孔子编年卷五宋胡仔撰

译庸人，口中不说合乎法度的话，不选择贤人来托付自身，不努力践行来确立自己，见识浅陋而目光短浅，不知道应该致力于什么，随波逐流，不知道自己所坚持的原则，这就是庸人。」鲁哀公说：「什么是士人？」孔子说：「所谓士人，内心有所坚定，计谋有所坚守，虽然不能完全掌握道术的根本，但一定有遵循的原则；虽然不能具备所有美德，但一定有安身立命的准则。因此，知识不追求繁多，一定要审慎地知道自己所知的；言语不追求繁多，一定要审慎地知道自己所说的；行为不追求繁多，一定要审慎地知道自己所遵循的，那么富贵不足以使他增益，贫贱不足以使他减损，这就是士人。」鲁哀公说：「什么是君子？」孔子说：「所谓君子，言语一定忠诚守信而内心没有忌恨，仁义存于自身而神色没有夸耀，思虑明达通透而言辞不专断，温和的样子好像可以超越，但最终却不可企及，这就是君子。」鲁哀公说：「什么是贤人？」孔子说：「所谓贤人，德行不逾越界限，行为符合规矩，言语足以成为天下的法则而不伤害自身，道义足以教化百姓而不伤害根本，这就是贤人。」鲁哀公说：「什么是圣人？」孔子说：「所谓圣人，德行与天地相合，变化通达没有固定方术，光明与日月并列，教化施行如同神灵，百姓不知道他的恩德，这就叫圣人。」鲁哀公说：「太好了！如果不是您的贤德，我就听不到这些话了。虽然如此，我生长在深宫之中，由妇人抚养长大，不曾知道悲哀，不曾知道忧愁，不曾知道辛劳，不曾知道恐惧，不曾知道危险，恐怕不足以实行这五种仪态的教化。」孔子回答说：「按照您说的话，您已经知道了，那么我也没有什么可说的了。」鲁哀公说：「如果不是您，我无法开启我的心智，请您说吧。」孔子说：「您进入宗庙门向右登上台阶，从东阶向上看，梁柱向下看，几案筵席上的器物，都还在而看不到人。您由此思考悲哀，那么悲哀就可以知道了。天刚亮就早起，整理好衣冠，天亮后上朝，考虑国家的危难，一件事处理不当，就是动乱的开端。您由此思考忧愁，那么忧愁就可以知道了。太阳出来处理政事，直到中午，诸侯的子孙往来做客，行礼谦让，谨慎地保持威严仪态。您由此思考辛劳，那么辛劳就可以知道了。深远地长久思考，走出四门，四处远望，看到亡国的废墟，必定有其中的缘由。您由此思考恐惧，那么恐惧就可以知道了。君主，是船；百姓，是水。水既能承载船，也能倾覆船。您由此思考危险，那么危险就可以知道了。您既然明白了这五点，又稍微留意这五种仪态的事情，那么在政治治理上还有什么失误呢？

译鲁哀公向孔子问道：“请问选拔人才的方法是什么？”孔子回答说：“要在官职中考察他们的行事，不要选用口齿伶俐的人，不要选用巧言令色的人，不要选用夸夸其谈的人。口齿伶俐，是贪婪的表现；巧言令色，是混乱的表现；夸夸其谈，是虚妄的表现。所以弓要调校好之后，才要求它强劲；马要驯服之后，才要求它优良；士人要诚实笃厚之后，才要求他有智慧才能。如果不诚实笃厚却多智多能，就像豺狼一样，不可亲近。”鲁哀公向孔子问道：“我想要我国弱小时能够防守，强大时能够进攻，这方法是什么？”孔子回答说：“使君主的朝廷有礼制，上下和睦亲近，天下的百姓都是君主的子民，将去进攻谁呢？如果违背了这个道理，百姓背叛君主像回家一样，都成为君主的仇敌，将与谁一起防守呢？”哀公说：“好极了！”于是废除关卡和市场的税收来恩惠百姓。

鲁哀公向孔子问道：“国家的存亡祸福，有天命决定，不只是人的因素。”孔子回答说：“存亡祸福，都在于自己罢了。天灾地异，不能施加于人。”哀公说：“好，您的话，难道有事实依据吗？”孔子说：“从前殷王帝辛的时代，有麻雀在城角生下大乌鸦。占卜说：‘凡是小的生出大的，那么国家必定称王，名声必定昌盛。’于是帝辛凭借麻雀的德行，不修治国政，暴虐到了极点，朝中大臣无法挽救，外敌于是到来，殷国因此灭亡。这就是因为自己违背天时，把福分反而变成祸患的例子。又在他之前的世代，殷王太戊的时候，道德缺失法制败坏，以致招来天灾，桑树和谷树在朝廷上生长，七天就长到两手合抱那么粗。占卜的人说：‘桑树和谷树野生而不应该生长，这是朝廷的意思吗？国家要灭亡了吗？’太戊恐惧惊骇，端正自身修养德行，思考先王的政令，明确养育百姓的道理，三年之后，远方的人仰慕道义，经过多次翻译前来朝见的有十六个国家。这就是因为自己顺应天时，把祸患变成福分的例子。所以天灾地异，是用来警戒君主的；噩梦怪象，是用来警戒大臣的。灾异不能胜过善政，噩梦不能胜过贤能，懂得这些的，是治理国家的最高境界。只有圣明的君王能通达这个道理。”哀公说：“我不鄙陋，本来也听不到君子的教诲。”

鲁哀公向孔子问道：“智者长寿吗？”孔子回答说：“是的。人有三类死亡不是天命，是自己行为招致的。起居没有定时，饮食没有节制，安逸和劳累过度的人，疾病会杀死他；身处下位却冒犯君主，嗜欲没有满足而贪求不止的人，刑罚会杀死他；以少犯众，以弱侮强，愤怒不合情理，行动不估量力量，兵器会杀死他。这三类死亡，不是天命，是人自己招致的。如果不是智士仁人，持身有节制，动静合乎道义，喜怒合乎时宜，不损害本性，即使长寿，不也是可以的吗？”

庚申年，鲁哀公十四年，孔子七十一岁。

春天，鲁哀公在西郊大野狩猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只麒麟，折断了它的左前腿，用车载回。叔孙认为这是不祥之兆，把它赐给了虞人。孔子看了说：“这是麒麟啊，为什么来这里呢？为什么来这里呢？”于是卷起袖子擦脸，泪水沾湿了衣襟。叔孙听说后，这才取回麒麟。子贡问：“先生为什么哭泣呢？”孔子说：“麒麟出现，是为了圣明的君王。它出现在不合时宜的时候却遭到伤害，我因此悲伤。”在此之前，孔子依据鲁国的史书编写《春秋》，列举十二位国君的事迹，用周文王、周武王的道义来衡量，确立一套王道法度。它的文字简约，它的旨意深远，所以吴、楚的君主自称王，而《春秋》贬称他们为“子”；践土之会，实际上是召见周天子，而《春秋》避讳说“周王在河阳狩猎”。推究这类事例来衡量当世，贬损的意义，后来的王者会采纳并推行。《春秋》的道义施行，那么天下的乱臣贼子就会恐惧。然而《春秋》是天子的事情，所以孔子说：“了解我的，大概只有《春秋》吧？怪罪我的，大概只有《春秋》吧？”孔子在卫国听讼，文辞有可以与人商量的，他不与人商量。至于编写《春秋》，该记录的记录，该删削的删削，子游、子夏等人不能增添一个字。等到这次西郊狩猎捕获麒麟，孔子悲伤周道不能兴起，感慨祥瑞没有应验，于是就此停笔。

小邾射带着句绎投奔鲁国，对鲁国人说：“如果季路要我盟誓，我就不需要盟誓了。”子路不答应。季孙派冉有对他说：“千乘之国不信任盟誓，却相信您的话，您何必自辱呢？”冉有回答说：“鲁国对小邾用兵，不敢问原因，死在城下是可以的。他如果不臣服却实现他的诺言，这是义举。”子路不说话，所以孔子说：“凭片言只语就能断案的人，大概是子路吧？”这是说人们信任他。

齐国陈成子杀害了简公。孔子沐浴后上朝，告诉哀公说：“陈恒杀害了他的君主，请讨伐他。”哀公说：“鲁国比齐国弱已经很久了，您去讨伐它，将怎么办？”孔子回答说：“陈恒杀害了他的君主，不赞同他的百姓有一半。凭借鲁国的兵力，加上齐国的一半，可以战胜。”哀公说：“告诉那三位大夫。”孔子说：“因为我跟随在大夫之后，不敢不报告。”哀公说：“告诉那三位大夫，三位大夫不同意。”孔子说：“因为我跟随在大夫之后，不敢不报告。

季康子向孔子问道：“我听说五帝的名字，却不知道他们的实际，请问什么是五帝？”孔子说：“从前我听说老聃说：‘天有五行，木、火、金、水、土分别时节化育，以成就万物，它们的神灵称为五帝。’古代的君王，改朝换代而改

译“号”是取法五行，随着五行的更替而确立王位的终始，相生关系也象征这种仪轨，所以作为明王而死的人，就与五行相配。因此太皥配木，炎帝配火，黄帝配土少皥配金，颛顼配水。”康子问道：“太皥氏以木德开始，是怎样的情形？”孔子说：“五行的运用，先起于木。木代表东方，是万物初始之处，都从那里产生，所以王者效法它，首先以木德称王天下，其次就按照所生的五行，依次相承。”康子问道：“我听说勾芒是水正，祝融是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，后土是土正，这些就是五行的主宰，却不称为‘帝’，这是为什么呢？”孔子说：“这五位正官，是五行的官职名称，五行辅佐成就上帝，因而称为五帝，太帝的属臣与之相配，也称帝，是跟随他们的称号。从前少皥氏有四个儿子，叫重、该、修、熙，他们确实能掌管金、木及水，让重做勾芒，该做蓐收，修和熙做玄冥。颛顼氏的儿子叫黎，做祝融；共工氏的儿子叫勾龙，做后土。这五人各自凭借自己的才能和职事显贵，神灵分别称为五祀，不能与帝同等。”康子问道：“照您这样说，帝王根据五行的德行更改称号，各有统领，那么他们相互变更的原因，主要在于什么？”孔子说：“所崇尚的，各自遵循他们所称王时的德行，其次是其他方面。夏后氏以金德称王，崇尚黑色，大事在黄昏时收敛，军事行动乘坐黑马，牺牲用黑色；殷人以水德称王，崇尚白色，大事在日中时收敛，军事行动乘坐白羽马，牺牲用白色；周人以木德称王，崇尚红色，大事在日出时收敛，军事行动乘坐赤色马，牺牲用赤色。这是夏、商、周三代不同的原因。”康子问道：“唐、虞两位帝王，他们所崇尚的是什么颜色？”孔子说：“尧以火德称王，颜色崇尚黄色；舜以土德称王，颜色崇尚青色。”康子问道：“陶唐、有虞、夏后、殷、周唯独不能配享五帝，难道是德行不及上古呢？还是有限制呢？”孔子说：“古代平整治理水土、播种百谷的人很多，只有勾龙兼受社神的祭祀，弃成为稷神，历代更替都供奉他们，没有人敢增加，说明他们不可与其他人等同，所以从太皥以下，直到颛顼，那些顺应五行而称王的，数目不止五个，而配享五帝，是因为他们的德行不能过多。”

译鲁哀公问道：“我听说向东扩建住宅是不吉利的，真的有这样的说法吗？”孔子说：“不吉利的事有五种，向东扩建住宅并不在其中。损害别人来增益自己，是自身的不吉利；抛弃老人而偏爱幼童，是家庭的不吉利；舍弃贤人而任用不才，是国家的不吉利；老人不接受教化，幼童不学习，是社会风俗的不吉利；圣人隐退藏匿，愚妄之人独揽大权，是天下的不吉利。不吉利的事有这五种，向东扩建住宅并不在其中。”原壤倚靠着门框等待，孔子说：“你小时候不孝顺悌敬，长大后没有值得称述的德行。老了还不死，这就是害人精。”用拐杖敲他的腿。

辛酉年，鲁哀公十五年，孔子七十二岁。

在鲁国。

子路担任卫国孔悝的家臣，卫庄公凭借孔姬的关系进入孔氏家族，逼迫孔悝，强迫他结盟，于是劫持他登上高台。栾宁正要饮酒，烤肉还没熟，听说发生动乱，派人告诉子路，召来车夫获，驾车乘坐，拿着酒爵吃着烤肉，奉着出公逃往鲁国。子路将要进去，遇见子羔正要出来，子羔说：“城门已经关闭了。”子路说：“我暂且到那里去。”子羔说：“来不及了，不要陷入那危难之中。”子路说：“既然吃了那里的俸禄，就不能躲避那里的危难。”子羔于是出去，子路进去，到了门口，公孙敢把守门，说：“不要进去做无谓的事。”子路说：“这是公孙敢啊，追求利益而逃避危难，我不这样，既然享受他的俸禄，就一定要解救他的祸患。”有使者出来，子路才进去，说：“太子哪里用得着孔悝？即使杀了他，一定会有人继承他。”并且说：“太子没有勇气，如果烧掉高台的一半，他一定会放弃。”孔叔太子听到这话，派石乞、孟黡拿着戈与子路对抗，击中了子路，砍断了帽带。子路说：“君子死了，帽子也不能免掉。”系好帽带而死。孔子听说卫国发生动乱，说：“柴大概会来，由大概死了。”在中庭哭泣，有人来吊唁，孔子拜谢，哭完后，接见使者询问缘故，使者说：“已经剁成肉酱了。”于是命令把肉酱倒掉。

季羔担任卫国的司法官，砍断了别人的脚。不久卫国发生了蒯瞶的动乱，季羔逃跑，走到外城门。被砍脚的人守门，对季羔说：“那里有个缺口。”季羔说：“君子不翻越。”又说：“那里有个洞。”季羔说：“君子不钻洞。”又说：“这里有个房间。”季羔于是进去。不久追兵停止，季羔将要离开，对那个被砍脚的人说：“我不能损害国君的法令，所以亲自砍断了你的脚。现在我在危难之中，这正是你报仇的时候，你却三次让我逃跑，为什么呢？”被砍脚的人说：“砍断脚本来是我的罪过，无可奈何。从前您按照法令治我的罪，先考虑别人后考虑我，想让我免罪。我知道判决定罪时，临到论处刑罚，您脸色忧愁不乐，看到您的脸色，我又知道了。您哪里是偏私我呢？天生君子，他的道理本来就是这样，这是我之所以敬爱您的原因。”孔子听说后说：“好啊！做官吏，用法是一样的。思考仁爱宽恕就树立德行，施加严酷暴虐就树立怨恨。公正地实行它，大概是季羔吧？”

孔子到季氏那里，季康子白天在内室休息。孔子询问他的病情，季康子出来见他，话说完，孔子退下。子贡问：“季孙没有病却去问他的病，符合礼吗？”孔子说：“按照礼，君子没有重大事故就不在外过夜，不是举行斋戒，不是生病，就不在白天待在内室。所以晚上住在外边，即使去吊唁也可以；白天待在内室，即使去问他的病也可以。”齐国太史子与到鲁国见孔子，孔子与他谈论道。子与高兴地说：“我是鄙陋的人，听说您的名声，没见到您的形体，很久了，却不知道，真是宝贵难得。现在才知道泰山的高大，渊海的广大。可惜夫子没有遇到明君，道德没有施加于百姓，而将留下宝贵的东西留给后世。”于是退下对南宫敬叔说：“现在的孔子，是先圣的后代，从弗父何以来，世代有德让，这是上天造就的。成汤以武德称王天下，他的配享在文王，殷宗以下从来没有过。孔子生在衰周的时期，先王的典籍错乱没有条理，而他却论述百家的遗存，考正它们的意义，祖述尧舜，效法文武，删定《诗》《书》，确定礼制治理音乐，制作《春秋》，阐明《易》道，垂训后代，作为法式，他的文德显赫了。然而凡是所教诲的，送束修以上礼物的有三千多人，或许上天将要兴起素王的事业吧？为什么这样兴盛呢！”敬叔说：“大概像您说的这样。事物不能同时两大，我听说圣人的后代如果不是继承世袭的统绪，其中一定有兴起的人。现在孔子的道达到了极致，将要施加于无穷，即使想推辞上天的造就，也做不到啊。”子贡听到这两个人的话，告诉孔子。孔子说：“难道是这样吗？治理乱世，兴起停滞，是我自己的志向，上天有什么参与呢。”

鲁哀公问孔子说：“大礼是怎样的？君子谈论礼，为什么这样尊重它？”孔子说：“我丘是小人，不足以知道礼。”哀公说：“不，您说说看。”孔子说：“我听说：百姓赖以生存的，礼是最重大的。没有礼就无法节制侍奉天地神灵的事；没有礼就无法辨别君臣上下、长幼的位次；没有礼就无法区别男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻亲疏的交往。君子因此把它作为尊敬，然后凭借他们的能力教化百姓，不废弃他们的集会节制，有成功的事，然后整治他们的雕刻花纹、礼服以继承，他们顺从了，然后谈论他们的丧葬，备齐鼎俎，设置猪干肉，修治宗庙，按时节恭敬祭祀，以序宗族

译（先王）就安于自己的居所，认为华丽的服饰是丑恶的，使宫室低矮，车子不加雕刻，几案器具不加雕镂，饮食不讲究两样味道，以此来与百姓共享利益。古代的君子行礼就是这样的。」鲁公说：「现在的君子为什么没有人实行呢？」孔子说：「现在的君子喜好享乐没有满足，放纵德行不知疲倦，荒废政务傲慢无礼，耗尽百姓的财力，使民众受苦去攻打有道的国家，只求满足自己的私欲，却不通过正当的途径。过去使用百姓的人遵循前面的原则，现在使用百姓的人遵循后面的做法，所以现在的君子没有人实行礼了。」

译孔子在鲁哀公身边陪坐。哀公说：“请问，人道中什么最为重要？”孔子脸色变得严肃，回答说：“您能问到这句话，是百姓的福气。我怎敢没有回答？人道中，政治最为重要。”哀公说：“请问，什么是政治？”孔子回答说：“政治就是端正。君主端正政治，百姓就会跟随他端正。君主所做的，百姓所跟随的；君主不做的，百姓跟随什么呢？”哀公说：“请问，如何实行政治？”孔子回答说：“夫妇有别，父子相亲，君臣严肃。这三者端正了，其他事物就会顺从了。”哀公说：“我虽然不肖，愿意听听实行这三者的方法，可以告诉我吗？”孔子回答说：“古代实行政治，以爱人为最重要。用来治理爱人的，以礼为最重要。用来治理礼的，以敬为最重要。敬到了极点，以婚礼为最重要。婚礼到了极点，就是婚礼已经举行，君主戴上礼帽亲自迎亲，这是表示亲近。表示亲近，就是亲近亲人。所以君子兴起敬意来亲近亲人，舍弃敬意就是遗弃亲人。不爱护就不亲近，不恭敬就不端正。爱与敬，大概是政治的根本吧？”哀公说：“我想说句话，但是戴上礼帽亲自迎亲，不是太隆重了吗？”孔子脸色变得严肃，回答说：“结合两个姓氏的美好，以继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主人，您为什么说太隆重呢？”哀公说：“我本来就不明白，怎么能听到这样的话呢？我想问，却找不到合适的言辞，请再进一步说明。”孔子说：“天地不交合，万物就不生长。婚礼，是万世子孙的延续。您为什么说太隆重呢？”孔子接着说：“在内治理宗庙的礼仪，足以配得上天地的神明；在外治理直言的礼仪，足以确立上下的敬意。事物的耻辱足以振奋它，国家的耻辱足以兴起它。实行政治先要重视礼，礼大概是政治的根本吧？”孔子接着说：“从前夏、商、周三代圣明君王的政治，一定恭敬他们的妻子和儿子。有道理，妻子是亲近人的主人，怎敢不恭敬呢？儿子是亲近人的后代，怎敢不恭敬呢？君子没有不恭敬的。恭敬自身最为重要。自身是亲近人的枝干，怎敢不恭敬呢？不能恭敬自身，就是伤害亲人；伤害亲人，就是伤害根本；伤害根本，枝干就随之灭亡。这三者，是百姓的榜样。由自身推及自身，由儿子推及儿子，由妃子推及妃子。君主实行这三者，就遍及天下了。这是大王的方法。这样国家就顺从了。”哀公说：“请问，什么是恭敬自身？”孔子回答说：“君子言语过分，百姓就会模仿言辞；行动过分，百姓就会模仿行为。君子言语不过分，行动不过分，百姓不用命令就会恭敬顺从。这样就能恭敬自身。能恭敬自身，就能成就亲人了。”哀公说：“请问，什么是成就亲人？”孔子回答说：“君子，是人们成就的名声。百姓归附这个名声，称他为君子的儿子，这是使他的亲人成为君子，这就是成就了他亲人的名声。”孔子接着说：“古代实行政治，以爱人为最重要。不能爱人，就不能拥有自身；不能拥有自身，就不能安居土地；不能安居土地，就不能乐天知命；不能乐天知命，就不能成就自身。”哀公说：“请问，什么是成就自身？”孔子回答说：“不超过事物的常理。”哀公说：“请问，君子为什么重视天道呢？”孔子回答说：“重视它不停止。像日月东西相随而不停止，这就是天道；不封闭它的长久，这就是天道；无为而万物成就，这就是天道；成就而光明，这就是天道。”哀公说：“我愚笨糊涂，您心意深远。”孔子恭敬地离开席位回答说：“仁人不超过事物的常理，孝子不超过事物的常理。所以仁人侍奉亲人，像侍奉上天；侍奉上天像侍奉亲人。所以孝子成就自身。”哀公说：“我已经听到这些话，以后犯了罪怎么办？”孔子回答说：“您能问到这句话，是臣下的福气。”

孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞。传达命令的人出门后，孔子取来瑟弹奏并歌唱，让孺悲听到。

鲁哀公问孔子说：“从前舜戴什么帽子？”孔子不回答。哀公说：“我有问题问您，您却不说话，为什么呢？”孔子回答说：“因为您的问题没有先问最重要的，所以我正思考如何回答。”哀公说：“最重要的是什么呢？”孔子说：“舜作为君主，他的政治喜好生养而厌恶杀戮，任用贤人而罢黜不肖之人，德行像天地一样宁静虚空，教化像四季一样变化万物，因此四海承风，畅通于异类，凤凰飞翔，麒麟到来，鸟兽驯服于德行。这没有别的原因，是因为喜好生养。您舍弃这个道理而问帽子，所以我缓答。”

当时仲孙、叔孙、季孙三家卿大夫的子孙衰微，所以孔子说：“禄位离开公室已经五代了，政令落到大夫手中已经四代了。”所以那三家桓氏的子孙衰微了。

壬戌年，鲁哀公十六年，孔子七十三岁。

在鲁国。

颜渊去世，送祭肉，孔子出门接受，进门弹琴，然后才吃。

孔子与门人站着拱手向右，二三子都向右。孔子说：“二三子喜好学习，我因为有姐姐的丧事。”二三子都尚左。

孔子早起，背着手拄着杖，在门前逍遥，歌唱说：“泰山要倒塌了吗？梁木要毁坏了吗？哲人要枯萎了吗。”唱完进门，对着门坐下，子贡听到后说：“泰山要倒塌，我将仰望什么；梁木要毁坏，哲人要枯萎，我将安放什么。老师大概要病倒了。”于是快步进入。

译孔子说：“赐，你为什么来得这么晚？夏后氏把灵柩停放在东阶上，那是还在主位的意思；殷人把灵柩停放在两根柱子之间，那是让宾客和主人夹在两边的意思；周人把灵柩停放在西阶上，那是把死者当作宾客的意思。而我丘是殷人，我前夜梦见坐在两根柱子之间祭奠。既然圣明的君王不再兴起，那么天下还有谁能尊崇我呢？我大概快要死了吧。”孔子卧病在床，七天之后去世。那是夏历四月的己丑日。鲁哀公为他作诔文说：“苍天不保佑，不肯留给我一位老人。让孤苦无依的我独自处在君位上，心中充满忧伤。唉，多么悲哀啊，尼父竟然不再自我约束了。”子贡说：“国君大概不能在鲁国善终了吧。夫子说过，礼仪丧失就会昏暗，名分丧失就会有过错。志向丧失就是昏暗，行为不当就是过错。国君在夫子生前不能任用他，死后却为他作诔文，这不符合礼制。自称‘一人’，也不符合名分，国君这两方面都错了。”弟子们把孔子安葬在鲁城北面的泗水边。孔子去世后，门人对于穿什么丧服有疑问，子贡说：“从前夫子为颜渊办丧事，就像为儿子办丧事一样，但没有穿丧服。子路也是这样。请让我们为夫子办丧事，就像为父亲办丧事一样，但不穿丧服。”于是大家都在心里守丧三年。丧期结束后才离开。只有子贡在墓旁筑屋居住，又过了三年才离开。弟子以及鲁国人跟随坟墓定居的，有一百多户人家，因此把那里命名为孔里。鲁国世代相传，按照时节祭祀孔子的坟墓，而各位儒者也都在孔子的坟墓前讲习礼仪、举行乡饮酒礼和大射礼。孔子的坟墓占地一顷，原来孔子居住的房屋和弟子们的内室，后世因此改建为庙，收藏孔子的衣冠、琴、车、书籍。直到汉朝二百多年间从未断绝。汉高祖经过鲁地，用太牢之礼祭祀他。诸侯卿相到达鲁地，常常先拜谒孔子庙，然后才处理政事。孔子生了儿子鲤，字伯鱼，五十岁时，比孔子先去世。伯鱼生了儿子伋，字子思，六十二岁时，曾在宋国陷入困境，于是撰写了《中庸》。子思生了儿子白，字子上，四十七岁。子上生了儿子求，字子家，四十五岁。子家生了儿子箕，字子京，四十六岁。子京生了儿子穿，字子高，五十一岁。子高生了儿子顺，五十七岁，曾经担任魏国的相国。子顺生了儿子鲋，五十七岁，担任陈王涉的博士，死在陈地。鲋生了儿子襄，五十七岁，曾经担任汉惠帝的博士，后升迁为长沙太守，身高九尺六寸。子襄生了儿子忠，五十七岁。忠生了儿子武，武生了儿子延年和安国。安国担任汉武帝的博士，官至临淮太守，早逝。安国生了儿子卭，卭生了儿子驩。