渡江面，到对岸买肉食，得到半条大鱼，又得到一只乌黑的公鸡，不忍心杀，养在船中。不久有位村老拿着一束茭白来馈赠，不肯接受，直接派人先送回去。傍晚天晴，打开船窗观赏月亮。

十一日，行船望见西南一角，水天相接。船夫说这是潜军港，古代曾在此隐蔽军队伺机攻击敌人。远远看见港中有两个黑点，怀疑是远处的树木，但下面不连着陆地。过了很久，渐渐靠近可以辨认，原来是两千五百斛的大船。又有两只水禽双浮在江中，颜色像白鹅但更大，楚地人称之为天鹅，飞得极高，有人射中过，味道很美。有人说就是天鹅。停泊在三江口，水浅，行船非常艰难。从此就不再见到山了。李白诗“山随平野尽，江入大荒流”，大概是在荆渚所作。

十二日，经过石首县，没有进去。石首从唐代开始设为县，在龙盖山脚下，下临汉水，也是形势险要的地方。杜甫有《送石首薛明府》诗，就是这座县城。停泊在藕池。

十三日，停泊在柳子，夜里到全证两位僧人的船中，听他们诵读梵语《般若心经》。这部经只有蜀地僧人能诵读。

十四日，抵达公安，古称油口。汉昭烈帝驻军开始，改为现在的名字，规模气象非常壮观。兵火之后，百姓房屋多用茅竹，但茅屋尤其精致可爱。城镇也相当繁华富庶，米价一斗六七十钱。知县右儒林郎周谦孙子来，是湖州人。游览二圣报恩光孝禅寺，二圣指青叶髻如来、娄至德如来，都显现鬼神力士的形象，高二丈多，阴森威严令人敬畏。正殿中间是释迦牟尼，右边是青叶髻，号大圣；左边是娄至德，号二圣。三尊佛像都面向南。我查阅藏经驹字函，娑罗浮殊童子成佛为青叶髻如来。青叶髻如来再次出世为楼至如来，那么两位如来本是同一身。有碑文说：县里的人一夜之间共同梦见两位神大声说：“我们是青叶髻、娄至德如来。”江岸边有两棵巨木，是我们搬运的，等鄯行者来，让他雕刻成我们的像。不久果然有人自称鄯行者，又擅长画像，县里的人欣然邀请他。像刻成后，都说酷似所梦。但碑上没有年月，不知是哪个朝代的。长老祖珠，是南平军人。寺后有废城，隐约尚存。图经称之为吕蒙城。但老杜却说：“地旷吕蒙营，江深昭烈城。”大概吕蒙、关羽都驻军于此。老杜晓发公安诗注说：“数月憩息此县。”查考杜甫移居公安诗说：“水烟通径草，秋露接园葵。”而在留别公安太易沙门诗中说：“沙村白雪仍含冻，江县红梅已放春.”那么是以秋天到达此县，暮冬才离开。他说“数月憩息”，大概就是这个原因。停泊在弥节亭，驯服的鸥鸟低飞，整日往来不去。

十五日，周县令说：“县城原本在近北，枕着汉水，沙土松软岸壁崩塌，逐渐南移，现在江流处就是昔日的市邑。”又说：“县有五个乡，但总共不到两千户，地广人稀，这样百姓耕种尤其辛苦，堤防多次毁坏，年年增筑不停。”晚上带着家人再次游览二圣寺，众寮中有维摩诘刻木像，非常好，说是沙市工人所作。方丈西边有竹轩，很不错。珠老说：“五祖法演禅师初住四面山，独自居住，两年后，才有一位道士来问道，于是请他做知事。又三年，僧人宝艮来，与道士朝夕参叩，都得法，于是演公之道渐渐为人所知，四方学者开始稍有到来。虽然后来门人兴盛称誉天下，但终身不过数十人。”珠老从他的师父卍庵颜禅师那里听说：“荆州绝无禅林，只有二圣而已。但蜀地僧人出关必去江浙，回来的又已自认为有所得，不再参叩。”所以俗语说：“下江者疾走如烟，上江者鼻孔撩夭，徒劳他二佛打供了，不见一僧座禅。”

十六日，经过白湖，渺茫无边，抛锚于江中到达升子铺，有数百只天鹅在水边飞翔游弋。日落，停泊在沙市。自公安至此

译六十里，从这里到荆南，陆路行走十里，船只就不再前进了。杜甫诗中说：“买柴还在白帝城，摇橹已到沙头。”刘禹锡说：“沙头的船桅高耸，才看见春江润泽。”说的都是这个地方。

译十七日，太阳落山后，迁移行李，经过嘉州，乘坐赵青的船，这是进入三峡的船只。沙市堤岸上居住的人，大多都是蜀地人，否则就是与蜀地人结为姻亲的人。

十八日，拜见知府、资政殿学士刘珙（字恭父），通判、右奉议郎权嗣衍，左宣教郎陈荆。《南图经》认为这里是楚国的郢都，梁元帝也曾在此建都。唐代这里是江陵府，荆南节度使治所，现在沿袭旧制。然而地方长官的官衔只称“知荆南军府”，与永兴、河阳完全相同，起初没有特殊意义，只是沿袭旧制罢了。

十九日，郡中在新桥集会。马监位于西门外四十里。自从出城，满眼都是枯黄的茅草。每走十几里，只有几户村落。路上遇到几十人骑马打猎，捕获了狐狸和兔子，都系在马鞍上。割下鲜肉，借草垫坐饮酒，说是襄阳的军人。这天极其寒冷，如同深冬。当地人说，这个月初已经下过雪了。

二十日，将倒下的桅杆立在船篷上。在三峡中只使用桅杆和“百丈”（牵引船只的粗索），不再张帆了。“百丈”是用巨大的竹子劈成四片制成的，粗如人的手臂。我所乘坐的千六百斛的大船，总共用了六根桅杆，两车“百丈”。

二十一日，刘师遭遇母亲丧事，分出迎送军队的一半，抬着轿子从山路先回夔州。这天，浓雾四面弥漫。

二十二日，五更天去能仁院举行法会。庆祝节日的道场，半夜过后，船夫祭祀峡神，杀了一头猪。

二十三日，祭奠刘师的母亲安定郡太夫人卓氏。刘师接受吊唁的礼节，与吴地人相同。

二十四日，拜见左朝奉郎、湖北安抚司主管机宜文字（官职名）牛达可，右奉议郎、安抚司干办公事务汤衡，右朝奉郎、安抚司同干办公事务赵蕴。

二十五日，右文林郎、知归州兴山县高祁前来。

二十六日，修船才完工。家眷搬入新船，祭祀江渎庙，用一壶酒，一头特选的猪。庙在沙市以东三四里处，神号昭灵孚应威惠广源王。这是四渎（江、河、淮、济）之一，祭祀最为正统。然而两旁的偏殿淫祀特别多，大概是荆楚旧俗。司法参军、右迪功郎王师〇抄录了他叔祖君仪待制的《讼卦讲义》来。君仪是严州人。王师先曾侍奉我的祖父，精通《易经》，然而遗书没有流传下来，讲义只保存了一篇而已。然而这也是他年轻时的作品。

入蜀记卷三

钦定四库全书

入蜀记卷四

宋 陆游 撰

二十七日，解开船缆，击鼓，鸣钲，船夫都大声喧哗。拥在堤岸观看的人像堵墙一样，停泊在新河口，距离沙市三四里。大概是蜀地人修船的地方。

二十八日停泊在方城。有个嘉州人叫王百一，起初应募担任船上的招头。招头大概是三老（船工头目）中的首领，报酬稍厚，每次祭神得到的肉比众人多一倍。后来船户赵清改用自己亲近的程小八做招头，王百一失去职位，心中不快又不肯离去，于是发疯跳入水中。我急忙派人救他，漂流了一里多，三次沉没三次浮起，才勉强获救。一个招头的位置，竟能让人至死，何况比这更大的事呢？

二十九日因风受阻

十月一日，经过〇州坝，在百里洲仓头停泊。沱江和防江都是聚落，竹树茂盛，民居相望。也有乡村教师聚集学生教书，一群儿童看见船经过，都拿着书出来观看，也有不停诵读的。沱江别名诗江，有沱江，《禹贡》“岷山导江，东别为沱”说的就是这个。防江则是《尔雅》所说的“春夏秋有水，冬无水曰防”。

二日，停泊在桂林湾。全证两位僧人陆路前来，说：“沿途民居，大多都是各地的人，本地人只有十分之一。”船夫杀了十几头猪，祭祀神灵，叫做“开头”。

三日，船夫分发祭肉，时间稍晚，我与孩子们登上堤岸观看蜀江，才知道李太白《荆门望蜀江》诗中“江色绿且明”，是善于描写景物。自从离开塔子矶到这里，才开始望见巴山，山在松滋县，停泊在灌子口，大概是松滋、枝江两县之间，松滋是晋代的县，从此进入蜀江，枝江是唐代的县，古罗国所在地。江陵的九十九洲就在这里。晋代栁约之的《罗述》、甄季之的《闻桓〇死》从白帝城到枝江，就是此地。欧阳文忠公有《枝江山行》五言诗二十四韵，大概是文忠公赴夷陵时从此地陆路走到峡州，所以他的《望州坡》诗说“崎岖几日山行倦，却喜陂头见峡州”。灌子口一名松滋渡，刘宾客有诗说“巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道回”。

四日，经过杨木寨。大概是松滋有四个寨，叫杨木、车羊、高平、税家，云泊、龙湾。

五日经过白羊市，大概是峡州宜都县境内，宜都是唐代的县。拜谒张文忠公天觉的墓，残破的墓木横在路上，无法通行。天觉的儿子直龙图阁茂已经去世，两个孙子一个有官职但患狂病，一个是平民。起初在江边建墓，后来没有建成，改建在山间，现在的墓就是。而旧墓也没有毁坏。打开隧道出入其中，可以容纳几十人坐下。有道人在旁边盖屋，守墓的道人拿出一块石刻草书说：“莫将外物寻奇宝，须问真师决永铅。寄八琼，张子高，钟离权。”起初从王屋山游历到京城，弟子浮玉山人来求取这些字，现在又将西归，丹元子再次请书于卷末。绍