世本卷第一（2/2）

译澍按：高诱《吕氏春秋》注说，郈氏是鲁孝公之子惠伯华的后代，以字为氏，所以称郈氏。惠伯华，《檀弓上》注作惠伯巩，《世本》作革，字形相近。又按：孝公八世孙成叔担任郈地大夫，因而以郈为氏，这是以邑为氏。高诱说是以字为氏，错了。又按：《骄恣篇》注说，郈成子是郈敬子国的儿子，郈青的孙子。“国”是同字讹误。韦昭《国语》注说，郈敬子是鲁国大夫郈惠伯的后代，玄孙为敬伯同。《吕氏春秋》中有郈成子，与右宰谷同时，就是厚成叔。《古今人表》中有厚昭伯，颜师古说就是郈昭伯。子成氏。是鲁国季平子的成叔彭侯的后代。见《姓氏辩证》。述氏。是鲁国大夫仲述的后代。见《氏族略》。澍按：“仲”有一本作“叔”，错。述与遂相同，就是东门襄仲遂。又按：刘炫《左传述义》说，仲遂因受赐而以仲为氏，所以他的子孙称仲氏。蟜疵氏。鲁国有蟜疵，字子肩，是鲁庄公的同族。见《史记索隐》。澍按：司马贞引《世本》作“汉有蟜疵”。蟜疵又作桥庇。班固说，商瞿从孔子那里接受《易》，再传给鲁国的桥庇子庸，因此桥庇不可能是汉代人。如果是汉代人，商瞿怎么会提到他？又怎么会是鲁庄公的同族？应该说“鲁有蟜庛，为庄公族”。又按：《史记》作馯臂子弘，《传》作江东人矫子庸庛。怀疑“蟜、矫、桥”三字可以通用，所以蟜慎也作矫慎，矫望也作蟜望。公襄氏。鲁国大夫公襄昭，是鲁襄公太子子野的后代。见《姓氏辩证》。公之氏。鲁国有大夫公之文。见《急就章》注。澍按：季悼子生思伯鞅，字公之；鞅生懿伯柎，因而成为公之氏。昭公二十五年《左传》说“秦姬以告公之”。杜预注说，公之是平子的弟弟。庆父氏。是鲁国大夫庆父的后代。有庆父籍，担任楚国工正。见《姓氏辩证》。澍按：《姓纂》《氏族略》引《世本》都作“楚”，而这里作“鲁”。又按：庆父就是共仲，他的儿子公孙敖，就是穆伯。季孙氏。是鲁公子季友的后代，成为季孙氏；后来去掉“孙”字，称为季氏。季孙行父的儿子季孙宿，谥号武子；季孙肥，谥号康子。见《姓氏辩证》。子寤氏。季平子生昭伯寤，其后代成为子寤氏。见《姓氏辩证》。澍按：《氏族略》引《世本》说，陈僖公生宣子，其后代成为子寤氏，与这里的说法不同。又按：鲁国的季寤，字子言，是季孙斯的弟弟，不得志于季氏，想借阳虎之力除掉三桓，并不是子寤氏的来源。少施氏。是鲁惠公之子施父的后代。见《氏族略》。澍按：《辩证》引《世本》说，施父的后代中，支系子孙成为少施氏。《杂记》说，孔子曾说：“我在少施氏家吃过饭。”又按《国语》，施伯是施父的儿子，侍奉庄公。子革氏。是季平子的支系后代，成为子革氏。见《氏族略》。澍按：郑国的然丹，字子革，是郑穆公的孙子、公子然的儿子；其后有子革氏。齐季氏。从前齐国公子季逃奔楚国，楚国于是称他为齐季氏。见《广韵》。鲁国有大夫齐季窥。见《氏族略》。子韩氏。是齐顷公之子子韩的后代，以祖父的字为氏。春秋时有子韩。见《姓氏辩证》。澍按：《氏族略》引《世本》说，子干氏是齐国公子都、字子干的后代。又按：邓元、郑夹漈都作“子干”，孙愐引《姓苑》也作“子干”，都错了。子干是蔡昭侯的儿子。现在改正。子雅氏。是齐惠公的孙子、公孙、字子雅的后代。见《氏族略》。澍按：高诱《吕览》注说，子雅是齐惠公的孙子、公子栾坚的儿子，就是。这是依照《世本》所作的解释。的儿子是栾施，字子旗。子尾氏。是齐惠公的孙子、公孙虿、字子尾的后代，也成为高氏。见《氏族略》。澍按：高诱《吕览》注说，子尾是齐惠公的孙子、公子高祈的儿子，就是趸。这是依照《世本》所作的解释。趸的儿子是高强，字子良。子襄氏。是齐桓公之子子襄的后代。见《辩证》。子工氏。是齐顷公之子公子子共的后代。见《氏族略》。澍按：《辩证》引《世本》说，子公氏是齐顷公之子子公的后代。又按《春秋》，郑国公子宋也字子公，并不是只有齐国有子公氏。子渊氏。是齐顷公之子、公子湫、字子渊的后代。见《氏族略》。澍按：《辩证》引《世本》说，齐顷公生子渊湫，后代因而以此为氏。《左传》记载齐国有大夫子渊捷。《新序》说，陈恒弑杀国君，派六名勇士劫持子渊栖。“栖”与“捷”字形相近，应当依《左传》作“捷”。“渊”有引文作“泉”，是为避唐代讳而改。又按：《左传》作公孙捷，又称渊捷，字子车，是齐顷公的孙子。《世本》作子渊氏，不知依据何在。《左传》记载炊鼻之战，捷从“泄”声，箭射中盾牌的瓦饰，箭杆从车轭旁穿出，箭头射入三寸。渊氏。是齐国大夫渊湫的后代。见《广韵》。澍按：齐国有子渊氏。王符说，属于姜姓。《字书》引作“渊旬▯欠”，错。闾丘氏。是齐国大夫闾丘婴的后代。齐宣王时有闾丘、闾丘光。见《氏族略》。澍按：闾丘婴是齐庄公的近臣，字子明，事迹见《左传》。闾丘、闾丘光，都见《说苑》。廪丘氏。是齐国大夫廪丘子的后代。见《氏族略》《路史》。澍按：《左传》襄公二十六年记载，齐国的乌余带着廪丘投奔晋国。因此，廪丘故城在濮地雷泽以北。又按：《英贤传》中有廪丘充，是齐国的隐士。梁丘氏。是齐国大夫梁丘氏的后代。见《路史》。澍按：庄公三十二年，齐国与宋国在梁丘相遇。《谷梁传》认为梁丘在曹、邾两国之间，距离齐国八百里。杜预说，昌邑西南有梁丘乡。又按：齐国有大夫梁丘据，字子犹。虞丘氏。是齐国大夫虞丘氏的后代。见《路史》。澍按：虞丘又作吴丘，也作吾丘。《路史》说，楚国相国虞丘子的封邑在此；吾丘寿王，《说苑》作虞丘寿王。雍门氏。齐顷公生子夏胜，因居住在雍门而成为雍门氏。见《氏族略》。澍按：雍门是齐国的城门，就是所谓焚烧雍门的楸树。《战国策》说，雍门周曾用琴游说孟尝君。《说苑》说，齐国有雍门子狄。尹文氏。齐国有尹文子，著有五篇书。见《氏族略》。澍按：高诱《吕氏春秋》注说，尹文是齐国人，著有《名书》一篇，时代在公孙龙之前，公孙龙称许他。

译赐氏。是齐国大夫简子赐的后代。见《姓氏辩证》。车门氏。齐国临淄有大夫车门遽。见《广韵》。车遽氏。齐国临淄有大夫车遽氏。见《广韵》。澍按：《广韵》二十三魂部引文说，临淄大夫为车门遽，与这里的记载又有不同。《辩证》作“蘧”而不作“遽”。车成氏。齐国有大夫车成氏。见《广韵》。澍按：车成氏是因库成氏改写而来。库成氏就是苦成氏，后来因音变而称为库成。王符说，郄▯的采邑在苦地，称为苦成；后人书写时有时写作“枯”。齐人听到这个读音，就写作“车成”；敦煌人看到这个字，就读作“库成”。公旗氏。齐威王时有左执法公旗藩。见《姓氏辩证》。澍按：《姓源韵谱》说，是齐悼子之子子旗的后代。公牵氏。齐国公子牵的后代中有公牵氏。见《姓氏辩证》。澍按：《急就章》注引《世本》说，齐国公子成的后代中有公牵氏。狐丘氏。是晋国大夫狐丘林的后代。见《氏族略》。澍按：《英贤传》说，狐丘氏出自狐丘封人的后裔。又按：狐丘又作壶丘，也作瓠丘。州，因而以此为氏。豹生扬，扬生州氏。见晋代《元和姓纂》。州，因而以此为氏。州又作郄。《姓氏辩证》《氏族略》引《世本》说，晋国郄豹的孙子步扬生州。澍按：《左传》僖公十五年疏引《世本》说，豹生义，义生步扬。季婴氏。是晋国楼季婴的后代。见《氏族略》。季夙氏。是晋靖侯的孙子季夙的后代。见《氏族略》。叔向氏、叔夙氏。属于姬姓，是晋国的后代。见《路史》注。叔夙氏。羊舌职生叔夙，后代成为叔夙氏。见《元和姓纂》《姓氏辩证》。大狐氏。晋国大夫大狐伯生突，突生饶，后代成为大狐氏。其后有大狐容，担任晋国大夫。见《姓氏辩证》。澍按：《路史》引《世本》说，有大狐氏、小狐氏。溱属于大狐氏，射姑属于小狐氏。大狐容就是大戎氏。见《广韵》引《世本》。有晋国大夫大狐容，是大狐氏的后代。晋献公娶了大狐氏之女。又按：狐突字伯行，生毛和偃；毛生溱，他们都担任晋国卿，另成为大狐氏，与这里的说法又不同。小狐氏。射姑属于小狐氏。见《路史》。澍按：狐偃字子犯，狐偃的儿子叫射姑。射姑食邑在贾地，又称贾季。襄公废置二军时，射姑统领中军。太戊氏。是晋国公子太戊的后代。太戊的后代教昭担任原地大夫。见《姓氏辩证》。澍按：《史记》说，成侯三年，任用大戊午为相。成侯去世后，他侍奉肃侯。肃侯十六年，肃侯出游大陵，从鹿门出来。太戊午叩住马劝谏说：“耕作的事情正紧迫，一天不劳动，就会有一百天没有粮食吃。”肃侯下车向他道谢。太戊午应当是教昭的后代。韩余氏。是韩宣子的儿子余子的后代，因而以此为氏。见《元和姓纂》。澍按：《辩证》引《世本》说，韩宣子的儿子余子的后代以余为氏。另一处引文说，韩宣子的后代中有余子逃奔齐国，成为韩余氏。又按《春秋》，晋成公让卿的余子入仕，把他称为余子；大概是嫡子的同母弟。宣子就是韩起。伯宗氏。晋国孙伯起生伯宗，后代因而以伯宗为氏。见《元和姓纂》。澍按：邓名世说，这里是说伯氏的来源。林宝认为伯宗是复姓，错了。韩言氏。属于姬姓。晋国韩厥生一▯尢忌，一▯尢忌生襄，襄生子鱼，后代成为韩言氏。见《姓氏辩证》。司功氏。晋国大夫司功景子士的弟弟佗，因官职而成为司功氏。见《姓氏辩证》。澍按：《路史》注引《世本》说：的弟弟叫他。晋国司功以官职为氏。《广韵》引文说：的弟弟叫佗，任司功，以官职为氏。又按：《春秋》中有士，却没有景子，也没有弟佗。再按：《世本》晋谱说，曲沃正少襄生司功大伯，大伯生侯季子。不知大伯就是景子吗。南乡氏。晋国有位高士全隐居在南乡，后人因此以南乡为氏。《广韵》。北唐氏。晋国有位高人隐居在北唐，后人因此以北唐为氏。《广韵》。澍按：《英贤传》说，晋国有位名叫越的高人隐居在北唐，因此以北唐为氏，这就是北唐越。为氏。晋国始平人名叫勉，自称将军。《姓氏辩证》。澍按：《春秋》时代没有“始平”这个地名，这应是后人掺入的文字，不是《世本》原文。菱氏。晋国有大夫菱氏僖子。《姓氏急就篇》注。澍按：《广韵》在“英”字下引文说，晋国有英成僖子；在“荚”字下又引文说，晋国有大夫荚成僖子。这里作“菱氏僖子”，三种记载必有两种是错误的。中行氏。晋国大夫逝遨生桓子林父和庄子首。其本姓为荀，林父担任中行将领后，改为中行氏。《元和姓纂》。澍按：“林父将中行”一处，有的本子写作“荀偃”。又按：荀息的后代后来有荀林父。文公设置三行，林父统领中行，于是以中行为氏，这就是中行桓子。林父生中行伯庚，庚生献子偃，偃生穆子吴，吴生文子寅。定公驱逐寅和士吉射，寅、吉射逃奔齐国。这样看来，有一部书写作“荀偃统领中行”，是错误的。唐孙氏。齐国大夫长孙修的食邑在唐地，他的孙子在晋国做官，后来称为唐孙氏。《广韵》。澍按：《辩证》引《世本》说，唐孙氏本为祁姓，是帝尧的后代；其孙子在晋国做官，于是自称唐孙氏。下门氏。晋国有大夫下门聪。《姓氏辩证》《广韵》。澍按：《国语》说，下门氏是周景王大夫下门子的后代。仲行氏。晋国大夫中有仲行寅。《元和姓纂》。澍按：秦国的仲行，是子车氏的儿子；中行寅，是荀偃的孙子。“中”和“仲”虽然可以通用，但晋国的中行氏，是相对于左右而言取“中”；秦国的仲行氏，是相对于伯、季而言取“仲”，不能强行视为同一姓氏。公他氏。蒲邑有大夫公他世卿，他的先人以祖父的字为氏。《姓氏辩证》。澍按：“其先”应作“其后”。《广韵》《急就章》注引《世本》说：公它氏，是晋国蒲邑大夫公它世卿的后代。勃氏。宋国右师勃的后代。《广韵》。瞻葛氏。宋景公时有大夫瞻葛祁。其后代齐国人语音讹误，把“瞻葛”说成了“诸葛”。《姓氏辩证》。澍按：《英贤传》说，瞻葛氏是有熊氏的后代。又按，今本《氏族略》引《世本》只作“瞻葛氏，有熊氏之后”，没有“宋景公”以下九字。西乡氏。宋国大夫西乡错的后代。《风俗通》。澍按：《尸子》中有隐士西乡曹。东乡氏。宋国大夫东乡为人的后代。《氏族略》。

译澍按：《左传》成公十五年传说，向为人担任大司寇。这个东乡为人就是向为人。邓名世《辩证》引文没有“人”字，是错误的。子荡氏。宋威公生子荡，后人因此以子荡为氏。《元和姓纂》。澍按：《春秋》中宋国的荡氏没有“子”字；而宋国大夫乐辔、楚国大夫屈罢，都字子荡。不知道子荡究竟是哪一人的后代。季老氏。宋国华氏中有华季老，子孙以他的名字为氏。《氏族略》。澍按：《辩证》引《世本》作“以其子为氏”。泥氏。宋国大夫卑泥的后代。《氏族略》。澍按：《辩证》引《世本》作“泥车”。《广韵》引《世本》说，宋国大夫车泥的后代。右师氏。宋庄公生公子申，世代担任右师，因此以右师为氏。《氏族略》。澍按：有一处引文把“生”写作“至”。又按：《左传》文公七年传说，公子成担任右师；十六年传说，华元担任右师；襄公元年传说，派华阅讨伐右官，杜预注说华阅是华元的长子，代替华元担任右师；昭公十六年传说，华亥代替合比担任右师；二十二年传说，乐大心担任右师；哀公十七年传说，右师皇瑗；十八年传说，皇缓担任右师。没有所谓公子申。怀疑公子成就是公子申。甫爽氏。宋国大夫甫爽的后代。《氏族略》。澍按：《辩证》引《世本》说，宋国有大夫甫爽文叔。干献氏。宋国司徒华定成为干献氏。《氏族略》。澍按：《辩证》引《世本》，“定”字下有“后”字。《路史》注引作“干献氏”三字。公朱氏。楚国大夫公朱高出自宋国公子朱。宋义侍奉怀王，被封为武信君，后人以此为氏。《路史》注。澍按：《姓氏辩证》引《世本》说，公朱氏是宋公子朱的后代。又按，“宋义侍奉怀王”等文字，是宋衷的注文掺入正文。再按，楚国有公子朱，任息公；穆王二年，子朱围攻江国，事情见于《左传》。公朱氏应当就是他的后代。这里说出自宋公子朱，尚未考定。《淮南子》说，太宰子朱陪侍令尹子国进食，子国喝羹时觉得烫，便把浆泼上去使它冷却；第二天，子朱辞官回去。这人应当就是公子朱。师延氏。宋国有乐人师延，世代掌管乐职，后来有宋国大夫师延宜。《广韵》。子革氏。宋国司城子革的后代。又说，季平子的支孙也成为子革氏。《元和姓纂》《氏族略》。澍按：邓名世说，这两种说法都错误。宋国没有子革，只有乐喜，字子罕，担任宋国司城。子革应出自姬姓：郑穆公的儿子子然生丹，字子革，逃奔楚国，担任右尹，后人以子革为氏。又按，宋国乐喜字子罕，担任司城，他的后代以司城为氏，不是子革氏。老成氏。宋国有大夫老成方。《广韵》。澍按：《列仙传》说，老成子跟随尹文先生学习幻术，生活在齐定公时期。《氏族略》说，老成子著有十篇书，讲述黄老之道。甄鸾注《徐岳数术记》说，“四维”是老成子创制的。墨夷氏。宋襄公的儿子墨夷须担任大司马，后来有墨夷皋。《氏族略》。澍按：《左传》文公十八年传说，文公杀昭公而自立。昭公的儿子准备拥立公的同母弟须发动叛乱，文公杀了须。不知道这个须是不是墨夷须。仲行氏：宋国有姓仲行的大夫，晋国大夫中有仲行寅。见《姓氏辩证》。澍按：《姓纂》《氏族略》引文说，宋国有仲行寅，晋国有仲行氏，这些说法都错误。大概仲行就是中行。中行寅是中行吴的儿子，宋国没有这个人。宋国有仲氏，公孙师的儿子仲江；仲江的孙子叫几，几字佗，佗担任卿，侍奉景公。公族昭子郢的后代，称子郢氏。《元和姓纂》。灵公的儿子郢，字子南；“昭”有一本作“时”，是错误的。澍按：子郢。大夫成叔承的后代，称承姓。《汉书》注。“大夫承”的后面有脱字，应为“大夫承成的后代”。《辩证》引文说，澍按：《氏族略》引《世本》作“承氏”。司寇氏。以官职为氏。司寇亥就是这一族的后代。灵公的儿子公子郢的后代，子孙成为司寇氏。《氏族略》。澍按：《礼记》记载司寇惠子之丧，郑玄注说，惠子是将军文子弥牟的弟弟惠叔兰，也就是生虎的人。根据《礼记》疏，司寇氏应当是司寇惠子的后代。文公的后代卷子，子孙以子州为氏，称卷子氏。《姓氏辩证》。灵公的儿子昭生子郢，子郢生文子才芳，才芳担任将军，因此称将军氏。《氏族略》。澍按：《辩证》引《世本》说，灵公的儿子郢生文子弥牟，弥牟因担任将军而形成将军氏。《礼记》中的将军文子就是此人。夹漈写作才芳，是错误的。而且世谱中的子郢是灵公的儿子，从未听说灵公有一个叫子昭的儿子。公族羌的孙子宪，成为羌宪氏。羌宪氏。《姓氏辩证》。公族中有羌师氏。羌师氏。《姓氏辩证》。将军文子生慎子，会生强梁，后人因此以强梁为氏。秦国有左庶子、长水校尉强梁皋。强梁氏。《氏族略》。有王孙贾，出自周顷王的后代。王孙贾的儿子认为离开王室已经很久，于是改为贾孙氏。贾孙氏。《广韵》。康叔的孙子封于常地，后来有常氏、恒氏。常氏。《路史》。澍按：老聃的老师叫常从。楚国有恒思公。有史朝朱驹，称史朝氏。《广韵》《姓氏急就章》。这是史晁的后代，与孙愐所引不同。“晁”和“朝”二字相通。澍按：《氏族略》引《世本》作“史晁氏”。子孔氏。郑穆公生公子喜，字子孔，其后代称子孔氏。《姓氏辩证》。澍按：《春秋》中有两个子孔。司徒孔生公孙泄，泄生孔张，字子孔，孔张生子良。又按，“喜”应当作“嘉”。鲁国孔父也名嘉。郑国杀公子嘉，子良逃奔楚国。子罕氏：郑穆公的儿子子喜，字子罕。他生了子展和舍之；舍之生了子皮和子虎。以上记载见《姓氏辨证》。澍按：有的本子作“子轩氏”。《春秋》中罕氏没有“子”字。虎字子皮，又称子皮氏。虎生婴齐和魋，婴齐生达公孙鉏。公孙鉏长期担任马师，于是成为马师氏。子游氏。郑穆公生子偃，字子游，其后代称子游氏。《姓氏辩证》。澍按：《春秋》中郑国的游氏没有“子”字。游生公孙虿，虿生游眅，游眅生良和吉。游眅夺取别人的妻子，她的丈夫杀了游眅，于是废掉游良而立游吉。吉生速。吉的从祖父叫游楚，游楚也是穆公的孙子。游楚和公孙黑争夺妻子，公孙侨把游楚放逐到吴国。冯氏。归姓。郑国大夫冯简子的后代。《氏族略》。去疾氏。郑穆公儿子去疾的后代。去疾字子良，另有良氏，用来区别族属。《氏族略》。

译澍按：杜预《左传》注说，去疾是穆公的庶子，是“七穆”的开始。又按，公子去疾也叫疾，字子良，后来于是成为良氏。灵公元年，公子归生杀死灵公，国人拥立去疾。去疾推辞说：“如果论贤能，去疾不够；如果论顺序，公子坚年长。”于是拥立襄公。去疾的儿子叫辄，字子耳，担任司空。子国氏。郑穆公生子国发，发生成子产侨、简成子；侨生子思参；参生子玉珍、武子；珍生子乐卑、显庄子，后人成为子国氏。《氏族略》《姓氏辩证》。澍按：《春秋》中子产的家族只称为国氏。又按，发字子国，侨字子产，又字子美；参字子思，参的谥号为桓。简成子，怀疑也是子产的谥号，但《左传》中没有见到。子然氏。郑穆公儿子子然的后代。《姓氏辩证》。Œ 澍按：“七穆”中的子然氏，在姓氏中没有“子”字。又按，公子然是宋子所生，是然氏的先祖。晋人拘捕成公我，拥立太子顽。成公四年，晋国攻打我国，送回成公以求和。公子然在修泽与晋国结盟。子然的儿子叫丹，然明大概是子然的后代。封父氏。郑国大夫封父弥真的后代。《路史》注。封人氏。郑国封人的后代，因而以封人为氏。《路史》。澍按：封人与封父，怀疑本来是同一个姓，只因字形相近而发生讹误。子师氏。郑国有子师仆。《广韵》。澍按：《左传》襄公十年传说，当初子驷修筑田间水沟，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都失去了田地。于是子驷执掌国政，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领叛贼进入都城，早晨在西宫朝廷上进攻并拘捕执政者。恒氏。唐叔的孙子被封在楚地，有恒思公，后来有恒氏。《国名记》。澍按：《氏族略》引《世本》说，恒氏是楚国大夫恒思公的后代。有一处引文多出“有常氏”三字。“唐”一作“康”，“封楚”作“封恒”。楚季氏。楚若敖生楚季，后人因此以楚季为氏。陈国大夫中有楚季融。《氏族略》。庆父氏。楚国大夫庆父的后代。《氏族略》。厘子氏：出自厘子观起的后代。楚国大夫中有厘子班。见《氏族略》。廉生季融，子孙因此以季融为氏。季融氏。楚国《氏族略》。澍按：杜预《左传》注说，把射师作为廉氏；服虔则认为射师就是若敖的儿子班。子慎的说法错误。子午氏。楚国公子午的后代。齐国大夫中有子午明。《元和姓纂》。澍按：公子午字子庚，是庄王的儿子。他起初担任共王的司马。共王三十年，秦国的嬴氏女子归嫁于楚，子午出使秦国迎亲，成为夫人宁的婚使。康王时，他代替公子贞担任令尹，与蒍子冯、公子格侵犯郑国。子季氏。楚国公族中有子季氏。《姓氏辩证》。涉其氏。楚国有大夫涉其氏，《春秋》中所说的涉其拏就是此人。《姓氏辩证》。澍按：《广韵》引《世本》说，楚国大夫涉其帑。又按：《左传》定公五年传说，吴国进入楚国，楚昭王逃奔随国，将要渡过成臼，蓝尹亹带着他的妻子和孩子渡河，却不与楚王同船。到了宁地，楚王想杀他等。由此可知，是蓝尹亹亲自用船送他的妻子儿女渡水，并不是有人姓涉其、名叫孥。大概《世本》记载错误，也可能是仲子等人的增益，不是原文。伍参氏。楚国伍参的后代，支孙以伍参为氏。《国语》。楚昭王时有伍参蹇。《氏族略》。澍按：《辩证》引《世本》说，伍参氏是伍参的后代，楚昭王时有伍参蹇。又按杜预注，伍参是伍奢的祖父；伍奢是伍举的儿子，伍员的父亲；伍举是伍参的儿子。强氏。芈姓。若敖生强，后人因此以强为氏。《氏族略》。澍按：邓名世说，这就是《左传》所谓的女强。又按，《左传》中有“御疆”，没有“女强”。强生班，后人因此以班为氏。班氏。芈姓。《氏族略》。澍按：《姓氏辩证》引《世本》说，强生班，后人因此以班为氏。又按：《左传》庄公十三年传说，楚国公子元讨伐郑国回来后住进王宫。射师进谏，公子元就把他拘捕并戴上木枷。秋季，申公班杀死子元。杜预注说，射师就是廉。服虔说，射师是若敖的儿子班。《正义》说，射师被戴上木枷，却没有说释放他，他怎么能杀死子元？由此可知射师和班一定不是同一个人。杜预世谱认为射师是若敖的儿子，班是若敖的孙子。它氏。楚平王的孙子中有田公它成。《荀子》注。澍按：《急就章》注引《世本》说，楚平王的孙子中有田成它氏，与杨倞所引不同，怀疑其中有文字脱误。子芒氏。陈僖子子芒的后代。《路史》注。澍按：《路史》注又引《世本》说，子芒氏是陈僖子子芒的后代。《氏族略》引文把“陈”作“齐”，说齐僖公生盈，字子芒，其后代形成子芒氏。“芒”有的作“竺”。子尚氏。陈僖公生廪丘子尚意兹，后人因此以子尚为氏。《国语》。郑国大夫中有子尚伯父。《氏族略》。澍按：《路史》注引《世本》说，子尚氏是僖子生廪丘子尚后形成的氏。又按，郑樵既引用子尚氏，说齐僖公生廪丘子尚意兹，后人因此以子尚为氏；又引用陈僖子生廪丘子尚意兹，疑为讹误。子穆氏。陈僖子生子穆安，后人因此成为子穆氏。《姓氏辩证》《路史》注。澍按：《路史》注引《世本》说，子穆氏是陈僖子之子子穆安的后代。少西氏。少西子穆，是僖子之子子穆安的后代。《路史》注。澍按：《氏族略》引《世本》说，陈国公子夏的后代另成为少西氏。又按，征舒的祖父子夏，名少西，这就是少西氏。门氏。门氏。陈国有门氏。《广韵》。▯子氏。陈桓公生昭子来，将其孙卑立为▯子氏。《姓氏辩证》。澍按：邓元亚引文作“威公”，是为了避宋朝的讳，现在改正。子石氏。陈桓子生子石难，另立为子石氏。《路史》注。澍按：《路史》注引《世本》说，子石氏是桓公生子石后的后代，以此为氏。《氏族略》引文说，陈桓子生书，字子占，其后代形成子石氏。子沮氏。陈烈子生子沮与，后人因此成为子沮氏。《姓氏辩证》。澍按：《路史》注引《世本》说，子沮氏是陈烈子的后代。《氏族略》引文说，陈桓公生子舆，成为子沮氏。子献氏。陈桓公的孙子子献的后代。《氏族略》。澍按：“桓公”有的本子作“桓子”。子占氏。陈桓子的儿子书，字子占，他的后代以字为氏。《氏族略》。《澍按邓名世》说：子占出自妫姓，是陈公子完的后裔、陈无宇的儿子书，字子占，后人便以他的字为氏。又按《辩证》引用《世本》说：陈威子占书，书生良坚，坚的后代以祖父的字为氏。仲行氏。秦国三良仲行的后代。《氏族略》。

译公金氏。秦公子金的后代中有公金氏。《急就章注》《姓氏辩证》。蜀无姓。相传蜀人是黄帝后代的子孙。《史记索隐》。《澍按路史注》引用《世本》说：蜀国世代相传，都是黄帝的后代。又按褚先生《史记》说：蜀王是黄帝的后代。司马贞说：黄帝有二十五个儿子，分别受封并赐姓，其中有人被封在蛮夷地区，大概本来就是如此。 《蜀王本纪》说：朱提有个男子叫杜宇，从天而降，自称望帝，也是蜀王。这样看来，杜姓出自唐杜氏，大概是陆终氏的后裔，也属于黄帝之后。又按《昭公十三年左传》说，楚共王和巴姬埋下玉璧，这说明巴国是姬姓，与《世本》所说黄帝后代相合。陆德明说：黄帝姓姬。巴氏。巴子国的子孙以国名为氏。《氏族略》。宋氏注说：其地在巴郡江州县。巴郡、南郡的蛮人，本来有五个姓，即巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏，都出自武落锺离山。山上有赤、黑两个洞穴。巴氏的儿子生在赤穴，其他四姓的儿子都生在黑穴。当时还没有君长，他们共同侍奉鬼神，于是一起把剑投向石穴，约定谁能投中，就奉谁为君。巴氏的儿子务相独自投中了，众人都赞叹不已。又让各人乘土船，约定能漂浮的立为君；其他姓氏的船都沉了，只有务相的船漂浮，于是共同拥立他，这就是廪君。他乘土船，沿夷水到达盐阳。盐水中有神女，对廪君说：‘这里土地广大，盛产鱼和盐，希望你留下来和我共同居住。’廪君不答应。盐神便时常来取宿，早晨就化作虫子，与各种虫子一同飞翔，遮蔽日光，使天地昏暗。持续了十多天，廪君等待时机，趁机射杀了她。天空才重新明亮起来。廪君于是成为夷城的君长，四姓都臣服于他。《后汉书注》。《澍按》：这一段见于《汉书·南蛮传》。李贤注说：以上内容见于《世本》，这是范氏依据《世本》所作的说明。今补录于此。《姓氏辩证》也引用作《世本》。又按武落锺离山，另名难留山，在长阳县西北七十八里；一说就是夷陵的巴山。夷陵郡巴山县有清江水，另名夷水。廪君名务相，姓巴。他与樊氏、晖氏、相氏、郑氏，共五姓，都是争神而出。他们用土制成船，并在船上雕刻绘画，然后把船放入水中，约定船能漂浮的立为君长。其他姓氏的船都不能漂浮，只有廪君的船漂浮，于是拥立他为君长。《北堂书钞》《太平御览》。《澍按》：《氏族略》把廪君列为己姓，大概是文字讹误。 《晋书·载记》把晖氏写作【字形不清】氏；【字形不清】就是皞，所以《广韵》说：皞姓出自武落锺离山的黑穴中，事见《蜀录》。《后汉书》作瞫，音审，一作媓。相氏又作【字形不清】氏，是错误的。又按《路史注》引用《世本》说：巴郡蛮人原有五姓，都出自武罗锺离山。巴氏生于黑穴，樊、瞫、相、郑四姓的子弟共同侍奉鬼神。后来巴氏使四姓臣服，居住在夷城，成为廪君。世代崇尚秦国女子。这些说法与这里略有不同。廪君的先祖，原本出自巫诞。落中一作锺。山中有石穴，里面有两个地方：一个是红色，一个是黑色，像丹砂和漆的颜色。廪君出自红色的洞穴，其他姓氏出自黑穴。廪君名务相，姓巴氏；他与樊氏、瞫氏、相氏、郑氏共五姓一同出生。当时没有君长，大家都争相奉神。五姓登上呼【字迹不清】穴屋，用剑刺它，剑都不能刺中，只有廪君的剑刺中了，并悬挂在穴屋上，于是拥立廪君为君。《太平寰宇记》。《澍按》：《南蛮传注》引用的首句中，把‘巫蜑’写作‘巫诞’。廪君乘土船到达盐场。盐水中的神女阻止廪君，廪君不听。盐神化作飞虫，各种神灵也跟随飞翔，遮蔽太阳，使天色昏暗。廪君不知道东西方向在哪里。七天七夜后，廪君把青色丝带送给盐神，说：‘把这个系在身上，就说明我们彼此相宜，可以和你共同生活；如果不相宜，就把它带走。’盐神接受丝带并系在身上。廪君随着青丝带所指的方向射箭，射中了盐神。盐神死后，天空才大为明亮。《后汉书注》《太平御览》。《澍按》：一种引文说，盐神接受丝带并把它系在头上。廪君于是站在阳石上，按照青丝带所指的方向射箭，射中了盐神。盐神死后，天空才大为明亮。【字形不清】氏。《澍按》：宋代庞元英《文昌杂录》说，梁朝四位公子中，有一人姓【字形不清】，名杰；【字形不清】读作‘万’，杰读作‘杰’，是天齐人。昭明太子说，【字形不清】出自《世本》，字也作简，见于《三齐记》；杰见于《竹书纪年》。现在据此补录。西气氏。《广韵》。《澍按》：《左传》三十二年疏说，西气有时是字，有时是氏，无法明确。不是这样。按照《世本》的说法，这是姓。又按《淮南子·人间训》注作西乙，是因字形相近而讹误。正如《战国策·楚策》的江乙，《韩非子·内储说》作江乞一样。《史记·秦本纪》把蹇叔的儿子写成术，《唐代世系表》把西乞写成孟明视的儿子，都是错误。公文氏。《辩证》。《澍按》：王符《氏姓志》说，公族中有公文氏。又按《左传·哀公十四年》说，向魋从地下出来，公文氏攻打他。《哀公二十五年》说，国君派侍人把公文懿子的车放入池中。注说：公文懿子就是公文要。《庄子》说，公文轩见到右师而惊惧。司马彪注说：公文轩姓公文，名轩，是宋国人。《世本》第四卷。帝系篇。《澍按》：孔颖达《尚书正义》说，考察今天所见的《世本·帝系》以及《大戴礼记·五帝德》《孔子家语·宰我问》和太史公《五帝本纪》，都把黄帝列为五帝之一。这是史籍中的明确记载。然而孔安国不采用这种说法，是因为《世本》经过暴秦时期，被儒者扰乱。《大戴礼记》的本纪出自《世本》，所以两者相同。《诗·生民》疏说，《大戴礼记·帝系篇》如此如此；《孔子家语》和《世本》文字也相同。毛亨作《诗传》、司马迁作《五帝本纪》，都依据并采用了这些说法。又说，《大戴礼记》出自《世本》，指的就是《帝系篇》。《一切经音义》说，《世本》中有《帝系篇》，意思是记载子孙世代相承。《唐书·经籍志》说，宋均注《帝谱世本》七卷。所谓《帝谱》，就是《帝系谱》。三皇谱。太昊伏羲氏。《路史》。《澍按》：《史记正义》说，太史公依据《世本》和《大戴礼记》，把黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜列为五帝。谯周、应劭、宋均也都这样认为。但孔安国《尚书序》、皇甫谧《帝王世纪》以及孙氏《世本注》，都把伏羲、神农、黄帝列为三皇，把少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜列为五帝。伏羲氏在“人定”时出生。《路史注》引用《帝系谱》。

译《澍按》：《孝经河图》说，伏羲在亥日得到“人定”的应验。张说《大衍文符历序》说：‘谨记十六年八月端五，赤光照亮房屋的夜晚；这是皇雄成纪之辰。’因此把它定为八月五日。这是不对的。又按《太平御览》，《路史》所注的《帝系谱》，就是《世本·帝系篇》。所以《隋书·艺文志》有宋均《帝谱世本》七卷。现在因此列入。〔原文数字、纪年保留：八月、五日〕 伏羲的乐曲叫《扶来》。《路史注》引用《帝系谱》。《澍按》：《扶来》一作《扶犁》，也就是《凤来》。古代“来”与【字形不清】同音。女娲氏命令娥陵氏制作都良管，用来统一天下的音律；又命令圣氏制作斑管，使它合于日月星辰，命名为《充乐》。乐曲完成后，天下没有不获得治理的。《太平御览》《路史注》引用《帝系谱》。祝融氏。《路史》。《澍按》：罗泌说，《白虎【字形不清】儒通义》把祝融列为三皇之一。宋衷评论三皇，也列举祝融，并把祝融列在黄帝之前。宋均同样把祝融列为皇。现在据此补录。尊卢氏。《路史》。《澍按》：罗泌说，《世本》中尊卢在伏羲之后。又按《帝王世纪》，尊卢之后是混沌、昊英、有巢、朱襄。应劭《风俗通》依据班固的次序，认为他们是太昊时代的诸侯，这是错误的。炎帝神农氏。《左传》昭公十七年疏。宋仲子说：炎帝就是神农氏；炎帝是个人的称号，神农是世代的称号。《澍按》：《孝经钩命决》注说，神农名轨；《春秋命历序》说，名石年；《元命包》说，他的母亲是安登，为少典的妃子。神农的乐曲叫《扶持》。《路史》引用《帝系谱》。《澍按》：《通典》说，神农的乐曲名叫《扶持》，也叫《下谋》。《孝经钩命决》说，神农的乐曲叫《下谋》。《太平御览》载《乐书》引用《礼记》说：神农播种百谷，救济养育众生，制作五弦琴，推演六十四卦，承继根基、建立教化，设置降神之谋，所以乐曲叫《下谋》，是用来称颂他的功绩的。有人说，神农命邢夭创作《扶犁》之乐，制作歌咏丰年的乐章，用来进献福祥，这就叫《下谋》。黄帝娶了西陵氏的女儿，称她为累祖，生下青阳和昌意。昌意生颛顼，颛顼生鲧。《左传》昭公十七年疏，《山海经》注。《澍按》：这与《大戴礼记·帝系》的世次相合。《汉书·律历志》和《帝系三统历》都把鲧列为高阳五世孙。这里却说颛顼生鲧，次序错了。又按西陵氏姓方雷，所以《国语·晋语》说青阳是方雷氏的外甥。“累”通作“雷”；《大戴礼记》和《史记》作嫘祖，《汉书·古今人表》作絫祖。《竹书纪年》说，昌意降居若水，生帝干荒；干荒就是韩流，生帝颛顼。《海内经》也说韩流生颛顼，与《世本》相违。一种引文在黄帝之下有“有熊氏”三字。黄帝生玄嚣，玄嚣生侨极，侨极生帝喾，帝喾生尧。《尚书·舜典》疏。宋衷说：玄嚣就是青阳，是少昊，就是继承黄帝而即位的人。《澍按》：司马贞说，宋衷认为玄嚣就是青阳，是少昊，是继承黄帝而即位的人。可是《史记》此篇下文说，玄嚣没有登上帝位，那么太史公的意思显然是玄嚣不是少昊。这里又说玄嚣就是青阳，应当是错误。黄帝为他的儿子昌意娶了蜀山氏之女。昌意的儿子干荒也娶了蜀山氏之女。《路史》。五帝谱。青阳就是少【字形不清】。他是黄帝的儿子，代替黄帝拥有天下，号称金天氏。《左传》昭公十七年疏。宋仲子说：青阳就是少【字形不清】，是黄帝的儿子，代替黄帝拥有天下，号称金天氏。少【字形不清】是个人的称号，金天氏是世代的称号。《史记注》。《澍按》：《左传》昭公元年疏引文说：帝少【字形不清】金天氏。《左传》疏又引用《世本》说：颛顼是黄帝的臣子。颛顼继承少昊金天氏的政权，乘辰而称王，所以也称金天氏。少昊是黄帝的儿子，名契，字青阳。黄帝去世后，契即位，以金德为王，号称金天氏。他统一度量衡，调定律吕，封禅泰山，创作《九泉》之乐，并以鸟的名称来任命官职。《董逌钱谱》《路史后纪》。宋氏注说：少昊名挚。《路史》。《澍按》：《周书·尝麦篇》说：于是命令少昊清担任司马、鸟师，以整治五帝的官职，所以名叫质。张衡文集引用这段话，认为清就是青阳。然而考察皇甫谧也认为青阳就是少昊；《史记》却说青阳就是玄嚣，降居江水，没有登上帝位，与宋仲子的注说大相径庭。昌意生高阳，这就是帝颛顼。《玉篇》。宋衷说：颛顼名高阳，这是他拥有天下时的称号。《索隐》。《澍按》：《玉篇》引用《世本》，下文又说：“颛”是专一，“顼”是正，意思是能够专一地端正上天的道。这三句话也应当是宋衷的注。颛顼的母亲是浊山氏的女儿，名昌仆。《海内经》注。《澍按》：浊山氏就是蜀山氏。昌仆，《帝王世纪》作景仆，名女枢，就是阿女，也就是所谓的淖子。她在幽防感受瑶光而生颛顼，见于《含神雾》。颛顼娶胜坟氏的女儿，称她为女禄，生下老童。《太平御览》。宋衷注说：胜坟是国名。《澍按》：《山海经》注、《左传》昭公十七年疏引用《世本》说：颛顼娶滕王【字形不清】氏的女儿，称她为女禄，生下老童。又按《大戴礼记》作胜奔，一作滕隍。《埤苍》说，女【字形不清】，是颛帝妻子的名字。谯周说，老童就是卷章。高阳生称，称生卷章，卷章生黎。《左传》昭公二十九年疏。《澍按》：《山海经》说颛顼生伯服。吴任臣引用《世本》说，颛顼生偁，偁字伯服。谯周说老童就是卷章。这样看来，老童就不是颛顼所生。可是《世本》的话不应当彼此错乱，应该是注文混入正文。老童娶根水氏的女儿，称她为骄福，生下重和黎。《山海经》注。

译《澍按》：《史记·楚世家》注中，徐广引用《世本》说，老童生重黎和吴回。《淮南子》注说，吴回是颛顼的孙子、老童的儿子，另名黎，担任高辛氏的火正，号祝融。《潜夫论·姓氏志》说，黎是颛顼氏的后裔吴回。王符、高诱都认为黎就是吴回。考察重氏、黎氏分别担任掌管天地的官职：重为木正，黎为火正。如今把重黎视为一人，就是颛顼的孙子。刘氏说：少昊氏之后称重，颛顼氏之后称重黎；相对少昊之后的重而言，单称黎；如果自称本家，则称重黎。《史记·楚世家》说，帝喾诛杀重黎，又让他的弟弟吴回继承重黎的职务，再次担任火正，成为祝融。因此把重黎视为一人，把吴回视为另一人。《世本》把重黎分作两个人，只是略有不同。孔安国说，重就是羲，黎就是和，说明重、黎原本是两个人，这与《左传》疏不同。又《山海经》说，颛顼生老童，老童生祝融，也就是重黎。根水，《史记》作即水，又作竭水；骄福，《大戴礼记》和《山海经》引用《世本》作骄祸。《人表》作骄极。老童生重黎和吴回，二人生陆终。《史记》徐广注，《太平御览》。这就是参胡，韩姓出自他；彭祖，彭城氏出自他；郐人，郑氏出自他；曹姓，邾氏出自他；季连，楚氏出自他。陆终娶鬼方氏的妹妹，称她为女嬇，生下六个儿子。怀孕三年仍未生育，剖开左胁，生出三人；剖开右胁，又生出三人。第一个叫樊，就是昆吾；第二个叫惠连，就是参胡；第三个叫籛铿，就是彭祖；第四个叫求言，就是郐人；第五个叫安，就是曹姓；第六个叫季连，就是【字形不清】姓。季连生付祖氏，付祖氏生穴熊。传了九代，到渠娄鲧。熊渠生三人：长子名庸，做句袒王；次子名红，做鄂王；幼子名疵，做就章王。《索隐》《宋注》。女嬇是鬼方国君的妹妹。《路史》说，汉代的鬼方就是先零羌，见《文选·赵充国赞》注。昆吾是国名，是己姓的来源。参胡是国名，是斯姓的来源，后来没有后代。《史记》注。彭祖姓籛，名铿，在商朝任守藏史，在周朝任柱下史，活了八百岁。《庄子》释文。求言，…… 求言是名。妘一作姬，是姓氏的来源，也是郐国。《史记》注。郐人就是桧的祖先。《诗经》正义。晏安是名。曹姓是各支曹氏的来源。季连是名，姓芊，是各支楚氏的来源，也是楚国的先祖。《诗经》正义。《澍按》：《水经注》引用《世本》说：郐人就是郑氏。郑桓公问史伯说：‘王室多难，我可以逃到哪里去躲避死亡呢？’史伯说：‘虢、郐两国都是您的人民，把他们迁来就可以了。’郑氏向东迁徙时，虢、郐献出十座城邑。这也是宋衷的注。又按《水经注》引用的文字，把“剖”作“启”，下一个“剖”字作“破”；“获三人焉”作“三人出焉”；“求言”作“莱言”；“是为郐人”作“是谓之郐”；“嬇”作“隤”；“籛”下没有“铿”字；其他本子引用时，“郐”字上有“云”字；“庸”作“康”，“庸”上有“无”字；“袒”作“亶”，“就”作“戚”，“是”作“氏”。《世本》这一段文字与《大戴礼记》相同，现在据此补录。《太平御览》引用得不完整。帝喾高辛氏。《史记索隐》。宋衷说：高辛是地名，帝喾因而以此为号；喾是他的名字。《澍按》：《帝王世纪》说，高喾名【字形不清】，一作逡，出生时就自己说出了名字。《十道志》说，襄邑有高辛城。张晏说，高阳、高辛都是兴起之地的地名。颛顼和帝喾都以字为号，这是因为上古质朴的缘故。高辛是地名，正如仲子所说；但仲子把喾当作名字，就错了。帝喾十五岁时，辅佐颛顼建立功勋，被封为诸侯，封地在高辛。《路史》引用《帝系谱》。《澍按》：《帝王世纪》说，高辛姓姬。他的母亲生下他时就发现他神异，他自己说名字叫逡。幼年时便有德行，十五岁辅佐颛顼，三十岁登上帝位，定都亳，以人事来设置官职。这是士安依据《世本》所作的说明。喾是黄帝的曾孙。《路史》《太平御览》。《澍按》：《汉书》说，帝喾是青阳、玄嚣的儿子。《史记》则说，高辛的父亲是蟜极。帝喾占卜四位妃子的儿子，都将拥有天下。上妃是有邰氏的女儿，名姜嫄，生后稷；次妃是有娀氏的女儿，名简狄，生契；次妃是陈锋氏的女儿，名庆都，生帝尧；下妃是娵訾氏的女儿，名常仪，生挚。《生民诗》正义，《太平御览》《艺文类聚》。《澍按》：《生民》疏说，《大戴礼记·帝系篇》说，帝喾占卜四妃的儿子，都将拥有天下，如此等等。《孔子家语》和《世本》文字也相同。毛亨作《诗传》、司马迁作《五帝本纪》，都依据采用了这些说法。《路史》引用本作“上”。《太平御览》在简狄之后把“而”作“是产”二字。《艺文类聚》把锋作酆，在挚上有“帝”字。郭璞《山海经》注说姜嫄是帝喾的二妃，错了。帝喾的四妃陈丰生下帝尧。帝尧被封在唐地。高辛氏衰落后，天下归附帝尧。木生火，所以帝尧属火德，天下称他为陶唐氏。他即位七十年。《澍按》：《前汉书·律历志》引用《唐帝系》，这是《世本》的世系文字，现在据此补录。帝喾生尧。《尚书·舜典》疏。《澍按》：孔颖达疏说，《世本》认为尧是黄帝的玄孙，舜是黄帝第八代孙。帝尧属于陶唐氏。《尚书·五子之歌》疏。尧娶散宜氏的女儿，称她为女皇。《太平御览》。宋衷说：女皇生下丹朱。《澍按》：散宜氏，《路史》作富宜氏。女皇生丹朱。《路史》。《澍按》：《太平御览》引用《尚书逸篇》说，丹朱不贤，舜让他居住在房、丹渊，做诸侯，号称丹朱。罗泌说，尧让他居住在丹地。《说文》引用《虞书》作丹絑。颛顼生穷系，穷系生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽【字形不清】，瞽【字形不清】生重华，这就是帝舜；又生象傲。《太平御览》《三代世表》。宋衷注说：一说穷系是谥号。

译《澍按》：《史记索隐》说，穷蝉，《世本》作穷系；现在《太平御览》引用作系蝉，是错误的。又按穷系是舜的高祖，因此舜是黄帝第八代孙。《大戴礼记》文字与此相同，但《三代世表》说句望生蟜牛，蟜牛生瞽瞍。《索隐》说，《三代世表》依据《世本》，不知道为什么会有这样的差异。又按舜的母亲是握登，象是东泽氏的女儿壬女所生，与【字形不清】同产。颛顼生穷蝉，六代之后生舜。舜居住在虞地沩水弯曲处，尧把天下禅让给他。火生土，所以舜属土德，天下称他为有虞氏。他即位五十年。《澍按》：《律历志》引用《帝系》，与《大戴礼记·帝系篇》不同，这是《世本》的文字，现在据此补录。舜的妃子是娥【字形不清】和女罃。《索隐》。《澍按》：孔颖达疏说，考察《世本》，尧是黄帝玄孙，舜是黄帝第八代孙。计算下来，尧的女儿与舜的曾祖父属于四世从姐妹，却把她娶为妻子，按道理说不可以。关于《世本》的说法，不能完全相信，也许只是古代风俗质朴的缘故。《路史余论》引用吕梁碑中记载虞帝时代的文字说：舜的祖先是幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽瞍，瞽瞍生舜，如此等等。用传文来考察，只有没有句望，也没有说明出自黄帝，大概才是正确的。又按“盲”与“皇”音近。《汲冢古文》说葬后在渭水边生育，又是“盲”字的讹误。《地理志》说陈仓有舜妻【字形不清】祠。后来所谓盲，就是娥皇。罃就是女英，《古今人表》也作罃，一处引文作莹，是错误的。《大戴礼记·帝系篇》说，舜娶帝尧的女儿，称为女匽氏，一作少匽。《尸子》说，以媓嫁给他，以娥作为媵。这两位妃子都是尧的女儿。尸佼把媓、娥分作两人，却没有计算女英，是错误的。郑玄注《礼记》说，舜有三位妃子，其中一人就是登比。有人认为娥就是女英，那么《世本》又说有娥【字形不清】。又有女罃，难道不是重复了吗？司马贞说：《列女传》记载有两位女子，长女叫娥皇，次女叫女英，就是这样。舜在位时，西王母进献白环和佩饰。《文选·景福殿赋》注，《北堂书钞》。《澍按》：《太平御览》引用《世本》说，进献白环和玉玦。《艺文类聚》引用时也把“佩”作“玦”。又按伏胜《尚书大传》说，舜以天德继承尧，西王母来进献玉管。《瑞应图》说，黄帝时，西王母派人乘白鹿进献白环作为吉祥的符瑞；舜时又来进献。祝融的曾孙生伯夷，伯夷被封在吕地，担任舜的四岳。《太平御览》《艺文类聚》。《澍按》：毛奇龄说，如果按《世本》的说法，那么《尚书》中舜询问四岳、众人都说伯夷，就难以解释了。大概四岳姓姜，伯夷也姓姜，所以《国语》说姜姓是伯夷的后代。这样看来，伯夷与四岳只是同姓而已。然而《海内经》说伯夷的父亲生西岳，《周语》说把四岳的国土赐给他，任命他为侯伯，赐姓姜，氏为有吕。《山海经》说伯夷的父亲生西岳，大概他的父亲本来担任四岳，到他的儿子继承并修治旧日功勋，所以又担任西岳。毛氏的说法没有根据。