（卷首）
四库全书》《厯代通畧（元）陈栎撰
钦定四库全书
史部十五
厯代通畧
史评类
提要
（臣）等谨案《厯代通畧》四卷，元陈栎撰。是编叙厯代兴废得失，各为论断，每一代为一篇，自伏羲至五代为二卷，北宋、南宋则各占一卷，葢详近畧逺之意也。南宋止于宁宗，卷末栎自跋谓理、度二朝无史可据也。旧本题《増广通畧》，而不言因谁氏之书。《千顷堂书目》有《通畧句解》五卷，亦不言作者。栎自跋谓金事廷方虽畧述，亦以未见其史，不敢轻笔。然则廷方其原撰是书之名字欤？其时代、姓氏、爵里则无考矣。书成于至大庚戍。明正统壬戌，栎孙盘之婿，汉阳知府王静得本于乡人方勉，始刋行之。此本则袁应兆所刻，题乙亥岁，不着年号。后附栎《蒙求》一篇，其《蒙求》末四韵兼及明初。句下注曰：「此八句为朱枫林所増。」然原文迄于厓山。句下注「宋为元逼」云云，殊不类当时之语，殆亦有所改窜矣。是书虽撮叙大纲，不免简畧，而持论醇正，以资考证则不足以论是非，则读史者固有取焉。
乾隆四十六年十月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅」
总校官 （臣）陆费墀
●歴代通畧序
余自弱岁弄柔翰，而观羣书，窃好通鉴，为用世所资。如紫阳全书，系统既详，属辞复博，诚有功圣门，与六经并垂不易矣。但通人过眼，有得而小学辄苦汗漫，罕能旁彻，不无望洋自失之叹。定宇先生学有本领，析理精实，尝取歴代通略而増广之，钻研补益，不倚于藻缋，不涉于裒侈。大都删烦归简，指其要领以授，而又补缺正讹，褒贬不诬。虽节取事辞，要以纲目之与前续篇，不外是矣。惜刋板歴久湮落，识者慨焉。兹值郡守陆公志崇风教，喜著书训世，获陈生文科所藏原本，善之曰：“懿哉集也！质而不芜，亦详而有体。”前人用心良苦，非我谁为章显者？遂裁正而叙之，属余重梓以广其传于不朽。母犹得其少遗其多哉？葢言有累牍而滋疑，理有单词而已解。治书之法，在约之以标其指，非约之以去其要。故不详则亦不能略，能略必不失其为详。是书略于人者，未尝略于其故；略于事者，未尝略于其志。从来治乱之原，较然粲如列眉，聨若编珠。所谓一勺具海味，玄尊有余情者也。又恶用泛泛若涉水于沧茫，游游若猎兽于广野，敝精丛薮，求无挂漏，至智浪纷，竞口咨鼻酸而不知返乎？况张敬夫曰：“通鉴有未尽处。”纵使懐抱罗今古，讨论穷艺府，而博而寘要，劳而少功，奚益哉？余不敏飡素宫墙，尝脔著述，仰止髙风，师资自幸。兹复乐先生所以为惠，来学之愿有成，殆士类之鸿宝，非一家之天球。后之览者，一读即了，当不苦翻阅之难，竟更不见意义之不足也。岁乙亥仲秋既望建业，后学袁应兆撰并书。
●钦定四库全书
歴代通畧卷一
（元）陈栎 撰
三皇
伏羲【风姓都宛丘】
惟天生民，必立君长，以司牧之。自上古以来，为天子者，如所谓有巢、燧人之类，事不经见，荒逺难信也。三皇之名，著见于《易》，稽古者必自是始焉。太昊伏羲之王天下也，有龙马负图出于河，伏羲法而象之，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，繇是文籍生焉。造化之道秘泄于此，列圣之道统亦始于此矣。古之民处于草野，未知农桑，惟逐捕禽兽，食其肉，衣其皮，始教之为网罟以佃以渔，又教之豢养六畜【马、牛、羊、豕、鸡、犬】以充庖宰，以供牺牲，故号伏羲氏，亦号庖牺氏焉。
神农【姜姓都于陈迁曲阜】
伏羲氏没，炎帝神农氏继之，教民斵木为耜，揉木为耒，以播种百谷，民食以充，故号神农氏。又以一人所为不足自养，必通工易事，贸迁有无，乃教民日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。此农商所繇起，而斯民养生之具略备矣【神农甞百艹知药，此方技家说，经史不载，今畧之】
黄帝【公孙姓，长于姬水，又姬姓】
神农氏没，蚩尤作乱，轩辕黄帝治五兵【弓矢戈殳矛】以征之，战于涿鹿之野，杀蚩尤，诸侯皆归黄帝，黄帝又与神农氏子孙战于阪泉，胜之，诸侯共尊黄帝为天子，兵争乃始于此矣。又始制轩冕，垂衣裳，贵贱有等，上下有序，而天下大治，作舟楫以济不通，服牛乘马，引重致逺，在位百年而后崩焉。伏羲、神农、黄帝是为三皇，三皇之书谓之三坟，三坟不传，自孔子时已然矣。
五帝
译《四库全书》《历代通略》（元）陈栎撰 钦定《四库全书》史部十五 《历代通略》史评类 提要 臣等恭谨考察：《历代通略》四卷，元代陈栎撰写。本书叙述历代兴亡、成败和得失，分别加以评论，每一代写成一篇。从伏羲到五代为两卷，北宋、南宋各占一卷，大概是详述近代而简略远古的意思。南宋只写到宁宗，卷末陈栎自跋说，理宗、度宗两朝没有可以依据的史料。旧本题作《增广通略》，却没有说明依据谁的书。《千顷堂书目》中有《通略句解》五卷，也没有说作者。陈栎自跋说，金朝的事情，廷方虽然略有叙述，但因为没有见到金史，不敢轻率下笔。那么，廷方大概就是原来撰写此书者的名字吗？他的时代、姓氏、爵位和乡里便无从考查了。本书完成于至大庚戌年。明正统壬戌年，陈栎的孙女婿、汉阳知府王静从乡人方勉那里得到此书，才开始刊行。这一版本是袁应兆所刻，题作乙亥年，没有标明年号。书后附有陈栎的《蒙求》一篇，《蒙求》末尾的四句韵文还涉及明初。句下注说：“这八句是朱枫林增补的。”然而原文只写到厓山。句下注“宋为元所逼”等语，很不像当时的说法，大概也有改窜之处。这部书虽然只是撮要叙述大纲，不免简略，但所持论断醇正；若用来考证史实固然不足，若用来评判是非，读史的人确实可以从中有所取益。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《历代通略序》我从年少时便拿起笔来，阅读群书，私下喜爱《资治通鉴》，认为它是经世致用所凭借的书。像紫阳的《通鉴纲目》全书，系统详备，文辞又博大，确实有功于圣门，可以和六经一起流传而不可更易。但是，博学的人粗略浏览，虽然有所收获；初学者却常常苦于内容浩漫，很少能够旁通彻悟，不免有面对大海而茫然自失的叹息。定宇先生学问有根柢，剖析义理精确充实，曾经取《历代通略》加以增广，钻研补益，不追求藻饰，也不涉及铺张夸大。大体上删去繁琐归于简明，指出要领来传授；又补正缺漏和讹误，褒贬都不失实。虽然节略取用史事和文辞，但总的来说，与《纲目》及其前后续篇并无不同。可惜刻板年久，已经湮没残落，识者对此很感慨。现在正逢郡守陆公志崇重视教化，喜爱著书训导世人；我得到陈生文科所收藏的原本，他赞美说：“美好啊，这部汇集之书！质朴而不芜杂，详尽而又有体要。”前人用心良苦，若不是我，还有谁来彰明它呢？于是加以裁定校正并作序，请我重新刊刻，使它广泛流传而不朽。难道还能只得到它少数的遗文而失掉多数内容吗？大概有些话写满卷牍反而增加疑惑，有些道理只用一句话便足以理解。治书的方法，在于用简约来标明主旨，而不是用简约来删去要义。所以，不能因为求简略而不详尽；真正能够简略的，必定不会失去详尽的本质。这部书对于人物虽然简略，却从未简略其缘故；对于事情虽然简略，却从未简略其意义。历来治乱的根源，清楚明白，如同列眉，联贯起来又像串联的珍珠。这就是所谓一勺之中具备海味，浅浅一杯酒也含有深长情味。又何必泛泛然像在苍茫水面涉水，游游然像在广阔原野追猎野兽，耗尽精力钻入丛林草薮，只求没有遗漏，最终却智虑纷乱、争相发言，口干鼻酸而不知道回头呢？何况张敬夫说过：“《通鉴》还有没有写尽的地方。”即使胸中包罗古今，讨论穷尽艺府，如果内容博杂却安置失当，劳苦很多而功效很少，又有什么益处呢？我才智不敏，曾在宫墙之外粗略学习，偶尔涉猎著述，仰慕高尚的风范，能够得到师法和资助，实在感到幸运。如今又乐于传播先生施惠于人的用心，使后学求学的愿望得以实现；这大概是士人群体的巨大宝藏，而不是一家一姓的珍宝。后来的读者一读便能明白，应当不会再苦于翻阅的困难，也不会最终觉得其中缺乏意义。乙亥年仲秋既望，建业，后学袁应兆撰写并书写。钦定《四库全书》《历代通略》卷一 （元）陈栎撰 三皇 伏羲【风姓，都于宛丘】上天生育百姓，必定为他们建立君长，来管理和牧养他们。自上古以来，作为天子的，有巢氏、燧人氏这一类人物，史事没有明确记载，年代荒远，难以相信。三皇的名称，在《易》中有明确记载，考察古代的人一定从这里开始。太昊伏羲统治天下时，有龙马背负河图从黄河中出来，伏羲仿效它而画成八卦，用来通达神明的德性，类比万物的情状；又创造文字契刻，代替结绳记事的政事，从此文献典籍产生了。天地造化的道理在这里开始泄露，历代圣人的道统也从这里开始。古代百姓居住在荒野，不知道耕种蚕桑，只知道追逐捕捉禽兽，吃它们的肉，穿它们的皮。伏羲开始教他们结网捕鱼、打猎，又教他们豢养六畜【马、牛、羊、猪、鸡、狗】，用来充实厨房，供作祭祀牺牲，所以称为伏羲氏，也称为庖牺氏。神农【姜姓，都于陈，迁都曲阜】伏羲氏去世后，炎帝神农氏继承了他。神农教百姓砍削木头制成耜，揉曲木头制成耒，用来播种百谷，百姓因此食物充足，所以称为神农氏。他又认为一个人单凭自己所做的事不足以养活自己，必须使各种技艺相通、交换劳动，调剂有无，于是教百姓在正午设市，招来天下百姓，聚集天下货物，交易后各自离去，都得到自己所需的东西。这就是农业和商业的起源，百姓赖以养生的物资大体具备了【神农曾经遍尝百草而知道药性，这是方技家的说法，经史没有记载，今从略】。黄帝【公孙姓，生长于姬水，又为姬姓】神农氏去世后，蚩尤发动叛乱，轩辕黄帝整治五种兵器【弓、箭、戈、殳、矛】来征讨他，在涿鹿的原野交战，杀死蚩尤。诸侯都归附黄帝。黄帝又同神农氏的子孙在阪泉交战，取胜后，诸侯共同尊奉黄帝为天子，兵争从此开始。黄帝又开始制定轩冕制度，使衣裳下垂，贵贱有等级，上下有秩序，于是天下大治；又制造舟楫来渡过不能通行的地方，驾驭牛马，牵引重物、运送物资到远方，在位一百年后去世。伏羲、神农、黄帝就是三皇。三皇的书称为《三坟》；《三坟》没有流传下来，从孔子时代就已经如此了。五帝