世本卷第一（1/2）

译《世本》卷第一。汉代五业从事宋衷注；清代武威张澍汇集补注。张澍按：《三国志》记载，宋衷是南阳章陵人，后汉任荆州五等从事，曾与刘表共同订定五经章句。督邮班碑称他为五业博士，《隋志》称五业从事。又考《魏略》说乐详“同时传授五业”，即五经。宋衷订定五经章句，所以设置此官来任命他。如今《魏志》作“五等”，是讹误。《唐艺文志》说宋衷注《世本》四卷。《诗正义》引用宋仲子注，仲子就是宋衷的字；《魏志》作宋忠，只是用字通假。另有《世本别录》和宋均注《世本》七卷。宋均在《汉书》中有传，但《谢承书·宗资传》说宋均是宗资的祖父，那么应当作“宗均”；《范书》作“宋均”是错误的。这里的宋均应当是注纬书的人。宋均在《诗谱序》中说：“我的先师是北海郑司农。”那么宋均是郑玄传业的弟子。宗均字叔庠，死于建初元年；郑玄生于桓帝时期，死于献帝五年，宗均不可能成为郑玄的弟子。《史记索隐》说裴骃注中频繁引用孙检注《世本》，却不知道孙检的生平，大概是齐人。现在辑集此书，也附录宋均、孙检的数条注文。〔缺字〕题作宋衷，是因为多数地方如此称呼。又注中称宋衷、宋忠、宋仲子。有的地方只称“注”，都依照各自所见的书本。至于《唐志》所说王氏注《世本谱》二卷，如今已经无法得到。《作篇》。张澍按：《论衡》回答《作篇》说：言论只要有益，即使是创作出来的又有什么妨害？仓颉的书，世人用它来记事；奚仲的车，世人用它来载人；伯余的衣服，用来避寒暑；桀的瓦屋，用来挡风雨。如果不论其利弊，只讥讽它是人为制作的，那么仓颉这一类人以及《世本》十五家都要受到责难了。又考：《周礼》注说，智者创制万物，是指开始创制器物。若说到《世本》的《作篇》，《明堂位正义》说，《世本》是书名，其中有《作篇》，这一篇记载各种创制之事。伏羲制定了以成对鹿皮作为婚嫁礼物的婚姻礼制。见《礼记·月令疏》。张澍按：《古史考》说，伏羲制定婚嫁礼，以成对鹿皮作为礼物。“俪”就是鹿皮。《通典》《唐志》都作“俪”，《白虎通》作“离”，说是两张皮。婚姻聘礼进献皮革作为皮衣，是为了不忘古制。何休说，“俪皮玄纁”，取其顺应天地之意；使用鹿皮，是为了尊重古制。又《楚辞》说：“命蹇修以为理。”王逸注说，伏羲的臣子，任媒人，掌管婚姻。洪庆善认为是宓妃，伏羲的女儿，所以让臣子担任媒人。婚嫁礼制开始于伏羲。《风俗通》也说，女娲祈祷神灵而成为女媒，于是设置婚姻制度。另一种说法认为，黄帝开始制定婚嫁礼。伏羲制作琴。见《山海经》注。张澍按：《通鉴前编音释》引用《世本》说，伏羲氏削桐木制琴，琴面圆形取法于天，琴底平直取法于地；龙池八寸，通达八方之风；凤池四寸，象征四时；五根弦象征五行；琴长七尺二寸。用它来修养身心、调理性情，使人返归天真；通达神灵、成就性情，象征万物而彰显功业。这些话属于宋衷注文。又考《太平御览》说，伏羲的琴名叫“离”；《琴谱》说伏羲琴名叫“龙吟”；《乐录》说伏羲琴有二十七弦；《古今注》认为有二十五弦；郭璞说有十弦；《琴操》说有五弦，这些说法都有错误，应当以二十七弦为正确。《广雅》说伏羲琴长七尺二寸，或说三尺六寸六分。《楚辞》有“伏羲驾辩”，刘渊林说，伏羲制作琴并创作了这支曲子。伏羲制作瑟。见《初学记》《通志·乐略》《广韵》。张澍按：《通典》引用《世本》说，庖羲的瑟有五十弦。黄帝让素女弹瑟，素女悲哀得不能自持，于是黄帝把瑟破分为二十五弦，具备两个调的音声。《风俗 通》引用《世本》说，宓羲制作瑟，长八尺一寸，有四十五弦。《黄帝书》说，泰帝让素女弹瑟，素女因此悲伤，泰帝禁止她却不能制止，所以把瑟破分为二十五弦。《书钞》《玉海》引用《世本》说，伏羲制作瑟，有五十弦。“瑟”有洁净之意，使人内心清洁、行为淳一。这些都属于宋衷注文。孙愐引用的文字作“庖牺作瑟”。

译神农制作琴。见《风俗通》《初学记》。张澍按：《博雅》引用《世本》说，神农氏的琴长三尺六寸六分，上面有五根弦，称为宫、商、角、徵、羽。周文王增加两根弦，称为少宫、少商。伏羲琴长七尺二寸，上面有五根弦，这应当属于宋衷注文。扬雄《琴清英》说，从前神农制作琴来安定精神、禁止淫邪、去除邪欲，使人返归天真。又考《说文》说，琴是神农制作的；桓谭《新论》也说神农制作琴。神农制作瑟。见《山海经》注。张澍按：《路史》说，神农制作瑶瑟，使人保合太和，节制民众的欲望。女娲制作笙簧。见《文选·长笛赋》注、《太平御览》《明堂位疏》《书钞》《风俗通》。宋衷注说，女娲是黄帝的臣子。张澍按：女娲是太昊氏的妹妹，这里说她是黄帝的臣子，是错误的。卢仝认为女娲是伏羲的妻子，更不对。《博雅》引用《世本》说，女娲制作笙簧。“笙”有生长之意，象征万物贯穿土地而生；用匏制作，内部空虚，可以容纳簧片。这些应当属于宋衷注文。《帝王世纪》说，女娲氏姓风，承袭庖羲的制度，开始制作笙簧。《唐乐志》说，女娲制作笙，把管子排列在匏上，把簧片装入其中。《风俗通》《书钞》引用时没有“笙”字。随制作笙。见《风俗通》《通志·乐略》。宋衷注说，随是女娲氏的臣子。见《路史》注。张澍按：《艺文类聚》《通典》引用《世本》，其中有“还不知道是什么时代的人”一句，这是注文。又考《说文》说，随制作笙，女娲氏制作簧；可见笙、簧是两种乐器。有人认为簧就是笙中的簧片。应劭引用《世本》说，随制作笙；笙长四寸，有十二簧，像凤凰的形体，是正月的音调。万物生长，所以称为“笙”。这应当属于宋衷注文。随制作竽。见《广韵》《文选》注、《太平御览》《路史》注。张澍按：《周礼·春官疏》说，竽长四尺二寸。注说，竽属于管乐器，用竹制作，形状参差不齐，像鸟的翅膀。鸟属于火禽，火数为七；冬至时制作它。冬天由水主管，水数为六，六乘七为四十二，所以竽的长度大概取自这个数。颛顼命令飞龙氏铸造洪钟，声音震动而传得很远。见《太平御览》。张澍按：《吕氏春秋》说，颛顼命令飞龙制作乐器，仿效八方之风的声音，命名为“承云”，用来祭祀上帝。飞龙氏能够审辨音律，所以制作钟。又考《三坟》说，伏羲氏命令臣子飞龙氏创制六书，说明三皇中的春皇时期已经有飞龙氏。《三坟》又把朱襄称为飞龙氏。《拾遗记》说，颛顼即位后，凡接受文德教化的人，便赐给钟磬；有一种钟是浮金铸成的。祝融制作市。见《初学记》《太平御览》《玉篇》。宋衷说，祝融是颛顼的臣子，担任高辛氏的火正。见《释文》。张澍按：《古史考》说，神农制作市。高阳氏衰败时，市官失修，祝融修治市政。这样看来，市起源于神农，祝融只是因而修治，并不是创制者。句芒制作罗。见《玉海》《路史》注。宋衷注说，句芒是伏羲的臣子。张澍按：《周易》说，庖羲氏统治天下时，结绳制作网罟。《古史考》说，伏羲氏观察蒙昧之象而制作网。《抱朴子》说，太昊向蜘蛛学习而结网。芒制作网。见《太平御览》。宋衷注说，芒是庖羲氏的臣子。张澍按：《路史》引用时作“芒氏”，有的作“句芒”。《吕氏春秋》《古史考》都说伏羲制作网。黄帝让羲和制作占日之法。见《史记索隐》《玉海》。张澍按：《吕氏春秋》说，羲和制作占日之法。所谓占日，是观察太阳影子长短来占测日期。《大荒南经》有羲和之国，其中有个女子名叫羲和，正在甘渊沐浴太阳。羲和是帝俊的妻子，生了十个太阳。郭璞注说，大概天地初生时，主管日月的就是羲和。因此《启筮》说：“苍苍的空桑，八极已经张开，于是有那位羲和。”她主管日月的出入，以此形成晦明。又说：“看那高远的上天，一时明、一时暗，有羲和的儿子，从旸谷出来。”所以尧因此设置羲和之官，主管四时。《尸子》说，制定历法和观测天象的是羲和的儿子。《广韵》说羲和创制历法。又考司马贞引用《世本》时没有“作”字。〔原文数字、纪年保留：十日〕 常仪制作占月之法。见《史记索隐》《玉海》。张澍按：常仪是氏族名，也作尚仪。“仪”的古音与“我”相同，后世于是产生嫦娥的说法，是因音近而讹变。春秋时有常仪靡，是常仪氏的后代；杜预注释为地名，错误了。所谓占月，是占测月的晦、朔、弦、望。司马贞引用时没有“作”字。臾区占测星象和云气。见《史记索隐》。张澍按：臾区就是车区，也作鬼容蓲，实际上是同一个人。《史记·封禅书》说，黄帝在宛朐得到宝鼎，向鬼臾区询问；又说鬼臾区号大鸿，死后葬在雍。李奇注说，区是黄帝时代的诸侯。所谓占测星气，是观察星象的明暗、流落和坠陨，判断主管什么祥瑞、灾变，以及云物的〔缺字〕变化、风气的方 向和时令。伶伦创制律吕。见《史记索隐》。张澍按：伶伦是黄帝的臣子。《史记·律书》说，黄帝派伶伦到大夏的嶰谷取竹，截取十二根管子，仿效凤凰的鸣声。《吕氏春秋》说，黄帝派伶伦从大夏以西、昆仑山北面，到嶰谷取生有空窍、厚薄均匀的竹子，截断两节之间并加以加工，制成黄钟宫，制作十二管，以听取凤凰的鸣声；雄凤鸣六声，雌凤鸣六声，以此制定律吕。《晋志》说黄帝制作律管，用玉制成，长一尺六寸，代表十二个月。说黄帝制作，是表示君主统摄臣下。又作泠纶。太桡制作甲子。见《春秋序正义》《舜典疏》《史记索隐》。宋衷注说，太桡是黄帝的史官。张澍按：《月令章句》说，太桡探究五行的精气，观察北斗斗柄所指的方位，于是开始用甲乙命名日，称为干；用子丑命名月，称为支；以支干相配，成为六十日的周期。又考《汉律历志》说，伏羲已有甲子元历。《陈鸣历书序》说，伏羲推演蓍策，制作甲子。这样看来，太昊时期已经有甲子，至太桡时只是配合甲子制作纳音，并不是甲子起始于太桡。桡又作挠。隶首制作算术。见《文选·西京赋》注、《史记索隐》。宋衷注说，隶首是黄帝的史官。张澍按：隶首制作《九章算数》。《博物志》说他是黄帝的臣子；一说黔如就是隶首。《吕氏春秋》说黔如作虑首。史书把他称为创制算术的人。《汉律历志》说，算法使用竹筹，直径一分，长六寸，二百七十一枚合成六棱形，成为一握；直径象征乾卦之律黄钟的长度，长度象征坤卦之吕林钟的长度。又考《文选》注引用时没有“算”字。

译容成制作调历。见《尧典疏》《太平御览》《史记索隐》《春秋序疏》。宋衷注说，容成是黄帝的臣子。张澍按：容成依据五量，治理五气，推究消长，观察发敛，制作调历。年以甲寅为起始，日以甲子为起始，于是时节确定；岁次交在己酉，实际上是黄帝五十年。《史记索隐》说，《世本》和《律历志》记载，黄帝让羲和占日、常仪占月、臾区占星气、伶伦制作律吕、太桡制作甲子、隶首制作算数；容成综合这六种技术，撰成调历。《后汉书》注引用《博物记》说，容成氏制作历法，注说他是黄帝的史官。《律历志》说黄帝制作历法，是君主统摄臣下的说法。又考《尸子》说羲和制作历法，杨泉《物理论》认为神农制作历日，与《世本》的说法不同。沮诵、苍颉制作文字。见《广韵》《太平御览》。宋衷注说，沮诵、苍颉是黄帝的史官。张澍按：《尚书序正义》引用时说苍颉制作文字，没有“沮诵”二字。《周礼·外史疏》引用时说苍颉创制文字，注说苍颉是黄帝的史官。《援神契》说苍颉观察龟甲而制作文字。《淮南子》说苍颉制作文字，天降粟，鬼在夜里哭泣。《吕氏春秋·审分览》说苍颉制作文字，高诱注说苍颉生来就懂得书写，仿照鸟的足迹创制文章。《说文》说，庖羲氏开始创制《易》的八卦；神农氏结绳治理天下；黄帝的史官苍颉看见鸟兽的〔缺字〕迹，开始创制书契。苍颉最初造字，大概依据类别摹拟形状，所以叫“文”；后来增加形声构成，才叫“字”。“字”是说孳生繁衍而逐渐增多。写在竹帛上叫“书”，“书”就是如实记录。沮诵、苍颉是黄帝的左、右史官。见《唐六典》。宋衷注说，黄帝时代开始设置史官，沮诵、苍颉担任其职。到了夏商，才设置左右史官：君主发言就由左史记录，君主行动就由右史记录，所以说左史记言，右史记事；言语的经典是《尚书》，事迹的经典是《春秋》。见《初学记》。张澍按：《路史》注引用《世本》说，史皇、苍颉同列一等，不能确定沮诵的情况。《帝王世纪》说，黄帝的史官苍颉取法鸟迹，开始创制 文字，记录君主的言语和行动，称为书契。但《河图玉版》说，苍颉替帝王南巡，登上阳虚山，来到玄扈洛汭的水边，灵龟背负图书，以丹色甲、青色文字授给他。这样苍颉又成了帝王，而不是史官。《汉熹平六年苍颉庙碑》说，苍颉天生具备大圣之德，四目放出灵光，为历代帝王制定法则；《孔演像素命苞》谈帝王相貌时说苍颉四目，这叫作“并明”，可见他不是人臣。

译史皇制作图画。见《文选·宣贵妃诔》注、《艺文类聚》《太平御览》。宋衷说，史皇是黄帝的臣子；所谓图，就是描绘事物的形象。张澍按：《艺文类聚》引用《世本》作“史皇作画”。又考《淮南子》注说，史皇就是苍颉。《春秋元命苞》说，苍帝史皇氏名颉，姓侯冈，龙颜宽大，四目有灵光，确实具有睿德，生来就能书写；后来得到河图绿字，于是穷究天地变化，仰观奎星圆曲的形势，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌之间创制文字；治理一百一十年，定都阳武，死后葬在衙县利乡亭。这里也把史皇当作苍颉。然而《路史》引用《世本》说，史皇与苍颉同列一等，说明史皇并不就是苍颉。黄帝制作旃。见《尔雅》释文。宋均注说，旃是整幅织帛；冕是有旃装饰的冠。见《路史》注。张澍按：《太平御览》引用《世本》说，黄帝制作旃冕。《春秋合诚图》说，黄帝戴黄冠。《三礼图》也说黄帝制作冕。黄帝制作冕旒。见《士冠礼疏》。宋仲子注说，冕是有旒的冠。由于礼书残缺，形制难以详细考察。见《左传》桓公二年疏。张澍按：《古史考》说，黄帝的臣子常先制作冠冕，称为元服，所以加封常先为冕侯。胡曹制作冕。见《左传》昭公二十四年疏、《太平御览》。宋忠注说，胡曹是黄帝的臣子。见《艺文类聚》。张澍按：冕起源于黄帝，增加装饰则起于唐虞。又考《物原》说荀始制作冠，也是黄帝的臣子。伯余制作衣裳。见《太平御览》。宋衷注说，余是黄帝的臣子。张澍按：伯余就是黄帝。《河图挺佐辅》说，“荼”是古代“舒”字，有的作“余”，就是黄帝。《淮南子》说，伯余最初制作衣服时，〔乱码〕一作“丝”，麻索一作“素”；用线以手穿过、以指支撑，一作“缉”；后世为此制作织机；胜一作“体”，又以便一作“辨”其用途。许慎注也把伯余当作黄帝。胡曹制作衣服。见《路史·国名记》《广韵》。张澍按：《古史考》说，胡曹制作九章衮服。黄帝创制熟食。见《礼记》疏。张澍按：《逸周书》说，黄帝开始蒸谷物做饭。《管子》说，黄帝制作钻燧取火的方法，用火把〔疑字〕煮熟，百姓的食物充足，不再有〔疑字〕疾病，于是天下受到教化。夷制作鼓。见《通典》《通志》。《艺文类聚》。张澍按：夷就是黄帝第二位妃子彤鱼氏的儿子夷鼓。他的名是鼓，因为他制作鼓，正如无句被称为磬叔、相土被称为乘杜一样。皇甫谧认为夷鼓又名苍林。《古今人表》把苍林列为嫫母的儿子。又考《礼记》说，伊耆制作鼓。伶伦制作磬。见《广韵》。张澍按：《太平御览》引用时“磬”字作“声”。《通礼义纂》说，帝王命令伶伦制作磬。罗泌说，伶伦制作磬以协调八音；五音调和，可以建立天时；八音交合，可以端正人的位次。黄帝观察百物后，开始挖井。见《太平御览》《初学记》。张澍按：《逸周书》说黄帝挖井。又考《说文》说，八家共用一口井，“井”字象井架的形状。《墨子》说，两舍共用一口井。尹寿制作镜。见《事物原始》。注说，尹寿是黄帝的臣子。张澍按：《玄中记》说，尹寿是尧的臣子，制作镜子，这种说法错误。镜大概起源于轩辕，尹寿是臣子；这是君主统摄臣下的说法，所以各书又说黄帝制作镜子。尧的老师君畴，也作尹寿，是名字的讹误。《正字通》《希姓录》引用《世本》都作玄寿，疑为错误。于则制作扉和鞋履。见《初学记》《太平御览》注。于则是黄帝的臣子；草制的叫屦，麻制的叫履。张澍按：《太平御览》引用时没有“扉”字。《事物纪原》在“麻”字下有“皮”字。蚩尤用金属制作兵器。见《初学记》《太平御览》。宋衷注说，蚩尤是神农的臣子。张澍按：《路史》引用《世本》说，蚩尤制作五种兵器，即戈、矛、戟、酋矛、夷矛；黄帝在涿鹿之野诛杀了他。《太平御览》引用《世本》说蚩尤制作兵器。又考《太白阴经》说，伏羲用木制作兵器，神农用石制作兵器，蚩尤用金属制作兵器，可见兵器起源于太昊，蚩尤开始用金属制作。《管子·地数篇》说，蚩尤得到葛卢山的金属，制作剑、铠甲、矛、戟。《春秋元命包》说蚩尤以虎形卷曲之威显示文饰，树立兵器。宋均注说，“卷”是手，手上的纹饰组成“威”字。《吕氏春秋》说蚩尤制作兵器，但并不是说他最初创制兵器；高诱注说，他不是兵器的始创者。巫咸制作筮法。见《周礼·龟人疏》《初学记》。宋衷注说，巫咸不知是哪个时代的人。张澍按：《归藏易》说，黄帝将要出战，曾向巫咸占筮。《庄子》佚篇说，百姓多疾病，黄帝任用巫咸来疏通九窍。《路史》说，神农时期有巫咸主管占筮。《太平御览》引用《世本》宋衷注说，巫咸是尧的臣子，以高明的法术担任帝尧的医生，郭璞《巫咸山赋序》本于此说。《古史考》说，殷代的巫 咸善于占筮。《书·伊陟赞》说巫咸创作《咸乂》，共四篇。《外国图》说，从前殷帝太戊派巫咸向山川祈祷。《说文》说，古代巫咸最初创制巫术。王逸《楚辞》注说，巫咸是古代神巫，生活在殷中宗时期。《隋志》著录《巫咸五星占》一卷，可见此人确实擅长星历、精于观测。而且神农、黄帝、唐尧、殷商时期都有名为巫咸的人。又考《古史考》说，伏羲创制卦，才开始有筮法；此后殷代巫咸擅长占筮，所以筮法并不是起源于巫咸。

译巫彭行医。见《山海经》注、《初学记》。张澍按：《海内西经》说，开明东面有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，郭璞注说他们都是神医。《说文》说，古代巫彭最初创制医术。又考当时俞跗察看明堂，认识表里阴阳的病机；雷公研究气息脉象，详察炮炙药物的性质；桐君确定《本草》，采集金石草木药材；僦贷季调理面色和脉象，以通达神明、寒衰等病理，知道牛马形体、精气和生死的诊断；岐伯推演《太素》的八十一问难，撰写《内经》，于是脏腑有所分别，经络更加明晰；王〔缺字〕领会《内经》的旨意；巫彭则配制方剂、制作药饵，并进行〔缺字〕、洗涤和针刺治疗。《玉海》引用时作“巫咸作医”，与巫咸作为帝尧医生的说法相合。巫咸制作铜鼓。见《通典》。张澍按：杜佑说，《世本》记载巫咸制作铜鼓，大概是南方地区制造的。又考汉代马援征讨五溪时制作铜鼓，东汉末诸葛亮征讨南蛮时也制作铜鼓来镇服他们，大概都是继承巫咸的遗意。又考《地理志》说，安邑南面有巫咸山。王〔缺字〕《黄帝经序》说，解州盐池以北有一条河叫巫咸河。《纬略》说，现在平阳有巫咸顶，据说是巫咸修炼的地方；另有巫咸山、巫咸墓、巫咸谷，在夏县以东。由此可见，巫咸是河东人 但《史记正义》说，巫咸是吴人。如今苏州常熟县西面的海虞山上有巫咸、巫贤〔缺字〕。《越绝书》说，虞山是巫咸出生的地方；虞地本来就是神灵出现、奇异怪事发生之地。这就是《史记正义》所依据的说法。共鼓、货狄制作舟。见《艺文类聚》《初学记》《山海经》注、《广韵》。宋衷说，这两人都是黄帝的臣子。张澍按：《玉海》引用《世本》说，古人观察落叶，于是用它制作舟，这应当是宋衷的注文。又考，共鼓看见〔缺字〕木能够浮在水上渡水，于是剖开木头制作舟；货狄看见狐狸的尾巴像是在水面游动，于是削尖木头制作桨来行舟。《路史》引用时作货狄制作化狐，《说文》也相同。大概“化”是古代的“货”字，“狐”“狄”字形相近而发生了更易。又考《山海经》说番禺开始制作舟，《墨子》说弃制作舟；又有工倕制作舟，见《吕氏春秋》；虞姁制作舟，见《束皙发蒙记》；伯益制作舟。倕制作了钟。《风俗通义》《初学记》《广韵》《通志略》《山海经注》。宋氏注说：“垂，就是黄帝的工人。”宋均说：“是舜的臣子，铸造大钟。” 澍按：《风俗通义》引用《世本》说：“垂制作钟，是秋分的声音。”《通典》《玉海》引用《世本》说：“黄帝的工人垂制造钟。”《宋志》引用《世本》说：“钟，是黄帝的工人垂所制造的。”《博雅》说：“倕氏的钟有十六枚。”曹宪注说：“《世本》说垂制造钟。垂，是舜的臣子。”《帝王世纪》说：“喾命令倕制作鞞。”可见“垂”是工匠的通称，并非只有一个人。各书都把钟看作乐器，只有《明堂位正义》说：“《舜典》说垂担任共工。”郑玄没有见到古文，认为是尧时的垂制作了调和之钟。《尔雅释文》引用《世本》，也把垂所制作的钟看作饮器。《山海经》说伏羲的孙子鼓延开始制作钟，又说伯陵制作钟。《吕氏春秋》说黄帝派荣[字形疑误]制造钟。垂制作规、矩、准、绳。《玉篇》。澍按：《汉书·律历志》说：“权与物相等而产生衡，衡运转而产生规，规呈圆形而产生矩，矩呈方形而产生绳，绳直而产生准。准正确了，衡就平，权与物就相等。”这就是五种法则。规，是用来规制圆形器械，使它们合乎圆形的；矩，是用来规制方形器械，使它们不失去方形的；准，是用来测量平面、取得平正的；绳，是使上下端正直、纵横四通的。垂制作铫。《诗经·臣工疏》。宋仲子说：“铫，就是刈具。” 澍按：《释文》引用《世本》说：“垂制作铫铧。”《左传疏》引用时没有“铫”字。《毛传》说：“钱，就是铫。”铫就是[字形疑误]斗。 《管子》说：“农事一定要有一把耜、一把铫。”《方言》说：臿，在燕国东北和朝鲜、洌水之间叫作[字形疑误]斗；宋、魏之间叫作铧，有的叫作鍏；江淮、南楚之间叫作臿；沅湘之间叫作畚；赵魏之间叫作喿；东齐叫作梩。《释名》说：“铧铫，是挖地形成坑的器具。” 垂制作耒耜。《齐民要术》《路史》。宋氏注说：“垂是神农的臣子。” 澍按：高诱注《淮南子》、郭璞注《山海经》，都说垂是尧的巧工；《王篇》说：“倕，是黄帝时巧匠的名字。”这里说是神农的臣子，不知依据的是哪一种本子。《路史》说：“垂是句龙的儿子。”神农制作耒耜，见于《易》；制作斧斤、锄耨，见于《周书》。垂制作耨。《僖公三十三年疏》。澍按：《古史考》说神农制作耨。《说文》说：“耨，是弯曲的耕田木器。” 咎繇制作耒耜。《太平御览》。澍按：《世本》既说垂制作耒耜，又说咎繇制作耒耜。倕是巧工，制作耒耜有明确依据；至于咎繇，则以前从未听说过。怀疑《太平御览》的引文后面还有[下文缺失]。《太平御览》又引用说鲧制作耒耜，这尤其错误。=

译挥制作弓。《初学记》《太平御览》《艺文类聚》。注说：“挥是黄帝的臣子。” 澍按：《唐世系表》把挥列为青阳的第五个儿子，没有根据。少昊的儿子中制作弓的，大概是般。挥是黄帝的儿子。《艺文类聚》引用《世本》注说：“青阳氏的儿子挥，凭弧矢闻名于世。”这与宋氏注不同。《初学记》在“挥”字下面有“始”字。张勃《吴录》说：“挥观察弧星，开始制作弧；弧就是张宿中的星。”又按：《越绝书》说黄帝制作弓；《墨子》说羿制作弓；《吕氏春秋》说夷羿制作弓；《山海经》说少昊生般，般开始制作弓；《荀子》说倕制作弓。牟夷制作箭。《山海经注》《初学记》《射义疏》《太平御览》《艺文类聚》。注说：“牟夷是黄帝的臣子。” 澍按：矢也叫箭。用小竹制作箭杆，长三尺一寸；用胶粘接羽毛作为箭羽；炼金属制作箭镞。箭镞能够贯穿肢体，用来威服天下。《荀子注》和《说文》写作“夷牟”，《山海经》引用《世本》写作“牟夷”。又按：《荀子》说浮游制作箭。逢蒙制作射箭之法。《艺文类聚》。澍按：《世本》说逢蒙制作射箭，大概是制作射箭的方法。因此《汉书·艺文志》的兵技巧类十三家中有《逢门射法》二篇，颜师古说就是逢蒙。《吕氏春秋》写作[字形疑误]门，《荀子》《史记》都相同。《庄子》写作蓬蒙，《法言》写作逢蒙，音为薄红切。《盐铁论》写作逢须，只有《孟子》写作逢蒙。雍父制作杵臼。《广韵》《太平御览》。宋衷说：“雍父是黄帝的臣子。” 澍按：“字”字，《太平御览》引用时作“臣”。《说文》也说黄帝的臣子雍父。近刻本《广韵》写作“罗父”，错误。《太平御览》引用说雍父制作舂具，《玉篇》引用说雍父 制作臼。又按：《吕氏春秋》说赤冀制作杵臼；桓谭《新论》说伏羲制作杵臼。然而《黄帝内传》认为，黄帝斩杀蚩尤后，于是制作杵臼：截断木头制作杵，挖地制作臼，并用火把它烧硬，使百姓舂米。这与《易·系辞》相合。胲制作驾牛的方法。《初学记》《太平御览》。宋衷注说：“胲是黄帝的臣子，能够驾牛。”又说：“他是少昊时的人，开始驾牛。” 澍按：胲，《天中记》写作“骸”；“牛”有一本作“马”，疑为错误。《路史》引用时在胲字上有“臣”字。《路史》注引用《世本》说：“胲是黄帝的马医，曾经医治龙。”因此把胲看作[缺字]，即马师皇。另一说认为寒哀就是马师皇。《吕氏春秋》说：[字形疑误]制作驾牛的方法。[字形疑误]也是黄帝的臣子。相土制作驾马的方法。杨倞《荀子注》、郑康成《周礼·校人注》。澍按：《荀子》说“乘杜制作驾马的方法”。杨倞注认为他制作了驾马的方法，所以称为乘杜。相土是契的孙子。四匹马驾车，起于相土，所以说“制作”；因为他制作了驾马的方法。这本应属于宋氏注，但杨倞引用时作为《世本》正文。《纪年》说：“帝相十五年，商侯相土制作驾马的方法。”《玉篇》却说：“黄帝的臣子相驾马。”把相说成黄帝的臣子，又脱漏了“作”字，错误了。《荀子》《吕氏春秋》都说杜制作驾马的方法，杜就是相土。《毛诗》“自土沮漆”，齐诗作“自杜沮漆”；“彻彼桑土”，韩诗作“彻彼桑杜”。《禹贡》说“土梦作乂”，古文作“云杜梦作乂”，大概是“土”“杜”通用。《尚书疏》引用王肃说：“相土在夏朝担任司马一类的职务，掌管征伐。” 腊制作驾车的器具。《广韵》。澍按：《太平御览》引用《世本》说：“乘雅制作驾车的器具。”《吕氏春秋》说：“乘雅制作驾车的器具。”大概“乘雅”合声就是“腊”。又按：[字形疑误]制作大车的輗；輗是车辕末端的横木，系缚轭以驾牛。乘雅制作小车的軏；軏是车辕末端向上弯曲的钩，连接衡以驾马。奚仲开始制作车。《山海经注》《太平御览》《后汉书注》。澍按：《古史考》说黄帝制作车，用来载重物、到达远方；少昊时驾牛；禹时奚仲驾马。《左传注》《后汉·舆服志》《荀子注》都说奚仲担任车正。《淮南子》说奚仲在尧时担任车正。《文选注》引用《文子》说奚仲担任工师。《山海经·海内经》说奚仲的儿子吉光用木头制作车。郭景纯注说：这里提到吉光，说明他的父子共同创制。 《吕氏春秋·审分览》说奚仲制作车。高诱注说：“奚仲是黄帝的后代，任姓，担任夏的伯，制作陶器和冶炼器具，用泥土制作器物。”传说说他担任夏的车正，封在薛。刘芳《徐州记》说：“奚公山在滕县东南六十里，是奚仲造车的地方；山上还有车轮轨迹，至今存在。”又按：驾牛、驾马，以便利天下，起源已经很早，并不是从奚仲才开始。韩哀制作驾车的方法。《文选·圣主得贤臣颂》注。宋衷说：“韩哀就是韩文侯。当时已经有驾车的人；这里又说他是制作驾车的人，是说他把技术制作得更加精巧。”《汉书注》。澍按：《吕氏春秋》把寒哀与黔如、隶首等人并列，大概他们都是黄帝的臣子。大禹的御者中还有郭哀，韩哀或许就是郭哀，大概同姓，就像秦始皇政称赵政一样。仲子注说是韩文侯，却完全没有左证。颜师古认为只是特别善于驾车，并非开始制作驾车的方法；这也只是牵强比附的说法。“韩”字，《吕氏春秋》作“寒”。古代“韩”“寒”通用。有一处引用本文，在“哀”字下有“侯”字，是错误的。宿沙制作煮盐的方法。《太平御览》《北堂书钞》《路史》注。为了取得鱼盐之利。宿沙是齐灵公的臣子；齐国濒临大海，所以宋氏注说：“宿沙……” 澍按：《北堂书钞》引用《世本》说：“夙沙氏开始煮海水制盐。”夙沙是黄帝的臣子。《路史》注引用宋衷注说：“夙沙氏是炎帝的诸侯。”如今安邑东南十里有盐宗庙。又作“质沙”。《说文》作“宿沙”，说是在炎帝时；有人说是在帝魁时期。《逸周书》说：“从前质沙的三位卿来朝见却无礼，君主恼怒，长久拘禁他们。质沙喧哗而不加改正，喧哗的卿谋划变乱，质沙因此灭亡。”这就是宿沙。仲子注说他是齐灵公的臣子，错了。《太平御览》《北堂书钞》《路史》引用的注释互相不知为何如此差异。

译尧修订黄帝的乐曲，称为《咸池》。《乐记疏》。澍按：《乐记》说：“大章”，是彰明的意思。注说：这是尧的乐名，意思是尧的德行彰明。《周礼》缺载此名，有的本子作“大卷”。《咸池》一名已经完备。注说：这是黄帝所作的乐名，尧加以修订后使用。“咸”是全、都的意思，“池”是施的意思，意思是德行无所不施。《周礼》称为“大咸”。正义说：黄帝制作《咸池》，尧增修后使用。《周礼·大司乐》称它为《大咸》。《咸池》虽是黄帝的乐曲，尧既然增修并使用它，《世本》称为《咸池》就是如此，所以本文排在《大章》之后。黄帝的乐曲中，尧没有增修的，另立名称，《大章》就是这种情况。《咸池》虽是黄帝的乐曲，经尧增修，到了周代称为《大咸》；黄帝制作而尧未增修的，到了周代称为《大卷》。无句制作磬。《风俗通义》《博雅》《明堂位疏》《山海经注》。宋衷说：“毋句是尧的臣子。”《初学记》。澍按：《通典》《通志》引用《世本》说：“磬，是叔所制作的。”不知道是哪一代的人，也不知道是谁的注。又按：《礼记疏》皇侃说：“无句，是叔的别名。”《古史考》说：“叔是尧时的人，就是无句。”《通礼义纂》说尧让无句制作琴，有五根弦。《乐录》说无句是尧的臣子。由此可确定他是尧时的人。《博雅》说：“毋句氏的磬有十六枚。”曹宪注也引用《世本》说毋句制作磬，说毋句是尧的臣子。《文选注》引用《世本》说叔是舜时的人，疑为错误。《路史》注引用《世本》说磬是叔所制作的，叔就是无句。傅玄《七谟》说伯夔制作磬，没有根据。罗泌说无句一作无间。“无”字，郭璞引用时作“毋”，字通。尧让禹制作宫室。《初学记》《太平御览》《玉海》《尔雅释文》。澍按：《吕氏春秋》说高元制作宫室。高元是黄帝的臣子，建造合宫来接待万灵。《陆贾新语》说黄帝制作宫室。《白虎通》说黄帝制作宫 室，用来躲避寒暑。因此早于夏后氏。《淮南子》说舜制作房屋，筑墙盖屋，使人都知道离开岩穴，各自拥有房屋。又按：《路史》引用时没有“室”字。化益制作井。《易释文》《路史》。宋衷注说：化益就是伯益，是尧的臣子。澍按：《初学记》引用《世本》说伯益制作井。《太平御览》引用作伯夷，错误。《淮南子》说伯益制作井，龙登上玄云，神灵栖息在昆仑；越是能干，德行反而越薄。尧制作围棋，丹朱擅长下它。《北堂书钞》。澍按：《路史》说尧生丹朱，丹朱骄横凶狠、顽劣好斗，帝为他悲伤，于是制作围棋来排遣他的性情。《博物志》说尧制作围棋，用来教导丹朱。乌曹制作博戏。《文选·博弈论》注。澍按：《中兴书》说桀制作博戏。《说文》说：博，是一种棋局游戏，用六根箸、十二枚棋子。《扬子方言》说，博叫作蔽，有的叫作箘；秦晋之间叫作博，吴楚之间叫作蔽。《广韵》引用《世本》作“簙”。《山堂肆考》说：古代乌曹制作博戏，用五种木制成棋子，棋子有枭、卢、雉、犊、塞五种，以它们决定胜负。博头上刻有枭形的最胜，卢次之，雉、犊又次之，塞最下。鲧制作城郭。《礼记·祭法疏》《水经注》。澍按：《史记》说黄帝建造五座城，又说轩辕黄帝筑邑。《泛胜之书》记载神农的教导说：“即使有石城汤池，没有粮食也不能守住。”可见炎帝、黄帝时已经有城了。《吕氏春秋》说鲧用兽尾筑城，又说夏的鲧制作城。《淮南子》说鲧制作城。《吴越春秋》说鲧筑城来 尊奉君主，建造外郭来守护百姓。这是城郭的开始。又按：《博物志》说禹制作三座城：强者进攻，弱者防守，敌对者交战。这样看来，城郭又是禹制作的。《水经注》引用时没有“郭”字。皋陶制作五刑。《路史》注《玉海》。澍按：《淮南子》说皋陶哑而担任大理，天下没有残虐的刑罚。《吕氏春秋》说皋陶制作刑法。后汉张敏上议说：“皋陶制定法律，推究其本意，都是想禁止百姓作恶。”《左传》所引《夏书》说：“昏、墨、贼，杀；皋陶的刑罚。”《风俗通义》说《皋陶谟》记载禹开始制定律令。又按《急就章》说：“皋陶制定狱法，法律得以保存。”又按《路史》注引用《世本》说：“皋陶制定五刑。” 伯夷制作刑法。《北堂书钞》。澍按：这句话本出《吕刑》“伯夷降典，折民惟刑”两句。《太平御览》引用时，下面还有“五”字。舜制作箫。《通典》《通考》。澍按：《通典》引用《世本》说：“箫是舜所制作的，形状参差不齐，用来象征凤凰的翅膀，共十管，长二尺。”这应当属于仲子的注文。又按《五经通义》说：“箫，用竹编成，长一尺五寸。”《博雅》说：箫大的有二十四管，无底；小的有十六管，有底。《三礼图》说，无底的叫洞箫；另有雅箫，长四寸；颂箫，长一尺二寸。王逸《楚辞注》说舜的箫名为参差。又按《通礼义纂》说伏羲制作箫，有十六管。《广韵》说女娲制作箫。夔制作乐。《初学记》。澍按：《礼记》说夔开始制作乐，用来赏赐诸侯。《淮南子》说夔制作乐，合用六律，调和五音，用来通达八方之风。《帝王世纪》说尧命令伯夔，取法山川溪谷的声音，制作六章乐曲，天下大为和谐。《吕氏春秋·慎行论》说舜想用音乐把教化传给天下，于是命令重黎从草野之中举荐夔，并让他入朝，舜任命他为乐正。这件事也见于《孔丛子》。《水经注》引用《乐纬》说：“从前归主管声音律吕。”宋忠说：“归就是夔。”《史记正义》引用宋均注《乐纬》说：“熊渠的嫡长子叫熊挚，有恶疾，不能继承君位，于是另居夔地，成为楚国的附庸。后来君主命他为夔子。”如果这样，熊挚就是舜时掌管音乐的夔。但熊挚的先祖鬻熊是在文王时，后代反而出现在尧舜时代，这是错误的。又按《乐纬》，“归”是声仪。宋忠注说：“归就是夔的归乡，是今天秭归县一带，有夔乡，夔封在这里。”这与郦道元所引用的不同。这是川流、溪水和山谷的声音。他创作了六章乐曲，使天下达到大和。《吕氏春秋·慎行论》说：舜想用音乐把教化传播到天下，于是命令重、黎从民间举荐夔，把他带来任用。舜任命夔为乐正。这件事也见于《孔丛子》。《水经注》引《乐纬》说：“从前归掌管[疑字]的声律。”宋忠说：“归就是夔。”《史记正义》载，宋均注《乐纬》说：熊渠的嫡嗣名叫熊挚，患有恶疾，不能继承王位，于是另居夔地，成为楚国的附庸。后来楚王下令称他为夔子，因此熊挚就是舜时掌管音乐的夔。可是，熊挚的先祖鬻熊是在周文王时，而他的后代反而出现在尧、舜时代，这是错误的。又考察《乐纬》，“[疑字]”是“声仪”的意思。宋忠注说：“归，就是夔的归乡，即今天秭归县一带的地方。那里有夔乡，夔被封在这里。”这与郦道元所引的说法不同。

译敤首制作绘画。《太平御览》。澍按：舜的母亲握登去世后，瞽叟又娶东泽氏的女儿，名叫壬女，生下敤手和象。敤首一作敤手，又作婐首，有的作击手，又作系手。颜师古说：“敤音口果反。写作‘击’是错误。”又按《列女传》说，舜的妹妹系首与两位嫂嫂相处融洽。《初学记》说舜的妹妹有敤手。又按《易通卦验》说伏羲氏的《易》没有文字，以画来表达事情，这是绘画的开始。又一说轩辕的儿子苗龙是绘画的祖先。《事物原始》说封膜制作绘画。后益制作占卜年岁的办法。《太平御览》《玉海》。澍按：《书钞》《太平御览》引用《世本》，在“岁”字下面有“之法”二字。《玉海》引用说：“后益制作岁本。” 杼制作铠甲。《初学记》《太平御览》《费誓疏》。宋衷说：“少康的儿子名叫杼。甲，就是铠。”《费誓疏》。澍按：《太平御览》引用宋忠说：“杼，是少康的儿子舆。”《初学记》引用《世本》说“舆制作铠甲”，宋衷说：“舆是少康的儿子。”又按：介甲、函铠，是一回事。《年世历》说季杼名松蔓。《帝王世纪》有的本子作公孙蔓，是错误的。《管子》认为蚩尤制作铠甲。《路史》引用时作杼制作铠甲，没有“季”字。《索隐》引用《世本》说季伫制作铠甲。杼制作矛。《路史》。澍按：杼就是季杼。《中侯》说杼制作矛。杼一作宁，又作伫，《帝王世纪》作后予。帝的女儿命令仪狄开始制作酒醪，使酒具有五种滋味。《初学记》《太平御览》《酒诰疏》。宋衷注说：“仪狄是夏禹的臣子。” 澍按：《战国策》说帝的女儿命令仪狄制作酒。《初学记》引用时在“帝女”下面脱漏了“令”字，现今补上。虞舜氏用酒奉养老人，而岐、雷一带已经有醪醴了；酒的来历很久远。少康制作秫米酒。《初学记》《太平御览》。澍按：《酒诰正义》引用《世本》说杜康造酒。《说文》说少康就是杜康。《博物志》却说杜康字仲宁，汉代担任酒泉太守；又有人说他是黄帝时的人。少康制作箕和扫帚。《太平御览》《广韵》。澍按：《世本》引用时有“夏”字。汤制定五祀。《路史》。澍按：《世本》说汤制定五祀，所以《曲礼》说天子五祀，每年[字形疑误]。郑康成认为这是商代制度。《汉书·郊祀志》说一户、二[字形疑误]、四门、五井。《白虎通》高堂隆、刘昭的说法都如此，后汉、魏、晋也都沿用。汤的五祀是户、井、[字形疑误]、中溜、行，有行而没有门；《月令》却有行而没有井。郑康成仿照《月令》，所以隋、唐以行代替井。《开元礼》规定：春季祭户、司命，夏季祭[字形疑误]，秋季祭门、厉，冬季祭行，季夏祭中溜。直到李林甫修订《月令》，才恢复井而废除行。

译桀制作瓦屋。澍按：《论衡·对作篇》补充了这一说法，《史记·龟策传》也说桀建造瓦屋。又按《古史考》：夏后氏时，乌曹制作[字形疑误]；乌曹是桀的臣子，制作瓦屋，于是就需要[字形疑误]了。张华《博物记》说桀制作瓦。昆吾制作陶器。《史记注》。澍按：《博物志》说桀制作瓦，大概是昆吾替桀制作的；君主的功绩可以统摄臣下的功绩。《古史考》说夏后氏时昆吾氏制作瓦，开始用它代替茅草屋顶。《吕氏春秋·审分览》说昆吾制作陶器。高诱注说：“昆吾是颛顼的后代、吴回的孙子、陆终的儿子，己姓，担任夏伯，制作陶器和冶炼器具，把泥土制成器物。”《黄帝内传》说黄帝开始制作陶器，蚩尤制作冶炼器具。《世本》说昆吾制作陶器，大概是对前说的扩展。纣制作玉席。《太平御览》。澍按：《物原》说神农制作席，少昊制作箦。《说文》说：“席，是使身体安适的东西。”《释名》说：“人所坐卧的叫席。席，就是装载，因而用来承载自身。”《黄帝内传》说黄帝有七宝席，那么纣的玉席与后世的珊瑚、玳瑁席相比，也不算奢侈了。“作”，有一处引用作“为”。武王制作翣。《初学记》《太平御览》《北堂书钞》《庄子释文》。宋均注说：“翣，是武饰。” 澍按：《太平御览》引用《世本》，翣作箑。《古今注》说舜广泛开通视听，寻求贤人辅佐自己，制作五明扇，可见扇子的制作由来已久。武王制作翣，是用于王后、夫人的车服；辇车有翣，就是编缉雉鸡羽毛制成扇子，用来遮挡风尘。大概源于殷高宗时有雉鸡鸣叫的祥瑞，服饰章纹多使用雉羽，留下了雉扇的遗意。高诱注《吕览》说：“翣，是棺材的装饰，画有黼黻的形状，像扇子一样置于棺材两旁；天子用八把，诸侯六把，大夫四把。”《淮南子注》说翣的形状如今的要扇。这个字本来写作[字形疑误]。先郑引用《春秋传》作[字形疑误]，杜预改作“翣”。埙，是暴辛公制作的。《风俗通义》《诗经·何人斯疏》《文选·长笛赋》注、《尔雅·释乐》。宋均注说：“暴国公，是平王时的诸侯。暴辛公烧土制作埙，有三个孔。” 澍按：《通典》《太平御览》引用《世本》说：“埙，是暴辛公所制作的。”也不知道他是什么人。周王畿以内有暴国，难道是当时的人吗？《风俗通义》《诗经疏》都引用说：“周王畿以内有暴国的君主，难道是当时的人吗？”埙本来写作埙，周长五寸半，长三寸半，共六孔。《路史》引用说：“暴，是周王畿以内的国家。”这些都是宋氏注。又按《毛诗序》：“上帝板板”，是凡伯讥刺厉王。《诗》中已经有“如埙如篪”的句子；厉王在平王以前，中间还隔着幽王、宣王两位君主，怎么能说是平王时的诸侯制作的呢？况且《通历》说帝喾制作埙，《拾遗记》说庖羲烧土制作埙；《通典》引用宋氏注，认为埙的制作早已存在，这里只是掌管这种器物的官职。 《古史考》也认为《世本》错误。又高诱注《淮南子·缪称训》说苏的谥号为信，暴的谥号为桓，又与成辛不同。《书钞》引用《世本》作“辛作新”。郑玄说埙有六孔，与宋仲子的注又不同。郭璞《尔雅注》说埙用烧土制成，大如鹅蛋，上尖底平，形状像秤锤，有六孔；小的像鸡蛋。苏成公制作篪。《风俗通义》《诗经·何人斯疏》。宋均注说：“篪有[字形疑误]孔，有觜，形状像酸枣。苏成公是平王时的诸侯。” 澍按：《书钞》引用“篪有[字形疑误]孔，有觜，形状像酸枣”等语，认为是《世本》正文，错误。又按舜时西王母已经献上玉管，可见当时已有篪，怎么能 说成公开始制作呢？谯周《古史考》说，古代有埙篪已经很久了。幽王时，苏成公善于吹篪，暴辛公善于吹埙，记载者于是把他们说成是制作人，错误了。应劭《风俗通义》和《尔雅释乐》都说篪是苏成公制作的，长一尺二寸。只有《后汉书注》引用《世本》说暴辛公制作篪，用竹子制作，长一尺四寸，有八孔，其中一孔向上突出一寸三分，与各本不同，却与《广雅》相同。郭璞注《尔雅》说篪长一尺四寸，围三寸，有一孔向上突出一寸三分，名叫“翘”，横着吹；小的长一尺二寸。郑玄《周礼注》说篪七孔，《周礼疏》引用《礼图》说篪九孔。郑司农《周礼注》说篪七孔，大概是不计上面突出的那一孔，所以说七孔。蔡邕《月令章句》说篪六孔，有距，横着吹；有人称距，有人称翘，有人称觜，都是指上面突出的[字形疑误]孔。“篪”字，《广雅》作龠[字形疑误]，《月令》作[字形疑误]。

译公输般制作石硙。《后汉书·张衡传》注。澍按：孔融《肉刑论》说：“贤者制作的东西，有时超过圣人。水碓的巧妙胜过砍木、挖地。”《后汉书·西羌传》说水舂、河漕，注说水舂就是水碓。《通俗文》说水碓叫轓车。桓谭《新论》说伏羲制作杵臼的便利，后世又加以改进，借助身体踩碓，功效提高十倍。《物原》说轩辕的臣子雍父制作碓，后稷制作水碓。这样看来，碓并不是公输般开始制作的，水碓也不是杜预开始制作的。《太平御览》引用作“公输般制作硙磨”，《古史考》也有此说；另有一处引用作“公输般制作铲”。秦穆公制作沐浴用具。《北堂书钞》《太平御览》。澍按：《表记》说国君用粱米煮沐浴水，大夫用稷，士用粱。《丧大记》注说士用粱，指天子的士。按照等级逐级上推，天子用麦吗？又按，沐浴的事情早已有了。这里说秦穆公是制作这种东西的人，或者是区分了等级秩序，或者是又加以精巧改制。鲁昭公开始制作玺。《困学纪闻》。澍按：《老子》说“制作符玺”，《庄子》说“焚烧符、毁坏玺”，可见玺古代就有。《运斗枢》说黄帝得到龙图，其中有玺章，文字是“天黄符玺”，这话难以作为依据。《唐六典注》引用《周书》说：“商汤放逐桀，会合诸侯，取玺放在天子的座位上。”这样看来，商以前就已有玺。有人说玺始于秦代皇帝的六玺，也不对。况且鲁襄公二十九年，左传记载季武子派公冶去询问，怎么能说昭公才开始制作玺呢？鲁昭公制作弁。《太平御览》。宋均说：“制作素弁。” 澍按：《物原》说昭公开始用白绢制作弁。公叔文子制作輗轴。《太平御览》《北堂书钞》。澍按：輗轴由来已久，并不是公叔文子开始制作的。燧人制作火。澍按：《一切经音义》引用《世本》说：“制造火的人是燧人，因而以此为名。”这属于宋仲子的注，是根据它推意补出正文。《世本》第二卷。《居篇》。澍按：《史记·吴世家》《魏世家》《水经注》《太平御览》等书，都引用《世本·居篇》。涿鹿在彭城，黄帝在那里建都。《太平御览》。宋衷说：“涿鹿在彭城南。”《后汉书注》。澍按：《太平御览》又引用《世本》说：“今上谷郡以北，另有彭城，不是宋国的彭城。”这应当属于仲子的注文。《路史》引用说涿鹿在彭城东，有阪泉；宋氏注中的“南”字是错误的。《魏土地记》说济城东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有黄帝祠。这样看来，《世本》的话是可信的。若水，是允姓之国；昌意降居在那里，成为侯。《太平御览》。澍按：《水经》说若水从蜀郡旄牛徼外流出，向东南流到故关，成为若水。注说若木的生长地不止一处，在黑水之间有若木生长，所以这条水也因此得名。《九州要记》说，嶲地的台登有双诺川、鹦武山，若水从黑水之间的山下流出；黄帝的儿子昌意就是降居于此。又按杜预认为昌意受封之地在鄀。鄀是襄州乐乡，并不是南郡的鄀。允姓被秦国攻取的那一支，《世本》把若水说成允姓之地，错误了。饶内，是舜居住的地方。《困学纪闻》。澍按：饶内一作姚虚，《帝王世纪》作妫虚。杜岐公说，这就是《国语》中的嬴内，音为妫虚。《汉书·地理志》汉中郡西城下注，应劭说：“《世本》说妫虚在西北，是舜居住的地方。”《路史·国名记》引用《世本》说妫虚在西城以西，舜居住在那里。《水经注》引用《世本》说：“舜居住在妫汭，在汉中西城县。”又有人说妫虚在西北，是舜居住的地方；又作妫墟，所以是舜居住的地方。后来有的说舜姓姚，有的说姓妫，都是宋衷的注文。夏禹在阳城建都，因为躲避商均。又在平阳建都；有的说在安邑，有的说在晋阳。《汉书·地理志》《史记正义》《玉海》。澍按：《太平御览》引用《世本》说：“夏后居住在阳城。”注说：本来在大梁以南；战国时大梁是魏国都城，就是今天的陈留浚仪。这属于宋氏注。《史记正义》《汉书·地理志》都引用《世本》说禹在阳城建都。又按《地理志》把颍川阳城作为禹都，不对。应当以濮泽以南的阳城为是。大概尧、舜都在黄河以东以北，不住在黄河以南。谯周《古史考》认为郑厉公进入的栎就是阳城，也不对。契居住在蕃。《水经注》。澍按：蕃就是潘邑，是契的封地。华阴郑县有栾都城，就是旧日的潘邑。《魏土地记》说下雒城西南有旧潘城。《水经注》说渭水向东流经栾都城北面，这里是旧潘邑，是殷契居住的地方。阚骃《十三州志》说蕃在郑县以西，就是今天的栾城。当地有商山。《帝王世纪》认为它在商洛。 《通典》把商洛说成商君的封地，错误。郦道元说契最初封在商。鲁连子说商在太华山南面，皇甫谧、阚骃都认为是在上洛，即商县。殷商之名，就由此产生。昆吾担任夏伯。夏朝衰落后，迁到旧许。韦昭《国语注》。澍按：昆吾居住在帝丘，就是陶唐氏火正阏伯居住的地方。昭明居住在砥石。《书序正义》。宋衷说：“相土到契所封的商地去。”《春秋左氏传》说阏伯居住在商丘，相土沿袭了这个地方。《殷本纪注》。澍按：《荀子·成相》说：“契玄王生昭明，昭明居住在砥石，后来迁到商。”砥石就是底柱。到了昭明的儿子相土，才迁到商丘。昭明又迁都于商。《路史·后纪》。按：昭明是相土的儿子，迁都于商。这种说法是错误的。详见“居砥石”条注。祖乙迁都于耿。《尚书序正义》。按：《水经注》说，汾水流经耿乡城，这里是古代殷的都城。帝祖乙从相迁到这里，后来被黄河冲毁。因此《尚书序》说：“祖乙在耿地筑城时，城墙崩毁。”杜预说，平阳皮氏县东南的耿乡就是此地。盘庚认为耿在黄河北岸，靠近山川，便从耿迁都于亳。《史记》说祖乙迁于邢，司马贞《索隐》说：“邢”音同“耿”。如今河东皮氏县有耿乡，就是这里。这个邢不是邢州、洺州的邢。《诗地理考》引《通典》说，邢州治所在龙冈县，祖乙迁邢就是那里，因此耿就是邢。但孔安国《尚书序注》说：“在相地筑城，迁到耿地。”《皇极经世》说：“祖乙在耿地筑城时，城墙崩毁。”迁居邢，大概是依据《史记》和《资治通鉴前编》。其中说，祖乙元年在相地筑城时城墙崩毁，于是迁都耿；九年在耿地筑城时城墙崩毁，于是迁都邢。这样看来，《索隐》把“耿”读作“邢”是错误的。相土迁到商丘。那里原是颛顼的故墟，也是陶唐氏火正阏伯居住的地方。《太平御览》。

译按：商丘就是帝丘。陶唐氏的火正阏伯居住在那里，夏代伯爵昆吾也曾以此为都。殷的相土又迁来居住，所以《春秋左传》说：“阏伯居住在商丘，相土又沿袭了这个地方。”服虔《左氏传注》说，相土是契的孙子；所谓“沿袭”，是指继承阏伯之后居住在商丘。因此商汤把它作为天下的称号。相又迁到帝丘。周代时属于……《地理通释》。按：皇甫谧说，夏代的相迁到帝丘，依附同姓诸侯，居住在斟寻氏那里。这就是《汲冢书》所说的“相居斟灌”。周武王居住在酆、镐。《文选·西都赋》注。按：《说文解字》说，酆在京兆杜陵西南。《括地志》说，镐在雍州西南三十二里。滈水发源于长安县西北的滈池。《通典》说，就是今天长安县昆明池北的滈陂。严彭祖《春秋会盟图》说，酆、镐相距二十五里。周公居住在少昊的故墟。《诗地理考》。按：《史记正义》说，少昊故墟就是寿丘。炀公迁到鲁。《史记·索隐》。宋忠注说：“鲁，就是今天的鲁国。” 按：皇甫谧说，鲁国就是曲阜县。懿王迁到犬丘。《史记·索隐》。宋衷说，懿王从镐迁都到犬丘，犬丘又称废丘；今天的槐里就是那里。当时王室衰微，诗歌开始创作。《索隐》。按：《史记·周本纪》说，懿王时期，王室于是衰微，诗人创作讽刺诗。《汉书·匈奴传》说，懿王时王室逐渐衰弱，夷狄相继侵扰，残暴地侵害中原，中原受到他们的祸害，诗人开始忧痛并歌唱道：“没有家庭没有家室，都是因为猃狁；难道不是说要戒备吗？猃狁实在紧迫。”注说，这是《小雅·采薇》的诗。《古今人表》说，懿王时诗歌创作兴起。注说，政治之道已经衰败，怨刺之诗开始创作。这样看来，《采薇》就是懿王时期的诗。《汉书》说，懿王名坚。懿王居住在犬丘，周平王迁居洛邑。《帝王世纪》《地理通释》。按：《括地志》说，犬丘故城又名槐里，也叫废丘，在雍州始平县东南十里。《地理志》说，扶风郡槐里县，周代称犬丘，懿王在那里建都；秦改名为废丘；汉高祖三年改名槐里。周敬王向东居住在成周，后来迁都；到了赧王，又迁居西周。《帝王世纪》《地理通释》。宋衷说，这就是《洛诰》所说的新邑。西周桓公名揭，居住在河南；东周惠公名班，居住在洛阳。《战国策》注、《史记·索隐》。按：《地理通释》引《世本》说，西周桓公揭居住在河南，周惠公班居住在洛阳。赧王时，东西周分开治理：西周就是河南，东周就是巩。吴国的孰哉居住在藩离。《史记·索隐》。宋衷说，孰哉是仲雍的字；藩篱就是今天吴地的余暨县。按：一种引文作宋衷说：“雍是孰哉的食邑，所以说雍字孰哉。”《路史》引文把“藩篱”写作“番离”。《吴地志》说，仲雍墓在吴郡常熟县西的海虞山上。吴国的孰姑迁到句吴。《史记·索隐》《魏都赋》注。注说，孰姑就是寿梦；句吴是泰伯最初居住的地方名称，世代相传称作“祝梦乘诸”。“寿孰”音相近，“姑”的意思是“诸”。《毛诗传》把“姑”读作“诸”。孰姑、寿梦是同一个人，又名乘。按：《文选》注引《世本》原文中，“句吴”下面还有“句音沟”三字。服虔《左氏传注》说，“寿”是“梦”的发声；吴属于蛮夷，语言多有发声词，几个音节合起来才成为一个词，“寿梦”就是一个词。《经》称“乘”，《传》称“寿”，是想让学习者知道二者的关系。《史记正义》说，太伯居住在梅里，在常州无锡，距东南六十里；到第十九世孙寿梦时，寿梦居住在那里，号称句吴。诸樊向南迁到吴地；到光时，派伍子胥修筑阖闾城，并以此为都，就是今天的苏州。司马贞认为颜师…… 颜师古注《汉书》说，用“句”称吴，是夷人的发声词，就像说“于越”一样；而宋衷认为“句吴”是地名。吴人并不知道另有一座名叫句吴的城邑。《世本》的说法，或许难以作为依据。诸樊迁到吴。《史记》注。按：《诗地理考》引《世本》说，孰迁到丹徒句吴；家楚迁到吴。“家楚”二字有误，应改作“诸樊”。诸樊名遏，是寿梦的儿子。唐叔虞居住在鄂。《路史·国名记》《晋世家》注。宋衷说，鄂是地名，今天在大夏。《晋世家》注。按：杜预《左传》注说，鄂是晋国的别邑。《括地志》说，鄂城在慈州昌宁县二里。《史记正义》说，鄂与绛州夏县相近；夏禹建都安邑，故城在县东北十五里，所以说鄂在大夏。然而唐叔虞受封于河水、汾水以东一百里的地方，正好应在晋州平阳县，不应在鄂。康叔居住在康，从康迁出。《诗地理考》说，这就是殷墟定昌之地京畿以内的康，但不知道具体所在。宋忠说，康叔从康地迁往封国。《史记·卫世家》索隐。

译《世家》注文引文说：“康叔居住在康。”……按：《北堂书钞》引《世本》说：“康叔受封……” 成公迁到帝丘。《汉书·地理志》。戴公居住在曹。《路史·国名》注。按：宋桓公拥立戴公，戴公住在曹。《泉水》《载驰》诗中都说到这个地方。《西征记》说，今天的白马城就是古代的曹邑，戴公东渡黄河后居住在那里。文公迁到楚丘。《城记》说，曹城是齐桓公修筑的。成公迁到濮阳。《世家》注。宋忠说，濮阳是帝丘的地名；“濮”读作“卜”。按：成公从楚丘迁到这里，元君又从濮阳迁到野王。蔡叔度居住在上蔡。《史记·集解》《诗地理考》。按：《水经注》引《世本》说：“上蔡。”九江有下蔡，所以称为上蔡。这应当是宋衷的注文。上蔡在汝南。蔡胡迁居新蔡。《诗地理考》《史记·集解》。宋忠说，因为这个地方原来没有这个名称，所以称它为新蔡；王莽所谓的新迁，就是指这里。《水经注》。管叔、蔡叔参与谋乱，周公放逐蔡叔并迁徙他。蔡叔的儿子胡能够遵循德行、改变行为，周公推举他为卿士，使他朝见周王。周王把蔡、申、吕一带赐给他，让他奉祀叔度的祖先，这就是蔡仲。《史记正义》引宋衷说，胡迁居新蔡，这就是《世本》正文，并不是宋衷的注文。蔡平侯迁到下蔡。《史记·索隐》《史记·集解》。按：司马贞说，今本《世本》没有这句话，是近世传抄脱落了。又按：欧阳忞说，平侯从上蔡迁都新蔡。《史记正义》引宋忠说，平侯迁到下蔡。郦道元说，《春秋外传》记载，成周时期，南方有荆蛮申、吕，都是姜姓。吕国是蔡平侯开始受封的地方。昭侯迁到州来。《路史·国名记》。按：罗泌说，昭侯迁到这里，称为下蔡。乐史说，下蔡有两个地方；《水经》所说淮水东岸的一座城，就是下蔡，新旧两城相对而立。曹叔振铎居住在曹。《地理考》。宋忠说，曹就是今天济阴郡定陶县。按：《曹世家》注文引《世本》说，叔振铎受封于曹。错叔绣受封于滕。《路史》《陈杞世家》注。宋衷注说，今天沛国公丘县就是滕国。按：杜预《释例·谱》说，滕为姬姓，是文王之子错叔绣的后代；武王将其封于滕，居住在那里，今天的沛郡公丘县就是此地。《汉书·地理志》认为周懿王之子错叔绣受封于公丘。《水经注》也认为是周懿王之子错叔绣为文公所封，但不知道依据是什么。微子居住在宋。《史记》。按：《史记》注文引《世本》说，宋后来改称睢阳。这句话是澍根据意思补出的。王符说，帝乙的长子微子名开，周武王把他封在宋，今天的睢阳就是那里。宋都在商丘，后来改称睢阳。《史记》注、《地理通释》。按：《括地志》说，宋州城是古代阏伯的故墟，就是商丘。楚子熊渠把次子红封在鄂。《寰宇记》。按：罗泌《路史·国名记》引《世本》说，熊渠的次子红被封为鄂侯。“侯”字，另一种引文作“东”。楚国的鬻熊居住在丹阳。《左传》桓公二年疏。宋仲子说，丹阳在南郡枝江县。按：颖容《春秋释例》说，楚国居住在丹阳，今天枝江县的故城就是那里。楚武王迁到郢。《左传》桓公二年疏。宋仲子说，今天南郡江陵县北有郢城。按：武王，另一种引文作“文王”。《通典》说，郢就是南郡江陵县北的纪南城。又按《史记·楚世家》，蚡冒死后，其弟熊达即位，这就是…… 楚武王。《左传正义》说，杜预注认为蚡冒是楚武王的父亲，不采纳《史记》的说法。刘炫依据《楚世家》驳斥杜预，认为蚡冒是楚武王的兄长，不可能是父亲。楚武王的墓在豫州新息。《史记正义》。按：《括地志》说，新息在上蔡县东北五十里。又按《水经注》，葛陂城东北有楚武王的墓，百姓称它为楚王冢。城北祝社里地下挖出一只铜鼎，铭文写着“楚武王”，由此知道这是武王的墓道。周宣王二十二年，把庶弟友封在郑。《水经注》。按：《十二诸侯年表》说，宣王元年即已封友，与这里的记载不一致。《春秋国语》都说，桓公担任周的司徒，因王室将要发生动乱，便向史伯谋划，把财物寄存在虢、桧。周幽王死于骊山之下，桓公也为此而死。周平王向东迁都，武公辅佐王室，灭掉虢、桧并兼并其土地。因此周桓公对周王说：“我们周朝向东迁移，要依靠晋、郑。”于是又把封地迁到那里。《左传》记载，郑伯对公孙获说：“我们的先君在这里建立新邑。”这是指新郑而言。班固、应劭、郑玄、皇甫谧、裴骃、王隐、阚骃以及其他著述者，都认为西郑是友最初受封之地；薛瓒认为是东郑，错了。《竹书纪年》说，晋文侯二年，周惠王的儿子多父攻打郐国，攻克后便居住在郑父之丘，把那里命名为郑，这就是桓公。司马贞说，郑是县名，属京兆。《帝王世纪》说，有人认为这是县名；那里是有熊氏的故墟，也是黄帝建都之处，郑氏迁来居住，所以称为新郑。郑桓公居住在棫林，后来迁到拾。《左传》昭公十六年疏。宋衷说，棫林和拾都是旧地名；桓公受封后，才把那里命名为郑。到郑武公向东迁到新郑以后，原来的郑地改为县。按：棫林，《国语》《元和郡县志》《通典》《寰宇志》都写作咸林。《左传》襄公六年注说，棫林属于许地。《汉书·地理志》说，周宣王的弟弟桓公受封于此。应劭说，是同母弟友的封地。友的儿子跟随平王向东迁移，改称新郑。薛瓒说，周穆王以后都城在西郑，不可能把这里作为桓公的封地；而且没有桓公受封京兆的文献。颜师古也不同意这种说法。大概郑这个名称本来就从那里沿用而来，并不是到了这里才开始有郑名。郑厉公迁居栎。《史记·索隐》。宋衷注说，栎就是今天的许昌、阳翟。过去武王到周时说：“我大概可以拥有夏的故居吧！”于是营建洛邑；这里所说的就是栎。《路史》。按：栎就是郑国最初得到的十邑中的栎。今本《世本》正文已经亡佚，这里根据注文补出。《水经注》引宋忠说，栎就是今天的阳翟。周朝末年，韩国景侯从新郑迁都到这里。《索隐》引宋衷说，栎就是今天颍川的阳翟。文公迁到郑。《史记·索隐》。宋衷说，就是新郑。按：《太平御览》引注文说，今天京兆的郑县就是新郑。召公居住在北燕。《史记·集解》。宋衷说，因为还有南燕，所以称为北燕。

译按：《括地志》说，燕山在幽州渔阳县东南六十里。《国都城记》说，燕国的土地在燕山的郊野，所以国家取名为燕。《舆地广记》说，周武王把帝尧的后代封在蓟，又把召公封在北燕；后来燕国以蓟为都。《诗补传》说，蓟后来改称燕，就像唐后来称晋、荆后来称楚一样。也有人说，黄帝的后代受封于蓟的那一支已经绝嗣，周成王重新把召公奭封在蓟，称为燕。司马光说，春秋时期北燕十分弱小，处在蛮貊之间，不参加中原诸国的会盟。《史记·世家》把姞姓的燕仲父攻打周惠王之事说成北燕所为，是错误的。燕桓侯迁到临易。《史记·集解》。宋忠说，就是今天河间的易县。按：《水经注》说，易水向东流经易县故城南面。过去燕文公迁到易地，就是这座城。因此迁到易地的不是桓侯。桓侯的父亲是宣侯，儿子是庄公。桓侯又居住在新磨▯。《路史·国名记》。按：《吕氏春秋》中有“扬磨▯”，应当就是这个地方。“居”，《路史》引《世本》作“又君”。新磨▯是商代的侯国，不知道其姓氏。“居”字是“君”字的错误。邾颜居住在邾，肥迁到郳。《左传》庄公五年疏。宋仲子说，邾颜另封小儿子肥于郳，肥成为小邾子。按：颜真卿《家庙碑》说，邾武公名夷父，字颜子友；他另封于郳，成为小邾子，于是以颜为氏。东楼公受封于杞。《陈杞世家》注。宋忠说，杞就是今天陈留雍丘县的故地。按：《地理志》说，雍丘县原是杞国，周武王把禹的后代封为东楼公，就是此事。毕万居住在魏，昭子迁到安邑，文侯也居住在那里。《汉书》注。按：毕万是晋献公封在魏地的人。《舆地广记》说，河中府永乐县是古魏国。又按《魏世家》，魏绛死后，谥为昭子；徐广注作庄子。《索隐》说，《世本》有错误。“居”篇又说昭子迁到安邑，与《魏世家》相同，所以这里应当作昭子。魏武子居住在魏，魏悼子迁到霍。《史记·索隐》。宋衷说，霍是地名，今天是河东彘县；魏就是今天河北的魏县。按：《史记·魏世家》说，武子生悼子，悼子迁治于霍；但《世本·王侯大夫谱》说，武仲生庄子绛，没有悼子。这里既然这样记载，可见确有悼子。《左传》内传、外传中也都有悼子。赵衰担任原地的大夫。《史记》注。宋衷说，今天是雁门的平原县。按：《史记正义》说，宋衷的说法不对。《括地志》说，原故城在怀州济源县西北二里。《左传》记载，周襄王把原地赐给晋文公；原人不服，文公攻打原地以表示守信，原人投降，于是任命赵衰为原大夫，就是这里。原本来是周王畿以内的城邑。赵成季迁到原。《史记·索隐》。按：成季就是赵衰。衰字子余。韩景子居住在平阳。平阳在山西。《史记·索隐》。宋忠说，平阳就是今天河东的平阳县。按：正文末句是混入的注文。《艺文类聚》引文作：“韩贞子居平阳。平阳在山西。”《韩世家·索隐》说，《世本》作平子，名顷，是宣子的儿子。《竹书纪年》说，晋烈公元年，韩武子以平阳为都；平阳是晋州临汾县的土地。《水经注》说，晋献公灭掉耿国，把它封给赵夙；后来赵襄子与韩、魏分割晋国，韩康子居平阳，魏桓子以安邑为都，号称三晋。又按：《世本》作景子，《史记》作贞子，《水经注》作康子，记载如此互有差异。中山武公居住在顾，桓公迁到灵寿，后来被赵武灵王灭掉。《史记·索隐》《路史·国名记》。按：乐羊为魏国攻取中山，魏国把他封在灵寿。《史记》说，赵武灵王在惠王三年灭中山，把中山君迁到肤施。《索隐》说，《世本》没有说明中山君是哪一氏的子孙；又说赵武灵王名雍。徐广说，他是西周桓公的儿子，不知道依据是什么。《战国策》说，中山君经常被楚国攻打而灭亡，这是错误的。中山亡于魏，魏国派太子击守卫那里，不知道中山后来为何又复国。《史记》说中山君后来辅佐魏国，小司马认为这就是中山复国后的人。这些说法都与《世本》不相符合。武：夏代有武罗国，都城在冀地的武邑。《路史·国名记》。按：这与《汉书·地理志》相同，信都有武邑县，王莽时称顺桓。但罗泌引另一种说法，称北境有武父，陈留有武父城；把武父当作武邑，恐怕不对。廪丘，是齐国大夫廪丘子的采邑。《路史·国名记》。按：《左传》襄公二十六年记载，齐国的乌余带着廪丘投奔晋国。杜预注说，就是今天离狐县的故城。虞丘，是齐国大夫的采邑。《路史·国名记》。按：《左传》襄公十六年记载，晋国的虞丘书担任乘马御，代替程郑。虞丘又写作吾丘。又按《史记》，孙叔敖是楚国的处士，楚相虞丘向楚王推荐孙叔敖来代替自己。《说苑》说，虞丘子在楚庄王时担任令尹。这样看来，楚国也有虞丘氏。梁丘、虞丘都是齐国的城邑。《路史·国名记》。按：杜预《左传》注说，高平昌邑西南有梁丘乡。罗泌《路史》说，《谷梁传》认为曹、邾之间有梁丘，距离齐国八百里。又按：齐景公时有梁丘据，字子犹。《世本》第三卷。氏姓篇。按：《史记》注文引郑康成驳斥《五经异义》的话说，天子赐姓、命氏，诸侯命族。族，是氏的别名。姓，是用来统摄、联系百姓的；一作“世”，使彼此不混同。“氏”是用来区别子孙出自哪一支的。所以《世本》这一篇，凡说姓的在上，凡说氏的在下。《史通》说，《世本》辨析姓氏，创作于周王室时期，指的就是《氏姓篇》。炎帝，姜姓。《水经注》。按：炎帝在姜水边长大，因此以姜为姓。姜水，就是扶风的姜阳。炎帝最初以伊为国名，后来以耆为国名，所以称为伊耆氏。世人把伊耆当作尧的姓，这是错误的。郑氏驳《异义》说，炎帝为姜姓，是大昊赐给他的；黄帝为姬姓，是炎帝赐给他的。这样又把姜看作赐予的姓。许、州、向、申都是姜姓，是炎帝的后代。《水经注》。按：向为姜姓，又见《左传》隐公二年疏。州为姜姓，见《左传》桓公五年疏。又按《左传正义》，齐、许、申、吕四国都出自太姜，都是伯夷的后代，也都因太姜而受封。桓公五年，州公到曹国，传文作淳于。杜预注说，淳于是州国的都城，即城阳郡淳于县。这里的州大概与伐楚军队中的州是另一个国家。隐公二年传说，姜姓的向国因在莒国不能安居而归来，可见向确实是姜姓。

译有熊氏的后代成为詹葛氏。《氏族略》。按：子孙受封于詹地的，成为詹氏；从詹地迁到葛地的，就成为葛氏。詹葛氏是商汤时期葛伯的国家，并不是嬴姓。根水氏。老童娶根水氏为妻。《氏族略》。按：老童就是卷章。根水又写作即水。嚣氏。玄嚣的后代。《氏族略》。按：玄嚣就是青阳。武姓。夏代有武罗国，因此以武为氏。《广韵》。按：一种版本作“他的后代因此以武为氏”。武罗、伯因、熊、庞、圉都是夏代的贤臣，后来被羿杀害。信伯明氏的谗言，导致子寒浞之事，见《左传》。又按：大騩氏的辅佐者有武罗，出生时有……申……，长着人面豹纹；后来继承大騩氏成为君主，号称鬼隗氏。陈国的遂，是舜的后代。《史记·索隐》《汉袁良碑》。宋衷说，虞思之后，箕伯、直柄这一支中途衰落，商汤把遂封在陈地，使他成为舜的后代。按：《袁良碑》作“封于陈以后舜”。“后”字，另一种引文作“祀”。玄氏。黄帝的臣子玄寿的后代。《氏族略》。乘氏，是古代贤人乘雎的后代。齐国为姜姓。《左传》襄公十一年疏。按：据《国语·周语》，帝赞美禹的德行，赐姓为姒，氏为有夏；又把四岳封为国君，赐姓为姜，氏为有吕。伯夷是炎帝的后代，姜从此成为其本姓。至于说是“赐姓”，是因为炎帝的后代另有不止一个姓，特意把姜姓赐给伯夷，使他成为这一姓的始祖，并不是沿用原来的姓。女氏。天皇把弟弟王▯呙封在汝水北岸，后来成为天子，因此称为女皇。他的后代便成为女氏。夏代有女艾，商代有女鸠、女方，晋代有女，都是他的后代。《陆贾新语》。按：女娲是女皇，她的“女”氏应当是男女之女。可是女艾、女&#62561》中的“女”，杜预读作尔汝之汝，恐怕不对。融夷氏，是祝融之后董父的后裔，以融夷为氏。《急就章》注。按：融夷一作鬷夷，大概融夷是董姓。蔡墨说：“舜把豢龙封在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。” 融姓，是古代天子祝融氏的后代。《广韵》。偪阳，妘姓，是祝融的孙子、陆终第四子求言的后代。《左传》襄公十年疏。按：《广韵》引用说：“偪阳，是妘姓之国，后来被晋国灭掉，子孙便以国为氏。”妘，《急就章》注引作姚，不对。参氏，董姓，是陆终第二子参胡的后代。《氏族略》。宋氏注说：“参胡国以此为姓。”《路史》。按：《辩证》引用说：“参氏，是陆终第三子参胡的后代。” 参姓，是祝融的后代。《广韵》。鄀，是允姓之国，后来被秦国攻入。《路史·国名记》。按：鄀为子爵之国，土地在商密，是秦、楚边界上的小国。《晋志》说，南郡鄀县，就是鄀子国。又按《历代纪事年表》，嬴、己、偃、允 四姓，都是少昊的后代。《庄公二十八年传》说，小戎子生了夷吾。杜预注说，小戎子是允姓之戎。严彭祖《春秋会盟图》说，鄀就是若水，是昌意的封国，今为越嶲的台登。大概没有弄清婼、鄀、若三者各有区别。夷，妘姓。《左传》隐公元年疏。按：妘姓，是陆终之子求言的后代。《左传》所说纪国人讨伐夷国，就是这个夷国。鄅，妘姓。《左传》昭公十八年疏。按：《左传》说，鄅人把稻子借给别人。杜预注说，鄅国在琅邪开阳，是妘姓之国。寒，妘姓。《路史·国名记》。宋氏注说，现在寿光有寒亭。按：这段注文，《氏族略》误引作《世本》正文。又按罗泌把寒说成猗姓，依据的是《潜夫论》。婼，是姬姓之国。黄帝的儿子昌意降居若水，成为诸侯；婼就是他的后代。《太平寰宇记》。按：这里的婼在襄州乐县，见杜预《左传》注。《世本》把昌意降居的若水当作此地，不对。芮伯，姬姓。《尚书序》疏。息国，姬姓。《左传》隐公十一年疏。芮、魏都是姬姓。《左传》桓公三年疏。按：《路史·国名记》引用《世本》说：“魏，后来被楚国灭掉。”又按，魏也有嬴姓的一支，见《盟会图》，指的是西土的魏骀。荀、贾都是姬姓。《左传》桓公九年疏。按：《左传》说，荀侯、贾伯讨伐曲沃，就是这里所说的荀、贾。郑、曹、滕，都是姬姓。《晋鲁左传》襄公十一年疏。毕、毛都是姬姓，是周文王的庶子。《顾命正义》。按：《左传》僖公二十四年传说，富辰说：“管、蔡、郕、霍、鲁、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，都是文王的后代。”由此可知毕、毛都是姬姓。密，姬姓。《汉书·地理志》。按：《左传》僖公十七年传说，齐国的密姬生下懿公，由此可知密为姬姓。《年表》把密列为风姓，是错误的。又按《春秋会盟图》说，密是周王畿以内的国家，宣王灭掉了它；“宣”应当作“共”。沈，姬姓。《史记索隐》。按：这个沈在汝南，与沈姒蓐黄中的、位于汾川的沈不同。后一个沈是少昊的后代。蓼，姬姓。《路史》注。按：皋陶的后代有舒、黄、舒蓼，都是偃姓，与这里的蓼不同。又按《左传》说，楚国因为舒背叛，于是讨伐舒蓼并灭掉它。看来“舒蓼”两个字应是一个国名。杜预认为是两个国家，不对。鲜虞，姬姓，是白狄。《谷梁传》昭公十二年疏。蓼、六二国，都是姬姓。《路史》注。按：蓼、六是皋陶的后代，属于偃姓，不可能是姬姓。唐，是姬姓之国。《尚书正义》《史记集解》。随氏，姬姓，后来被楚国灭掉。《路史》注。按：《左传》桓公六年疏引用说：“随国，姬姓。”又按《桓公六年传》，楚国侵犯随国；桓公八年又讨伐它，随侯逃走；庄公四年楚国再次讨伐；僖公二十年，随国联合汉水以东诸侯反叛。罗泌说，随侯是炎帝的后代，所以李白说：“汉东的国家，是神农的后代，季良是其中的大贤。”但《世本》却认为随国是姬姓。己姓，出自少昊。《左传》昭公十七年疏。按：“昊”字，一种引文作“皞”。昆吾，是古代己姓之国，夏代的诸侯伯，是祝融的后代。《氏族略》。按：《左传》疏引《世本》说：“昆吾，是己姓之国，出自少昊。” 莒国自纪公以下，属于己姓。《氏族略》《左传》隐公二年疏。

译按：《左传》隐公二年疏引用说：“莒，己姓。”又按，疏中说，《世本》认为莒国从纪公以下为己姓，却不知道是谁赐给它这个姓。到第十一世兹丕公时，才见于《春秋》；共公以下逐渐衰弱，不再见于记载，传了四代，被楚国灭掉。怀疑这是宋氏的注。司马迁《史记》把莒列为嬴姓，《汉书·地理志》把莒列为盈姓，说传了三十世被楚国灭掉，是少昊的后代。《郑语》说曹姓的邹、莒，是陆终第五子安的后代，这些说法都不对。《左传》文公七年传说，穆伯娶莒女为妻，称为 戴己，生下文伯；她的妹妹称声己，生下惠叔。这样看来，莒为己姓是明确的。蓼、六，偃姓。《太平御览》。按：蓼、舒以及舒蓼，是三个国家。舒是黄帝的后代，任姓；蓼是庭坚的后代，姬姓；舒蓼则是偃姓。杜预《左传》注都认为它们是皋陶的后代，又把蓼等同于舒蓼，这是错误的。偃姓的国家有舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚。《左传》文公十二年疏。按：这就是《左传》所说的舒。《潜夫论》说，偃姓还有止、郦、谣、参、会、六、阮、棐、高。罗泌说，高就是皋。偃有时写作优，是错误的。又按《路史》说，偃、匽的后代有州、绞、贰、轸、皖、南、郾、颍、容。《春秋释例》说，舒有五个名称：舒庸、舒龙、舒鸠、舒城，实际上是同一个国家。“诚”字与《世本》所说舒有六个不同。江、黄都是嬴姓之国。《史记索隐》。按：《左传》庄公十九年疏引用说：“黄，嬴姓。”又按《史记》说，秦国的先祖是嬴姓，后来分封诸国，各以国名为姓，于是有江氏、黄氏。淮夷，嬴姓。《路史·国名记》。按：淮夷不止一个，周武王所讨伐的只是其中之一。徐、奄都是嬴姓。《左传》昭公元年疏。按：《汉书·地理志》说，徐是盈姓。春秋时期，徐子章禹被吴国灭掉。锺离氏与秦国同祖，后来因受封而以封地为姓。《广韵》《五音集韵》。按：《氏族略》引《世本》说，锺离氏与秦国同祖，属于嬴姓。《史记》写作终黎，《索隐》引《世本》作终。《寰宇记》引用说，锺离是嬴姓，是徐国的别称。又按，锺离是楚国的城邑，在淮南县，见《春秋》成公十四年杜预注。锺离，是嬴姓。《水经注》。按：应劭说，锺离县原来是锺离子国，后来楚国灭掉它，把它设置为县；这就是《左传》所说吴公子光攻打楚国、夺取锺离的地方。密须，是商代姞姓之国，后来被文王灭掉；其后代以国名为氏。《姓氏辩证》。按：《氏族略》引《世本》说，密须氏是商代姞姓之国。《国名记》引用说，商代有密须，文王讨伐了它。密须氏，是商代姞姓之国。现在泾州灵台有密康公；也有人说，泾州保定有阴密城，就是密须。后代以国名为氏，有的去掉“密”字称须氏 魏国有须贾，齐国有须无；有的去掉“须”字称密氏，孔子的弟子有密不齐。《氏族略》。按：《氏族略》所引“现在泾州灵台”以下的文字，应当是宋氏的注文。又按，孔子的弟子宓不齐，是伏羲的后代；现在写作“密”，是错误的。须贾是魏国的中大夫，司马贞说，他大概是密须氏的后代。汉代有陆量侯须无。燕国，姞姓。《左传》隐公五年疏。按：《左传》宣公三年传说，当初郑文公有个地位低下的妾，名叫燕姞。杜预注说，姞是南燕的姓。谯允南把姞说成北燕之姓，是错误的。北燕是姬姓。舒蓼氏。舒蓼，偃姓，是皋陶的后代，位于楚国东部边境，是个小国。舒蓼与蓼国不是同一个国家。《氏族略》。按：末句似乎是宋氏的注文。又按杜预《左传》注，舒为偃姓。《春秋会盟图》说，舒蓼国在光州。舒鲍氏。舒鲍是偃姓之国。晋悼公的大夫中有舒鲍无终。《氏族略》《路史·国名记》。莘，姒姓，是夏禹的后代。《寰宇记》《诗地理考》《国名记》。按：《唐世表》说，启把支子封在莘。郑康成说，尧赐禹姓为姒。王充《论衡》认为，禹因吞食薏苡而生，所以姓姒。鄫，姒姓，子爵。《氏族略》。成公梦见康叔说：“有人夺走了我的祭享。”成公于是命令祭祀相。杜预注说，鄫是夏后氏的后代，本来就应当祭祀相。按：《左传》僖公三十一年传。，姒姓。《汉书·地理志》。彤，是姒姓之国。《尚书正义》。姒姓，有弗氏。《史记索隐》《急就章》注。按：《史记》说，禹的后代有费氏。司马贞说，《世本》作弗。姒姓，有南氏。《史记索隐》《急就章》注。按：司马贞说应当作男氏，《世本》作南，《潜夫论》也作南。《路史》说《世本》作男，是错误的。姒姓，有比氏。《路史》注。按：罗泌说，比氏出自《世本》。姒姓，有鄩氏。《路史》。斟灌、斟鄩，都是夏代同姓的诸侯。《左传》襄公四年疏。按：《急就章》引用说，斟鄩是姒姓。张敖《地理记》说，济南平寿县就是古代斟鄩国的所在地。《太平寰宇记》说，斟灌城又名东寿光。《水经》说，淳于县本是夏后氏的斟灌国，周武王封淳于公于此。《路史·国名记》说，戈为斟姓，称为斟戈。《世本》认为它就是斟灌氏。秦，是附庸国，嬴姓。《路史·国名记》。薛，任姓。《甘誓》疏。按：薛是奚仲的后代，奚仲属于任姓。任姓有谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。《左传》隐公十一年疏。按：《急就章》注引用说，过氏是任姓，夏代诸侯，后来成为氏。又按罗泌说，“过”应当作“遇”，就是禺，是幙母所生；禺阳一支出自任姓。“毕”应当作“卑”，是卑氏的来源。谢，任姓，是黄帝的后代。《姓氏急就章》。子姓。殷代有来、宋、空同、黎、北髦、自夷、萧等氏。《左传》隐公元年疏。按：“时”是子姓，见《急就章》注。宋是子姓，见《汉书·地理志》，《路史》也有记载。《索隐》引《世本》说，子姓有髦氏、时氏、萧氏、黎 氏。《路史·国名记》引用说，空桐是子姓，是商代后裔的国家。服虔《左传》注说，黎是东夷的国名，属于子姓。北旄氏，子姓。《姓氏辩证》。按：北旄就是北髦，也就是北殷氏。它被秦宁公讨伐，是亳王汤的后代。空桐氏，子姓，大概因空桐山而得氏。《氏族略》。

译按：《路史·国名记》引《世本》说，空桐氏是商代后裔的国家。郑樵说，空桐氏不是国号。又按《史记》说，赵襄子让原过主管霍泰山的祭祀，原过的后代后来娶了空同氏。邓，曼姓，庄公十六年被楚文王灭掉。《左传》桓公七年疏。按：《左传》说，郑国的祭足受到庄公宠信，替庄公娶了邓曼。杜预注说，曼是邓国的姓。《历代纪事年表》说，曼姓出自商代。越国为芋姓，与楚国同祖。《史记索隐》《汉书·地理志》。按：《玉海》王会篇注引《世本》说，东越、闽君都是越国的后代，这应当是宋氏的注文。又按《史记·越世家》，越国的先祖是禹的后裔，是夏后少康的庶子。郑语也作芋姓。《春秋会盟图》说，芋姓，是古代南越国，在广州。罗，熊姓。《左传》桓公十二年疏。按：《左传》传文说，罗人想要讨伐它。杜预注说，罗是熊姓之国。大概楚国国君都以熊为号，怀疑熊姓是楚国分封出来的。顾亭林把罗说成芊姓，不对。豕韦，防姓。《史记索隐》《路史·国名记》。按：《国名记》引《世本》说，豕韦是陶唐氏的后代；防一作彭。豕韦本来是彭姓，大彭的孙子元哲被封在豕韦。刘絫又把他改封到别处，所以改为防姓。有人说是刘姓，不对。《国都记》说，豕韦氏是彭姓之国。雝、段，结姓。《路史》注。按：罗泌认为“段”应当作“断”，就是卷楚。晋地有断道，就是卷楚。《世本》作段，是抄写错误。又按贾逵《左传解诂》，雍氏是黄帝的孙子、姞姓的后代，后来成为宋国大夫；因此结就是姞。屠三氏、目夷氏、不夷氏。《路史》。按：目夷，一种引文作因夷，不对。目夷出自子姓，宋国公子目夷，字子鱼，任左师，掌理宋国政事；他的子孙另立为目夷氏。至于鱼氏、屠三氏、不夷氏，没有可考的资料。不夷有时作不▯，也作不茅。邾、小邾，曹姓。《路史》注。按：《左传》襄公十一年传说，七姓十二国的祖先。杜预注说，邾、 小邾是曹姓；这是依据《世本》作出的解释。又按，小邾就是郳。霍国。属于真姓。见《路史·国名记》。澍按：霍国为侯爵，周武王擒获了霍侯。今汝州梁县有旧霍国，并不是晋国的霍。又按：真姓，《世本》一本作姬姓，杜氏《左传》注也说是姬姓。胡国。属于归姓。见《史记索隐》宋注。胡国在汝南平舆。澍按：《路史·国名记》引《世本》说，胡子国属于归姓，是夔国的后代；另有一处引文说胡国在汝南平舆。这是《世本》的原文，不对。又按《左传》襄公三十一年，立胡女敬归的儿子子野。杜预注说：胡国，归姓之国。只有《会盟图》说胡国是姬姓之国，在豫州郾城。恐怕不对。黎氏。是黎侯国的后代。见《急就章》注。夙沙氏。见《路史》注。澍按：夙沙氏，就是帝魁所讨伐的质沙氏；又作宿沙氏。公纪氏。见《广韵》。大公氏。有大公叔颖。见《广韵》。澍按：《辩证》引文把太公写作大公。又按：公祖名组绀诸盭，字叔类，号称太公。孙愐引作叔颖，是错误的。后氏、仇氏。见《路史》注。澍按：后氏就是裘氏。牞氏。见《国名记》。澍按：罗泌说，汉代平原郡有朸县，读音为“勒”；《世本》作“牞”。刘辟疆被封为侯国之主，今《汉书》作“辟光”。《汉书·地理志》记载：平原朸县。应劭说，读音为“力”。段氏。见《路史》注。澍按：罗泌说，段氏出自《世本》。瓦氏。见《路史》注。有一处地方叫瓦亭，在胙城。《左传》定公八年记载“会于瓦”，就是这里，不是成纪的瓦亭。澍按：罗泌说，瓦氏出自《世本》；瓦氏的字形作“瓦▯”。铁氏。见《路史》注。澍按：州地有铁丘。杜预说，在戚城南面。罗泌说，铁氏出自《世本》。又按：有一处引文说，黎、比、髦、朸、改、瓦、铁七国，都属于子姓。“比”应作“北”，“改”应作“段”。戈国，就是斟灌氏。见《国名记》《急就篇》。澍按：罗泌说，戈国属于斟姓，就是斟灌国。《世本》和《左传》认为戈国就是斟灌氏，不对。又按《史记》把斟灌寻作为禹的后代。疏氏。有疏踦。见《氏族略》。季瓜氏。周代八士之一季騧的后代以此为氏。“騧”有时写作“瓜”。晋国有祈邑大夫季瓜忽。见《姓氏辩证》。澍按：《氏族略》引文把季瓜忽写作季騧息。季随氏。周代八士之一季随的后代。宋国有季随逢。见《氏族略》。澍按：《广韵》引《世本》说，季随氏是周代八士季随、季騧的后代。左史氏。古代左史掌管记事。楚国有左史倚相、左史老。见《氏族略》。右史氏。古代右史掌管记录言论。周代有右史武。见《氏族略》。澍按：今刊《通志》作右史武，旧本“武”字作“氏”。西陵氏。春秋时有西陵羔。见《国名记》。“澍桉”（原文如此）：《元和姓纂》引用《世本》说，春秋时期有一位大夫名叫西陵羔。鼓方氏。是鼓方叔的后代。见《氏族略》。澍按：今刊《通志》引作方叔氏，称为鼓方叔的后代。薛氏。夏代奚仲受封于薛，周代有薛侯；其后代以薛为氏。见《姓氏急就章》。司徒氏、司寇氏、司空氏，都是以官职为氏。见《广韵》。曾氏。夏少康把小儿子曲烈封在鄫地。襄公六年，莒国灭掉了鄫国。鄫国太子巫在鲁国做官，去掉“邑”旁后成为曾氏。见《寰宇记》《氏族略》。澍按：曾夭是季孙宿的家臣，曾阜是叔孙豹的家臣，见《左传》昭公二年。子杨氏。季桓子生穆叔，其后代成为子杨氏。见《氏族略》。澍按：桓子就是季孙斯。他的儿子季孙肥，谥号康子；季孙肥的曾孙季孙强，担任季昭子。子士氏。鲁国叔孙成子生齐季，齐季的后代成为子士氏。见《姓氏辩证》。澍按：《左传》说，孟僖子的妾自称“子士之母”，那么子士就是孟僖子的后代。厚氏。惠伯革，是孝公的儿子；他的后代成为厚氏。见《檀弓上》疏。澍按：陆德明《释文》引文说，鲁孝公生惠伯革，他的后代成为厚氏。又按：“革”字，郑氏《檀弓》注作“巩”，说是鲁孝公之子惠伯巩的后代。孔颖达疏考察《世本》作“革”，这里作“巩”；《世本》作“厚”，这里作“后”，只是字形不同。郈氏。昭伯名恶，是孝公的后代，称为郈氏。见《史记索隐》。