孔子编年卷二宋胡仔撰

译冉求啊，你辅佐季孙，远方的人不归服而不能使他们来归，国家分崩离析而不能保全，反而打算在国内发动战争，我担心季孙的忧患，不在颛臾，而在鲁国宫廷内部啊。

译季桓子的宠臣说：“仲梁怀与阳虎有嫌隙。”阳虎想驱逐仲梁怀，公山不狃劝阻了他。那年秋天，仲梁怀更加骄横，阳虎逮捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎趁机囚禁了季桓子，让他盟誓后才释放他。阳虎从此更加轻视季氏。

阳虎想见孔子，又怕失礼：大夫对士有赏赐，士不能在家里接受，就要到府门外拜谢。阳虎趁孔子不在家时，送给他蒸熟的猪。孔子也趁阳虎不在家时，去拜谢他，在路上遇到了，阳虎对孔子说：“来，我跟你说话：‘拥有宝物却使国家陷入迷乱，这可以称为仁吗？’”孔子说：“不可以。”“喜欢做事却屡次错过时机，这可以称为智吗？”孔子说：“不可以。”“时光流逝，岁月不等人啊。”孔子说：“好，我将出仕了。”

鲁国的君臣上下都失去了正道，所以孔子没有出仕，退而修订《诗》《书》《礼》《乐》。他说：“多给我几年时间，五十岁来学习《易经》，就可以没有大过错了。”弟子从远方而来，求学的人越来越多。

互乡这个地方很难与之交谈，孔子却接见了那里的童子，门人感到困惑。孔子说：“我是赞许他的进步，不是赞许他的退步。何必做得太过分呢？别人洁身自好来求见，我是赞许他的洁身自好，并不担保他过去的行为。”

丁酉年，鲁定公六年，孔子四十八岁。

在鲁国。

阙党的童子来传达命令，有人问孔子：“这是想求进益的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成人的位子上，看见他与长辈并肩而行。这不是想求进益的人，而是想速成的人。”

孔子的老朋友叫原壤，他母亲死了，孔子帮他沐浴棺木。原壤跳上木头说：“很久我没有寄托于音乐了！”唱着：“狸首斑斑然，执女手卷卷然。”孔子装作没听见而走过。随从说：“您不可以停止了吗？”孔子说：“我听说，亲近的人不要失去作为亲近者的身份，老朋友不要失去作为老朋友的身份。”

弟子颛孙师出生。

戊戌年，鲁定公七年，孔子四十九岁。

在鲁国。

定公问孔子说：“几位大夫都劝我尊崇敬养老人，这是为什么呢？”孔子回答说：“您能说到这一点，天下人将真正依赖您，难道只是鲁国吗？”定公说：“为什么呢？其中的道理可以让我听听吗？”孔子说：“从前有虞氏尊重德行而崇尚年长，夏后氏尊重爵位而崇尚年长，殷人尊重财富而崇尚年长，周人尊重亲属而崇尚年长。虞、夏、殷、周，是天下最兴盛的王朝，没有遗漏年长者的。年长者在天下受尊重，已经很久了，仅次于侍奉双亲。因此朝廷上爵位相同就崇尚年长，七十岁在朝廷拄杖，君主询问就赐座，八十岁就不必等候朝见，君主询问就到他那里去，这样孝悌之道就通达于朝廷了。他们出行，肩膀相碰而不并肩，不交错就跟随，头发花白的人不让他们在路上承担重物，这样孝悌之道就通达于道路了。在乡里按年龄排序，年老穷困的人不被遗弃，强者不侵犯弱者，众人不欺凌寡人，这样孝悌之道就通达于街巷了。古时的规矩，五十岁不服劳役，分配猎物时优待长者，这样孝悌之道就通达于田猎了。军队中同爵位就崇尚年长，这样孝悌之道就通达于军队了。圣王教导孝悌，发端于朝廷，施行于道路，推广到街巷，扩展到田猎，遵循于军队，那么众人就会因义理而感动，即使死也不敢违犯。”定公说：“好啊！”

孔家的狗死了，孔子让子贡埋葬它，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是用来埋葬马的；破旧的伞盖不丢弃，是用来埋葬狗的。我贫穷，没有伞盖，在封土时，也给他垫上席子，不要让他的头陷下去。”

鲁国的公索氏将要祭祀，却丢失了祭牲。孔子听说后说：“公索氏不到两年将会灭亡。”一年后果然灭亡了。门人问：“从前公索氏丢失了祭牲，您说‘不到两年必亡’，现在过期才亡，您怎么知道会这样呢？”孔子说：“祭祀，是孝子用来对亲人尽心的。将要祭祀却丢失了祭牲，那么其余丢失的就更多了。像这样而不灭亡的，从来没有过。”

弟子宓不齐出生。

己亥年，鲁定公八年，孔子五十岁。

在鲁国。

阳虎将要杀害三桓，没有成功，出逃到齐国。公山不狃担任费邑的长官，在季氏那里不得志，与阳虎同恶，凭借费邑反叛，召请孔子。孔子想去，子路不高兴。孔子说：“召我的人难道只是徒劳吗？如果有人用我，我大概能在东方复兴周道吧？”但最终没有去。当时阳虎逃到齐国，所以孔子说：“天下有道，礼乐征伐由天子发出；天下无道，礼乐征伐由诸侯发出。由诸侯发出，大概十代很少有不失位的；由大夫发出，五代很少有不失位的；陪臣掌握国家命脉，三代很少有不失位的。”

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿宫墙作比喻，我的墙只有肩膀高，能窥见屋室的美好。老师的墙有几仞高，找不到门进去，就看不见宗庙的美观，百官的富丽。能找到门的人很少，叔孙武叔的话，不也是应该的吗？”叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做，仲尼是不可诋毁的。别人的贤能，像丘陵一样，还可以逾越。仲尼像日月一样，无法逾越。人虽然想自绝于日月，对日月有什么损害呢？只是多见其不知量罢了。”

鲁国使用天子的礼乐，而季氏在家僭用，所以孔子说：“在庭院中跳八佾之舞，这都能容忍，还有什么不能容忍的呢？”三家在祭祀完毕撤去祭品时唱《雍》诗，孔子说：“‘相

译诸侯公卿，天子庄严肃穆，从三家宗庙的堂上能取法什么呢？」

译研读《易经》，编连竹简的皮绳断了三次，于是撰写《彖》《象》《文言》《系辞》来阐发其中的奥秘。叙述《尚书》则从《尧典》开始，论及《诗经》则以《周南》为首，依据鲁国史书修订《春秋》，赞颂易道而摒弃《八索》，都是依据前代圣人的事迹来确立先王的教化。所以说：“我只是传述而不创作，相信并喜爱古代文化，私下将自己比作老彭。”

弟子叔仲会、冉儒、曹恤、伯虔生

庚子年，鲁定公九年，孔子五十一岁

定公任命孔子为中都宰，孔子制定了生养送死的规范，老人与年轻人饮食不同，强者与弱者承担的任务不同，男女行走的道路分开，道路上没有被人捡拾的遗失物品，器物不雕刻虚伪的纹饰。制作四寸厚的棺材，五寸厚的外椁，依托丘陵作为坟冢，不堆土成坟，不种树作标记。实行了一年，四方诸侯都来效法。定公对孔子说：“用这种方法治理鲁国，怎么样？”孔子回答说：“即使治理天下也可以，何况只是鲁国呢！”

阳虎逃到齐国后，又逃到晋国，投奔赵氏。孔子听说后，对子路说：“赵氏大概会世代发生祸乱吧？”子路说：“权柄不在他手里，怎么能作乱呢？”孔子说：“这不是你所知道的。阳虎亲近富有的人而不亲近仁德的人，在季氏那里受宠，又想杀害季氏，没有成功而逃跑。在齐国寻求容身之地，齐国人囚禁了他，于是逃亡回到晋国。这是齐、鲁两国已经去除了祸害。赵简子喜好利益而轻信别人，一定会沉迷于他的言论而听从他的计谋，灾祸败亡的结局，不是一代就能预知的。”

季平子去世，打算用国君的玙璠宝玉入殓，赠送珠玉作为陪葬。孔子听说后，快步登阶去阻止，说：“送葬而用宝玉，这就如同在中原暴露尸体一样。这会向百姓展示奸邪利益的开端，而且对死者有害，哪里用得着呢？况且孝子不顺应私情而危害亲人，忠臣不预示奸邪而陷害君主。”于是停止了这种做法。

孔子曾经参与祭祀，进入太庙，每件事都询问。有人说：“谁说鄹地人的儿子懂得礼呢？进入太庙，每件事都询问。”孔子听说后说：“这就是礼啊。”

辛丑年，鲁定公十年，孔子五十二岁

孔子由中都宰升任司空，于是辨别五种土壤的性质，使万物各自得到适宜生长的条件。由司空升任大司寇，审理诉讼案件，都召集众人议论并询问他们说：“你们认为怎样？我认为怎样？”大家都说：“某某。”像这样之后，孔子才说：“应当听从某某。”这时，有一对父子打官司，孔子把他们关在同一个牢房里，三个月没有判决。父亲请求停止诉讼，孔子赦免了他。季孙听说后不高兴，说：“司寇欺骗我。从前告诉我：‘国家必须首先提倡孝道。’我现在杀一个不孝的人来教化百姓孝顺，不也可以吗？却又赦免他，这是为什么呢？”冉有把这话告诉孔子。孔子感叹说：“唉！在上位的人失掉正道而杀害在下位的人，是不合理的。不教导百姓孝顺而审理他们的诉讼，这是杀害无罪的人。军队大败，不能斩杀士兵；监狱混乱，不能施加刑罚。为什么呢？因为在上的教化没有推行，罪责不在百姓的缘故。法令松懈而处罚严厉，是残贼；征收赋税没有定时，是暴虐；不考察就责罚臣下，是虐待。政治没有这三种弊端，然后刑罚才可以施行。《尚书》说：‘公正的刑罚和杀戮，不要用来对待你的封地，只说没有顺从的事情，意思是必须教化之后才用刑罚。’已经陈说道德来首先感化他们，还是不行，就崇尚贤人来劝勉他们，还是不行，就罢免他们，还是不行，然后用威严来震慑他们。像这样三年，百姓就端正了，那些邪恶不听从教化的百姓，然后才用刑罚对待他们，那么百姓就都知道罪过了。《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’因此威严严厉而不轻易使用，刑罚搁置而不用。现在的世道却不是这样，扰乱教化，繁苛刑罚，使百姓迷惑而陷入其中，又进而制裁他们，所以刑罚越繁苛而正道就越不能取胜。三尺高的台阶，空车不能登上，为什么呢？因为陡峭的缘故。百仞高的山，重载的车也能攀登，为什么呢？因为坡度平缓的缘故。现在世俗的教化衰败已经很久了，虽然有刑法，百姓能不逾越吗？”

孔子拜见季桓子，季桓子不高兴。孔子又去拜见，宰予进言说：“从前我曾听先生说过：‘王公不聘请我，我就不行动。’现在先生担任司寇，日子少了却屡次屈节，不可以停止吗？”孔子说：“是的，鲁国凭借人多互相欺凌，凭借武力互相残暴的日子已经很久了，而有关部门不治理，将要发生动乱。那聘请我的人，还有比这更大的吗？”鲁国人听说后说：“圣人将要治理国家，为什么不先远离刑罚？”从此以后，国内没有争斗的人。

先前，季氏把昭公葬在墓道的南面，孔子挖沟将昭公的墓与鲁君的其他墓葬合并。对季桓子说：“贬低国君来彰显自己的罪过，是不合礼的。现在合并墓葬，是为了掩盖季氏的不臣之心。”

定公春天，与齐国讲和。夏天，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国任用孔丘，形势对齐国不利。”于是派使者告诉鲁国要和好，在夹谷会盟。鲁定公打算乘坐乘车友好前往，孔子代理相礼的事务，说：“我听说有文事就一定有武备，有武事就一定有文备。古代诸侯出国境，一定配备官员跟随，请配备左右司马。”定公答应了。犁弥对齐侯说：“孔丘喜好礼而没有勇气，如果让莱人用兵器胁迫鲁侯，一定能得逞。”齐侯听从了。到达会盟地点，设置坛位，土台阶三级，以遇礼相见，谦让作揖而登坛，献酒酬答完毕。齐国派莱人拿着兵器呐喊，胁迫定公。孔子登阶而进，对定公说：“士兵们，两君友好会合，而边远夷狄的俘虏用兵器扰乱

译这样做，不是齐国国君用来命令诸侯的方式。边远地区的部族不图谋中原，夷狄不扰乱华夏，俘虏不干扰盟约，军队不胁迫友好关系。这在神灵面前是不祥的，在道德上是违背道义的，在人际交往中是失礼的，国君一定不会这样做。”齐侯心中惭愧，挥手让他们退避。不久，齐国演奏宫中的音乐，俳优和侏儒在面前嬉戏。孔子快步上前，登阶而上，在离台阶顶端还有一级时停下，说：“平民百姓迷惑诸侯的，罪当诛杀。”请求右司马施加刑罚。于是斩断侏儒的手足，使其肢体分离。齐侯感到恐惧，面露惭愧之色。将要结盟时，齐人在盟书上加写条款说：“齐军出境而不以三百辆兵车跟随我的，就受此盟誓的惩罚。”孔子派兹无还回答说：“如果不归还我们汶阳的田地，我们即使服从命令，也受同样的惩罚。”齐侯将要设享礼招待鲁君，孔子对梁丘据说：“齐鲁两国的旧例，您难道没有听说过吗？事情已经办成了，又设享礼招待，这是让执事的人劳累，况且牺牲和象尊不出门，美好的音乐不在野外合奏。享礼如果具备，是抛弃礼制；如果不具备，是用粗劣的祭品。使用粗劣的祭品，国君受辱且抛弃礼制，名声恶劣。您何不考虑一下？享礼是用来彰显德行的，不能彰显德行，不如不做。”于是没有举行享礼。齐侯回国后，责备他的群臣说：“鲁国用君子之道辅佐他们的国君，而你们却用夷狄之道教导我，使我得罪了鲁君，怎么办？”主管官员进言说：“君子有过错就用实质性的行动谢罪，小人有过错就用言辞谢罪，国君如果感到悔恨，就用实际行动谢罪。”于是齐侯就把郓、讙、龟阴的田地归还给我们。

译壬寅年，鲁定公十一年，孔子五十三岁。

孔子参加蜡祭，仪式结束后，他登上观台游览，长叹一声。孔子的叹息，大概是为鲁国而叹。言偃在旁边问道：“君子为何叹息？”孔子说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代的英明君主，我虽然没有赶上，但心向往之。大道实行的时代，天下是公共的，选拔贤德之人，任用有能之士，讲求诚信，培养和睦，所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，壮年人能发挥才能，幼童能健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿、独老、残疾者，都能得到供养，男子有职业，女子有归宿，财物厌恶被扔在地上，但不一定藏在自己家里；力气厌恶不从自己身上使出，但不一定为自己所用。因此奸诈之心闭塞而不兴起，盗窃、叛乱、害人之事不发生，所以大门不用关闭，这就叫做大同。如今大道已经隐没，天下成为私有的家业，各自敬爱自己的父母，各自疼爱自己的子女，财物和力气都为了自己，大人世袭作为礼制，城墙和护城河作为坚固的防御，礼义作为纲纪，用来端正君臣关系，用来敦厚父子亲情，用来和睦兄弟关系，用来和谐夫妇关系，用来设立制度，用来划分田宅，用来尊崇勇敢和智慧，以功绩作为自己的追求。因此奸诈之心由此产生，战争由此兴起。禹、汤、文、武、成王、周公就是由此选出的杰出人物。这六位君子，没有不谨慎遵守礼制的，用来彰显道义，用来考察诚信，彰显过错就施以刑罚，仁爱讲究谦让，向百姓展示常理。如果有不遵循这些的，在位者就会被罢免，百姓视其为祸害，这就叫做小康。”言偃又问道：“礼难道如此紧迫吗？”孔子说：“礼，先王用来承接天道，用来治理人情，所以违背它的人死，遵循它的人生。《诗经》说：‘看那老鼠还有形体，人却没有礼，人如果没有礼，为什么不快点死。’所以礼，必定以天为根本，以地为辅佐，排列于鬼神之间，通达于丧祭、射御、冠婚、朝聘等事务。所以圣人用礼来示范，所以天下国家可以得到治理。”言偃又问道：“先生极力推崇礼，可以详细听听吗？”孔子说：“我想观察夏代的道，所以去了杞国，但不足以验证，我得到了《夏时》。我想观察殷代的道，所以去了宋国，但不足以验证，我得到了《坤干》。《坤干》的意义，《夏时》的等级，我通过这些来观察。礼的起源始于饮食，烤黍米，剖开小猪，挖土为杯，用手捧水喝，用草束做槌，用土做鼓，仍然可以表达对鬼神的敬意。等到人死后，登上屋顶呼喊，说：‘皋！某某回来。’然后喂生米，裹熟食，所以向上望天，向下埋藏，体魄下降，知气上升，所以死者头朝北，生者面朝南，都遵循最初的习俗。从前先王没有宫室，冬天住在营窟，夏天住在巢穴，没有火化，吃草木的果实，鸟兽的肉，喝它们的血，吃它们的毛，没有麻丝，穿羽毛和兽皮。后来圣人兴起，然后利用火的便利，熔炼金属，混合泥土，建造台榭宫室门窗，用来炮制、烧烤、烹煮、炙烤，制作甜酒和奶酪。整治麻丝，织成布帛，用来养生送死，用来侍奉鬼神上帝，都遵循最初的习俗，所以玄酒在室内，甜酒在门口，清酒在堂上，浊酒在下面。陈列牺牲，备齐鼎俎，排列瑟琴管磬钟鼓，修习祝嘏，以降神和祖先，用来端正君臣关系，用来敦厚父子亲情，用來和睦兄弟关系，用来整齐上下秩序。夫妇各有职责，这就叫做承受天的福佑。制作祝号，用玄酒祭祀，进献血毛，生肉放在俎上，熟肉和越席，用疏布覆盖，穿着浣布，用甜酒进献，进献烧烤的肉，君与夫人交替进献，以嘉奖魂魄，这就叫做合莫。然后退下合烹，分割犬豕牛羊，装满簠簋笾豆铏羹，祝以孝道告知，嘏以慈爱告知，这就叫做大祥，这是礼的大成。

弟子公孙龙出生。

癸卯年，鲁定公十二年，孔子五十四岁。

孔子担任司寇，对定公说：“臣下不私藏铠甲，大夫不拥有百雉之城。现在三家超过制度，请都削减。”于是派仲由做季氏的家宰，准备拆除三都。于是叔孙氏拆除了郈，季氏准备拆除费。公山不狃、叔孙辄率领费人袭击鲁国，定公和三子进入季氏的宫室，登上武子的台。费人攻打，没能攻克。进入并到达定公身边，仲尼命令申句须、乐颀下去攻打，费人败退，国人追赶，在姑蔑打败了他们。两子逃奔齐国，于是拆除了费。准备拆除成，公敛处父对孟孙说：“拆除成，齐国人必定到达北门，而且成是孟氏的保障。没有成，就没有孟氏了。”孟孙假装不知道，我将不拆除。冬天十二月，定公包围成，没能攻克。

子路让子羔做费宰，孔子说：“害了别人的孩子。”子路说：“有百姓，有社稷，何必读书然后才叫学习？”孔子说：“所以我讨厌那些巧言善辩的人。”马厩失火，孔子退朝后说：“伤人了吗？”不问马，于是走向火场。乡里有因为火灾来慰问的，就拜谢。士拜一次，大夫拜两次。子贡说：“请问这是为什么？”孔子说：“他们来，也是相互慰问的道理。我是有司，所以拜谢。”

定公问：“君主使用臣下，臣下侍奉君主，应该怎样？”回答说：“君主使用臣下以礼，臣下侍奉君主以忠。”又问：“一句话可以振兴国家，有这种事吗？”回答说：“话不能这样简单。人们说：‘做君主难，做臣下不易。’如果知道做君主的难，也就几乎是一句话了。”

译从而振兴国家吗？”孔子说：“一句话就能使国家灭亡，有这种事吗？”子路回答说：“话不能说得这么绝对。人们常说：‘我做国君没有什么快乐，唯一的快乐就是我的话没有人敢违抗。’如果他的话好而没有人违抗，不也很好吗？如果他的话不好而没有人违抗，这不就几乎是一句话就使国家灭亡了吗？”

译子路担任季氏的家臣，季氏举行祭祀，直到天黑才进行祭祀，白天时间不够，就点燃蜡烛继续。虽然外表显得刚强有力，内心怀着严肃恭敬的态度，但大家都已经疲倦了。负责祭祀的官员倚靠着跛脚站在祭坛旁，这种不恭敬的行为实在太大了。后来祭祀时，子路让室内的事务在门口交接，堂上的事务在台阶交接，天亮后才开始举行仪式，傍晚才退下。孔子听说后说：“谁说子路不懂礼呢？”

原思担任家臣，孔子给他九百斗粟米，他推辞不要。孔子说：“不要把它分给你的邻里乡亲吗？”

甲辰年，鲁定公十三年，孔子五十五岁。

孔子担任大司寇。

孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼节。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答说不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母活着时，按照礼节侍奉他们；父母去世后，按照礼节安葬他们，按照礼节祭祀他们。”

鲁定公问颜回说：“你也听说东野毕善于驾车吗？”颜回回答说：“善于驾车是善于驾车，虽然如此，但他的马一定会逃跑。”定公脸色不高兴，对身边的人说：“君子本来就有诬蔑人的吗？”颜回避退，三天后来报告说：“东野毕的马逃跑了，两边的骖马拖着缰绳，中间的两匹服马跑进了马厩。”定公听后，离开席位站起来，急忙驾车召见颜回。颜回到后，定公说：“前几天我问你关于东野毕驾车的事，你说：‘善于驾车是善于驾车，但他的马一定会逃跑’，不知道你凭什么知道这一点？”颜回回答说：“我是从政治的道理知道的。从前帝舜善于役使百姓，造父善于役使马匹。舜不竭尽百姓的力气，造父不竭尽马匹的力气，所以舜没有逃亡的百姓，造父没有逃跑的马匹。现在东野毕驾车，上马执缰，驾车的姿态端正；步伐节奏驰骋，朝见的礼节完备；经历险阻到达远方，马匹的力气已经用尽；然而他还不停地驱赶马匹，我因此知道这一点。”定公说：“好啊，像你所说的这样！你的话，意义很大，愿意再进一步说说吗？”颜回说：“我听说：鸟被逼到绝境就会啄人，兽被逼到绝境就会抓人，人被逼到绝境就会欺诈，马被逼到绝境就会逃跑。从古到今，没有竭尽下属的力气而能没有危险的。”定公很高兴，于是把这件事告诉了孔子。孔子回答说：“他之所以成为颜回，就是因为这类原因，这哪里值得夸耀呢！”

鲁定公问孔子说：“古代的帝王一定要在郊外祭祀他们的祖先以配享天帝，这是为什么呢？”孔子回答说：“万物根本于天，人根本于祖先。郊外的祭祀，是大大地报答根本、回归起始，所以用来配享上帝。天显示征兆，圣人效法它。郊祭是为了阐明天道。”定公说：“我听说郊祭而没有相同的，这是为什么呢？”孔子说：“郊外的祭祀，是迎接长日的到来，大大地报答天而尊奉太阳，配享月亮。所以周朝开始郊祭，月份在冬至日，日子用上辛日。到了惊蛰的月份，又向上帝祈求谷物。这两者，是天子的礼节。鲁国没有冬至大郊的仪式，比天子降等减杀，所以不同。”定公说：“所说的郊祭是什么意思？”孔子说：“在南面划定祭坛，是为了接近阳位，在郊外，所以称为郊祭。”定公说：“祭品和器具怎么样？”孔子说：“上帝的牛，角像茧和栗子一样，必须在涤宫饲养三个月。后稷的牛只要具备即可，这是为了区别祭祀天神和人鬼。祭品用赤色的牛，崇尚红色。用小牛，重视真诚。扫地而祭，重视质朴。器具用陶器和葫芦，用来象征天地的本性。万物没有什么可以称述的，所以顺应它们的自然形态。”定公说：“天子郊祭的礼仪可以知道吗？”孔子回答说：“我听说天子占卜郊祭，接受命令就在祖庙，而在祢宫制作龟甲，这是尊崇祖先、亲近父亲的意义。占卜的日子，王亲自站在泽宫，以听取誓命，接受教诲劝谏的意义。占卜后献祭命令，在库门之内，这是告诫百官的意思。将要郊祭就供给天子皮弁，以听取报告，显示百姓敬畏上级。郊祭的日子，有丧事的人不敢哭泣，穿凶服的人不敢进入国门，普遍清扫道路，行走的人全部停止，不命令而百姓听从，这是恭敬到了极点。天子穿着大裘披着黼衣，大裘象征天，乘坐素车，重视质朴。旗帜有十二条旒，画着龙纹并设置日月，这是效法天。到了泰坛，王脱下裘衣，穿着衮服来主持焚烧柴火，戴着冕藻十二条旒，这是天数。”我听说：“诵读《诗经》三百篇，不足以完成一次献祭；一次献祭的礼节，不足以举行大飨；大飨的礼节，不足以举行大旅；大旅具备不足以享祭天帝。因此君子不敢轻易议论礼节。”乡人举行傩祭，孔子穿着朝服站在东阶。

孔子编年卷三 宋胡仔撰

乙巳年，鲁定公十四年，孔子五十六岁。

孔子由大司寇代理宰相职务，有喜悦的神色。仲由问说：“我听说君子祸患到来不恐惧，福分到来不喜悦，现在夫子得到职位而喜悦，为什么呢？”孔子说：“确实有这样的说法，不是说乐于凭借自己的高贵地位谦卑待人吗？”于是执政七天，在两座观台之下诛杀了扰乱政事的鲁国大夫少正卯。子贡进言说：“少正卯，是鲁国有名望的人，现在夫子执政就立刻诛杀他，或许失当吧？”孔子说：“坐下，我告诉你：天下有大恶五种，而偷盗不在其中。一是内心悖逆而阴险，二是行为邪僻而固执，三是言语虚伪而善辩，四是记取丑事而广博，五是顺从错误而润色。这五种恶行有一种在人身上，就不能免于君子的诛杀，而少正卯全都具备。他的居住足以聚集门徒结成党羽，他的谈论足以装饰褒奖荣耀众人，他的强横足以反是独立。这是人的奸