孔子编年卷三宋胡仔撰
雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何。凡此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。”与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至于邑者，不求有司，皆予之以归。齐人闻而惧曰：“孔子为政，必霸，霸则吾地近焉，我为之先并矣，盍致地焉？”犁鉏曰：“请先尝沮之，沮之而不可，则致地，庸迟乎？”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十匹，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观，再三将受，乃语鲁君为周道游往观，终日怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致膰于大夫。孔子遂行，宿乎屯，而师巳送曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌可。”夫歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，聊以卒岁。”师巳反，桓子曰：“师巳亦何言？”师巳以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以羣婢故也。”夫
译雄强之人，不可以不铲除。殷汤诛杀尹谐，周文王诛杀潘正，周公诛杀管叔、蔡叔，姜太公诛杀华士，管仲诛杀付乙，子产诛杀史何。这七个人，虽然身处不同时代却都被诛杀，是因为他们虽然时代不同但罪恶相同，所以不可赦免。”（孔子）参与国家政事三个月，卖小猪小羊的人不抬高价格，男女在道路上行走各自分开，路上没有人拾取别人遗失的东西，四方来的客人到了城邑，不需要请求官吏，都能得到供给而归。齐国人听说后害怕地说：“孔子执政，必定称霸，称霸的话，我们的土地离得近，我们会最先被吞并，何不献出土地呢？”犁鉏说：“请让我先试着阻止他，阻止不成，再献出土地，难道会迟吗？”于是挑选齐国中貌美的女子八十人，都穿着华丽的衣服跳《康乐》舞，还有三十匹装饰华丽的马，送给鲁君，把女乐和文马陈列在鲁城南高门外。季桓子穿着便服前去观看，再三想要接受，于是告诉鲁君按照周礼出游去观看，整天荒废政事。子路说：“老师可以离开了。”孔子说：“鲁国现在将要举行郊祀，如果把祭肉分给大夫，那么我还能够留下。”桓子最终接受了齐国的女乐，三天不处理政事，郊祀后又不把祭肉分给大夫。孔子于是离开，住在屯地，师巳送行说：“老师并没有罪过。”孔子说：“我唱歌可以。”那首歌说：“那妇人的口舌，可以让人出走；那妇人的请托，可以让人败亡。姑且悠闲自在，姑且以此度过岁月。”师巳返回，桓子说：“师巳说了什么？”师巳如实告知。桓子长叹说：“老师怪罪我，是因为那些婢女的原因啊。”夫
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“旣庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“旣富矣，又何加焉？”曰：“教之。”至卫，主于子路妻兄颜雠由。卫之执政有欲孔子昵已者。于是大夫王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”对曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之，出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也乆矣，天将以夫子为木铎。”
卫公孙朝问于子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？」
卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。卫人亦致粟六万。”居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余一出一入。孔子恐获罪焉。居十月，去卫，将适陈，过匡。颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉。五日，颜渊后，子曰：“吾以女为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。
过蒲，子路时为蒲大夫。孔子入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而寛矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以寛，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其民不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其善者乎？”在蒲时，子路为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之箪食壶浆。孔子闻之，使子贡止之。子贡忿然不说，往见孔子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮乏者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。”孔子曰：“女以民为饿也？何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是女明君之无惠，而见已之德美矣。女速已则可，否则女之见罪必矣。”居月余，复反于卫，主蘧伯玉。孔子尝称蘧伯玉曰：“君子哉！邦有道则仕，邦无道则可卷而懐之。”卫灵公夫人南子使人谓孔子曰：“四方之君子，不辱寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见孔子。”辞谢不得巳而见之。夫人在絺帷中，孔子入门北面稽首，夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“吾所否者，天厌之！天厌之！”在卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，使孔子为次乘，招摇过市。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之而去。
去卫过曹，适宋，见宋君。宋君问孔子曰：“吾欲使长有国，而列都得之；吾欲使民无惑，吾欲使士竭力；吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君问丘者多矣，而未有若主君之问之悉也。然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬神，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”
在宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲害孔子，拔去其树。孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
自宋适郑，与弟子相失，独立郑东门。人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项
译孔子到卫国，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有说：“人口已经很多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，还要再做什么呢？”孔子说：“对他们进行教化。”到了卫国，孔子住在子路妻子的哥哥颜雠由家里。卫国有执政者想拉拢孔子与自己亲近。于是大夫王孙贾问孔子：“与其讨好奥神，不如讨好灶神，这是什么意思呢？”孔子回答说：“不是这样。如果得罪了上天，就没有地方可以祈祷了。”仪地的封人请求会见孔子，说：“君子来到这个地方，我没有不能见面的。”随从人员让孔子去见他，出来后说：“你们几位何必担心失去官位呢？天下无道已经很久了，上天将要把夫子当作木铎来警醒世人。”
卫国的公孙朝问子贡：“仲尼从哪里学习？”子贡说：“周文王、武王的道统，并没有失传于地上，而是存在于人们心中。贤能的人记住其中的大体，不贤能的人记住其中的细节，没有谁不拥有文武之道。夫子从哪里不能学习呢？他又何必有固定的老师呢？”
卫灵公问孔子：“您在鲁国得到的俸禄有多少？”孔子回答说：“供给六万斗粟米。”卫人也供给孔子六万斗粟米。过了不久，有人向卫灵公进谗言诽谤孔子。灵公派公孙余一在孔子出入时监视他。孔子担心获罪。住了十个月后，离开卫国，准备去陈国，经过匡地。颜刻为他驾车，用马鞭指着匡地说：“以前我进入这里，是从那个缺口进去的。”匡人听了这话，以为他是鲁国的阳虎。阳虎曾经残暴对待匡人，匡人于是就把孔子扣留了。孔子相貌像阳虎，被拘禁了五天。颜渊后来才到，孔子说：“我以为你死了呢。”颜渊说：“老师还在，我怎么敢死呢？”匡人拘禁孔子更加紧急，弟子们都很害怕。孔子说：“周文王死后，周代的礼乐文化不就在我们这里吗？上天如果要毁灭这种文化，那么后来的人就无法参与这种文化了；上天如果不毁灭这种文化，匡人能把我怎么样呢？”孔子派随从去卫国为宁武子做臣属，然后才得以离开。
经过蒲地，子路当时担任蒲地的大夫。孔子进入蒲地的边境，说：“子路做得好啊，恭敬而守信。”进入蒲地的城邑，说：“子路做得好啊，忠信而宽厚。”到了庭院，说：“子路做得好啊，明察而果断。”子贡拿着缰绳问道：“老师没有看到子路的政绩，却三次称赞他好，他的好可以让我们听听吗？”孔子说：“我已经看到他的政绩了。进入他的边境，田地都整治好了，杂草都被清除，沟渠都深挖治理，这是因为他恭敬而守信，所以百姓尽力劳作。进入他的城邑，墙壁房屋坚固，树木非常茂盛，这是因为他忠信而宽厚，所以百姓不怠惰。到了他的庭院，庭院非常清静闲适，下属听从命令，这是因为他明察而果断，所以百姓不受骚扰。由此看来，虽然三次称赞他好，难道能尽述他的好处吗？”在蒲地时，子路为了防备水灾，与百姓一起修筑沟渠，因为百姓劳苦烦忧，人们给他送饭送水。孔子听说了，让子贡去阻止。子贡很不高兴，去见孔子说：“子路因为暴雨将至，恐怕有水灾，所以与百姓修筑沟渠来防备，而百姓大多匮乏，因此送饭送水给他。老师让赐去阻止，这是老师阻止子路行仁德。老师用仁德教导却禁止他实行，我不接受。”孔子说：“你认为百姓是饿了吗？为什么不向国君报告，打开粮仓来赈济他们，却私自用你的食物馈赠他们，这是你显示国君没有恩惠，而表现自己的美德。你赶快停止还可以，否则你一定会获罪。”住了一个多月，又回到卫国，住在蘧伯玉家。孔子曾经称赞蘧伯玉说：“真是君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就可以卷起抱负而隐退。”卫灵公的夫人南子派人告诉孔子：“四方的君子，不辱没我们国君结为兄弟的，一定会来见我们国君夫人。国君夫人愿意见孔子。”孔子推辞谢绝，不得已才去见。夫人在细葛布的帷帐中，孔子进门面向北叩头，夫人从帷帐中再次拜谢，环佩玉石的声音清脆悦耳。孔子说：“我刚才不想见，见了之后按礼节回应罢了。”子路不高兴。孔子发誓说：“我如果有什么不对的地方，上天厌弃我！上天厌弃我！”在卫国住了一个多月，灵公与夫人同乘一辆车，宦官雍渠陪乘，让孔子坐第二辆车，招摇过市。孔子说：“我没有见过像喜欢美色那样喜欢道德的人。”于是感到羞耻而离开。
离开卫国经过曹地，到宋国，拜见宋君。宋君问孔子说：“我想让国家长久存在，而各诸侯国都能得到；我想让百姓没有疑惑，我想让士人竭尽全力；我想让日月按时运行，我想让圣人自然来归，我想让官府治理得当，该怎么办呢？”孔子回答说：“拥有千辆兵车的国君问我的人很多，但没有像主公您问得这么详尽的。然而主公想要的，都能得到。我听说，邻国相亲，就能长久保有国家；君主恩惠臣子忠诚，各诸侯国就能归附；不杀无辜，不放纵罪人，百姓就不会疑惑；增加士人的俸禄，他们就会竭尽全力；尊崇上天敬奉神灵，日月就会按时运行；崇尚道义重视德行，圣人就会自然来归；任用贤能罢黜奸邪，官府就能治理得当。”宋君说：“好啊！难道不是这样吗？我不才，不足以做到这些。”孔子说：“这些事并不难，只是想要实行罢了。”
在宋国，与弟子在大树下练习礼仪。宋国司马桓魋想害孔子，拔掉了那棵树。孔子说：“上天赋予我德行，桓魋能把我怎么样呢？”
从宋国到郑国，与弟子走散，独自站在郑国东门。有人对子贡说：“东门有个人，他的额头像尧，他的脖子
类皋陶，其肩类子产。然自腰以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以告孔子，欣然笑曰：“形状未也，而似丧家之狗然哉？然哉！”
译（他的背）像皋陶，肩膀像子产。然而从腰部以下，比禹矮了三寸，疲惫不堪，像丧家之狗一样。”子贡把这话告诉孔子，孔子高兴笑着说：“说我的相貌不像，但说我像丧家之狗，确实如此！确实如此！”
丙午鲁定公十五年年五十七
自郑适陈，主于司城贞子。有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。陈恵公使使问仲尼。仲尼曰：“隼来逺矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道九夷、百蛮，使各以其方贿来贡，以无忘职业。于是肃慎贡楛矢、石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德，以肃慎矢分大姬配虞胡公，而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲也；分异姓以逺方职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。邾隐公朝于鲁，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋、进退、俯仰，于是乎取之。朝、祀、丧、戎，于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心巳亡矣。嘉事不体，何以能久？髙仰骄也，卑俯替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎？”夏五月，定公薨。孔子曰：“赐不幸言而中，是使赐多言者也。”
丁未鲁哀公元年年五十八
在陈，陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于呉为同姓，谓之呉孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告孔子曰：丘也幸，茍有过，人必知之。
戊申鲁哀公二年年五十九
居陈已三岁，会晋楚争强，更伐陈，及呉侵陈，陈常被寇。孔子于是去陈，将复适卫，过蒲，会公叔氏以蒲畔。蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也夫！吾与夫子再罹难，宁斗而死，挺剑合众，将与之战。”蒲人惧，谓孔子曰：“茍毋适卫，吾出子与之盟。”出，孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负耶？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
卫灵公闻孔子来，喜，郊迎，问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可，今蒲，卫之所以待晋、楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志，吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善哉，不伐蒲。”是时灵公老，怠于政，不用孔子。孔子叹曰：“茍有用我者，朞月而已可也，三年有成。”击磬于卫，有荷篑而过门者曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉硁硁乎！莫已知也，斯已而已矣。”深则厉，浅则掲。孔子闻之曰：“果哉，末之难矣。”自卫将适晋，赵简子攻范中行，伐中牟，佛肸以中牟叛，召孔子。孔子欲往，子路曰：“由闻诸夫子：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？湼而不淄。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食。”
学鼔琴于师襄，十日不进。师襄曰：“可以益矣。”曰：“丘习其曲矣，未得其数也。”有间曰：“已习其数，可以益矣。”曰：“丘未得其志也。”有间曰：“已习其志，可以益矣。”曰：“丘未得其为人也。”有间曰：“有所穆然而深思焉，有所怡然高望而逺志焉。”曰：“丘得其为人矣。黯然而黑，颀然而长，眼如望，羊如王四国，非文王其孰能为此也？”师襄辟席再拜曰：“师盖云文王操也。”
适晋，至河间，赵简子杀窦鸣犊、舜华。临河而叹曰：「美哉水，洋洋乎！丘之不济，此命也夫。」子贡趋而进曰：「敢问何谓也？」孔子曰：「窦鸣犊、舜华，晋之贤大夫也。赵氏未得志之时，须此两人而后从政；及其得志，杀之乃从政。丘闻之也：刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢毁卵，则鳯凰不翔其邑。何则？讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也，尚知辟之，而况丘哉！」乃还息于陬乡，作《陬操》以哀之。反于卫，复主蘧伯玉。灵公问陈于孔子，孔子对曰：「爼豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。
已酉鲁哀公三年年六十
译丙午年，鲁定公十五年，孔子五十七岁。
从郑国前往陈国，寄居在司城贞子家中。有一只隼鸟停在陈国朝廷上死去，楛木箭射穿了它，箭头是石制的，箭长一尺八寸。陈惠公派人去询问孔子。孔子说：“这只隼鸟来自很远的地方，这是肃慎氏的箭。从前周武王攻克商朝，打通了九夷、百蛮的道路，让他们各自带着地方的特产来进贡，以不忘职守。于是肃慎氏进贡了楛木箭和石箭头，长一尺八寸。先王想要昭示他的美德，就把肃慎氏的箭分给大姬，配嫁给虞胡公，而封他在陈地。把珍玉分给同姓诸侯，是为了展示亲情；把远方的贡品分给异姓诸侯，是为了让他们不忘臣服。所以把肃慎氏的箭分给了陈国。”派人去旧府库寻找，果然找到了。邾隐公到鲁国朝见，子贡在一旁观看。邾子手捧玉圭的位置太高，他的神态仰视；鲁定公接受玉圭的位置太低，他的神态俯视。子贡说：“从礼仪来看，两位君主都有死亡的危险。礼仪，是死生存亡的根本。进退周旋、俯仰举止，都要从中汲取规范。朝见、祭祀、丧葬、军事，都要从中观察。现在正月相互朝见却都不合度，心已经亡失了。美好的事情不合规范，怎么能长久？高仰是骄傲，卑俯是衰败。骄傲接近动乱，衰败接近疾病。君主是主人，大概会先死吧？”夏季五月，鲁定公去世。孔子说：“赐不幸言中了，这是让赐多嘴的人啊。”
丁未年，鲁哀公元年，孔子五十八岁。
在陈国，陈司败问孔子：“鲁昭公懂得礼仪吗？”孔子说：“懂得礼仪。”孔子退下后，陈司败向巫马期作揖，然后上前说道：“我听说君子不偏私，君子也偏私吗？鲁君从吴国娶妻，因为是同姓，却称她为吴孟子。鲁君如果懂得礼仪，还有谁不懂礼仪呢？”巫马期把这话告诉孔子，孔子说：“我真是幸运啊，如果有过错，别人一定会知道。”
戊申年，鲁哀公二年，孔子五十九岁。
在陈国已经住了三年，恰逢晋国和楚国争夺霸权，轮流攻打陈国，加上吴国侵犯陈国，陈国经常遭受寇患。孔子于是离开陈国，打算再次前往卫国，经过蒲地，恰逢公叔氏凭借蒲地叛乱。蒲人扣留了孔子。弟子中有个叫公良孺的，带着五辆私车跟随孔子。他为人高大贤能，有勇力，对孔子说：“我从前跟随老师在匡地遇难，现在又在这里遇难，这是命运啊！我与老师两次遭遇危难，宁可战斗而死，于是拔剑集合众人，准备与他们战斗。”蒲人害怕了，对孔子说：“只要不去卫国，我们就放你走，并和你结盟。”从东门出来后，孔子于是前往卫国。子贡说：“盟约可以违背吗？”孔子说：“那是胁迫下的盟约，神明不会听从。”
卫灵公听说孔子来了，很高兴，在郊外迎接，问道：“蒲地可以攻打吗？”孔子回答说：“可以。”灵公说：“我的大夫认为不可以，现在蒲地是卫国用来抵御晋国和楚国的屏障，用卫国去攻打它，恐怕不行吧？”孔子说：“那里的男子有赴死的志向，妇女有保卫西河的志向，我要攻打的不过四五个人罢了。”灵公说：“好啊，不攻打蒲地。”这时灵公年老，怠慢政事，不任用孔子。孔子感叹说：“如果有任用我的人，一年就可以初见成效，三年就能取得成功。”在卫国击磬，有个背着土筐经过门口的人说：“有心啊，这击磬的声音！”过了一会儿又说：“鄙陋啊，这硁硁的声音！没人了解自己，就此算了吧。”水深就穿着衣服涉水，水浅就撩起衣服涉水。孔子听说后说：“真是果断啊，没有什么可难倒他的了。”从卫国打算前往晋国，赵简子攻打范氏和中行氏，讨伐中牟，佛肸凭借中牟叛乱，召见孔子。孔子想前往，子路说：“我从老师那里听说：‘亲自做坏事的人，君子不进入他的领地。’佛肸凭借中牟叛乱，您前往，怎么办？”孔子说：“有这样的话。不是说坚硬吗？磨也磨不薄；不是说洁白吗？染也染不黑。我难道是匏瓜吗？怎么能系在那里而不被食用呢。”
向师襄学习弹琴，十天没有进步。师襄说：“可以增加新的曲目了。”孔子说：“我已经熟悉了曲调，但还没有掌握技巧。”过了一段时间，师襄说：“已经掌握了技巧，可以增加新的曲目了。”孔子说：“我还没有领会其中的意旨。”过了一段时间，师襄说：“已经领会了意旨，可以增加新的曲目了。”孔子说：“我还没有看出作曲人的为人。”过了一段时间，孔子说：“有时庄重深沉地思考，有时怡然自得地远望而志向高远。”于是说：“我看出作曲人的为人了。面色黝黑，身材修长，眼睛深邃，像王者统治四方，如果不是周文王，谁能做出这样的曲子呢？”师襄离开席位，再次拜谢说：“老师原本就说这是《文王操》。”
前往晋国，到达河间，赵简子杀死了窦鸣犊、舜华。孔子在河边叹息说：“水真美啊，浩浩荡荡！我不能渡河，这是命运啊。”子贡快步上前问道：“请问这是什么意思？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤大夫。赵氏未得志时，依靠这两个人才能执政；等到得志后，杀了他们才执政。我听说：剖腹取胎、杀死幼兽，麒麟就不会来到郊外；排干池水捕鱼，蛟龙就不会停留在深渊；捣毁鸟巢、打碎鸟卵，凤凰就不会飞翔于城邑。为什么呢？因为忌讳伤害同类。鸟兽对于不义之事，尚且知道躲避，何况是我呢！”于是返回，在陬乡休息，创作了《陬操》来哀悼他们。回到卫国，再次寄居在蘧伯玉家中。灵公向孔子询问军旅之事，孔子回答说：“祭祀礼仪的事，我曾经听说过；军旅之事，我没有学过。”第二天，灵公与孔子交谈，看见飞雁，仰头观看，神色不在孔子身上。孔子于是离开，再次前往陈国。
己酉年，鲁哀公三年，孔子六十岁。
在陈
鲁桓宫、僖宫灾，孔子闻之曰：“其桓、僖乎？”陈侯曰：“何以知之？”孔子曰：“礼，祖有功而宗有德，故不毁其庙焉。今桓、僖之亲尽矣，又功德不足以存其庙，而鲁不毁，是以天灾加之。”三日，鲁使至，问焉，则桓、僖也。陈侯谓子贡曰：“吾乃今知圣人之可贵。”对曰：“君之知之可矣，未若专其道而行其化之善也。”
译在陈国时，鲁国的桓公庙和僖公庙发生火灾，孔子听说后说：“大概是桓公和僖公的庙吧？”陈侯问：“你怎么知道的呢？”孔子说：“按照礼制，祖先中有功绩的立为祖，有德行的立为宗，所以不拆毁他们的宗庙。如今桓公、僖公的亲属关系已经疏远，而且功德也不足以保留他们的宗庙，但鲁国却不拆毁，因此上天降下灾祸来惩罚他们。”三天后，鲁国的使者来到陈国，孔子询问情况，果然是桓公和僖公的庙。陈侯对子贡说：“我现在才知道圣人的可贵。”子贡回答说：“您能认识到这一点就可以了，但不如专心遵循圣人的道并推行他的教化那样好。”
秋季，桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑；今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子贡知孔子思归，送冉求，因诫曰：“即用，以孔子为招云。”
庚戌鲁哀公四年年六十一
自陈适蔡
辛亥鲁哀公五年年六十二
自蔡如叶，叶公问政。孔子曰：近者说，逺者来。叶公因语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之曰：尔奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。去叶反于蔡，长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁？曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：然。曰：是知津矣。桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与？曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同羣，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。子路从而后，遇荷莜丈人，曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？植其杖而芸。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日子路行以告孔子曰：隐者也。使子路反见之，至则行矣。子路曰：不仕无义，长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦，君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。
壬子鲁哀公六年年六十三
呉伐陈，楚昭王救陈，军于城父，闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子，孔子将往从之。陈蔡大夫谋曰：「孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾，今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚大国也，来聘孔子，孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。」于是乃相与发徒役，围孔子于野，不得行，絶粮，从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」孔子曰：「君子固穷，小人穷而滥矣。」孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：「诗云：『匪兕匪虎，率彼旷野。』吾道非耶？吾何为于此？」子路曰：「意者吾未仁耶？人之不我信也；意者吾未知耶？人之不我行也。」孔子曰：「有是乎，由！譬使仁者而必信，安有伯夷叔齐？使知者而必行，安有王子比干？夫遇不遇者，时也。君子博学深谋而不遇者，特众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节，为之者人也，生死者命也。」子路出，子贡入见，孔子曰：「诗云：『匪兕匪虎，率彼旷野。』吾道非耶？吾何为于此？」子贡曰：「夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉？」孔子曰：「赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容，而志不逺矣。」子贡出，颜回入见，孔子曰：「诗云：『匪兕匪虎，率彼旷野。』吾道非耶？吾何为于此？」颜回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行，不容何病？不容然后见君子。夫道之不修，是吾丑也；道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子。」孔子欣然而笑曰：「有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。」于是使子贡见楚昭王，昭王以师迎孔子，然后得免。时陈蔡弟子从孔子者，皆不及门，故曰：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、
译秋季，桓子生病，坐着车辇去观看鲁国的都城，长叹一声说：“从前这个国家几乎就要兴盛了，因为我得罪了孔子，所以没有兴盛。”回头对他的继承人康子说：“我如果死了，你必定要担任鲁国的相，一定要召请仲尼。”几天后，桓子去世，康子继位。安葬完毕，康子打算召请仲尼。公之鱼说：“从前我们的先君任用他却没有坚持到底，最终被诸侯耻笑；现在又任用他，如果不能坚持到底，这就是再次被诸侯耻笑。”康子说：“那么召请谁可以呢？”公之鱼说：“一定要召请冉求。”于是派遣使者召请冉求。冉求将要出发，孔子说：“鲁国人召请冉求，不是小用他，而是大用他。”这天，孔子说：“回去吧！回去吧！我们家乡的学生们志向高远而行为疏阔，文采斐然，只是不知道如何裁度他们。”子贡知道孔子想回家，送别冉求时，趁机告诫他说：“如果鲁国任用你，就以孔子的名义来招揽他。”
庚戌年，鲁哀公四年，孔子六十一岁。
从陈国前往蔡国。
辛亥年，鲁哀公五年，孔子六十二岁。
从蔡国前往叶地，叶公问政。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”叶公于是对孔子说：“我们那里有个正直的人，他的父亲偷了羊，儿子告发了他。”孔子说：“我们那里的正直的人不是这样的，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。”过了几天，叶公向子路询问孔子的为人，子路没有回答。孔子听说后说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到忘了吃饭，快乐到忘了忧愁，不知道衰老将要到来罢了。”离开叶地返回蔡国，长沮、桀溺两人并肩耕作。孔子经过那里，派子路去问渡口在哪里。长沮说：“那个拿着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他早就知道渡口在哪里了。”桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一样泛滥的天下到处都是，而谁能改变它呢？况且你与其跟随那些躲避坏人的人，怎么比得上跟随那些躲避世俗的人呢？”说完继续除草不停歇。子路走回去告诉孔子，孔子怅然若失地说：“人不能与鸟兽同群，我不与世人在一起，又与谁在一起呢？如果天下有道，我就不会参与改变它了。”子路跟随孔子却落后了，遇到一位背着草筐的老人，问：“你看见我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完拄着拐杖除草。子路拱手站立，老人留子路住宿，杀鸡做黄米饭给他吃，并让两个儿子出来相见。第二天子路走了，把这事告诉孔子说：“那是位隐士。”孔子派子路返回去见他，到了那里老人已经走了。子路说：“不出来做官是不义的，长幼之间的礼节不能废弃，君臣之间的道义怎么能废弃呢？想要洁身自好却扰乱了大的伦理关系，君子做官，是为了实行道义，道义不能实行，我们早就知道了。”
壬子年，鲁哀公六年，孔子六十三岁。
吴国攻打陈国，楚昭王救援陈国，军队驻扎在城父，听说孔子在陈国和蔡国之间，楚国派人聘请孔子，孔子准备前往跟随他。陈国和蔡国的大夫们谋划说：“孔子是贤人，他所讽刺讥刺的都切中诸侯的弊病，现在他长久留在陈蔡之间，各位大夫所施行的政令都不符合仲尼的心意。现在楚国是大国，来聘请孔子，孔子如果被楚国任用，那么陈蔡掌权的大夫就危险了。”于是他们就一起发动徒役，在野外包围孔子，使孔子无法前行，断绝了粮食，跟随的人病倒，都起不来。孔子仍然讲习诵读、弹琴唱歌不止。子路生气地来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子固然会穷困，小人穷困就会胡作非为了。”孔子知道弟子们有怨气，于是召来子路问他说：“《诗经》说：‘不是犀牛不是老虎，却走在旷野上。’我的道不对吗？我为什么落到这个地步？”子路说：“大概是我们不够仁德吧？所以别人不信任我们；大概是我们不够明智吧？所以别人不实行我们的道。”孔子说：“有这种说法吗，仲由！假使仁者必定被人信任，怎么会有伯夷、叔齐饿死首阳山？假使智者必定被人实行，怎么会有王子比干被剖心？遭遇与否，是时运。君子博学深谋而不被遭遇的，特别多，为什么偏偏是我呢？况且芝兰生长在深林中，不会因为没有人欣赏就不芳香；君子修养道德树立德行，不会因为穷困就改变节操，努力去做的是人的本分，生死存亡是命运。”子路出去，子贡进来拜见，孔子说：“《诗经》说：‘不是犀牛不是老虎，却走到旷野上。’我的道不对吗？我为什么落在这个地步？”子贡说：“先生的道太伟大了，所以天下没有人能容纳先生。先生何不稍微降低一点标准呢？”孔子说：“端木赐，好的农夫能种庄稼但不能保证收获，好的工匠能精巧但不能保证顺从。君子能修养他的道，加以纲领和条理，统摄和治理，但不能保证被容纳。现在你不修养你的道却求被容纳，你的志向就不远大了。”子贡出去，颜回进来拜见，孔子说：“《诗经》说：‘非兕非虎，率彼旷野。’我的道不对吗？我为什么落在这个地步。”颜回说：“先生的道太伟大了，所以天下没有人能容得下先生。虽然如此，先生推行它，不被容纳有什么妨碍？不被容纳然后才显出君子本色。道不修养，是我们的耻辱；道已经大大修养而不用，那是有国者的耻辱。不被容纳有什么妨碍？不被容纳然后才显出君子。”孔子高兴地笑着说：“是这样啊，颜家的孩子！如果你有很多财富，我愿意做你的管家。”于是派子贡去见楚昭王，昭王用迎接老师的礼仪迎接孔子，然后才得以脱险。当时陈蔡跟随孔子的弟子，都未能入门，所以说：德行方面：颜渊、闵子骞、冉伯牛、冉仲弓；言语方面：宰我、子贡；政事方面：冉有、季路；文学方面：子游、
适楚，中道有渔者而献鱼焉。孔子不受。渔者曰：“天暑，市逺，无所鬻也。思虑弃之粪壌，不如献之君子，故敢以进焉。”于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以烹祭。门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸：惜其腐馁而欲以务施者，仁人之情也。恶有受人之馈而无祭者乎？”
昭王将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：「王之使诸侯有如子贡者乎？」曰：「无有。」王之辅相有如颜回者乎？曰：「无有。」王之将帅有如子路者乎？曰：「无有。」王之官尹有如宰予者乎？曰：「无有。」且楚之祖封于周，号为子国，五十里。今孔丘述三王之法，明周召之业。王若用之，则楚安得世世堂堂，方数千里乎？文王在丰，武王在镐，百里之君，卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。昭王乃止。是岁也，有云如众赤鸟夹日以飞三日。楚子使问诸周太史，周太史曰：「其当王身乎？若禜之可移于令尹、司马。」王曰：「除腹心之疾，而寘诸股肱，何益？不榖不有大过，天其夭诸。有罪受罚，又焉移之？」遂弗禜。昭王有疾，卜曰：「河为祟。」王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：「三代命祀，祭不越望。江汉睢漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不德，河非所获罪也。」遂弗祭。孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉！」《夏书》曰：「惟彼陶唐，师彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。」又曰：「允出兹，在兹，由已率常，可矣。」秋，楚子轸卒。
楚狂接舆歌而过孔子曰：「鳯兮鳯兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，己而！今之从政者殆而。」孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
自楚反乎卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀，出使子贡说骖而赙之。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕，予恶夫涕之无从也，小子行之。”
癸丑鲁哀公七年年六十四
在卫先时，卫灵公死，而世子蒯瞶入于戚。蒯瞶之子出公辄立，父子争国。孔子既至，冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”是时，卫君欲得孔子为政。子路谓孔子曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所茍而已矣。”
甲寅鲁哀公八年年六十五
在卫有送葬者，而夫子观之曰：「善哉，为丧乎？足以为法已，小子识之。」子贡曰：「夫子何善尔也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子贡曰：「岂若速反而虞乎？」子曰：「小子识之，我未之能行也。」孔子昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀，子曰：「回，女知此何所哭乎？」对曰：「回以此哭声，非但为死者而已，又有生离别者也。」子曰：「何以知之？」对曰：「回闻恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也，回窃以音类知之。」孔子使人问哭者，果曰：「父死家贫，卖子以葬，与之长诀。」孔子曰：「回也，善于识音矣。」
卫将军文子将立先君之庙于其家，使子羔访于孔子。孔子曰：“公庙设于私家，非古礼之所及，吾弗知。”子羔曰：“敢问尊卑上下立庙之制，可得闻乎？”尔孔子曰：“天下有王，分地建国，设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数。是故天子立七庙，三昭三穆与太祖之庙而七，太祖近庙皆月祭之，逺庙为祧，有二祧焉，享尝乃止。诸侯立五庙，二昭二穆与太祖
译孔子前往楚国，在半路上有个渔夫献上一条鱼。孔子不肯接受。渔夫说：“天气炎热，集市遥远，没有地方卖鱼。我考虑把它丢弃在粪土之中，不如献给君子，所以斗胆进献。”于是孔子拜了两拜接受了鱼，让弟子清扫地面，准备烹煮用来祭祀。门人问道：“那人准备丢弃它，而先生却用来祭祀，这是为什么呢？”孔子说：“我听说过：爱惜食物腐烂变质而想要尽力施舍给别人，这是仁人的情怀。哪有接受别人的馈赠而不祭祀的道理呢？”
楚昭王打算把方圆七百里的土地连同户籍封给孔子。楚国令尹子西说：“大王派遣出使诸侯的人中有像子贡那样的吗？”昭王说：“没有。”“大王的辅佐大臣中有像颜回那样的吗？”昭王说：“没有。”“大王的大将中有像子路那样的吗？”昭王说：“没有。”“大王的官吏中有像宰予那样的吗？”昭王说：“没有。”况且楚国的祖先受封于周朝，号称子国，方圆只有五十里。现在孔丘阐述三王的法度，阐明周公、召公的功业。大王如果任用他，那么楚国怎么能世世代代堂堂正正地拥有方圆数千里的土地呢？周文王在丰邑，周武王在镐京，都是方圆百里的君主，最终称王天下。现在孔丘如果占据土地，又有贤能的弟子作为辅佐，这不是楚国的福气啊。昭王于是作罢。这一年，有云彩像许多红色的鸟夹着太阳飞行了三天。楚昭王派使者去询问周朝的太史，周太史说：“这灾祸应当应验在大王身上吧？如果举行禳灾仪式，可以转移到令尹、司马身上。”昭王说：“除去腹心的疾病，却把它安置在四肢上，有什么好处？我没有大的过错，上天难道会让我夭折吗？如果有罪受罚，又怎么能转移给别人呢？”于是没有举行禳灾仪式。昭王生了病，占卜说：“是河神作祟。”昭王不祭祀，大夫请求在郊外祭祀。昭王说：“夏商周三代规定的祭祀，不超越境内能望见的名山大川。汉水、江水、睢水、漳水，是楚国境内能望见的名山大川。祸福的到来，不会超过这些。我虽然没有德行，但河神并不是我得罪的对象。”于是没有祭祀。孔子说：“楚昭王懂得大道啊，他不失掉国家是理所当然的！”《夏书》说：“只有那陶唐氏，遵循上天的常道，拥有这冀州之地。现在如果违背了这种行为，扰乱了法纪纲常，就会灭亡。”又说：“确实出于这里，在于这里，由自己遵循常道，就可以了。”秋天，楚昭王去世。
楚国狂人接舆唱着歌从孔子车旁走过，说：“凤凰啊凤凰啊！为什么德行如此衰微？过去的事情已经无法挽回，未来的事情还来得及补救。算了吧，算了吧！现在的执政者危险啊。”孔子下车，想和他说话，接舆快步避开，孔子没能和他说话。
孔子从楚国返回卫国，遇到以前住过的馆舍主人去世，进去哭得很悲伤，出来后让子贡解下车右面的马作为丧礼的赠礼。子贡说：“对于门下弟子的丧事，还没有解下过车马，对旧馆舍主人解下车马，恐怕太重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭他，遇到一种悲哀而流下了眼泪，我讨厌眼泪没有相应的举动来配合，年轻人去办吧。”
癸丑年，鲁哀公七年，孔子六十四岁。
在卫国之前，卫灵公去世，世子蒯瞶逃到戚地。蒯瞶的儿子辄即位，父子争夺国家。孔子到达后，冉有说：“先生会支持卫君吗？”子贡说：“好，我去问问。”子贡进去问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”“他们怨恨吗？”孔子说：“追求仁德而得到了仁德，又怨恨什么呢？”子贡出来对冉有说：“先生不支持卫君。”这时，卫君想要得到孔子来执政。子路对孔子说：“卫君等待您来执政，您打算先做什么？”孔子说：“一定是端正名分吧？”子路说：“有这样的事吗？您太迂腐了，为什么要端正名分？”孔子说：“由啊，你太粗野了！君子对于他所不知道的事情，大概就存疑不说。名分不正，言语就不顺理；言语不顺理，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，刑罚就不得当；刑罚不得当，百姓就不知道手脚该放在哪里。所以君子命名一定要可以说明，说明了一定可以实行。君子对于他的言语，没有苟且罢了。”
甲寅年，鲁哀公八年，孔子六十五岁。
在卫国时有送葬的人，孔子观看后说：“好啊，这丧礼办得好！足以作为法则了，学生们记住它。”子贡说：“先生为什么认为它好呢？”孔子说：“他们去的时候像依恋不舍，回来的时候像迟疑不决。”子贡说：“难道不如快点回来安葬吗？”孔子说：“学生们记住它，我还没有能做到这样。”孔子天刚亮就起床，颜回在旁边侍奉，听到哭声非常悲哀，孔子说：“回，你知道这是在哪里哭吗？”颜回回答说：“回根据这哭声，认为不只是为死者哭泣，还有生离死别的人。”孔子说：“你怎么知道的？”颜回说：“回听说恒山的鸟，生了四个孩子，羽毛长成，将要分散到四海，它们的母亲悲鸣着送别它们，哀声与此相似，认为它们一去不返，回私下根据声音类比知道。”孔子派人去问哭的人，果然说：“父亲死了家里贫穷，卖儿子来安葬，和他长久诀别。”孔子说：“回啊，善于识别声音啊。”
卫国将军文子打算在家中建立先君的庙宇，派子羔向孔子请教。孔子说：“公庙设在私家，不是古礼所允许的，我不知道。”子羔说：“敢问尊卑上下建立庙宇的制度，可以听听吗？”于是孔子说：“天下有天子，分封土地建立国家，设立祖宗庙，于是有了亲疏贵贱多少的数目。所以天子立七座庙，三昭三穆加上太祖的庙共七座，太祖和近庙都每月祭祀，远庙称为祧，有两座祧庙，只有享尝时才祭祀。诸侯立五座庙，二昭二穆加上太祖
之庙而五，祖考庙享尝乃止。大夫立三庙，一昭一穆与太祖之庙而三，享尝乃止。士立一庙，曰考庙，王考无庙，合而享尝乃止。庶人无庙，四时祭于寝。此自有虞以至于周之所不变也。”凢四代帝王之所谓郊者，皆以配天；其所谓禘者，皆五年大祭之所及也。应为太祖者，则其庙不毁；不及太祖，虽所禘郊其庙，则毁矣。古者祖有功而宗有德，诸见祖宗者，其庙皆不毁。子羔又问曰：“《祭典》云：‘有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏亦祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王。’此四祖四宗，或乃异代，或其考祖之有功德，其庙可也。若有虞宗尧，夏祖颛顼，皆异代之有功德者也，亦可以存其庙乎？”孔子曰：“善如女所问也。如殷周之祖宗，其庙可以不毁；其它祖宗者，功德不殊，虽在殊代，亦可以无疑矣。”《诗》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所憩。”周人之于召公也，爱其人，犹敬其所舎之树，况祖宗有功德，而可以不尊奉其庙焉。
译到五世祖的庙，祭祀到祖考之庙就停止了。大夫设立三座庙，一座昭庙、一座穆庙加上太祖之庙共三座，祭祀到祖考之庙就停止了。士设立一座庙，称为考庙，王考没有庙，合祭到祖考之庙就停止了。庶民没有庙，在寝宫中按四季祭祀。这是从有虞氏一直到周朝都没有改变的规定。”凡是四代帝王所说的郊祀，都是用来配享上天；所说的禘祭，都是五年一次大祭所涉及的。应当作为太祖的，他的庙就不毁；如果不是太祖，即使是禘祭和郊祀时祭祀他的庙，也会毁坏。古代尊崇有功者为祖，有德者为宗，凡是被称为祖宗的，他们的庙都不毁。子羔又问道：“《祭典》说：‘有虞氏以颛顼为祖而以尧为宗，夏后氏也以颛顼为祖而以禹为宗，殷人以契为祖而以汤为宗，周人以文王为祖而以武王为宗。’这四位祖、四位宗，有的属于不同朝代，有的则是其父祖有功德，保留他们的庙是可以的。如果有虞氏以尧为宗，夏后氏以颛顼为祖，都是不同朝代有功德的人，也可以保留他们的庙吗？”孔子说：“你问得很好。像殷、周的祖宗，他们的庙可以不毁；其他的祖宗，功德没有差别，即使处于不同的朝代，也可以毫无疑问地保留他们的庙。”《诗经》说：“甘棠枝叶茂密，不要剪伐，那是召伯休息过的地方。”周人对召公，爱戴那个人，尚且尊敬他休息过的树，何况祖宗有功德，难道可以不尊崇供奉他们的庙吗？
孔子问公叔文子于公明贾曰：「信乎，夫子不言、不笑、不取乎？」公明贾曰：「以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」子曰：「其然，岂其然乎？」
乙夘鲁哀公九年年六十六
在卫
卫司徒敬子卒，孔子吊焉。主人不哀，夫子哭不尽声而退。蘧伯玉请曰：“卫鄙俗，不习丧礼，烦吾子辱焉，相焉。”孔子许之。掘中溜而浴，毁灶而缀足，袭于床。及葬，毁宗躐行，出于大门。及墓，男子西面，妇人东面。既封而归，殷道也。孔子行之。子游问曰：“君子行礼，不求变俗，夫子变之矣。”孔子曰：“非此之谓也，丧事则从其质而已。”
丙辰鲁哀公十年年六十七
在卫
孔子编年卷四宋胡仔撰
丁已鲁哀公十一年年六十八
在卫已五年
齐师伐鲁，及清。季康子使冉求率左师逆之，获甲首八十。齐人宵遁。冉求用矛于齐师，故能入其军。孔子曰：「义也。」是役也，公为与其嬖僮汪锜乘，皆死，皆殡。孔子曰：「能执干戈以卫社稷，可无殇也。」又曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：『非敢后也，马不进也。』」
冉求既有功于鲁，季康子曰：“子之于军旅，学之乎？性之乎？”冉求曰：“学之于孔子。”季康子曰：“孔子何如人哉？”对曰：“用之有名，播之百姓，质之鬼神而无憾。然求之不以道，虽累千社，夫子不利也。”康子曰：“我欲召之，可乎？”对曰：“无以小人间之，则可矣。”
卫孔文子将攻大叔，访于仲尼。仲尼曰：「簠簋之事，则尝学之矣；甲兵之事，未之闻也。」退，命驾而行，曰：「鸟则择木，木岂能择鸟？」文子遽止之，曰：「圉岂敢度其私访卫国之难？也将止会。」季康子逐公革、公宾、公林，以币迎孔子。孔子于是自卫反鲁，息驾于河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不为导，鼋鼍不能居。有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：「此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖、鼋鼍不能居也。意者难可济也。」丈夫不以措意，遂度而出。孔子问之曰：「巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？」丈夫对曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。」孔子谓弟子曰：「二三子识之！水且犹可以忠信之身亲之，而况于人乎！」
孔子将行，雨而无盖，门人曰：“商也有之。”孔子曰：“商之为人也，甚恡于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”乃止。过泰山侧，有妇哭于墓者，而哀，夫子式而听之，使子贡问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”子游为武城宰，孔子过之，闻弦歌之声，莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀。”子游曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”因问曰：“女得人焉尔乎？”子游对曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”由此，澹台灭明见于孔子，然状貌甚恶，孔子以为材薄。既受业，南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”至鲁，鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，懐忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎，大譲如慢，小譲如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易
译孔子向公明贾询问公叔文子，说：“先生不言语、不欢笑、不索取，是真的吗？”公明贾说：“这是告诉您的人说错了。先生合乎时宜才说话，人们不讨厌他的话；快乐时才欢笑，人们不讨厌他的笑；合乎道义才索取，人们不讨厌他的索取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”
乙夘年，鲁哀公九年，孔子六十六岁。
在卫国。
卫国的司徒敬子去世，孔子去吊唁。主家并不哀伤，孔子哭得没有尽兴就退出了。蘧伯玉请求说：“卫国风俗鄙陋，不熟悉丧礼，麻烦您屈尊，来指导我们。”孔子答应了。在房屋中央挖井沐浴，毁坏灶台来连接脚部，在床榻上穿好衣服。等到下葬时，毁坏宗庙门槛直接跨过去行走，从大门出去。到了墓地，男子面向西，妇女面向东。安葬完毕返回，这是殷代的道统。孔子实行了这些礼仪。子游问说：“君子行礼，不要求改变风俗，先生却改变了。”孔子说：“不是这个意思，办理丧事只要遵循质朴的原则就可以了。”
丙辰年，鲁哀公十年，孔子六十七岁。
在卫国。
孔子编年卷四，宋代胡仔撰。
丁巳年，鲁哀公十一年，孔子六十八岁。
在卫国已经五年了。
齐国军队攻打鲁国，到达清地。季康子派冉求率领左军迎战，斩获齐军甲士首级八十颗。齐军连夜逃跑。冉求使用长矛攻击齐军，所以能够冲入敌军阵中。孔子说：“这符合道义。”这次战役中，公为和他的宠幸童仆汪锜同乘一辆车，都战死了，都予以安葬。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，可以不算作未成年夭折。”又说：“孟之反不夸耀自己，撤退时走在最后，将要进门时，鞭打他的马，说：‘不是我敢落后，是马不肯前进。’”
冉求既然对鲁国有功劳，季康子说：“你在军事上的才能，是学来的呢，还是天生的呢？”冉求说：“向孔子学的。”季康子说：“孔子是怎样的人呢？”回答说：“任用他有名义，向百姓宣扬他，向鬼神质问他也没有遗憾。然而如果不用正道去求取，即使拥有千社之地，先生也不会认为有利。”季康子说：“我想召请他，可以吗？”回答说：“不要用小人去离间他，就可以了。”
卫国的孔文子将要攻打大叔，向仲尼咨询。仲尼说：“祭祀礼器的事，我曾经学过；用兵打仗的事，没有听说过。”退下后，命人驾车准备离开，说：“鸟儿选择树木，树木难道能选择鸟儿吗？”孔文子急忙留住他，说：“我怎敢揣度私心来探问卫国的危难？是想停止会盟。”季康子驱逐了公革、公宾、公林，带着礼物迎接孔子。孔子于是从卫国返回鲁国，在河桥上停下马车观看。有三十仞高的瀑布，九十里的回旋水流，鱼鳖不能在其中穿行，鼋鼍不能在其中居住。有一个男子正要涉水而过。孔子派人沿岸边阻止他，说：“这三十仞高的瀑布，九十里的回旋水流，鱼鳖、鼋鼍都不能居住。恐怕难以渡过去吧。”男子不在意，于是渡河而出。孔子问他：“是技巧呢？还是有道术呢？能够进入又能出来的原因是什么？”男子回答说：“我开始进入时，先以忠信为本；等到我出来时，又遵循忠信。忠信安置我的身体于波涛水流之中，而我不敢夹杂私心，所以能够进入又能出来。”孔子对弟子们说：“你们记住！水尚且可以用忠信的身体亲近，何况对人呢！”
孔子将要出行，下雨却没有雨具，门人说：“子商有雨具。”孔子说：“子商的为人，非常吝啬财物。我听说与人交往，推崇他的长处，避开他的短处，所以能长久。”于是作罢。经过泰山旁边，有一个妇人在墓前哭泣，非常悲哀，孔子扶着车轼倾听，派子贡去问她说：“您的哭泣，好像有深重的忧愁。”妇人回答说：“是的，从前我的公公死于虎口，我的丈夫又死于此，现在我的儿子又死于此。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”回答说：“没有苛刻的政令。”孔子说：“学生们记住，苛刻的政令比老虎还凶猛。”子游担任武城长官，孔子经过那里，听到弦歌之声，微微一笑说：“杀鸡何必用宰牛的刀。”子游说：“从前我听说先生说过：‘君子学习道就会爱人，小人学习道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，子游的话是对的，我刚才的话是开玩笑罢了。”于是问说：“你得到人才了吗？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，走路不走小路，没有公事不曾来到我的房间。”从此，澹台灭明拜见孔子，然而相貌很丑陋，孔子认为他才能浅薄。既然已经拜师学习，向南游历到江边，跟随的弟子三百人，设立取舍去就的原则，名声施及诸侯。孔子听说后说：“我凭言语取人，在宰予身上失算了；凭相貌取人，在子羽身上失算了。”到了鲁国，鲁哀公问孔子说：“先生的衣服，是儒者的服装吗？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿逢掖之衣；长大后住在宋国，戴章甫之冠。我听说，君子学习广博，他的服装随乡俗而定。我不知道什么是儒服。”哀公说：“请问儒者的行为准则。”孔子回答说：“匆忙列举不能说完它的事物，全部列举出来就会停留，更换侍者也不能说完。”哀公命令铺设坐席，孔子侍立说：“儒者有席上的珍宝等待聘请，早晚努力学习等待询问，怀抱忠信等待举荐，努力践行等待任用，他们自立就有这样的表现。儒者衣冠合乎中道，行动谨慎，大的谦让好像傲慢，小的谦让好像虚伪，大的方面好像威严，小的方面好像惭愧，他们难以进取而容易