孔子编年卷四宋胡仔撰
退也，粥粥若无能也，其容貌有如此者。儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也，其备豫有如此者。儒有不寳金玉而忠信以为寳，不祈土地，立义以为土地，不祈多积多文以为富，难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人。有如此者，儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义，劫之以众，沮之以兵，见死不更其守，鸷虫攫搏，不程勇者，引重鼎，不程其力，往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋，其特立有如此者。儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也，其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政不更其所，其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬戸瓮牖，易衣而出，幷日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷，适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也，其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合，其寛裕有如此者。儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志，茍利国家，不求富贵，其举贤援能有如此者。儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，逺相致也，其任举有如此者。儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之上，弗知也，麤而翘之，又不急为也，不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也，其特立独行有如此者。儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚寛，强毅以与人，博学以知，服近文章，砥厉亷隅，虽分国如锱铢，不臣不仕，其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方立，义同而进，不同而退，其交友有如此者。温良者，仁之本也，敬。慎者，仁之地也；寛裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司。故曰儒。今众人之命儒也，妄常以儒相诟病。孔子至舍，哀公馆之。闻此言也，言加信，行加义，终没吾世，不敢以儒为戏。
译退让时，谦卑柔顺好像没有能力一样，他的容貌就有这样的表现。儒者居家处世严肃谨慎，坐立起身恭敬有礼，说话必定先讲求诚信，行动必定公正中正，在道路上不争夺险易的便利，在冬夏不争夺冷暖的舒适，爱惜生命以等待时机，保养身体以有所作为，他预备周全就有这样的表现。儒者不珍视金玉而把忠信当作珍宝，不祈求土地，把树立道义当作土地，不祈求多积聚财物、多著述文章来作为富有，难以得到却容易接受俸禄，容易接受俸禄却难以蓄积财富，不合时宜就不出仕，这不也是难以得到吗？不合道义就不合作，这不也是难以蓄积吗？先付出辛劳而后接受俸禄，这不也是容易接受俸禄吗？他亲近人就有这样的表现。儒者把财物托付给他，用享乐爱好引诱他，见到利益不损害道义，用众人胁迫他，用武力阻止他，面临死亡不改变坚守，猛禽搏击，不衡量勇力，举起沉重的鼎，不衡量力气，过去的事不后悔，未来的事不预设，过头的话不说第二次，流言蜚语不穷究，不显露威严，不炫耀谋略，他特立独行就有这样的表现。儒者可以亲近却不可胁迫，可以靠近却不可逼迫，可以杀死却不可侮辱。他居家不淫乱，饮食不贪求美味，他的过失可以委婉辨析却不可当面指责，他刚强坚毅就有这样的表现。儒者把忠信当作铠甲，把礼义当作盾牌，秉持仁爱而行事，怀抱道义而处世，即使有暴政也不改变自己的操守，他自立于世就有这样的表现。儒者有一亩大的宅院，四周墙壁的居室，柴门小窗，蓬门瓮窗，换洗衣服才出门，隔日才进食，上级召见不敢迟疑，上级不召见不敢谄媚，他出仕就有这样的表现。儒者与今人共处，与古人相合，在今世实行，后世作为楷模，恰好没有遇到好时代，上面不援引，下面不推举，谗谄之人结党营私危害他，身体可以危险，但志向不可改变，即使生活起居危险，始终坚信自己的志向，仍然不忘百姓的疾苦，他忧思就有这样的表现。儒者博学而不穷尽，笃行而不疲倦，隐居而不淫乱，上通而不困窘，礼以和为贵，忠信为美，优游为法，仰慕贤人而宽容众人，磨去棱角而像瓦片一样契合，他宽宏大量就有这样的表现。儒者对内推荐不回避亲人，对外举荐不回避仇怨，考核功绩积累事务，推举贤能并使之显达，不期望回报，君主实现志向，如果有利于国家，不追求富贵，他举荐贤能就有这样的表现。儒者听到善行就相互告知，见到善行就相互展示，爵位相互推让，患难相互赴死，长久相互等待，远方相互招致，他任举贤能就有这样的表现。儒者洗涤身体沐浴德行，陈述言论而顺从，安静而端正，上级不了解，粗疏而提拔他，又不急于作为，不面临深渊而故作高深，不增加少许而故作众多，世道治平不轻慢，世道混乱不沮丧，相同的不一定赞同，不同的不一定非议，他特立独行就有这样的表现。儒者上不臣服天子，下不侍奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，刚强坚毅以与人交往，博学以明智，服膺近世文章，磨砺廉洁品行，即使分割国家如锱铢，不臣不仕，他规划行为就有这样的表现。儒者志同道合，营求道术相同，并立则快乐，相互谦让不厌烦，长久不见面，听到流言不信，他的行为根本方正，道义相同就前进，不同就退却，他交友就有这样的表现。温良是仁的根本，敬慎是仁的基础，宽裕是仁的表现，谦逊接物是仁的能力，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌乐是仁的和谐，分散是仁的施予。儒者都具备这些，仍然不敢自称仁。他尊让就有这样的表现。儒者不因贫贱而失态，不因富贵而骄纵，不困扰君王，不拖累长辈，不怜悯有司。所以称为儒。现在众人称呼儒者，常常用儒者互相诟病。孔子到达住所，哀公馆舍接待他。听到这些话，言语更加诚信，行为更加道义，直到我死，不敢拿儒者开玩笑。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釡。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
季孙欲以田赋，使冉有访诸孔子。孔子曰：“丘不识也。”三发卒焉，曰：“子为国老，待子而行，若之何？子之不言也。”孔子不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是，则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪暴无厌，则虽以田将又不足。且子季孙，若欲行而法，则周公之典在；若欲茍而行，又何访焉？”弗听，卒用田赋。
季孙旅于泰山，孔子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”曰：“呜呼！曽谓泰山不如林放乎？”是时季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。孔子黜之曰：“非吾徒也，小子鸣鼔而攻之可也。”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎，使乎！”叔仲会与孔旋年相比，二人迭侍孔子，执笔记事。孟武伯见孔子而问曰：“此二孺子之幼也，于学岂识于壮哉？”孔子曰：“然，少成若天性，习惯若自然也。”
伯鱼之母死，期而犹哭。孔子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”孔子曰：“嘻，其甚矣。”伯鱼闻之，遂除之。
子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。」
哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，逺罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”
哀公问于孔子曰：「子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？」三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：「乡者君问丘曰：『子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？』三问而丘不对，赐以为何如？」子贡曰：「子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？」孔子曰：「小人哉，赐！不识也。昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之国，有争臣二人，则宗庙不辍。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。」
戊午鲁哀公十二年年六十九
夏五月，昭夫人孟子卒。孔子与吊，适季氏。季氏不絻，放绖而拜。
哀公问：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬忠以劝。”对曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
康子问政，对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？康子患盗，对曰：茍子之不欲，虽赏之不窃。又问：如杀无道以就有道，何如？对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。孔子因言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？季康子问仲由可使从政也与？子曰：由也果于从政乎？何有？曰：赐也可使从政也与？曰：赐也达于从政乎？何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺于从政乎？何有？
孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”孟武伯问子路仁乎，子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国可使治其赋也，不知其仁也。”求也何如？子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也
译子华出使齐国，冉有替他的母亲请求一些粮食。孔子说：“给她一釜。”冉有请求增加，孔子说：“再加一庾。”冉有却给了她五秉粮食。孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马驾的车，穿着轻暖的皮袍。我听说，君子救济急需的人，而不使富人更富。”
季孙氏想用田赋制度，派冉有去询问孔子。孔子说：“我不了解。”季孙氏再三催促，说：“您是国家的元老，等着您的意见才行动，您怎么不说话呢？”孔子不回答，私下对冉有说：“君子行事，以礼为准则，施舍要厚道，做事要适中，征收要微薄。像这样，即使征收丘赋也足够了。如果不以礼为准则，贪婪暴虐没有满足的时候，那么即使征收田赋也不够。况且您是季孙氏的人，如果想依法行事，周公的典章制度还在；如果只想苟且行事，又何必来询问呢？”季孙氏不听，最终实行了田赋制度。
季孙氏在泰山举行祭祀，孔子对冉有说：“你不能挽救他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放吗？”这时季氏的财富超过了周公，而冉求却为他聚敛财富以增加他的积蓄。孔子斥责他说：“他不是我的学生了，你们可以敲着鼓去攻击他。”冉有退朝回来，孔子说：“为什么这么晚？”冉有回答说：“有政务。”孔子说：“那是政事吗？如果有政务，即使不用我，我也应该听到。”
樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，问道：“请问如何增进道德，消除邪念，辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先做事后求收获，不就是增进道德吗？批评自己的恶行，不批评别人的恶行，不就是消除邪念吗？一时的愤怒，忘记自身甚至牵连到父母，不就是迷惑吗？”
蘧伯玉派人去拜访孔子，孔子让他坐下并询问：“您的主人做什么呢？”使者回答说：“我的主人想减少过错但没能做到。”使者出去后，孔子说：“好使者啊，好使者啊！”叔仲会和孔旋年龄相仿，两人轮流侍奉孔子，拿着笔记录事情。孟武伯见到孔子问道：“这两个年轻人年幼，在学习上难道能比得上成年人吗？”孔子说：“是的，少年养成的习惯就像天性一样，习惯就像自然一样。”
伯鱼的母亲去世，服丧期满后他还哭泣。孔子听说后，问：“谁在哭？”门人说：“是伯鱼。”孔子说：“唉，太过分了。”伯鱼听说后，就停止了哭泣。
子夏担任莒父的长官，问如何治理政事。孔子说：“不要追求速度，不要贪图小利。追求速度就达不到目的，贪图小利就成不了大事。”
鲁哀公向孔子问政，孔子回答说：“政事中最紧急的，没有比让百姓富裕且长寿更重要的了。”哀公说：“该怎么做呢？”孔子说：“减轻力役，薄收赋税，百姓就富裕了；敦行礼教，远离罪疾，百姓就长寿了。”哀公说：“我想实行您的话，恐怕我的国家会贫穷。”孔子说：“《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’没有子女富裕而父母贫穷的道理。”
鲁哀公问孔子：“儿子服从父亲的命令，是孝吗？臣子服从君主的命令，是贞吗？”问了三次，孔子都不回答。孔子快步走出，把这话告诉子贡说：“刚才国君问我：‘儿子服从父亲的命令，是孝吗？臣子服从君王的命令，是贞吗？’问了三次我都不回答，赐认为怎么样？”子贡说：“儿子服从父亲的命令，就是孝；臣子服从君王的命令，就是贞。夫子有什么可回答的呢？”孔子说：“小人啊，赐！你不懂。从前拥有万辆兵车的大国，如果有四个敢于直谏的臣子，那么疆土就不会被削减；拥有千辆兵车的国家，如果有三个敢于直谏的臣子，那么社稷就不会危险；拥有百辆兵车的国家，如果有两个敢于直谏的臣子，那么宗庙祭祀就不会断绝。父亲有敢于直谏的儿子，就不会做无礼的事；士人有敢于直谏的朋友，就不会做不义的事。所以，儿子服从父亲，哪里就是孝呢？臣子服从君王，哪里就是贞呢？审慎地判断所服从的是否正确，这才叫孝，这才叫贞。”
鲁哀公十二年戊午年，孔子六十九岁。
夏季五月，鲁昭公夫人孟子去世。孔子去吊唁，正好到了季氏家。季氏没有戴丧冠，解下丧带就拜谢。
鲁哀公问：“怎么做才能让百姓信服？”孔子回答说：“提拔正直的人，把他们放在邪曲的人之上，百姓就信服；提拔邪曲的人，把他们放在正直的人之上，百姓就不信服。”
季康子问：“如何让百姓恭敬、忠诚并勤勉？”孔子回答说：“用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；孝顺父母、慈爱百姓，他们就会忠诚；提拔好人并教导能力差的人，他们就会勤勉。”
季康子问政，孔子回答说：“政就是正。您带头走正道，谁敢不走正道呢？”季康子担忧盗贼，孔子回答说：“如果您不贪求，即使奖励他们，他们也不会偷窃。”季康子又问：“如果杀掉无道的人来亲近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里需要用杀戮呢？您想要善，百姓就会善。君子的德行像风，小人的德行像草，风吹在草上，草必定倒下。”孔子接着谈到卫灵公的无道。季康子说：“像这样，为什么没有灭亡？”孔子说：“仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾管理军队。像这样，怎么会灭亡呢？”季康子问：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由果断，让他从政有什么难呢？”季康子问：“端木赐可以让他从政吗？”孔子说：“端木赐通达，让他从政有什么难呢？”季康子问：“冉求可以让他从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，让他从政有什么难呢？”
孟武伯问孝，孔子说：“父母只为他的疾病担忧。”孟武伯问子路是否仁，孔子说：“不知道。”又问，孔子说：“仲由，在拥有千辆兵车的国家，可以让他管理军赋，不知道他是否仁。”冉求怎么样？孔子说：“冉求，在拥有千户人家的城邑，拥有百辆兵车的卿大夫家，可以让他做总管，不知道他是否仁。”
。”赤也何如？子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
译子路问：“公西赤这个人怎么样？”孔子说：“公西赤这个人，穿着礼服站在朝廷上，可以让他接待宾客，至于他是否具备仁德，我就不知道了。”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
呉之伐越也，堕会稽，得骨节专车。呉子使使聘鲁，且问之。孔子曰：“无以吾命也。”宾既将命，发币于大夫及孔子。孔子爵之。既彻爼而燕，客执骨而问曰：“骨何者为大？”孔子曰：“丘闻之，昔禹致羣臣于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨专车，此为大矣。”客曰：“谁为神？”孔子曰：“山川之神，足以纪纲天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守？”孔子曰：“汪罔氏之君，守封禺之山，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今谓之大人。”客曰：“人长几何？”孔子曰：“焦侥氏三尺，短之至也。长者不过十数之极也。”鲁之君臣终不能用孔子，孔子亦不求仕，盖父母之邦，且将老焉。自周室衰微，而礼乐诗书缺，孔子忧后世之无述也，于是叙书，上纪唐虞，下至秦穆，为百篇。古者诗三千余篇，于是删诗，上采契稷，中述商周之盛，至幽厉之缺，始于袵席，故曰：“关雎之乱，以为风始；鹿鸣为小雅始；文王为大雅始；清庙为颂始。”三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”观三代所损益，曰：“后虽百世可知也。”周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周。与鲁太师论乐曰：“乐其可知也？始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”若夫礼乐之说，遭秦焚书之变，其详细不得而闻矣。
曾子问曰：「古者师行必以迁庙主行乎？」孔子曰：「天子廵狩以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主，虚主者唯天子崩，诸侯薨与去其国与祫祭于祖为无主耳。吾闻诸老耼曰：『天子崩，国君薨，则祝取羣庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取羣庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙，入庙必跸。』老耼云。」曾子又问曰：「葬引于堩日有食之，则变乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾从老耼助葬于巷党，及堩日有食之，老耼曰：『丘止柩就道右，止哭以听变。』既明反而后行，曰礼也。反葬而丘问之曰：『夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？』老耼曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不暮宿，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。』吾闻诸老耼云。」曾子又问曰：「下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓逺则其葬之也如之何？」孔子曰：「吾闻诸老耼曰：『昔者史佚有子而死，下殇也。墓逺，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言于周公，周公曰：『岂不可？』史佚行之，下殇周棺衣棺，自史佚始也。』」
子贡问曰：「三年之丧，卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事；殷人既葬而致事。」记曰：「君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。」此之谓乎？子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？」孔子曰：「吾闻诸老耼曰：『昔者鲁公伯禽有为为之也。』今以三年之丧从其利者，吾弗知也。」
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之滛泆之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非武
译季子然问道：“仲由、冉求可以称为大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别人，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，是用正道侍奉君主，行不通就辞职不干。现在的仲由和冉求，只能算是备位充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们是顺从君主的人吗？”孔子说：“即使是要杀父亲或君主，他们也不会顺从。”
吴国攻打越国时，毁坏了会稽山，得到一节占满整辆车的骨头。吴王派使者出使鲁国，并询问此事。孔子说：“不要以我的名义去回答。”使者已经传达了使命，并向大夫及孔子赠送礼物。孔子以爵位之礼接待了他。撤去祭品后举行宴饮，客人拿着骨头问道：“什么骨头最大？”孔子说：“我听说，从前大禹在会稽山召集群臣，防风氏迟到，禹杀了他并陈尸示众，他的骨头占满整车，这是最大的了。”客人问：“谁是神？”孔子说：“山川之神，足以维系天下秩序，守护山川的是神，守护社稷的是公侯，都隶属于王者。”客人问：“防风氏守护哪里？”孔子说：“他是汪罔氏的君主，守护封山和禺山，姓漆。在虞、夏、商时叫汪芒氏，在周朝叫长狄，现在称为大人。”客人问：“人有多高？”孔子说：“焦侥氏高三尺，是矮小的极致。高的人不超过十倍的极限。”鲁国的君臣最终没有任用孔子，孔子也不谋求做官，因为这是父母的故国，况且他也将在这里终老。自从周王室衰微，礼乐诗书残缺，孔子担忧后世没有记载，于是编撰《尚书》，上记唐尧虞舜，下至秦穆公，共一百篇。古代诗歌有三千多篇，于是删减《诗经》，上采契、稷的事迹，中述商周兴盛，至幽王、厉王的衰败，始于男女之事，所以说：“《关雎》的乱声，作为《国风》的开始；《鹿鸣》作为《小雅》的开始；《文王》作为《大雅》的开始；《清庙》作为《颂》的开始。”三百零五篇，孔子都配上琴瑟歌唱，以求符合《韶》、《武》、《雅》、《颂》的音律。所以说：“我从卫国回到鲁国，然后校正音乐，《雅》和《颂》各得其所。”又说：“夏代的礼，我能说出来，但杞国不足以验证；殷代的礼，我能说出来，但宋国不足以验证。这是因为文献不足，如果充足，我就能验证了。”观察夏、商、周三代的增减变化，说：“后世即使经过百代也可以预知。”周代借鉴前两代，文采多么丰盛啊，我遵从周礼。与鲁国太师讨论音乐说：“音乐的道理可以了解吗？开始演奏时，气势聚合；接着，声音纯正，清晰，连绵不断，从而完成。”至于礼乐的详细学说，遭遇秦朝焚书的变故，详细情况无法听到了。
曾子问道：“古代军队出行，一定要带着迁庙的牌位一起走吗？”孔子说：“天子巡视守土时带着迁庙的牌位出行，放在齐车上，表示一定有尊奉的对象。现在取七庙的牌位出行，就错了。当七庙五庙时，牌位不应空缺，牌位空缺只有天子去世、诸侯去世或离开国家以及合祭祖先时才发生。我听老聃说：‘天子去世，国君去世，祝官就取各庙的牌位藏在祖庙，这是礼制。卒哭祭成礼后，牌位各自返回原庙。国君离开国家，大宰取各庙的牌位跟随，这是礼制。合祭祖先，祝官迎接四庙的牌位。牌位出庙、入庙必须清道戒严。’这是老聃说的。”曾子又问：“葬礼引灵柩到墓地，如果发生日食，要改变做法吗？还是不改变？”孔子说：“从前我跟随老聃在巷党协助葬礼，到了墓地发生日食，老聃说：‘把灵柩停在路右边，停止哭泣以等待变化。’天亮后才继续前行，说这是礼制。返回安葬后我问他说：‘灵柩不可以返回。发生日食，不知道它结束得早晚，难道不如继续前行吗？’老聃说：‘诸侯朝见天子，天亮出行，日落时停下祭奠。大夫出使，天亮出行，日落时停下。灵柩不早起，不晚宿，看到星星才出行的，只有罪犯和奔父母丧的人吧？发生日食，怎么知道不会看到星星呢？况且君子行礼，不因为别人的亲属遭受祸患而改变。’我听老聃说的。”曾子又问：“下殇之礼，用土周棺葬在园中，于是用车载着棺木前往，因为路途近的缘故。现在墓地远，那么安葬该怎么办？”孔子说：“我听老聃说：‘从前史佚有儿子死了，是下殇。墓地远，召公对他说：‘为什么不在宫中棺敛？’史佚说：‘我敢这样做吗？’召公向周公报告，周公说：‘难道不可以吗？’史佚照办了，下殇用周棺衣棺，从史佚开始。’”
子贡问道：“三年之丧，卒哭祭后，遇到金革军事之事不回避，这是礼制吗？还是起初有司的规定？”孔子说：“夏后氏三年之丧，既殡后就处理政事；殷人既葬后就处理政事。”《记》说：“君子不剥夺别人的亲情，也不被剥夺亲情。”说的就是这个吧？子夏说：“金革军事之事不回避，不对吗？”孔子说：“我听老聃说：‘从前鲁公伯禽有为这样做。’现在用三年之丧来顺从利益，我不知道。”
宾牟贾陪坐在孔子身边，孔子与他谈到音乐，说：“《武》舞准备警戒的时间很久，为什么呢？”回答说：“担心得不到众人的支持。”“咏叹过度，为什么呢？”回答说：“担心赶不上事情。”“发扬蹈厉太早，为什么呢？”回答说：“及时行事。”“《武》舞坐着时致右宪左，为什么呢？”回答说：“这不是《武》舞的坐姿。”“声音淫靡涉及商音，为什么呢？”回答说：“这不是《武》
音也。”子曰：“若非武音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。”“若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”宾牟贾起免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居，吾语女。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也。武乱皆坐，周召之治也。且夫武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右，六成复缀以崇天子，夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈，下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位，庶民弛政，庶士倍禄，济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰建槖，然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。禆冕搢笏而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝，朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”
译是武舞的音乐。”孔子说：“如果不是武舞的音乐，那是什么音乐呢？”宾牟贾回答说：“这是乐官失传了。”孔子说：“如果不是乐官失传，那就是武王的志向荒淫了。”孔子说：“我从前从苌弘那里听到的，也像您说的这样。”宾牟贾起身，离开席位请教说：“武舞在准备警戒时已经很久了，这一点我已经领教了。请问为什么动作迟缓而且持续很久，这是什么原因呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。音乐是用来象征功业完成的。手持盾牌像山一样屹立，这是武王的事迹。发扬蹈厉，这是太公的志向。武舞的乱舞部分都坐着，这是周公、召公的治理。况且武舞开始时面向北方出发，第二次完成时灭掉商朝，第三次完成时向南进军，第四次完成时划定南方的疆界，第五次完成时分开行列，周公在左，召公在右，第六次完成时回到原位以尊崇天子，两旁振击而四次击打，在中国展示盛大的威势。分开行列夹击前进，是为了事情早日成功。长久地立在原位，是为了等待诸侯的到来。况且您难道没有听说过牧野的言论吗？武王攻克殷商，还没有下车，就把黄帝的后代封在蓟，把帝尧的后代封在祝，把帝舜的后代封在陈，下车后把夏后氏的后代封在杞，把殷商的后代安置在宋，封土覆盖王子比干的墓，释放箕子的囚禁，让他执行商容的职务并恢复他的职位，对百姓放宽政令，对士人加倍俸禄，渡过黄河向西，把马匹放养在华山的南面不再骑乘，把牛群放养在桃林的野外不再役使，把兵车铠甲涂上血后收藏在府库中不再使用，把兵器倒挂，用虎皮包裹，将帅的将士让他们成为诸侯，称之为建橐，这样天下就知道武王不再用兵了。解散军队而在郊外射箭，左边射《狸首》，右边射《驺虞》，这样穿甲的射礼就停止了。穿着礼服拿着笏板，虎贲武士也解下剑来。在明堂祭祀，百姓就知道孝顺；朝见天子，诸侯就知道如何为臣；耕种藉田，诸侯就知道如何恭敬。这五项是天下的重大教化。在太学宴请三老五更，天子袒露手臂切割牲肉，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，戴着礼帽手持盾牌，这是用来教导诸侯的悌道。像这样，周代的道义四通八达，礼乐交流通达，那么武舞的迟缓长久，不也是理所当然的吗？”
曾子事亲孝。孔子闲居，曾子侍坐，因为之作《孝经》。尝曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
冬十二月，螽。季孙问诸孔子。孔子曰：「丘闻之，火伏而后蛰者毕。今火犹西流，司厯过也。」
鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之，曰：「赐失之矣。夫圣人之举事，也可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不亷，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯矣。」
哀公问曰：「绅委章甫有益于人乎？」孔子作色而对曰：「君胡然焉？衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也。黼黻衮冕者，容不亵慢，非性务庄，服使然也。介胄执戈者，无退懦之气，非体纯猛，服使然也。且臣闻之：好肆不守，折而长者不为市；窃夫其有益与无益，君子所以知也。」
哀公问于孔子曰：「当今之君孰为最贤？」孔子对曰：「丘未之见也，抑有卫灵公乎？」公曰：「吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也？」孔子曰：「臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。」公曰：「其事何如？」孔子对曰：「灵公之弟曰公子渠，年其智足以治千乘，其守足以守之。灵公爱而任之。又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士。灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤，灵公说而敬之。又有大夫史鳅以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鳅之入，然后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？」
孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉。哀公曰：“请食。”孔子先食黍，而后食桃。左右皆掩口而笑。公曰：“黍者，所以雪桃，非为食之也。”孔子对曰：“丘知之矣。然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛。菓属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。丘闻之，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪菓之下者，是从上雪下，臣以为妨于教，害于义，故不敢。”公曰：“善哉。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懐之。”
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。求尔何如？对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”赤尔何如？对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”点尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告曰：「夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰：「道之将行也与命也，道之将废也与命也。公伯寮其如命何？」
大宰问于子贡曰：「夫子，圣者与？何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙
译曾子侍奉父母很孝顺。孔子闲居时，曾子陪坐，孔子因此为他作了《孝经》。孔子曾说：“我的志向在于《春秋》，我的行为准则在于《孝经》。”乐师冕来拜见，走到台阶前，孔子说：“这里是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这里是坐席。”都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”乐师冕出去后，子张问：“这是和盲人说话的方法吗？”孔子说：“是的，这本来就是辅助盲人的方法。”
冬天十二月，出现蝗虫。季孙向孔子询问。孔子说：“我听说，大火星隐没后，冬眠的昆虫才全部蛰伏。现在大火星还在西方运行，这是掌管历法的人的过错。”
鲁国的法律规定，从诸侯那里赎回被当作臣妾的鲁国人，都可以从官府领取赎金。子贡赎回了人，推辞而不领取赎金。孔子听说后，说：“赐（子贡）做错了。圣人的举动，可以移风易俗，而且教导可以施用于百姓，不仅仅是适合自身的品行罢了。现在鲁国富人少而穷人多，如果赎回人领取赎金就被认为是不廉洁，那么以后谁还去赎回人呢？从今以后，鲁国人不再从诸侯那里赎回人了。”
哀公问：“穿着大带、拖着下摆、戴着礼帽，对人有益吗？”孔子变了脸色回答说：“君主为什么这样说呢？穿着丧服、拄着丧杖的人，心里不想听音乐，不是耳朵听不见，是丧服使他们这样的。穿着绣有花纹的礼服、戴着礼帽的人，仪容不轻慢，不是本性务求庄重，是礼服使他们这样的。穿着铠甲、拿着戈的人，没有退缩懦弱的勇气，不是身体纯粹勇猛，是铠甲使他们这样的。况且我听说：喜欢随意而不守规矩，折断而变长的东西不做买卖；至于有益还是无益，君子由此可以知道。”
哀公问孔子：“当今的君主谁最贤明？”孔子回答说：“我没有见过，或许卫灵公算一个吧？”哀公说：“我听说他内宫男女没有分别，而您把他列为次等贤明，为什么呢？”孔子说：“我说的是他在朝廷上的行事，不议论他私家的事情。”哀公说：“他的行事怎么样？”孔子回答说：“灵公的弟弟叫公子渠，他的智慧足以治理千乘之国，他的操守足以守住国家。灵公喜爱他并任用他。又有士林国这个人，见到贤人一定举荐他，并且退下来与他分享俸禄，因此灵公没有游荡放荡的士人。灵公尊重贤人。又有士人叫庆足，卫国有大事就必定起来治理，国家无事就退下来容纳贤人，灵公喜悦并敬重他。又有大夫史鳅因为道义离开卫国，灵公在郊外住三天，不听琴瑟，一定要等史鳅回来，然后才敢进宫。我因此选取他，虽然列为次等贤明，不也可以吗？”
孔子陪哀公坐，哀公赐给他桃子和黍米。哀公说：“请吃。”孔子先吃黍米，然后吃桃子。左右的人都掩口而笑。哀公说：“黍米是用来洗桃子的，不是用来吃的。”孔子回答说：“我知道。但是黍米是五谷之长，郊外祭祀和宗庙祭祀把它作为上等祭品。果实类有六种，而桃子是最下等的，祭祀不用，不进入郊外和宗庙。我听说，君子用卑贱的东西洗刷高贵的东西，没听说过用高贵的东西洗刷卑贱的东西。现在用五谷之长洗刷果实中最下等的桃子，这是从上洗刷到下，我认为这妨害教化，损害道义，所以不敢。”哀公说：“好。”
颜渊、季路陪坐。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意把车马、轻暖的皮衣，与朋友共同使用，用坏了也不遗憾。”颜渊说：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“愿意听老师的志向。”孔子说：“使老年人安适，使朋友信任，使年轻人怀念。”
子路、曾皙、冉有、公西华陪坐。孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此而不说话。”平时你们说：“没有人了解我。”如果有人了解你们，那你们怎么做呢？子路轻率地回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队的侵扰，接着又有饥荒，让我去治理，等到三年，可以使人民勇敢，而且懂得道义。”孔子微微一笑。冉有，你怎么样？回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的国家，让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，要等待君子。”公西赤，你怎么样？回答说：“不是说我能做到，愿意学习。宗庙祭祀的事情，或者诸侯会盟，穿着礼服，戴着礼帽，愿意做一个小相。”曾皙，你怎么样？弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起来。回答说：“不同于三位同学的志向。”孔子说：“有什么关系呢？也是各自说说自己的志向罢了。”他说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定，和五六个成年人，六七个少年，在沂水洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的志向。”三位同学出去后，曾皙最后走。曾皙说：“那三位同学的话怎么样？”孔子说：“也是各自说说自己的志向罢了。”曾皙说：“老师为什么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要用礼，他说话不谦让，所以笑他。”难道冉有说的不是国家吗？哪里见得方圆六七十里，或者五六十里，就不是国家呢？难道公西赤说的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯的事是什么？公西赤如果只能做小相，谁能做大相呢？
公伯寮向季孙诽谤子路。子服景伯告诉孔子说：“季孙已经被公伯寮迷惑了，我的力量还能把公伯寮陈尸于市朝。”孔子说：“道将要实行是命定的，道将要废弃也是命定的。公伯寮能把命怎么样呢？”
大宰问子贡：“夫子是圣人吗？为什么他这么多才能？”子贡说：“本来是上天让他成为圣人，又让他多才能。”孔子听说后说：“大宰了解我吗？我小时候地位低贱，所以多掌握鄙
伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。于野，则已疏；于寝，则已重。”夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也，来者拜之；知伯高而来者，勿拜也。”伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：“异哉！徒使我不诚于伯高。”
伯鱼卒
孔子编年卷五宋胡仔撰
已未鲁哀公十三年年七十
在鲁
孔子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。」
呉王夫差将与哀公见晋侯，子服景伯对使者曰：「王合诸侯，则伯率侯牧以见于王；伯合诸侯，则侯率子男以见于伯。今诸侯会，而君与寡君见晋君，则晋成为伯矣。且执事以伯召诸侯，而以侯终之，何利之有焉？」呉人乃止。既而悔之，遂囚景伯。谓太宰噽曰：「景伯鲁，将以十月上辛有事于上帝先王，季辛而毕，何也？」世有职焉，自襄已来未之改也。若其不会，则祝宗将曰：「呉实然。」噽言于夫差，归之。子贡闻之，见于孔子曰：「子服氏之子拙于说矣，以实获囚，以诈得免。」孔子曰：「呉子为夷，德可欺而不可以实，是听者之蔽，非说者之拙。」
颜渊死，孔子曰：“噫！天丧予，天丧予！”子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？”其父颜路请子之车以为之椁。子曰：“才，不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”门人闻之，欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也。予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”后哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。未闻好学者也。”季康子又问之，亦曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
宓子贱为单父宰。孔子之兄子蔑与子贱皆仕。孔子过蔑而问焉曰：「自汝之仕，何得何亡？」对曰：「未有所得，而所亡者三：王事若袭，学焉得习，是学不得明也；俸禄少，饘粥不及亲戚，是骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友道阙也。」孔子不说，往过子贱，问如蔑也。对曰：「无所亡而有得者三：始诵之，今得行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友益笃也。」孔子叹曰：「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」
孔子尝有疾，季康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”子路请祷，子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”子路又使门人为臣，孔子病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
哀公问社于宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以栢，周人以栗。曰：『使民战栗。』子闻之曰：『成事不说，遂事不谏，既往不咎。』」子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」
哀公问于孔子曰：「寡人欲论吾国之士与之为治，敢问如何取之？」孔子对曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？」曰：「然则章甫絇屦，绅带搢笏者，皆贤人也。」孔子曰：「不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；斩衰菅屝，杖而歠粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服今之服，谓此类也。」公曰：「善哉！尽此而已乎？」孔子曰：「人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。」公曰：「敢问何如斯可谓之庸人？」孔子曰：「所谓庸人者，心不存慎终之
译伯高在卫国去世，有人向孔子报丧。孔子说：“我应该在什么地方哭他呢？如果是兄弟，我在宗庙里哭；如果是父亲的朋友，我在宗庙门外哭；如果是老师，我在卧室里哭；如果是朋友，我在卧室门外哭；如果是相识的人，我在野外哭。在野外哭，就显得太疏远了；在卧室哭，就显得太隆重了。”子路和子贡曾来见过我，我应该在子贡家哭他。于是孔子命令子贡作为丧主，说：“为我哭伯高的人，来吊唁的都要拜谢；知道伯高而来吊唁的，不要拜谢。”伯高的丧事，孔家的使者还没到，冉有就拿着束帛和乘马去致赠。孔子说：“太奇怪了！这徒然使我不能真诚地对待伯高。”
伯鱼去世。
孔子编年卷五，宋代胡仔撰。
己未年，鲁哀公十三年，孔子七十岁。
孔子在鲁国。
孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事不再迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能听得进不同的意见，七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
吴王夫差打算和鲁哀公一起去拜见晋侯，子服景伯对吴国的使者说：“如果大王会合诸侯，那么霸主就率领侯爵和伯爵去拜见大王；如果霸主会合诸侯，那么侯爵就率领子爵和男爵去拜见霸主。现在诸侯会合，而鲁君和我们吴君去拜见晋君，那么晋国就成为霸主了。况且你们以霸主的身份召集诸侯，却以侯爵的身份结束，这有什么好处呢？”吴国人于是停止了行动。后来他们后悔了，就囚禁了子服景伯。吴王对太宰嚭说：“子服景伯是鲁国人，他将在十月上旬的辛日祭祀上帝和先王，到了季辛日才结束，这是为什么呢？”世代都有固定的职责，自从襄公以来没有改变过。如果他不参加祭祀，那么祝官和宗伯将会说：“这是吴国造成的。”太宰嚭向夫差进言，放回了子服景伯。子贡听说后，去见孔子说：“子服家的儿子在游说方面很笨拙，因为说实话而被囚禁，因为用诈术而得以脱身。”孔子说：“吴国君主是夷狄，可以用诈术欺骗他，却不能用实话对待他，这是听者的蒙蔽，不是游说者的笨拙。”
颜渊去世，孔子说：“唉！天要丧亡我啊，天要丧亡我啊！”孔子哭得非常悲痛。跟随的人说：“您太悲痛了。”孔子说：“我太过悲痛了吗？不为这个人悲痛，还为谁悲痛呢？”颜渊的父亲颜路请求孔子卖掉车子来给颜渊做外棺。孔子说：“颜回有才还是无才，都是别人的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺而没有外棺，我没有步行卖掉车子来给他做外棺。因为我曾在大夫之后任职，不可以步行。”学生们听说后，想要厚葬颜渊。孔子说：“不可以。”学生们还是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回把我看作父亲一样，我却不能把他看作儿子一样。这不是我的过错，是那些学生们造成的。”后来鲁哀公问孔子哪个弟子好学，孔子回答说：“有个叫颜回的好学，他不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现在就没有这样的人了。没听说有好学的人了。”季康子又问孔子，孔子也说：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了，现在就没有这样的人了。”
宓子贱担任单父的长官。孔子的兄长的儿子孔蔑和宓子贱都做官。孔子经过孔蔑那里并问他：“自从你做官以来，有什么收获，有什么损失？”孔蔑回答说：“没有什么收获，而损失的有三样：王事繁忙，学业怎么能够温习，这是学问不能精明了；俸禄少，稀粥都供不上亲戚，这是骨肉关系更加疏远了；公事多且紧急，不能去吊唁死者、问候病人，这是朋友之道缺失了。”孔子不高兴，前往宓子贱那里，问像孔蔑那样的情况。宓子贱回答说：“没有什么损失而有三样收获：起初诵读的，现在得以实行，这是学问更加精明了；俸禄所供养的，惠及亲戚，这是骨肉关系更加亲近了；虽然有公事，但也兼顾吊唁死者、问候病人，这是朋友情谊更加深厚了。”孔子感叹说：“真是个君子啊这个人！鲁国如果没有君子，这个人从哪里学到这些呢？”
孔子曾经生病，季康子赠送药物，孔子拜谢并接受了，说：“我不了解这药，不敢尝试。”子路请求祈祷，孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我祈祷已经很久了。”子路又让门人充当家臣，孔子病好后，说：“仲由干这种欺诈的事也很久了啊！没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗天吗？况且我与其死在家臣手里，不如死在你们这些学生手里呢？况且我即使不能得到隆重的葬礼，我会死在路上吗？”
鲁哀公向宰我询问社主的事。宰我回答说：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木。意思是：‘使百姓战栗。’”孔子听说后说：“已经做过的事不用解释，已经成功的事不用劝阻，已经过去的事不用追究。”子贡想要去掉告朔时用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那羊，我爱惜那礼制。”
鲁哀公问孔子说：“我想评定我国的人才并与他们一起治理国家，请问如何选取他们？”孔子回答说：“生活在当今的时代，立志于古代的道，居住在今天的习俗中，穿着古代的服饰，舍弃这些而做坏事的人，不也就很少了吗？”哀公说：“那么戴着章甫帽、穿着絇屦鞋，系着绅带、插着笏板的人，都是贤人吗？”孔子说：“不一定这样。我所说的，不是指这些人。穿着端正的衣服、黑色的下裳，戴着礼帽、乘坐轩车的人，那么志向就不在于吃熟食；穿着斩衰丧服、戴着菅屝，拄着拐杖、喝着稀粥的人，那么志向就不在于饮酒吃肉。生活在当今的时代，立志于古代的道，居住在今天的习俗中穿着今天的服饰，说的就是这类人。”哀公说：“好啊！仅仅这样就可以了么？”孔子说：“人有五种等级：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。审察这五种人，那么治理的方法就完备了。”哀公说：“请问怎么样才能称为庸人？”孔子说：“所谓庸人，心里不存有慎终