卷四 江南诸省

译●卷四 江南诸省 江南地区是从汉武帝时开拓的，起初都只是楚国羁縻统治的地方，所以楚国在春秋、战国之间强盛得冠绝天下。我曾到达广右，不禁感叹秦始皇、汉武帝的功业。相关话语见《广游志》中。因此接着排列在江北之后。两浙以江为界分为东西，风俗也因此不同。浙西风俗繁华，人性情纤细机巧，雅好文物，喜爱装饰【OCR疑误：ひ▯】，多有巨室豪族，像家中有僮仆千百人的大户，衣服鲜丽、骏马高头，并不是市井小民所能比的。浙东风俗敦厚朴实，人性情节俭吝啬、质朴鲁钝，崇尚古代淳厚的风气，重视气节操守，很少有富商大贾。浙东风俗又分为三类：宁波、绍兴盛行科举功名，读书人及其亲戚里巷善于借此到外地经营，又替人雇写文书、舞弄文字，争相经营小商小贩的微利，人口大半靠外地养活；金华、衢州人强健勇武、好强争胜、善于打官司，是六郡材官的来源；台州、温州、处州的山海居民，以山林狩猎、海上捕鱼为业，耕种土地以供自己生活，商贩不出家门，与浙西相比，简直远远胜过所谓上国了。杭州是省会，百货汇聚；其他各郡县所出产的东西，则有湖州的丝，嘉兴的绢，绍兴的茶和酒，宁波的海产，处州的瓷器，严州的漆，衢州的橘，温州的漆器，金华的酒，都因产地而得名。只有我们台州出产的东西较少，但临近海边，海产尚且种类繁多、杂聚一处，却不能凭一种最好的物产独占名声。杭州、嘉兴、湖州是平原水乡，属于泽国居民；金华、衢州、严州、处州多丘陵险阻，属于山谷居民；宁波、绍兴、台州、温州连接群山大海，属于海滨居民。三类居民各自形成风俗。泽国居民以船为家，百货汇聚，乡里容易致富显贵，风俗崇尚奢侈，缙绅气势盛大而百姓地位卑小；山谷居民受山石之气孕育，性情刚烈凶猛、执拗强悍，轻易触犯刑法，喜欢俭朴素淡，但豪民很有气势，结党聚众而傲视缙绅；海滨居民餐风宿水，经历九死一生，以海利为生所以不太贫穷，因为不通商贩所以不太富裕，乡里与缙绅相安无事，官民之间贵贱适中，风俗处于奢侈与俭朴的一半。十一郡的城池，只有我们台州最占据险要。西、南两面临着大江，西北面是【OCR疑误：▯岩▯Ω】直插云天的险岩，即使岛上的道路也没有；只有东南面平坦，又有大湖和深濠，所以不容易攻取。倭寇虽然多次来到城下，也无可奈何。这座城是唐武德年间刺史杜伏威迁建的，位置由李淳风选择。杭州城确实美观，只是严州的柴薪、湖州的米都聚集在城外，城中居民没有隔夜储粮，所以不容易守。陈同甫竟说决开西湖的水就可以灌入杭州，消息泄露后，便偷走辛帅的马逃走。西湖虽然有闸堰，但要用水灌城，必须有江河水流；湖水没有深厚源头和巨大波涛，拿湖水从哪里灌入？陈同甫是豪杰，议论却竟如此。若在六月、七月之间堵塞镜山的入口，也会成为我们台州值得忧虑的事情。处州城登上南明山，就能一眼看尽全城；那里又有很多矿工，实在不是好的规划。丁丑年，长星出现的变异是：天色昏暗时舒展出数丈长的光芒，啪啪作响，经过一个月也不停。有人说这是彗星尾部指向东南，那里应当发生战争。然而此后十多年，浙中确实发生了很多变故。辛、壬年间，罗木营兵变因拖欠月粮、发放困难而起，士兵闯入督府，把吴中丞拉出来加以窘迫羞辱；朝廷派张司马前往处理，尚未到达，又发生了由编派差役引起的民变。火夫和奸民聚集起来，抢劫城中，烧毁陈都谏等人的家宅，当权者稍微采取权宜办法加以平定。后来，生员、士人又屡屡闹事，例如嘉兴、湖州有人围困、挫辱有关官员，学使也不能制止。南方人向来柔弱，不可能成为这种乱象的萌芽。虽然都是刚发生便立即平定，但也确实变故很多了。有人又说应当有大规模战争才算应验，但如今已经过了二十年，即便有灾异，也应当相距很远了。浙地有三座石梁：南明山石梁蜿蜒伏在地面，雁荡石梁斜飞倚向天空，天台石梁则像龟背横跨空中，下面是深不可测的峡谷，雷声奔涌、瀑布飞泻，令人触目惊心、魂魄震撼；若不是修习观想、遗弃生死之人，谁也不能渡过。杭州风俗轻佻机巧而繁华，厌恶拘束检点，喜欢游荡旷达，大多渐渐染上南渡以后纵情游乐的余习，而山川景物又足以鼓动这种风气。不过人们都勤劳工作、靠自己养活自己，拿余力来享乐余生。男女自五岁以上，没有没有谋生手段的，即使缙绅之家也是如此。城中的米贵如珠，要从湖州运来；柴薪贵如桂，要从严州运来；本地只以经商为业，人们没有一担一石的储粮，却也不把储蓄当回事。即使轿夫、仆役整天奔波劳作，晚上也回到市中喝酒，夫妻一起喝醉才罢休，第二天又另想办法谋生。所以一天也不能生病，不能挨饿，不能发生兵乱；一旦发生，就没有自存的办法。古代妇女乘坐安车，后来用舆轿代替；男子即使做到将相，也不过乘车、骑马而已，并没有轿子的制度。陶渊明脚有病，才根据自己的意愿使用篮舆，命门生、子弟抬着他。王荆公告老居住金陵，子侄劝他使用肩舆，荆公说：自古王公贵人没有道义的多了，却没有把人当作牲畜来代步的。用人抬轿始于宋室南渡。因此如今的风俗只有杭州使用轿子最多、最好，难道是遗留下来的习俗吗？游览观赏虽然不是质朴的风俗，但西湖既然已经成为游览之地，那么平民百姓靠此获利，每天不止千金。有关官员有时禁止游览，本来是想改变风俗，但捕鱼的人、行船的人、演戏的人、做买卖的人、卖酒的人全都失去了本业，反而对这些人不方便。杭州城北从湖州市场到南面的浙江驿站，绵延十里，井然排列的房屋像鱼鳞一样密集，炊烟人口涉及数十万家，并不只是城内居民。又如宁波、绍兴人有十分之七在外地谋生，不知为什么人口竟能繁盛到这种程度。可是黄河以北的郡县，却有数十里没有聚落；即使一县的人口，也还不及杭州城南北市场、驿站人口的一半。难道天地运行、地脉转移也有时运，盛衰不能同时相同吗？官窑、哥窑两种瓷器，宋代在凤凰山下烧制，具有紫口铁脚的特征；如今制瓷泥料已经用尽，所以这种器物再也烧制不出来。偶尔有人能够修补旧窑，比如一炉的耳朵碎了，就寻找其他已经毁坏的官窑器物，捣碎筛成粉末，敷在【OCR疑误：▯素】面上，再用烂泥另行涂抹炉身，只留下这个耳朵，入火后便彼此熔合，也是巧手。近来只有处州龙泉窑盛行，但也只有旧器质地光润、颜色葱翠；这不只是因为长期把玩，也是制造工艺精良。新的器物颜色暗淡、质地粗糙，火气凝结在外，和清雅的鉴赏相差很远。嘉兴濒临海边，地势低洼，海潮一进入就会淹没这里，所以平湖、海盐等地过去修筑过捍海塘。这不只是房屋、田地和百姓性命所系，也关系到把各处水流约束后排入黄浦；这样一来，嘉禾全郡一滴水也不会外泄，难怪它的声名和文物在东南地区首屈一指。

译浙地十一郡中，只有湖州最富裕。大概嘉兴、湖州是水乡，商人和船只容易通往各省；而且湖州养蚕次数多，一年有两次收成。乡里既然能够过上富裕生活，那些横行乡里的豪强、谋取暴利和收取高利贷的人就更容易得势。所以大户人家的产业有百万，次一等的也有五十万，亦可算是【OCR疑误：▯孚】封君。他们的风俗都是住在乡村，大体上嘉兴风俗接近姑苏，湖州风俗接近松江。缙绅人家如果不是世代相继取得科举功名，富贵很难长久保持；这种风俗，大概难以一言说尽。务农是安排一年生计的事情，天下都一样；只有湖州还要依靠养蚕。养蚕月份，夫妻不共睡一张床；无论贫富，都彻夜搬运蚕箔、铺摊桑叶。江南使用舟船，不养马；偶尔有马的人，便寄养在邻郡亲友那里。古人说，第二次养蚕是马的精气；它兴盛时，马业就衰落。官府因此停止征税、停止诉讼。蚕事结束后，官府赋税和私人债务都能得到偿付；这一年如果蚕事耗损，即使有秋收也会告竭，所以湖州丝绵产量大、质量精，冠绝天下。宁波、绍兴之间，地势高低不平，水流陡急，不能形成河流。从前人们修筑了三座或几座堤坝蓄水，每座坝高五六尺；船经过时，都把绳索系在船尾，由船夫用机轮牵引船只上下，经过露出水面的干石来测量通行，这种办法也是其他地方没有的。越过剡川向西北走，河水便平缓流动，两岸树木交相遮荫，莲、荇、菱、芡不断漂浮在水面上；捕鱼的鱼梁、罾、笱，家家挂在门前。船夜间航行，不避雨雪；月光明亮时如同一幅画。古人说，走在山阴道上，好像置身镜中，确实如此；又说，到了秋冬之间，几乎令人难以排遣胸怀。绍兴、金华两郡，很多人壮年便到外地闯荡。像山阴、会稽、余姚，人口繁多，当地的房屋、田地有一半不够供养人口；其中机灵敏捷的人进入京城做胥吏，从九卿衙门到闲散曹司和细小机构，无不有越地人；次一等的人便兴贩货物做商人。因此京城西南一角，三县人密集得像梳齿一样。东阳、义乌、永康、武义处在万山之中，当地人凶悍强横、意气飞扬，不喜欢务农。倭乱以后，这几个县的人很多从平民一跃而至身佩横玉、腰挂官印，次一等的也很快获得千金。因此九边、五岭到处都是浙兵，岛上倭寇也往往害怕他们。这体现了任用南方人的功效。后来他们就骄横放纵、狡黠奸猾。越地人难以用法制约束，召集他们很难使其服从，遣散他们也难以消除影响，往往得失各半。绍兴城中一条街就有一条河，乡村中每半里、一里也有一条，水道像棋盘一样分布排列；这难道不是天地自然形成的吗？有人说：“漕渠增加一条支河、月河，动辄耗费官府数十万；那么当初疏浚开凿时，为什么能使用如此多而且取之不竭的民力？”我说：“不是这样。这里本来就是水乡，起初只有漫流的水面，稍微涨水后形成沙洲的地方，人们便聚居在那里，所以称为‘菰芦中人’。时间久了，居住者有的运泥土平整宅基，有的修筑圩岸、沟渠来种植，有的疏浚浦港以便行船；日积月累，不是一时完成的，人口众多，也不是一人之力，于是河道逐渐形成，砖石砌筑逐渐兴起，桥梁、街市也逐渐修饰起来。嘉兴、湖州等地，大概也一定如此。如今淮阳的青草湖、郡伯湖等，怎么知道后世不会变成这样？又怎么知道越地将来不会再次变成谷地？从前【缺字：□□□】太湖干涸，中间露出石街屋基，可以由此类推。” 会稽的禹穴中，窆石陷在石头里，上部尖锐、下部丰厚，可以撼动却不能拔起，实在神异。有人说这是大禹下葬衣冠的地方，又有人说是大禹生前藏匿秘图的地方。太史公说：“登上会稽山，探寻禹穴。”明确指的就是这里，毫无疑问。杨用修硬把石纽村认作禹穴，石纽是大禹出生的地方，会稽则是他下葬的地方；“禹穴”这两个字，是后人加上的。王右军把住宅捐出来改作戒珠寺，贺季真把住宅捐出来改作千秋观，都在会稽。古人常有这样的做法，王摩诘也曾把辋川住宅捐作寺院。三江口是绍兴知府汤绍恩修建的，用来锁住一郡的水：外面阻挡海潮进入，里面排泄各处水流。干旱时关闭，水涝时开启，对地方很有补益，同时也关系到堪舆风水。绍兴的惰民，说是前朝的勋戚后代，国初被降旨安置，使他们不能列入普通百姓之中。这些人只能做乐工、轿夫，在民间婚丧事务中供役。妇女私下卖身，陪席斟酒，与官妓相等。他们所能兼做的行业只有捕鳝、钓水鸡，不敢从事其他商贩活动。他们并非没有身材高大、身手矫健、眉目姣好或家产富足的人；然而即使家有千金，乡里也不肯与他们结亲。这一类人彼此嫁娶，人数将近万人；就连乞丐也欺凌他们，说：“我们是贫民，不像你们这些惰民。”我在天台任官时，官府中也有这类人，四民和生员都可以役使并辱骂他们，鞭打他们也不敢争辩；一旦争辩，就成了良民与贱民相互殴打。我曾为此叹息，说人生不幸成为惰民的子孙，真是使英雄没有施展本领的地方。补陀大士道场也是防守汛期的地方，位于海岸，孤立而偏远，与候涛山相隔，早晚都有两次潮汐。近来香火突然兴盛，高楼杰阁耸立，成为巍然可观的胜地。春天进香的人数以数万计，捐献财物堆积如山，一步一拜；即使妇女，也有许多人渡海前往。民间传说海洋中的莲花、洞中的灯火，以及鱼篮、鹦鸟会突然出现在云端，虽然不能全部相信，但根据近来龙二守说的梦呓，也不能说其中没有鬼神之物；这也是神道显灵变化，难以用通常的道理推测。宁、台、温三地沿海都有大岛，其中岛上的城邑乡村，有的规模相当于城市的一半，有的达到城市的十分之三，都是大姓聚居之处。国初汤信国奉诏巡视海上，担心这些地方会引来倭寇，便把岛民迁到城镇居住，并约定午前迁来的人编为民籍，午后迁来的人编为军籍。直到今天，石栏、碓磨还留存着；野鸡、野狗自行繁殖，都是当时家畜遗留下来的种类。这些地方称为禁田。比如宁波的金堂、大榭，温州、台州的玉环，大的有千顷，小的也有五六百顷；南田、蛟【原文“蛟▯”，字形疑误】等岛则又次一等。近来缙绅人家私下向有关官员申诉请求，李直指天麟上疏请求将其公田出租，以充军饷；萧中丞担心会招来倭寇，仍议论后将此事搁置。然而观察各家开垦耕种，都在倭寇警报之后；况且耕种者农忙时只是搭棚居住，不敢建屋定居，倭寇是否停来，也不取决于此。近来许中丞巡抚福建，郑中丞巡抚山东，又有人上疏请求开放这些地方。明州、台州沿海的郡县，面对的是浩瀚无边的大海；在没有明确界限的海面上，每个人都有自己张设蒲席、系网捕鱼的地方，只插一根标记，便能自行认定，丈尺分毫不差。因为鱼虾在水中游动，各有自己的路径，拦截水道要冲捕捉它们，即使相隔不过几丈，也会有肥瘠相差如天渊的地方。东南地区不只是人口繁多，连海水中的鱼虾，桅杆、舵橹整天运转，数量也多得难以用亿兆计算；至于淮北、胶东以及登州、莱州一带，就会觉得渔船数量有限。

译浙江之中，只有台州一郡群山相连，环绕在海外，仿佛另有一个天地。这里东面背靠大海，西面连接括苍山，山势高达三十里；逐渐向北，是天姥山、天台山等山，直到四明山入海；向南则是永嘉诸山，直到雁荡山入海。舟船不能通行，商人不能往来，这里只有农民和渔民，眼睛没有习惯见到上国的奢华，因此民俗仍然淳朴厚实，接近古代。这里最可称道的有两点：我活了五十年，乡村中从未听说有强盗，只有偶尔有穿墙入室的小偷；城市中从未见过一个妇女，即使是奴仆的妻子到别处去，也一定雇轿子遮蔽自己。《道书》称洞天有三十六处、福地有七十二处，只有台州拥有得最多。临海南面三十里处为第十九洞天，盖竹洞，是长耀宝光之天；天台西面五里处为第六洞天，玉京洞，是太上玉清之天；黄岩南面十里处为第二洞天，委羽洞，是大有空明之天；仙居东南三十里处为第十洞天，括苍洞，是成德隐元之天。福地方面，黄岩有东仙源、西仙源，天台有灵墟、桐柏。其他不见于《道书》记载的，还有刘、阮桃源，寒山、拾得灶石，皇华丹井，张紫阳神化处，司马悔桥，蔡经宅，葛仙翁丹邱，智者塔，定光石，怀荣、怀玉内身。这一带自古就是仙人和佛家的聚集之地。方正学先生出生在台州宁海，所以靖难之变时，我台的正学先生之姨母及其丈夫都为守节而死；先生的门人中，则有卢公元质、林公嘉猷、郑公智，以及黄岩的王公叔英和他的夫人，仙居的卢公迥、郑公子恕及其两个女儿，临海的郑公华。如今已有八忠祠，五烈尚未立祠。另有东湖樵夫。自古以来，节义之盛没有超过这一时期的。温州城中九座山分列，其中一座位于中央，因此称为九斗城，草木葱郁青翠，十分可爱。张文忠公的宅第，是肃皇赐给他的府第，皇帝下令由将作大匠修治；门、屏、河、桥，都仿照宫殿和官府的规制，前代从未有过这样的待遇。关于雁荡山，有人说，宋代时海潮冲击，把泥土冲走，岩石才显露出来，古代本来没有这座山。若果真如此，就一定是地下凹陷之后才会这样；可是如今看来，这座山原本就在地面之上。又有人说，乾道年间伐木者才开始进入山中发现它。现在从左边的谢公岭、右边的斤竹涧远望，奇峰峭壁高耸万仞，直插云天；横跨海面航行的帆船桅樯、百里之外的景物都尽收眼底，哪里要等到伐木者进入后才看见呢？如果海潮冲击一直达到雁荡山顶，那么温州、台州、宁波还会有今天这样的人烟吗？只是谢康乐任永嘉太守时，曾伐木开通道路，登临海边山岭，已经到达斤竹涧，并留下诗作，却也没有进入这里；他究竟看见了还是没有看见，至今仍然无法弄清。台州、温州二郡，靠本地出产供养本地人口，稻、麦、菽、粟还有余粮。宁波人口繁多，常常要从台州取得足够的粮食；福建福州人口繁多，也常常要从温州取得供给。两地都依靠风力漂船渡海运输，所以台州、温州一旦停止海运，宁波、福州两地就会立即告急。田地价格只有兰溪最为昂贵，上等田一亩价值七八十金，次等田也值三四十金，差田也值十金；但是所缴纳的租税，肥田和瘠田相差并不大。龙游的风俗也如此。龙游人善于经商，他们贩卖的多是明珠、翠羽、宝石、猫睛之类轻便贵重的物品。价值千金的货物，只由一个人亲自携带到京城；而破旧棉絮、僧鞋、蓬乱杂物、【原文“纟监缕”，字形疑误】、假痈、巨疽、膏药等物中，都暗藏着宝珠，只是没有人知道。商人真是奇异啊。衢州的橘树林，沿着河流绵延十几里不断。树下的杂草修剪得像抹平了一样，花香四溢，橘子金黄；每年有两次值得观赏，乘船经过的人都以此为乐，就像经过丹阳的樱桃林一样。淳安是个小县，县学宫的匾额上写着：“三元及第，九世同居。”即使是人口繁盛、事务繁杂而景色美丽的县邑，也没有能超过它的。浙江渔民的习俗，是在海边设置网具，随着时令捕捞，不受其他限制。每年有一次大的鱼汛，在五月石首鱼出现的时候，也就是如今所称的鲞鱼。宁波、台州、温州人纷纷驾驶巨船捕捞。鱼群在苏州洋山一带出现，因为产卵，所以浮在水面上；每年有三次鱼汛，每次都有固定日期，每期鱼群像山一样排列而来，并且都有声音。渔师便把听鱼声的篙筒伸入水中探听；鱼声向上时就下网，鱼声向下时就不下网，这是由鱼来掌握命运。舵师夜间观察星斗，白天对准罗盘针，平视风浪，俯察礁石岛屿，以避开冲撞并选择停泊处；所以渔师掌管鱼的命运，舵师掌管人的命运。长年负责替船主造船，每船招募工人二十多人。只有渔师、舵师和长年一起坐着吃饭，其余人都由他们随意驱使；有人犯错便鞭打，打死也不因此惊动官府，称这种情形为“五十日草头天子”。船中的床榻全都用绳子悬挂。海水是咸的，便按天数汲取淡水供食用，并挖窖储盐以备使用。鱼群到达鱼场后，即使连船下网，有的人捕得鱼太多，反而害怕船会沉没，不得不割断渔网把鱼放出；也有人空网而归，一片鱼鳞也没有。每期下网三天，无论有无收获都返回；船回来后，便到明州的小浙港出售。港中船只首尾相接，港面大概平坦开阔，船可以疾驶十里。船队每次获利时，一次鱼汛可以得到二三百金；否则就借贷，连本带息回去。卖完鱼后，仍然出海下第二次鱼汛的网，第三次鱼汛也是这样。获利的人敲锣打鼓，进入关口时以此为乐；没有获利的人则遮着脸在夜里回家。然而十年没有收获，偶然一年获利，便可能抵偿十年的费用；也有人几十年都没有得到一次收获。因此海上人靠此致富，也靠此败家。这种鱼俗称鲞，是吴王创造的字，因为吃了以后思念它的美味，所以采用“美”字作偏旁。浙江的盐，是取暑天海滩上晒裂的咸土扫回来，再用海水泼洒取卤，煎制成盐。贩运食盐有固定界限，私盐也有法令；然而官府只约束小贩。缉私兵如果没有查获私盐，就要受罚，于是便窥伺穷苦百姓肩挑背负的私盐，把他们抓来作为首功。若是乡村中的豪强大姓纠集一百多人，拿着铁扁担冒充士兵，买下一百多担盐，在白天鱼贯而行挑回去，缉私兵不仅袖手旁观、不敢过问，还要远远躲开。因为这些人会寻找并捕捉缉私兵加以鞭打，以发泄平日的怨恨；打死后便丢弃尸体，官府甚至也不敢追查。

译倭寇在丁未年侵扰浙江。起初由朱公纨任巡抚；朱公到任后，严禁豪门大族和强悍之徒出海与外国通商。又制定追究牵连、惩治窝藏的法律，把驾着双桅大船前往倭岛进行贸易、充当向导的长屿人林恭等若干人依法处死。于是海上各大族都怨恨他。少司马詹荣迎合严嵩的意旨，又犹豫不决，御史周亮便弹劾朱纨擅自杀人、行事违背常规；朝廷派给事中杜汝祯前去审讯，拟将闽海道柯乔、都司卢镗处死。朱纨害怕被逮捕，服药自杀。这是浙江设置巡抚并杀死巡抚的开始。继任朱纨的是王公【原文“▯齿”，字形疑误】，此人改弦更张，也因其他事情而死。此后张公经被论罪处死，李公天宠被论罪处死，胡公宗宪被逮捕拘禁而死。十五年间，没有一个巡抚能够保全。直到赵公孔昭任内，岛寇不再来，才终于保全了自身和名声。市舶司，国初设置在太仓，因为那里靠近京城；后来迁到福建、浙江。即使断绝了与日本的贸易，市舶司也没有废除，海上商人从中获利。后来夏公主持国政，因宋素卿与宗设相互仇杀，便废止市舶司。此后外国货物被奸商控制，亏欠达到数十万；外国商人便借贵官之手向商人索取财物，而贵官索取的欠款更加严重。外国人失去利益，于是转而成为海盗。贵官便把不能抵御倭寇的责任推给有关官府；等到出兵时，又设法恐吓外国人。于是外国人发怒，天天焚烧抢掠。一两个不得志的前儒生又对他们加以引导扶助，王五峰、毛海峰等人便凭借华人居住在附近的岛屿，穿戴中国王者的衣冠，假扮成外国倭寇，海上从此没有安宁的年份。朱公纨严厉禁止这些行为，却突然失策，被贵官反过来陷害。御史董威于是又请求放宽海禁。浙江倭乱，都是浙江人自己招致的。倭寇侵扰浙江始于丁未年，止于辛酉年。他们攻破黄崦、仙居、慈溪、昌国、临山、【原文“｛▯郭｝衢”，字形疑误】、石浦、青村、柞林、吴淞等卫所和县城，围困余姚、海宁、上海、平湖、海盐、台州等郡县。十五年间，督抚相继死去。此前都是仓促应战、毫无准备；到壬子年，王公【原文“▯齿”，字形疑误】开始训练军队、选拔将领，得到俞大猷、汤克宽、卢镗等人，在补陀焚烧倭寇，在太仓攻击倭寇，杀死萧显，击败尹凤，浙江人才开始懂得用兵。甲寅年，王公离职，继任者不是合适的人，又再次遭受蹂躏，只取得王江泾之战的胜利。丙辰年，胡公宗宪以强有力的行动和宏大的谋略，开始在皂林击败倭寇，在梁庄攻击倭寇，杀死徐海，擒获麻叶，招降王直、毛海峰。后来谭公纶与戚继光、刘显相继到来，又取得白水洋之捷、崇明沙之捷；浙江人才开始真正有力量战胜倭寇，并且立志杀尽倭寇。直到今天所称的“南兵”，都是那时留下的传统。因此评论浙江的抗倭功劳，应当首先祭祀胡公、谭公，以及俞、汤、卢、刘、戚等人。不过戚继光的功劳在福建，他的方略又高出各将领之上。像这样的名将，怎么能被压制困厄，使他们含愤郁闷而死？这样做怎么能不伤害壮士的心呢？造成这场祸乱根源的，究竟是谁呢？张公经被逮捕时，逮捕的公文刚送到，王江泾之战就取得胜利，斩杀俘获倭寇将近数千人，但张公最终仍未因此获释，这与魏司马在宁夏的事情相同。魏司马的罪责还部分是因为触怒皇上，张公则完全是赵文华陷害他的。世庙年间，张半洲、杨魏村、曾石塘之死，读到他们的事情，眼泪便会流下数行。张半洲自身的处置还稍有不妥，杨魏村、曾石塘则完全没有罪。江右地区，以章江、贡江为大江，以彭蠡泽为最宽，十三郡的水流都汇入这里，总汇于九江后流出；大姑山、小姑山两山拦截扼守其间。这是山川形势中最优胜的地方，也是都会天然形成的条件。大姑山在府城东南的湖中，小姑山在彭泽北一百里处，都被认为四面洪涛环绕、独自高耸。民间却把“孤”说成“姑”，说这是两个女子的精魂；江边有彭郎矶，于是又说彭郎是小姑的丈夫。欧阳永叔说：“我经过小孤山，庙里的神像竟是一位妇人，而敕额却写着圣母。”难道这不只是民间鄙俗的错误吗？江右的洞天福地，如庐山在南康西北二十里，古名南障，世代相传周武王时匡俗兄弟七人曾在此结庐隐居。山势层叠如屏障，共九层，周长五百多里；山中有五老峰、三石梁、竹林寺，是《道书》所列第八洞天。虎溪在九江城南，晋代慧远在东林送客经过这里，老虎总是鸣叫；有一天送道士陆修静，竟不知不觉越过了虎溪，两人相视大笑。《道书》把它列为七十二福地之一。豫章西山是省会最优胜的地方，形势与庐山相当；山在大江以外三十里，又名厌原山，是《道书》所列第十二洞天、柱宝极真之天，古今仙人踪迹最多。刚渡过江十里有一块盘石，名叫石头津；从石头津向西走，有梅福学仙的地方，名叫梅岭；梅岭南面有葛仙翁炼丹的地方，名叫葛仙峰；葛仙峰顶上有洪崖先生乘鸾鸟停憩的地方，名叫鸾冈；鸾冈西面有王子乔驾鹤的地方，名叫鹤岭；鹤岭旁有萧史游历之处，大萧峰、小萧峰，也叫萧仙坛。又有水从山顶流出，名叫吴源，高低设有十道堰，灌溉田地一万多顷。麻姑山在建昌城西南十里，山中有五老峰、万寿峰等山峰，山麓有桃花源；桃花源前面是第二谷，水流飞泻而下，有二百多尺高的瀑布。世代相传麻姑在此得道，坛上有颜鲁公书写的碑碣，是《道书》所说的丹霞小有洞天。阁皂山在临江府六十里处，山形像楼阁，颜色像黑皂，因此得名。相传汉代张道陵、晋代丁令威、葛孝先都曾在这里修炼。山中有凌云峰、漱玉泉、磨剑池，是《道书》所列第三十三福地。龙虎山在贵溪西南八十里处，高峰直插云霄，两岸对峙，像龙虎一样。这里是汉代张良八世孙张道陵修炼的地方，也是《道书》所列第三十二福地。张道陵修道成功后，离开蜀地青城山，诛杀鬼神而飞升。如今山中还有飞升台。他遗留下来的经箓、符章、宝剑和印信传给子孙，子孙世代号称天师；历经各代之后，往往很有灵验。有人说，灵验的是他的印和剑的神力，并不是子孙的道术。县城南面还有鬼谷山、鬼谷洞，周围四里，有苏秦台、张仪井，也是《道书》所列第十五洞天。

译江右讲学兴盛，始于朱、陆二位先生；鹅湖、白鹿两地使斯文兴起。本朝则有康斋吴与弼先生、敬斋胡居仁先生、东白张元祯先生、一峰罗伦先生，各自设立门墙，人才如龙腾凤起。最后阳明先生提出“良知”学说，左承朱子、右承陆子；而阳明先生的功名声望在江右最为显盛，古今儒者中，论兼具体用的，没有能超过他的。因此江右又一致以良知为宗旨，把前辈的讲解看作无足轻重。到了今天，可以说家家奉孔孟为宗师，人人奉阳明为宗师了。不过鱼目混珠、鼠璞冒玉，哪里没有呢？后来学习阳明之学的人，在江右以吉水、安福、▯于江三地最为兴盛。▯于江独以“广大”作为入门方法；人性厌恶拘束检点而喜欢放纵荒诞，于是表面上在这里仰慕其名，暗地里却在别处施行自己的学术的人，没有不借用这个名义的。德清许司马孚远曾著文评论说：国家崇尚正学，从开国初年至弘治、正德之间，人才济济。当时的学者稍稍拘泥于旧闻，不能通达天德，拘守固执、支离破碎，这些缺陷有时也难免，所以江门、姚江之学相继兴起。江门学派以静心涵养为务，姚江学派以良知为宗旨；它们的要旨，是使人返回自身寻求，在本心中获得道理，然后通达于人伦事物之间，用来补救偏失、挽救弊病，其最终宗旨与宋儒相距并不远。江门一派传到增城后逐渐隐晦，姚江一派又分成三支：吉州一支只是守住其传授，淮南一支把它推得高亢，山阴一支则使它圆融通达。然而高亢和圆融两派又各有流弊：颜、梁一类人本于高亢而流于放肆，▯于江之学出于高亢而进入圆融。后来姚安一派出现，把圆融与放肆合在一起，在二者之间纵横驰骋，起初流于怪僻，最终走向悖乱，这大概是学术的一次大变。德清曾任▯于江官职，他的话应当不会错。江、浙、闽三地人口稠密而土地狭小，总体上还不足以抵得上中原的一个省，所以自身没有技艺就无法糊口，不出外谋生，技艺就卖不出去。唯独江右更为严重；而这里的士人、商人、工匠、商贩又能高谈阔论、口若悬河，人人都有辩才可以凭借。他们外出谋生时，能够不经营本钱，只凭空手包揽各种事务，空手而去，满载而归，例如堪舆、星相、医卜、车舆、木工等行业，并不只是靠盐商、木客、筐丝、聚宝等行业。因此出外做客谋生，没有比江右人更擅长的；江右人中，又没有比抚州人更擅长的。我在澜沧负责兵备时，考察云南全省，发现抚州人占了其中十分之五六，起初还以为他们只是商贩，只停留在城市。后来仔细察看，土府、土州中，凡是▯猡不能自行到官府办事的，乡村之间的征收赋税、里役差事，没有不是由抚州人代办的。然而我还以为那只是内地。等到派人前往缅甸，带回沿途酋长的姓名，从永蛙直到缅莽，路程万里，行走近两个月；即使是异域的奇异部族，只要有一个聚落，其酋长头目也没有不是抚州人充任的。不出外游历而安于在家谋食，风俗淳朴而容易治理的，只有广信而已。江右的风俗重视农业生产、致力于节俭；当地人性情习惯于勤劳节省而安于简朴，大概是因为人口繁多、土地贫瘠，所以人人都有忧愁困苦的心情。当地又善于积蓄，外出以技艺谋生的人回来后，计算妻子儿女共有几口，一年需要多少谷粟，便把袋中的财物全部拿出来，务必取得足够的生活费用。家中没有仓廪储粮，床头的瓶罂里也无非是豆粟；剩余的钱就用来缝补洗濯、缴纳赋税差役，绝不拿去做穿鲜衣、骑骏马、宴饮游乐、观看戏剧之用。即使袋中没有盘缠，也暂且向亲友邻里借贷，计算到足以养活一家人口，十多天后男子又要出门谋生了。因此即使遇到大荒年也没有饥民，外出游子也没有需要在家雇人代替的，正是因为忧虑生计、致力于本业，这是风俗中最美好的地方，仍然有《蟋蟀》《流火》所表现的勤勉节俭遗风。至于中原人，一年多得十斛粟，便买一条船乘坐；否则就聚众饮酒、赌博并纵欲，不把钱财耗尽就不会停止。江右的风俗重视门第；编入户籍时以开国初年的黄册为准，坊、厢、乡、都、里长等名称，都沿用古册中的祖宗旧名，子孙承继这些差役，也不更改名称。家中即使贫穷、拖欠很多赋役，只要还有成年男丁，就一定千方百计勉力承担，众人共同扶助，也不肯把里长、排长等差役让给别家；若让给别人，便担心被人欺侮并嘲笑。新近发迹、产业富厚的人家，即使原来贫穷，也不敢推辞退让。我任职的地方也有这种风俗，但下乡靠近海边的地方如此，上乡居住在山中的地方却不是这样。江右一向被称为治安良好的地区。正德六年，各郡县盗贼纷纷蜂起，赣州、南安有华林寨、码瑙寨的盗贼；后来抚州有东乡盗贼，饶州有桃源洞盗贼。起初他们只是抢劫村落，官府急于捕捉，他们便逃窜藏匿于山谷，占据险要修筑寨堡。他们首领的姓名并不很著名，官府公文只称某地盗贼；官兵讨伐，他们就平定；招抚，他们却不服。赣州盗贼捉住参政赵士贤，华林盗贼攻破瑞州，江右大为震动。事情上报后，朝廷命都御史陈金总管军务，发檄文命宪副周宪讨伐华林盗贼；周宪兵败战死，于是又发檄文命田州等府的狼兵协同各路官兵进剿。当地土酋岑猛等人大多骄横而不受约束，陈金姑息他们；又发檄文命按察使王秩、知府李承勋共同进剿。李承勋招降盗贼黄奇，安置在麾下，利用计谋攻破华林盗贼，随即调兵攻打码瑙、东乡，全部平定。只有桃源盗贼仍然猖獗，但看到各寨都被平定，又畏惧狼兵强悍，于是请求投降；后来再次叛乱，进入徽州、衢州等地，陈金又督兵追击袭讨，浙江东部的军队从旁夹击，才将其平定。总的说来，江西的盗贼从始至终都是因为招抚而成为祸患的。乾一、坤二、离三、震四之类的名称，俗称乳名；江右没有一家一人不是这样取名的。不过，用它来记录排行、联结族属、排列长幼次序，最为方便。至于书写契券、办理诉讼，自有正式姓名；却偏偏不用正式姓名而专用这些乳名，实在不知道其中的缘故。因此直指审理案件时，唯独江右最为困难：判词中全是这类姓名，遇到判处死刑的重大盗案，文书连篇累牍，若依据前文便会混淆后文，若依据后文又会遗漏前文；而且还不只是一份文书，另有他人他事也与之同名同姓，实在很不便于翻阅核查。真是没有办法了。

译铁柱宫，就是旌阳许真君锁住蛟龙的地方。旌阳弃官回到豫章，认为这里是漂浮的沙洲，是蛟螭藏身的洞穴，于是用神术在太守宫中搜寻蛟精，将它诛杀驱逐到这口井中，铸铁为柱，下面设置八条铁索，钩锁地脉，以此镇住水蛟。他发誓说：“铁柱系住红舟，万年永不停止；后来若有人兴谋作乱，终身不得善终。”又说：“天下大乱时，这里就有天灾忧患；天下大旱时，这里收成微薄。”井水呈黑色，深不可测，水位随着江水涨落。四月我经过这里时，泥淖涨到与地面相平。真人又说，赣江中聚居着许多怪物，担心它们成为后患，于是又铸造二十根铁柱，在子城南也用铁索捆缚它们，永远镇住蛟蜃。然而江右所说的蛟龙遗迹并不止一处：例如丰城城东西有两个蛟穴，里面积水，四时不干，旧传蛟精常潜伏其中，旌阳用符咒驱逐它们。饶州城南的江中有蛟穴，每逢五日，乡人在这里竞渡，俗称怀蛟水。都昌县有蛇骨洲，晋永嘉年间，有二十多丈长的大蛇拦断道路、吸食行人，旌阳杀死大蛇，将蛇骨聚成沙洲。县城北面还有旌阳磨剑池。奉新县有镇蛟石，在延真观内，也旧传旌阳把蛟龙驱入洞穴，用写有符咒的巨石压住它；如今石碑仍然存在。那里也有旌阳试剑石。宁州城东隔水一里有磨剑池，也是旌阳驱逐蛟龙的地方。建昌县有七靖井，当地黄龙山有蛟龙潜藏成渊，常常制造洪水；旌阳将它擒住，钉在石壁上，按照北斗形制穿凿七口井来镇压它，并说：“海昏之地，府属当阳；南昌之州，龙安之场；上缭、艾县，古城之冈；土地连接蛇穴，截断川江，占据这片土地，防止百姓遭殃；从今设立靖井，万古永享吉祥。” 龙沙在豫章城北、江水边上，白沙涌起，堆积成高峻的土阜，形状像龙，民间把这里作为重阳登高的地方。旧时有谶语说：“龙沙高过城，江南出圣人。”如今龙沙已经高过城墙十多年了。从前许旌阳斩杀蛟龙，蛟龙的儿子逃走，散游于鄱阳湖；弟子请求把它们全部杀掉，旌阳说：“我死后一千一百二十□年，遇上三丙之年，五陵之内应当有八百位地仙出现，自然能够将它们杀掉，不必劳烦今天全部诛除。”如今正值三丙年间，距离预言的年份还不到二十年，又有龙沙应验之兆。《昙阳子记》也说：“五陵为教主，古月一孤峰。”想来它所说的圣人，大概是神仙一类吧。滕王阁位于府城西面的章江门城上，这就是它的旧址。阁楼西面临着大江。唐高祖的儿子元婴任洪州都督，楼阁建成后皇命到达，封他为滕王，所以用“滕王”命名。后来阎伯屿重修此阁，因九月九日宴请宾客，想夸耀女婿吴子章的文章，便命他预先构思。此时王勃探望父亲到达马当，距离南昌七百里，水神把这件事告诉他，并且助以顺风；王勃一夜之间赶到，参加了宴会。阎伯屿请各位宾客作序，众人都推辞，轮到王勃时，他却没有推辞而作赋。阎伯屿不高兴，命小吏供给笔墨纸张，等候王勃写作，写出一句便报告一句；写到“落霞孤鹜”时，阎伯屿赞叹说：“这真是天才！”后来又有王绪作赋，王仲舒作记，所以韩退之称为“三王之文”。徐孺子祠在东湖小洲上。记文说：“章江小支流经过南昌城西，经过白社；白社西面有徐孺子墓。再向北经过南塘，南塘东面是东湖；湖湖南面的小洲上有徐孺子住宅，号称孺子台。吴太守徐熙在墓道种松，太守谢景在墓旁立碑，晋代太守夏侯嵩在碑旁建思贤亭；到拓跋魏时称为聘君亭，今天亭子还在。但湖湖南面小洲，世人不知道它曾是徐孺子的住宅，也不知道曾经建有孺子台。我任太守的第二年，才在此地结茅建祠，绘制徐孺子画像，用中牢祭祀，率领全州百姓前来拜祭。”这是曾巩所写的文字。苏云卿祠也在百花洲上，作为徐孺子的配祀。浮梁景德镇的雄村，方圆十里都是火山喷焰的地方，因此地下应当有陶土。本朝以宣窑、成窑所产最为精美：宣窑以青花取胜，成窑以五彩见长；宣窑的青色，确实是苏氵孛泥青。成窑时期五彩颜料都用尽了，所以成窑不如宣窑；宣窑的五彩堆积厚重，成窑用色浅淡，很有绘画意味，所以宣窑又不如成窑。然而这两种瓷器都是当时宫殿画院的人亲自绘画的，世庙在醮坛使用的▯戋器，也被视为世间珍宝。近来大多烧造粗滥恶劣的器物，只是凭制度变更、新奇诡异来打动人，大体以轻巧为最长，古朴风格完全丧失；不过这种花瓷、白瓷，其他窑都没有。全国各地直到海外夷方，凡是舟车能够到达的地方，无不使用饶州瓷器。近来饶州陶土埋入地下后逐渐变差，多从祁州、婺州之间取得；婺州人把陶土制成砖，磨砖制成浆，再把浆澄清制成土块，按块收钱，饶州人买来作为制瓷原料。白鹿洞书院在五老峰下，创建于南唐，任命李善道为洞主，兴建学校、置办田产，用来供给学生；到宋代大为兴盛，与嵩阳、石鼓、岳麓并称四大书院。这里大概是晦翁教化所及的地方，岩壁之间有许多他遗留下来的手迹。不过这里地势逼仄，空气蒸湿，没有开阔平远的景致，只有松涛、石上流水和五老峰清秀幽寒的景色，足以动人。所谓白鹿，是因为唐代李渤与兄长李涉一同隐居洞中，养白鹿自娱，直到今天偶尔还可以见到白鹿。康郎山有忠臣三十五人，南昌有忠臣十四人，都是开国初年在江西与陈友谅决战时牺牲的人。在鄱阳湖，纪信诳骗楚军、穿上帝王服饰投江的事，靠的是韩成出力；在南昌，昼夜巡察城池、埋伏弩箭而死，赵德胜的功劳最大。这一战之后，本朝的王业就确定了。陈友谅既已死亡，张士诚之流不过是残余的魂魄罢了。然而陈友谅既然占据九江、武昌，却不能向西扫清中原、占据上游，反而只向东与吴王争斗，又眷恋南昌、九江这些地方，死掉也是理所当然的。赣州的赣水，是章水、贡水合流后的名称。章水源出南安聂都山，流经府城西面；贡水源出汀州新乐山，流经府城东面，二水都环绕城池向北流，汇合为一水。又向北流经万安，当地怪石▯▯テ，水流喧腾奔涌，有十八处险滩，古人称为险恶难行、容易使船倾覆之处。我带着家人经过时，心里很害怕；到那里却只见水流平缓，难道是因为我估计险情过多了吗？吉州的惶恐诸滩，又不在这十八滩之列。

译南赣地区称为虔镇，处在四省群山之中，辖有九府，即汀、漳、惠、潮、南、韶、南、赣、吉；一州，即郴州；六十五县，就是各郡所属的县城；七卫，即赣州、潮州、碣石、惠州、汀州、漳州、镇江卫。卫所官员一百六十四人，军士二万八千七百余名，寨堡关隘二百五十六处，专门防御山洞中的盗寇。正德、嘉靖年间，时常发生不安；近来称为安宁，关键在于处置是否得当罢了。大庾岭是南方山脉主干，也是使水流分向南海、东海的地方。梅福曾任南昌尉，后来隐居在这里，因此又称梅岭。后人也因而在岭间种植梅树。道路险峻狭窄，如今成为张曲江开凿拓宽的道路，是江南、广东各种货物运输所经过的地方。吉安早就被称为节义之乡，但到宋代才兴盛起来。当地有“四忠一节”之祠，祭祀欧阳文忠公修、杨忠襄公邦▯、胡忠简公铨、周文忠公必大、杨文节公万里；后来还有文信国公天祥、邹侍郎氵凤，以及太学王炎午、布衣刘子俊、彭震龙、刘自昭、张云，他们都是文信国的门客，始终以死来报答文信国。到了本朝靖难之时，又有周纪善是修、曾御史凤韶、魏御史冕、王编修艮、颜沛县伯玮、王教谕省、邹大理瑾、彭大理与明八人，他们的节义确实不是其他地方所能相比的。我任职的地方，在靖难时也有八位忠臣。樟树镇位于非城与清江之间，有烟火人家数万户，是江南、广东货物往来以及南北药材聚集的地方，足以称为雄镇。武宁有一个所谓“常州亥”的地方，起初不知道是什么意思，询问后才知道原来是集市的名称。古人把太阳运行到正中的时候作为集市时间，如今吴、越一带都称集市为“市”，仍是古语。河南把集市叫作“集”，因为是众人聚集的地方。岭南又把集市叫作“虚”，因为不是经常聚会，常有空日。西蜀又把集市叫作“▯”，像疟疾隔一段时间又发作一样。江南人忌讳用疾病来命名，只称作“亥”，也真让人捧腹。射蛟浦在湖口县西南，另名黄牛γ。从前汉武帝想登临南岳，因为道路被江、汉阻隔，便遥望▯山举行祭祀；他泛舟江上，亲自在浔阳江中射杀蛟龙并将其捕获。这是英雄大略之主敢作敢为的事情，意念一到便立即实行，没有人敢诱导他，也没有人能够阻止他；若是后世，就不会再有这样的事情了。奉新有一种叫作樟柳神的神灵，假托九天玄女的法术，民间称为“耳报”。当地有这种树，人们取树木雕刻成小儿形状，用来传递消息。最初是章、柳两家的孩子死后合葬在树下，时间久了，这棵树便显灵。小儿形象一只手捂着耳朵，用针贯穿；以符咒炼制四十九日，耳边传来话语时就拔去针。这个神是小儿，所以不忌讳淫秽，不避讳尊亲，不明白礼法，遇到什么就报告什么；但它也不能传到很远的地方，也不很了解未来。炼制此术时，有使用“万家土”“万人路”的：所谓土，是燕窠；所谓路，是板桥；取来配伴此神并包裹起来，验证最为迅速。若使用金银等物，都是希望借此欺骗敛财而离去，并不是真实的。这个神一旦依附于人，任凭那人与它一起作盗，它也听从，所以这种小儿神不懂礼法。近来还见一两个缙绅也用这个神来谈论幽冥怪异之事，最为可笑。江湖各地的社伯都有祭祀萧公、晏公的；这两位神都出生于江右。萧公名伯轩，眉毛浓重，胡须漂亮，面色白皙；生来刚正直率，奖善罚恶，乡里人都以他为裁判。他死于宋咸淳年间，后来成为神灵，借童子之口预言祸福。乡人在新淦县大洋洲为他建庙，洪武初年朝廷还曾派官员前往宣谕祭祀。晏公名戍仔，也是临江府靖江镇人。他眉毛浓密，胡须卷曲，脸黑如漆；生来极其憎恶坏人。元朝初年，他因才干被选用，入朝任文锦局堂长，后来因病辞归，登船后便突然去世。乡里人先看见他的车马侍从回来，一个月后讣告才到；打开棺材却什么也没有，于是为他建庙祭祀。又传说本朝封他为平浪侯。湖广在春秋、战国时期称为纵横六千里的大楚，向北跨过淮水、汝水，将要到达黄河。本朝分设行省，也只有楚省最大，所辖达到十五郡；如郧州的房县、竹山县，荆州的归州、巴东县，以及施州、永州、偏桥、清浪等卫所，动辄相距数千里，进入省城要超过一个月。公文往返、夷情缓急，都很不方便。辰州、永州的督学又屡次合并、分设；郧州、沅州开府，有时裁撤，有时复设；黎平的生员，要到这里考察、到那里应试，种种情况不一。何况贵竹、粤西两省，杂居徭、僮、夷、苗诸族，以卫所为主，间杂土酋，实际上都不像一个完整的省，巡抚、按察等官司任用外来官员，人们和夷人都鄙视他们。有人认为，应当把辰州、沅州、靖州划归贵阳，把永州、宝庆、郴州划归粤西；这样十三省大小就适当均衡，百姓和夷人的事务都便利。所谓三湘，总的说来就是湘江。湘江发源于海阳，向北流入洞庭湖。流经永州时潇水汇入，称为潇湘；流经衡州时蒸水汇入，称为蒸湘；流经常州时沅水汇入，称为沅湘。湘江起初最清澈，即使百尺深也能照见毛发；等到汇合众多水流、流入洞庭湖后才变浑浊。古今都把湘君、湘夫人认作尧的女儿、舜的妃子，唐人还借此写怨思之诗。然而按年代计算，舜三十岁时登上仕途，尧把两个女儿降嫁给他于沩▯，那时舜已经二十岁；舜到一百一十岁时死于苍梧，两个女子也都已是百岁之人了。黄陵啼鹃、湘妃竹泪，至今还被当作谈资，实在可笑。〔原文数字、纪年保留：百十岁〕 《禹贡》说“九江孔殷”。解释它的人说，这就是洞庭湖。沅水、渐水、元水、辰水、溆水、酉水、丰水、资水、湘水九条水都汇合于此，所以称为九江。又有人说，九江中沅水、氵资水、湘水最大；□从南面流入荆江，从北面经过洞庭，□□□称为□□。《战国策》说：“秦国与荆国交战，大败荆军，夺取洞庭五□□□□□□。七月之间，岷山、峨眉山的积雪消融，江水暴涨，从荆江逆流涌入洞庭，□□因此改变了颜色。” 楚地有四座名楼。仲宣楼在当阳城上，凭临曲沮水，夹在清漳水之间。如今荆州城上的楼，是五代高季兴所建望沙楼的旧址；宋代陈尧咨改名为晴川楼。它南面对着黄鹤楼，从武昌远望最美。黄鹤楼以建筑形制取胜，如莲花花瓣层层下垂、洲渚相互掩映；岳阳楼以环境取胜，八百里洞庭湖中突出一座君山，视野奇异开阔。总的说来，岳阳楼第一，黄鹤楼第二，晴川楼和仲宣楼又在其后。

译“武当”是说山岗高大，非玄武神不足以与之相当；如今那里巨大的山坡直冲云天，险峻的山峰逼近银河，确实如此。不过除了天柱峰以外，再没有别的奇特景观，只是土木建筑宏伟华丽罢了。当文皇建造五宫时，动用了南方五省的赋税来修建，十四年才完成，这笔费用恐怕无法用千万万来计算。当时前朝国库积蓄很多，而五岭、九边都没有每年军饷等固定开支。如今国家的财力哪里能这样做呢。《志》称黄鹤楼在府城西南角的黄鹤矶上。世代相传仙人子安曾乘黄鹤经过这里；又说费文▯成仙后驾黄鹤回来，停留在此。唐代阎伯程作《记》，把费文▯的故事当作真实。也有人引用梁代任▯的记载，说驾黄鹤的仙人是荀环，字叔▯，不是费文▯。宋代张┉也辨析说不是这样。洞庭湖水并不深，只是湖面宽阔。遇到风势，惊涛和缓浪交相而起，帆船桅杆很容易倾覆，所以人们大多害怕它。湖中有几条蛟龙，其中有喜欢吃酒糟的，遇到船中带着酒糟等物，就出来抢夺；有喜欢吃朱砂的，遇到船中带着朱砂，也出来抢夺。一旦抢不到便兴风起浪，有时会危及船只；携带这些东西的人，有时把它们严密包裹在犬羊皮革中。我在端午节经过洞庭湖时，风势大作，当时有些男女把朱砂涂在耳鼻上，船夫也请求把朱砂丢掉。我笑着说：“老蛟难道还要偷这点零钱般的残余物吗？”不久风就停了，看来这类说法不过是借口罢了。洞庭湖水上涨时，水面延展八百里；盗贼偷偷兴起，于是在岳州设置上江防兵备，统辖三个哨的官兵进行侦察和治理。上哨从岳州府南津港到长沙府湘阴县哨，约三百余里；南面连接苍梧，北面通达荆州、郢州，东面会合汉水、沔水，是洞庭湖的左臂。哨内设小巡把总一人，哨官驻鹿角；设磊石、穴子、湘阴三哨，巡简驻鹿角、营田各一人。防区内的兵船，从府城五里起，依次到南津港、荆埠港、河公庙、新墙河口、万石湖、鹿角、啄钩嘴、磊石、鲫鱼夹、青草港、彦公埠、穴子哨、白鱼场、营田司、大头寨、横岭、芦林潭；水退后，各船分别移驻扁山、高沙洲、沉沙港、芦林潭等地。中哨从君山后湖到常德府傅家圻，三百六十余里；西北通巫峡，西面抵达辰州、沅州，东南直达潇水、湘水，是洞庭湖的右臂。哨内设小巡把总一人，哨官驻明山，巡简驻古楼。防区内兵船从君山后湖、蓼荆湾渡过洞庭大湖，到昌蒲台、昌蒲台内、石门山以西、白苑矶以北、傅家圻；从昌蒲以外向东，至团台、吉山、古楼、明山。水退后，分别移驻布袋口、洞庭夹、白水夹、上下井滩等防区。下哨位于长江一带，从岳州到嘉鱼界的墩子口，约三百余里；南面吞接七泽，北面迎接湘州、郢州，东面连接浔州、黄州，西面接连三巴，是洞庭湖的咽喉。哨内设小巡百户一人，哨官驻茅埠、竹林各一人；巡简负责黄家、瓦子、城陵、白螺、鸭栏、茅镇、石须七个防区。兵船经过江北岸的瓦子湾、藤站湖、盐船氵套、杨圻脑、黄家穴、上茅湾、西辽嘴、西岸流水口、白螺矶、杨林山、白螺山、王家保、新堤口、茅埠镇、乌林矶、竹林湾、杜家洲、纪家洲；江东岸则经过城陵司、团山矶、象骨港、道人矶、青江口、高家墩、石头口、六溪口、邱公湾、墩子口、嘉鲁县。这是万历乙酉年冯仁轩在岳州任兵备时刊刻的图。古今谈论地势险要、形胜优越之处的人，都说关中第一，荆州、襄阳第二，建康最末。若按照今天的形势来看，襄阳似乎可以同建康对峙：建康东面、南面都是山，西面、北面都是水；襄阳西面、南面都是山，东面、北面都是水。论地势，襄阳的山据守险要，而建康的山没有险要可凭；论形胜，长江水逆向而来，汉水顺势流去。因此谈到荆州、襄阳时，襄阳不如荆州，因为荆州规模宏大而且掌握要害。荆州面向施州、黔州，背靠襄阳、汉水，西面控制巴峡，东面连接鄢州、郢州，群山环列，大江如衣带环绕，占据上游雄势，处在重湖的末端，是四方会集之地。蜀汉占据这里却又失去它，勇猛将领已经折损，重要之地又交给别人，偏僻地处一隅；不用占卜也知道它的王业很难成功。江陵任宰相时，九列公卿中有一半是楚人，如吕相国调阳、方司马逢时、李司空幼滋、曾司空省吾、刘司寇一儒、王少宰篆、谢司徒鹏举、陈宗伯恩育、汪冢宰宗伊，各自占据重要职位。后来吴地的官员接续而来，有许相国国、王相国、锡爵、徐宗伯学谟、姜宗伯宝、顾司马章志、方司徒宏静、王司寇世贞、王御史大夫樵、赵少宰用贤、程司徒嗣功、顾马司养谦。如今则豫章逐渐兴盛，有衷御史大夫贞吉、蔡冢宰国珍、徐司空作、邓少宰以赞、范宗伯谦、董司空裕。虽然其中有弹冠相庆、互相援引之事，贤与不肖各人不同，但偶尔有一位宰执从这里出身，公卿便相继出现，这也关系到一方气运地脉一时的兴盛。襄阳向来以多有耆旧和古迹著称，我曾作《吊襄文》。例如大堤，是古人修筑来防御汉水的，后来成为游乐之地，男女踏歌，《乐府》中有《大堤曲》，说：“汉水横在襄阳，花开时大堤温暖。”又说：“大堤上的众多女子，花一样艳丽，惊动郎君的眼睛。”西北二十里有隆中山，是诸葛孔明隐居的地方；枣阳有南阳城，想来所谓“躬耕南阳”就是这里，不是宛城中的南阳。城南的山，是羊叔子登临并感叹过的地方；他说：“自从有了天地，便有了这座山，自古以来登临此山的贤哲很多，但都湮没无闻。”这句话千古以来令人悲痛哽咽。羊祜死后，襄阳人感念他，为他立碑流泪，称为岘山堕泪碑。山旁有习家池，后汉习郁依照范蠡养鱼的方法开凿池塘，对儿子说：“一定要把我葬在鱼池附近。”后来山简镇守襄阳，喜爱这里，常到池上游玩，醉后给它命名为高阳池；诗中所说“倒着白接▯，酩酊还骑马”，指的就是这件事。岘山又有杜甫故宅，习家池也有王粲井。杜甫诗说：“在汉水之上寄托清幽思绪，在岘山峰顶追忆清凉；我家的碑仍未昏暗，王家的井依然存在。”

译城西十里的万山，是郑交甫遇见游女并在此解下佩玉的地方，据说就在这座山的曲折深处。山下有万山潭。晋代杜预伐吴时刻碑记功，一块放在万山之上，一块放在这个潭下，并说后世恐怕深谷会变成高陵。唐代鲍溶诗说：“襄阳太守沉碑的深意，身后身前多少年的事情；汉江千古未曾化为高陵，水底鱼龙应当认识碑上的文字。”府城西北是夫人城。从前朱序镇守襄阳，苻坚围攻襄阳，朱序的母亲韩氏认为城西北一定会被攻破，便率领一百多名婢女加筑二十丈城墙。敌军果然从西北溃败，守军据守新城而退，因此称为夫人城。东南三十里有鹿门山，庞德公隐居其上，刘景升经过这里，曾感叹其非凡。后来居士庞蕴又居住于此，男女都不婚嫁，共同学习无生之理，白天坐化；后来孟浩然又来这里居住。府治西面有文选楼，梁昭明太子曾在此聚集刘孝威、庾肩吾、徐▯、江伯操、孔敬通、惠子▯、徐陵、王囿、孔乐、鲍至等十多人，号称高斋学士，并在这里编著《文选》。郡城北面的樊城隔着汉江与襄阳对峙，是周仲山甫受封之地；关羽曾在樊城北面围攻曹仁。沔水边有斩蛟渚，是襄阳人邓遐挥剑斩蛟的地方。人们只知道有澹台、周处斩蛟，却不知道还有邓遐。当地还有楚昭王、楚庄王、淳于髡、黄宪、刘表等人的墓；尤阝、ガ、舂陵等城，以及尹伯奇、卞和、司马德操、张柬之、杜审言、皮日休等人。蕲州、黄州之间，近来人文才气如风暴般兴起、如泉水般涌出；然而士人的风气渐渐远离古人，喜欢学习权变奇巧，把旷达高远看作高尚，把规矩准绳视为可耻，大概有东晋的风气。不过其中一段精华光彩，自然也无法被铲除埋没。不要说士大夫，即使女子也有许多能写诗文的，如周元孚、董夫人一类。不要说诗文，近来甚至尼姑也不断出现，高谈佛教禅理，如所谓澹然、明因、自信等人，我大概在李卓吾《八观音问》中略略见到过。李卓吾自负以菩萨身份担当世事，行迹十分奇异；他与耿司寇在学问上彼此倾轧，简直如同刀刃相交。蕲竹制成器物，抽削得像丝一样，纤细精巧天下第一。又有蕲艾、蕲龟、蕲蛇。蕲艾只有荆王府内一小片土地所产的最好，但不容易得到。蛇和龟也都生长在其他乡村。蕲蛇头上有方胜纹，尾部有指甲状物，两眼像活的一样；自行剖腹、盘曲而死的蛇，可以治愈大风病。蕲龟背上有绿毛，可以驱避苍蝇等虫；把它放在书箱中，几年也不会死。不过伪造品很多：把小龟涂上马粪，放进阴沟里，绿毛自然会生出来；拿出来后不久绿毛就会脱落。蕲竹中，颜色莹润的可以编席，竹节稀疏的可以制笛，带有竹须的可以作杖。赤壁山，《一统志》说在江夏东南九十里。《元和郡县志》也称它在蒲坼县西一百二十里，北岸的乌林与赤壁相对，就是周瑜焚烧曹操军队的地方。《图经》却说在嘉鱼县西七十里。到了宋代，苏轼又指黄州的赤鼻山为赤壁。大概刘备驻在樊口，进兵迎击曹操，在赤壁相遇，那么赤壁应当在樊口上游；又因赤壁初战曹操军不利，退驻江北，那么赤壁应当在江南。如今江、汉之间称为赤壁的地方有五处：汉阳、汉川、黄州、嘉鱼、江夏；只有江夏之说与史书记载相合。衡山禹碑，唐代刘禹锡、韩昌黎都作过诗；宋代朱晦公、张南轩到衡岳寻访却没有找到。后来朱晦翁撰作《韩文考异》，于是说韩退之的诗是传闻造成的错误，大概是把耳目所能见闻的范围当作判断依据。王象之《舆地纪胜》说：“禹碑刻在岣嵝峰，又传说在衡山云密峰。过去樵夫曾见过它，此后再没有人见到。宋嘉定年间，蜀地士人因樵夫带路到达那里，用纸拓下七十二字，刻在夔门观中，后来这些拓本和刻石都亡失了。”近来张季文佥宪从长沙得到它，说是宋嘉定年间何某摹写在岳麓书院的。文章的显现与隐没，确实有神物在护持。碑文从“承帝曰嗟”到“窜舞永奔”，实际共有七十七字；前说有两处错误。这件事见于杨用修《录》中。九疑山是南方山脉主干行龙经过的地方，有九座山峰，参差错落、彼此映照，远望令人疑惑，因此名为九疑。大概山中有九条水，其中四条向南流，注入南海；五条向北流，注入洞庭湖。五水就是潇水、湘水、舜源水、沲水、▯水水等。九峰称为朱明、石城、石楼、娥皇、女英、舜源、箫韶、桂林、杞林。大舜陵墓就在其中，太史公所说“舜崩苍梧之野，葬于零陵之九疑”，指的就是这里。如今不知道陵墓的确切所在，只在箫韶峰下建庙祭祀。秦始皇、汉武帝都因道路被江、汉阻隔，不能渡过，只能遥望祭祀；宋代设置守陵户，禁止砍柴放牧。从宜章登船，就是古人所说的泷水。两岸全是石头，很像巴江；因为形状像龙，所以称为泷。然而水流小而险，最容易毁坏船只；不用几天便能到达广东的韶州，水势非常迅速，但只能使用小舴艋船，载重能力不足十石，不像蜀地船只那样大。韩文公进入潮阳时就是经过这里。永州靠近粤地，乡村之间稍稍混杂夷獠风俗。男子穿裙子拖到地上，妇女的裙裤反而只到膝盖，露出▯，赤脚行走，不避污秽；穿草鞋的还算是上等。头上装饰高髻，耳垂挂大环，用锡铸成花朵，插戴得满头都是。一路上的铺递皂快、轿夫、马卒之类，也都由妇女代替男子担任，导致男女混杂、嬉戏演剧，官府无法禁止。长沙地势低下而潮湿，贾谊在赋中因此感叹至死，古今说法一致。我经过那里，见长沙虽然潮湿，却不是地势低下而潮湿；它毕竟还在洞庭上游，岳阳、汉阳尚且在它下游，怎么能说它地势低下呢？只是各郡的土壤都呈黑色，唯独长沙是黄土；黄土性质黏密、不易渗水，所以湿气凝聚得很深。贾谊是洛阳人，因此不适宜居住。地势低湿的地方，应当以闽、广最为严重；漳州、泉州下葬，如果整具棺材埋入地下，就会被水浸泡。番禺一带，江水一天两次潮汐一直到苍梧，从地下情况也可以知道这一点。

译辰州处在五溪、二酉之间，大概是汉代五溪蛮的地区，也称武陵蛮。所谓武陵五溪，是雄溪、▯▯溪、酉溪、氵无溪、辰溪，都在今天泸溪县管辖范围内。马伏波征讨的地方，就是他说“上面积水、下面潮湿，看着飞翔的鸢鸟一点一点坠入水中，便思念少游”的地方。我行经那里，登上水边几处石洞，人们都说是伏波避暑洞；当时民谣说：“鸟飞不过去啊，野兽也不能靠近。”唉，武溪的毒害和水患多么严重啊！从辰溪走八十里就是大酉山，据说是黄帝藏书的地方。黔中其他山洞都很潮湿，只有大酉山独自干燥清洁；远望洞口的石脊，也像桥山。小酉山在贵竹的酉阳。郧地处河南、湖广、陕西、四川四省之间，山谷险要闭塞，林木竹丛茂密；这里既有很多荒地，又有可以采掘食用的草木，自古就是逃亡流民聚集的地方。明朝初年，邓愈将其剿除，清空当地土地，禁止流民进入。天顺年间，饥民又迁入，已无法禁止；到成化元年，终于发生动乱，刘千斤挟持石和尚，擅自称帝并改换年号。朝廷派尚书白圭讨伐平定。没过多久，余党李胡子又作乱，再派项忠前往；项忠于是招抚晓谕并搜捕，遣返回乡者一百四十万，编入军籍戍守者一万人，然后进攻杀死李胡子。成化十二年，流民又重新聚集，都御史李宾担心驱逐他们会引发动乱，请求趁此加以安抚平定，使他们登记户籍，以充实襄、邓两地的户口。于是命副都御史原杰前往登记流民，共得十一万三千户；遣返者一万六千多户，愿意留下的便登记入籍；又将郧县改为郡，设立开府治理，到今天才安定下来。高岱说：“项忠荡平平定，只是一时的功劳；原杰经营谋划，却是百代的利益。” 黎平府建立在湖广五开卫之中，原本是为了形成彼此牵制的形势。虽然它的土地与平溪相接，但夷人聚居的竹林山箐难以通行。道路又要从楚地中部出来，过了沅州便全是楚地，还要经过黔阳、会同、靖州、铜鼓，走四五百里才到达。经过别省才抵达巴郡，不论路途多么遥远，这在事理上如何说得通呢？又有读书人，经过楚地提学选拔后赴试，才进入贵州试院。旧时，贵州试院对黎平士子有暗中识别的记号，如同两都监生的例子；到了乙酉年派京官主持考试，试卷已经没有标记，于是一榜中黎平士子竟有十人，已占贵州士子三分之一，贵州士子便哄然不愿让黎平士子参加贵州考试。这对于夷人情形、士人习气、官府体制和公文往来来说，都不妥当。施州、保靖、永顺正处在全国山川土地的中心，却反而被[字形疑误]种族盘踞。施州东到巴东五百里，西到酉阳九百里，南到安定硐、北到石柱司，各七百里，隐约相当于闽、浙两省的全部地域。永顺东西南北各径直六百里。保靖东西也有五百里，南北只有它的一半。当地风俗是男子不裹头，女子穿花布；亲人死后击鼓下葬，到了当天便埋葬；患病就敲铜鼓、沙锣来祭祀鬼神；平时以捕鱼打猎所得的腥膻食物和刀耕火种的收获为食；不认识文字，刻木作为契约；穿短裙，梳椎髻，常带刀弩以示威势。这些人混杂着夷人和獠人，不能施行汉法，所以历代只实行羁縻统治。本朝以卫所、土司加以统辖；有事征调他们便跟随出征，要捉拿他们却不会到来。向南是辰州，再向南是柳州、庆远，族类都属于这一支，风俗大致相近。这就是秦、汉所说的黔中地区。不过辰州以南多次经历征伐，当地人于是分为夷人和汉人：夷人由土司统领，汉人由有司治理，不像施州、永顺那样一概实行羁縻。可是即使是汉人、实行汉法的地方，城市中的人衣服、语言都像汉人；山谷之间也相当杂有徭人的风俗，并不完全纯粹。楚地中部和川地中部都有采伐木材的差役，实际上木材并非产于楚、蜀两地，而都产在贵竹深山大岭之中。贵竹缺少有司负责开采，所以这项差役专门委派给楚、蜀两省。木材本身并不难承受，难的是采伐；砍倒并不难，难的是运出来。木材价值百金，采伐运输也要花费百金；价值千金，采伐运输也要花费千金。上下山坡，经过大涧深坑，树根树干既长，转动很不容易；遇到深坑低洼处，必须借助其他木材搭成鹰架，使道路与山地齐平，然后才能运出。一根木材下山，常常要牺牲数人的性命；直到运到水边，山中的事情才算完成。负责采伐的官员风餐露宿，日日夜夜住在山中，有时长达一年半载。等到木材下水航行，大木仿佛有神灵一样，浮沉、快慢多有征兆，不是平常所能测知的。〔原文数字、纪年保留：半年〕 天生的楠木，似乎专门供宫殿庭院中作柱梁使用。一般树木大多盘曲弯折，枝叶纷披；除杉、楠之外，没有哪种树能棵棵长直。即使是美好的杉木，也都是下部粗大、上部尖细，树梢和树根形状不同；只有楠木长到十几丈以上，既高又直。楠木树干下部不生枝杈，直到树顶才向四周展开叶子，像撑开的伞一样；树根有二丈大，树顶也大致有二丈，上下相当，不显得头大尾小。因此楠木生长时外形虽然不好看，却最适合大厦的尺度；若不是宫殿庭院，实在不足以充分发挥它的材质。大的楠木既然供官府采伐，小的则由当地木商用来剖板造船，运载到吴中后拆取船板，吴中人再拆下用作其他材料。楠木质地坚硬细腻而重量较轻，性情爽利，不滞涩斧凿，最适合磨制雕琢，所以近来吴中的器具都使用它，这种木材叫香楠。还有一种叫斗柏楠，也叫豆瓣楠，剖开削治后用水磨，片片都有花纹，美的像图画，香气尤其浓烈；[疑字]之，是沉香、速香之下的一等。还有一种叫瘿木，木材遍地都是花纹，像织成的锦缎，多为圆纹，浓淡可以收取观赏，香气又超过前两种。这些木材都聚集在辰州。有人说，这其实是同一种楠木：树高根深，根入地下十多丈；老根盘旋成花纹的就是瘿木，埋入地下的一节就是豆瓣楠，地面以上的部分就是香楠。

译楚地本来就是泽国，最以鱼多著称。淮、扬、吴、越一带没有不是水乡的地方，但还不如长沙、武陵之间，鱼多到可以用湖泽来计量，这也是物产各有不同。大江上下有味美的鲟鱼、鳇鱼；但这种鱼虽好看，形状却最丑陋：身长五尺，鼻子就有四尺多。因为鼻子长，嘴在鼻子下面，仿佛长在腰间；鱼虾遇到它就躲避，使它苦于无法觅食。它常仰身游动，张口接食。如今制成的那种硬骨而适口的[鱼名疑误]，就是它的鼻肉；鼻子非常敏感，稍微碰触便痛彻骨髓，不能忍受。鱼鼻又长而容易碰撞，所以游动时必定鼻子朝上、尾巴朝下，也不敢靠近岸边，害怕撞上崖石。捕捉者摸清它的习性，便很容易捕得。这种鱼是江鱼，只能用网捕，不能蓄养。吴、越之间售卖的鱼苗叫鲢鲁，最容易长大，但不产鱼苗；有人说，楚地人来售卖时，先用油饼喂它，使它不繁殖。小鱼苗细得像针，千余条共装在一只碗里，在楚地没有不存活的；吴、越人一接到手中便逐渐死去。如果一接手就放入池中，又没有不活的。入池时应当和草鱼夹杂饲养：草鱼吃草，鲢鱼吃草鱼的粪便；鲢鱼吃粪便并靠近草鱼尾部，草鱼怕痒而游动；草鱼一游，鲢鱼又跟随寻找。凡是鱼游动，尾巴就摆动，停住时尾巴便不动，所以鲢鱼、草鱼互相追逐，容易长肥。计然之所以把它列入十洲三岛，大概就是因为这个缘故。草鱼也吃马粪；如果池塘边有马厩，就不必再喂草。广东是南越之地，秦朝已经设置南海郡。后来龙川县令赵佗抗拒命令，自立为王，汉武帝时才开始征讨它。当时军队从四条道路进入：卫尉路博德任伏波将军，从桂阳出兵，顺汇水而下。依今天看来，我猜就是氵匡水。氵匡水在英德县东南四十里，一名▯水，又名氵匡浦，源头出自永州境内，流经阳山，向下到三水与浈水汇合。主爵都尉杨仆任楼船将军，从豫章出兵，顺横浦而下。横浦在今天的南安。这是经过大庾岭，由曲江顺浈水而下进入南越的路线。所以归义侯、越侯二人率戈船从水路而下；厉将军从零陵出兵，顺漓水而下抵达苍梧，就是今天广右的府江。使者驰义侯借助巴、蜀罪犯发动夜郎军队，顺▯▯江而下，全部会合于番禺，就是今天广右的左江。从蜀地经过盘江进入贵竹，经过跌水；这些地方滩险，不能行船，到了田州、泗城才可以继续行舟，先在苍梧与府江汇合，向东行到三水，也与浈水汇合。所谓“全部会合于番禺”，只是总括而言。岭外，是广东中部所说的五岭以外。五岭的解释各不相同。裴氏《广州记》说：“大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳。”邓德明《南康记》说：“五岭之中，台岭的山口是第一岭，在大庾；骑田的山口是第二岭，在桂阳；都庞的山口是第三岭，在九真；萌渚的山口是第四岭，在临贺；越城的山口是第五岭，在始安。”据此，九真和揭阳略有不同，其余四岭相同。可是《淮南子》又说：“秦始皇贪图南越的犀角、象齿、翡翠、珠玑，于是派尉屠雎发兵五十万，分为五军：一军堵塞镡城之岭，一军守卫九疑之塞，一军驻扎番禺之都，一军守卫南野的边界，一军在余干的水边扎营。”镡城在武陵以西，南面连接郁林；九疑在零陵；番禺在南海；南野、余干在豫章。它的说法又不同。如果说五岭的地域，应当以《广州记》《南康记》二书为准，大概它们所说的是南方山脉主干横跨空缺之处，都是应当驻守设寨的地方。《淮南子》所说的这些地方，难道就是秦始皇戍守的五岭名称，而当时的调度又不拘泥于这五处吗？广南出产的珍奇物品很多。珍品有明珠、玳瑁。珍珠生在蚌胎中，以圆为贵，重量达到一钱的才算珍宝。玳瑁形如龟，把龟甲截成片；白色胜过黑色，斑纹多的反而不算珍奇，产于近海各郡。石类有端石、英石。端溪砚以颜色紫而温润、砚眼光明为贵，下岩石为上品，子石最为奇特。英德石呈黑绿色，峰峦、窝窦、褶纹俱全，敲击时有金玉般的声音，适合用作窗前几案上的玩赏之物。香类有沉香、速香，产自黎毋山，以木质致密和年份长短区别等级。花类有茉莉、素馨，都是海外传来的香花品种，不能耐寒，详见陆贾《南中花木记》。果类有芭蕉、荔枝、椰子、蜜蕉。蜜蕉绿叶红果，树干聚集成丝，吃果实并抽取树丝织布。荔枝园中，五月果实累累，颜色像红色弹丸，果肉像团聚的白玉；有人说闽地荔枝甜，广地荔枝酸。椰子树像槟榔树，叶子像凤尾，果实像切开的肥肉；把外皮雕琢后可以做瓢、勺、[器名疑误]。菠萝蜜大如斗，剖开后像蜜，香气充满屋子；琼海所产的最好。木材有铁力木、花梨木、紫檀木、乌木。铁力木质地坚重，千百年不坏；花梨木次于它，色红而有纹理。紫檀木质地脆，颜色光润，纹理像犀角；树干只有合抱之粗。紫檀没有香气，白檀却有香气。这三种木材都产在苍梧、郁林山中，粤西人不知道使用，东边的人却来采伐。乌木质地脆而有光泽，纹理细密，适合制作小型器具，产自琼海。鸟类有翡翠鸟、孔雀、鹦鹉、鹧鸪、[鸟名疑误]、潮鸡、鸩。翡翠鸟用羽毛作妇女装饰。孔雀吃蛇，羽毛和胆都含毒；它最爱惜自己的尾巴，临河照影时因眼花而投水。鹦鹉红嘴绿羽，不比川、陕所产的差；有纯白色的，更为珍贵。鹧鸪满山乱叫，声声像“行不得哥哥”；行旅听到，实在令人落泪。[鸟名疑误]像山鸡，用家鸡和它相斗便能捕捉；羽毛光彩夺目，汉代曾用来装饰侍中的冠帽。潮鸡像鸡但较小，脖子短，能等候潮汐，随潮鸣叫。鸩鸟的羽毛只需少许便能杀人；[药材名疑误]的大腹皮可以入药，要刮去它的粪便。兽类有潜牛、[兽名疑误]牛、熊。潜牛形如鱼，生长在高肇江中，能上岸与牛争斗；角软时就入水浸湿，变硬后再出来。[兽名疑误]牛产于海康，颈上有骨，像倒扣的斗那么大，每天能走三百里。熊有的像牛，有的像人，胆明亮如镜；也有蚺蛇胆，药效与熊胆不同：熊胆治疗热毒，蚺蛇胆治疗杖毒。

译鱼类中奇特而大的有鲸鱼、鳄鱼、锯鱼、[鱼名疑误]等。鲸鱼吹起巨浪，形成风雨；头角可值数百斛，头顶有一个孔，比水瓮还大。鳄鱼像鲮鲤，四足，身长数丈，能爬上岸捕捉人和牲畜吃掉。▯昔鱼大到超过一丈，腹部有洞，用来贮水养育幼鱼；左右两个洞可以容纳四条幼鱼。幼鱼早晨出去，傍晚回来住宿，出去时从口中出来，进去时从脐部进入。锯鱼长二丈时，嘴约占全身长度的十分之三，牙齿像铁锯，潮州、惠州一带最多。其他还有红螺、白蚬、龟脚、马甲、蚝、鲎等，名目品种非常多，无法逐一计数。至于犀牛、象、椒、苏、岐南、火浣布、天鹅、片脑等物，虽然汇集在广东，都是西洋各国的番舶渡过海外运来的。当地习俗喜欢用蒌叶嚼槟榔，几乎无论何地、何时，也无论尊长、宾客或官府在面前，都任意食用；有人询问时，就含在口中回答，不吐出也不咽下，始终不知道该怎样戒除。有人认为，炎热瘴疠之乡如果没有这个，饮食就不能消化。但我带着病体进入粤地、滇地，前后四年，嘴里一钱一毫槟榔都没有吃过，也活着回来并未生病。大体说来，瘴疠之乡只要戒吃肉、断绝房事，即使不吃槟榔也没有害处；当地人之所以吃，只是习惯罢了。滇人所吃的槟榔又和广东不同：广东的像鸡心、像果肉，滇地的像羌核、像果壳；滇人只蘸灰，也不夹蒌叶。蒌又名[字形疑误]苗，就是蜀人制作[字形疑误]酱所用的东西。它蔓生，叶大而厚，果实像桑椹；它的苗叫扶留藤，人吃了它，嘴唇就像涂了朱红。杨万里说：“人人藤叶嚼槟榔，户户茅檐覆土床。” 广东中部土地低洼贫瘠，炎热之气向上蒸腾；这说明阳气完全泄露，所以瓜、茄都能经过冬季而不凋谢，留下它们一年，从原来的茎干上又开花结果，不必重新播种。结瓜结茄三四年，阳气耗尽后才枯死；而且得到阳气很早。我五月经过端州时，当地人吃茄子已经两个月了。南方中部榕树很多，最大的树高可达十丈，树荫覆盖数亩；根长出地面也有一丈多。按察司分道中有一棵榕树，树根下的空洞可以容纳三只小船，同僚们曾经聚集在里面饮酒。我任广右参政时，曾经过榕树门下；那棵树贴地生长，人们把它根部的空洞挖通，作为城门。香山岙是各国番人停船住宿的地方，海岸距县城二百里，要从陆路走到那里。爪哇、渤泥、暹罗、真腊、三佛齐等国都有番人居住。起初他们只是住在船上，因为货物长期卖不出去，才渐渐有一两人上岸搭架居住；各国番人于是逐渐仿效。如今他们住在高大的楼房中，不亚于城市，聚落人口达万人。虽然他们来贸易没有别的用心，但如果其中出现草莽豪强，暗中窥伺，毕竟不是我族之人，未必不会成为海上百年的隐患。番船渡海，形制极大；大的横向宽五丈，高度与之相称，长二十多丈，船内分为三层：最下层用石头压镇，第二层存放货物，第三层住人，最上层用来防敌和观测风向。每有一艘番船到达，便报告海道衙门，并传檄府中官员验看；先截断它的桅杆和舵，然后才允许进入香山岙。若驶入番江，船尾甚至可以搁在城墙垛口上，船里的人俯视城中。番船中还有一类人叫昆仑奴，俗称黑鬼，全身像涂了黑漆，只有两只眼睛是白的。这些人只认供给他们衣食的主人，连主人的亲友也不认。他们的生死完全听主人命令；主人若命令他自刎，他立即自刎，根本不考虑该不该自刎。他们性情带刀，喜好杀人；主人外出，命他守门，即使水火灾难临身也至死不离。别人稍微触动门闩，他就会杀人，不论对方是不是盗贼。他们又很善于潜水，能用绳子系住腰部，入水取物。买一个这样的奴隶，价格是一名值五六十金。唐代时潮州风气尚未开化，距长安八千里，所以韩文公认为那里是瘴疠之地。如今的潮州已经不同于过去，民间富庶，士女繁华，穿皮裘、骑骏马、奏管弦乐，不比中原差。然而“开云”“驱鳄”“潮阳”这些名称仍然存在，所以如今还可以借此安置被贬谪的官员。大概从万历丙戌年开始，十年之内没有一个县没有这种迁客：如孙比部任如法任潮阳尉，杨给谏文焕任海阳尉，陈祠部泰来任饶平尉，林都谏材任程乡尉，高大行攀龙任揭阳尉，周尚宝宏礻龠任澄海尉，刘都谏宏宝任惠来尉，沈文选昌期任大埔尉，周御史元▯任平远尉，他们都是同时期的迁客。只有普宁一个县没有人。潮州在明朝初年只辖四县，即海阳、潮阳、揭阳、程乡；如今增设澄海、饶平、平远、大埔、惠来、普宁六县，这是其他郡所没有的。潮州是闽、越之地，自秦始皇将它划归南海郡以后，便隶属于广东直到今天；但按照地形险要和风俗所宜来判断，归属于福建才是正确的。南方山脉主干从九疑山而来，经过大庾岭到达龙南、安远；其两侧以汀江与赣江为界，以建宁与建昌为界。越过分水草地而趋向草坪的，是正干。到了龙南，不经过安远便向南行，连接长乐、兴宁，趋向海丰入海的，是分向南行的一支。这条南支仿佛把闽地隔在东面、广地隔在西面，所以惠州各县都建立在南支的万山之中；那里的水向西流入广城而出海，于是惠州实际上属于广东郡。潮州在南支之外，河水又直接入海，不流入广东；而且它既在广东界山之外，又与汀州、漳州土地相连，中间没有山川阻隔。它的风俗繁华既与漳州相同，语言又与漳州、泉州两郡相通；大概惠州说广东口音，潮州说闽地口音，所以说潮州归属福建才是正确的。罗浮山在惠州博罗县西北三十里。过去传说有一座山从海上漂浮而来，与罗山合为一体，所以称为罗浮。《道书》所说的十大洞天之一也在这里。《志》记载：山高三千六百丈，周围三百多里，盘绕着三十二座山峰；山峦峰岫秀丽，洞穴沟壑又幽深。山峰有飞云峰、玉鹅峰、麻姑峰；洞穴有石臼洞、水帘洞、朱明洞、黄龙洞、朱陵洞、黄猿洞、蝴蝶洞，这些是其中较好的。大小石楼各一座，登上去可以眺望沧海。石楼前有一道石门，方圆宽广，可以容纳几张席子。两座山相连接的地方有石级，形状像桥梁，名叫铁桥；桥的两端有两根石柱。人迹很少到达那里。

译端溪在肇庆江南，与羚羊峡相对耸立；山势险峻，石壁直立，山脚下临潮水，因此又按上岩、中岩、下岩来区分优劣。《砚谱》说：“端石以下岩为上，中岩、上岩、龙岩、半岩次之，蚌[字形疑误]下等。”《志》说：“岩石为上，西坑次之，后磨为下。”如今又有新坑、旧坑之分。旧坑石颜色青黑，温润如玉；石上生有石眼，周围有青绿色五六层晕，中心微黄，黄色中央有一黑色瞳仁，形似鸲鹆的眼睛，所以称为石眼。石眼多的有几十个，像星斗排列相连；有的带白点，像粟粒，蓄水后才看得见。轻轻敲击和研墨时都没有声音，是下岩石中的上品，但如今已经绝无。上岩、中岩的石头，紫色的也像猪肝；通常都有一只石眼，晕小而形大，敲击、研磨都有声音，这就是今天所说的端石。石眼分三种：活眼，晕层多而光泽莹润；泪眼，光色昏暗凝滞，晕层朦胧；死眼，虽然具备眼睛的形状，但内外都焦黄，没有光晕。欧谱、唐公说：“石眼是石头的精华，就像树木的节疤；不懂的人把它当作病疵。然而古代有向朝廷进贡带石眼的砚台，似乎又说明石眼并不一定珍贵。” 《砚录》又说：“石眼生在墨池外的叫高眼，生在墨池中的叫低眼；高眼为贵。不过这只是工匠手艺造成的巧饰罢了。还有更好的，名叫子石，生在大石之中。”《唐录》说：“山中有天然的圆石，剖开它的璞石，称为子石。这种石头最能发墨，难以得到，欧阳修、苏轼极为看重。”蚌[字形疑误]石也呈深紫色，石眼黄白而微青，形状不端正，没有瞳仁而像有翳；质地坚硬温润，却不发墨，与半岩石相似。南方中部建造房屋时，两面山墙常常高出梁栋五尺多，像城墙垛口一样；靠近墙的里面不铺瓦，只用砖砌成道路，也像梯子一样。我询问原因，他们说靠近海边盗贼很多，夜里可以登上这里眺望并防守。雷州以“雷”为名，有人说是因为它位于雷水的北面。雷水在擎雷山下，源头出自海康县铜鼓村，向南流七十里，向东注入大海；它最初是因雷震而得到水源的。又有人认为这里靠近南海，雷声仿佛就在屋檐房舍之间。后来我读《雷公庙记》，书中说：“陈太建初年，州民陈氏因打猎得到一个像袋子的卵，带回家中，忽然雷电震击，生出一个孩子；孩子手上有文字写着‘雷俗’，是雷神后代，名叫文玉，后来任本州刺史，施行善政，死后显灵，乡人建庙祭祀他。”后来又看《国史补》，其中说：“雷州春夏多雷，秋天便伏藏在地下，形状像猪，人们把它取出食用。”雷霆是上天的威势，雷怎么能够吃呢？把这种东西当作雷，真是荒诞至极。我想，大概是炎热海边的阳气潜藏地下，变成蠕动的生物罢了，这是天地造化中无法理解的事情。廉州是中国最偏远的地方，当地人有四类：第一类叫客户，住在城郭中，懂汉语，从事商业；第二类叫东人，杂居在乡村，懂闽语，从事耕种；第三类叫俚人，深居偏远村落，不懂汉语，只靠耕地开垦为生；第四类叫蛋户，住在船上或洞穴中，几乎和水族相同，也懂汉语，以采集海产为生。郡中少有耕种，主要依靠珠玑为生；每逢亥日聚集赶集，黎人、蛋户无论老幼都用荷叶包着饭前往，称为“趁墟”。珠池在合浦东南一百里的海中，有平江、青婴等三几个珠池，都是大蚌所生。海水虽然茫茫无边，但鱼、虾、蛤、蚌各有适宜生长的地方，或许是水土造成的。因此珍珠离开合浦便不在其他地方生长。它的生长像兔子繁育一样，只看中秋的月亮：月光明亮，播种的珍珠就多；月光昏暗，就少。海中每逢万里无云、老蚌晒珠的夜晚，海天一半闪耀如彩霞，都是被珍珠的光辉照亮的。过去蛋人采珠的方法，是每次用长绳系住腰部，带着竹篮入水；捡到蚌放进篮里，就摇动绳子，让船上的人把他拉上去。不幸遇到凶猛的鱼，水面上浮起一线血迹，人便已经葬身鱼腹。极老极大的蚌，张开两片贝壳也能夹住人并将其毁伤；后来多用网捕取，这样获利多而危害少。盗采珠池的人敲锣打鼓，数百上千人扛着兵器逞强，有司不敢靠近。不过他们以抢劫掠夺、充当无赖为生，空手挟持蛋人来偷珠，不论得到多少，都是他们的利益。若官府开采，往往得不偿失；价值万金的珍珠，没有花费万金就无法取得。世宗朝曾试行采珠，当时藩司所用和内库所得的数目都完整保存着，可以作为鉴戒。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 盗采珍珠的人虽然名义上被禁止，实际上官府暗中与他们相通，这和封闭矿场没有区别。否则，这些人在海上四处抢掠，哪里会有安宁之处；然而这也不是有司的法令所能完全[字形疑误]的。琼州是南海中的一座大岛，中部耸立着高山，四周都是平地。南方夷人的性情大多喜欢险阻，不喜欢平坦开阔之地，所以黎人先占据险要居住；住在平地上的人，是那些能够通晓中国声教、后来才来归附聚居的人。传说黎人的先祖没有世代相传：一天雷电摄取一枚蛇卵，把它落在山中，生出一个女子。过了很久，有交趾蛮人渡海采香，便与她结婚，生下子孙，这就是黎人的祖先，所以山名叫黎母山。因为山有五座山峰，又名五指山。此山极其高大，耸立在琼州、崖州、儋州、万州之间，是四州共同仰望的名山。每天白昼，云雾收拢时，五峰高耸翠绿，直插天空；黄昏时云雾遮蔽，便看不见了。旧传婺女星曾降临此山，所以又叫黎婺山。各支黎人环山居住。距离省城远、不承担赋役的称为生黎；在省地耕作的称为熟黎。黎人居住区以外才是州县，四州各占据岛屿的一角；乘北风扬帆，从徐闻一天即可渡过来。琼州土地本来东西长、南北窄。《志》说：“东到海岸五百里，西到海岸四百里，不到千里远；至于到海南崖州，则说有一千四百里，这是因为中间隔着黎山，要沿着山脊弓背一样的道路行走。全岛周围二千多里。”沉香、速香等香木都产在岛内。沉香是千年枯木，被土蜂钻孔筑巢并在其中酿蜜，经过不知道多少年，蜜浸透了木身，所以重量大的遇水就下沉；不很沉的，是还没有完全浸透。如今焚烧它，都是蜜；蜜烧尽了烟也就消失。浸泡而未完全透入木中的叫速香，吸收到香气而尚未浸透的叫牙香。苏轼被贬谪到海外时，自己说被醉汉推搡辱骂，反而庆幸没有被人认出来。虽然事情未必完全如此，但他的话确实表现出胸襟洒脱，像空船、飘瓦一样，不因腥膻的行为而与外物冲突。他在《量移谢表》中说：“疾病接连多年，人人都传说我已经死了；饥饿寒冷相继而来，臣自己也厌弃这残余的生命。”读到这些话，令人不禁悚然。

译铜柱在钦州分茅岭下面，是汉代马伏波将军所立，用来划定钦州与安南的界限。有人说铜柱其实在安南境内，马援当时曾指着它发誓说：“铜柱折断，交趾人灭亡。”如今交趾人经过铜柱下面，常常用石头在柱脚周围培土，终于堆成丘陵，害怕它折断。那里又有古铜鼓，蛮人十分看重；如今廉州、钦州的村落土中，曾有人挖到铜鼓，也都是伏波将军遗留下来的。●卷五 西南诸省 蜀、粤在秦、汉时期已经纳入中国，而滇、贵设置郡县则从明代才开始。虽然彼此相隔数千年，但都属于西南一方，都是夷人和汉人错杂居住的地方，尚未完全受到文明光明的教化，所以把它们排在江南之后。蜀地有五条大水流入。嘉陵江从汉中由北面流入，岷江从松潘由西北流入，大渡河从西番由西面流入，马瑚江从云南由西南流入，涪江从贵州由南面流入，最后都在瞿塘三峡汇合，向东流出。以七百里长的一条水路，承受贵、滇两地番人和汉人的水流，所以江水发涨时，一夜之间竟上涨二十丈；到了滟滪堆，水势如奔马，这是天下水口中的奇观。船行在两岸之间，两岸仿佛由天造地设，像凿成的石峡；狭窄处常说不是正午就看不见太阳，月影也是如此。霜降水枯时，水流仅像溪流；从四月到九月，石头险峻、水流深急，行人不敢渡过，因为水势湍急，船只一碰石头就会碎成齑粉。蜀地船只十分轻薄；不轻薄又难以回旋，所以谚语说：“纸船铁艄工。”蜀江上的篙师点篙的技巧，真是百步穿杨也不足以比喻。船顺流而下，速度快如飞行；将要靠近崖石时，如果篙子点下去稍微差一寸，短短快慢转变之间便会难以应对，船随即粉碎，所以一百人的性命悬在一个人手中。上行时还可以牵船，竹篾缆绳叫作火仗，长的有一百丈；人站在船头，望着山上牵缆的人连影子也看不见，只能用锣声互相呼应。幸好少数崖壁上没有树木和[字形疑误]，上行时只怕行驶迟缓，不怕撞石头，这就是所谓“三朝三暮，黄牛如故”。如果火仗一断，船只倒流、撞碎石头，就和下行一样危险。夏季洪水下泄时，船顺江而下，即使一天到达江陵，也真是把性命当作孤注一掷。巫山神女庙，宋代范成大说有神鸦为客人送行，我却没有见过。滟滪堆其实是一块石头，远看像许多碎石合成；当地人说它下面有三只脚，像鸡脚一样，某年大旱时才得以看见。蜀锦、蜀扇、蜀杉自古至今都被视为奇特物产。蜀锦一匹价值五十金，厚数分，织造精巧；但不能用来制作衣服，只能用于铺垫褥席，只有王宫才可以使用，不适合民间。因此这种制作技艺虽还存在，却只保留在蜀府之中，民间并未流传。蜀扇多被朝廷、官府取用，近来大多粗滥低劣，不堪使用。杉木板产自建昌，花纹多的叫抬山，说是可以抬着越过山去；这种木板分量稍轻，尺寸也较薄，但人们反而因为花纹多而喜爱。还有一种叫双连，老节没有花纹，像现在的土杉，但更加厚阔优良，多取自千百年的古木。这种木材不能通过放水漂流运出，水路却通向云南，也就是今天的丽江；它又叫泸水，也就是金沙江。经东川、乌蒙向下流到马湖，江中礁石汇聚，水流奔腾如飞；两岸青山夹着江道，旁边没有村落。下游有一个叫万人嵌的地方，船一经过就会碎裂沉没。商人携带木板经过这里，便把自己的姓名字号刻在木头上，放到下游再设法取回；如果木板陷入万人嵌，就无法取出。嵌中木材积满后，有时十几年遇到大水冲击，木材便全被冲起，下游的人争相捞取，作为意外之财。没有陷入嵌中的木材，也常被两岸夷人截留；他们仍把姓名字号刻在木板上，放到下游，要求商人交纳财帛后才允许取回。深山大林中的树木，即使砍伐千百年也砍不尽。商贩进入其中，往往一住就是十几个月；那里虽然偏僻，距离万里，但苏州、杭州新织的各种华丽丝织品，吴中贵族还没有穿到，那里的人却先得到了。妖艳的童子、美丽的姬妾，比外地还要出色；山珍海味也都能先行享用，于是钱财聚集，仿佛不用脚也会自行来到；穷荒之地变成市场，沙漠旷野也像春天般繁盛。大商人因此可以忘记年岁，小商贩也靠此度日。至于建昌人修补木板，技术精妙绝伦，顺着木理接合缝隙，即使睁大眼睛用手指甲去抠，也分辨不出痕迹。可是我曾经分守右江，听说融州、怀集以北的夷人掘地得到木板，厚度只有一寸多，却坚硬沉重如铁，胜过建昌木板十倍；一片能卖几金，几十家共同挖得。有人说，这是诸葛亮征讨羌人归途中经过这里，砍山开路，木材入土日久形成的。我本想寻找一块带回去，但担心差役借此作奸，挟制夷人，于是作罢。川中各郡县，如东川、芒部、乌撒、乌蒙四个土府自不必说；即使重庆、夔府、顺庆、保宁、叙州、马湖诸府，以及嘉州、眉州、涪州、泸州诸州，也都建立在山顶水边，土地没有夷地那样平旷，城池全都倾斜坍塌，百姓住宅和店铺有一半建在水上。只有成都所属三十多个州县是一片真正的平地，号称沃野；既处在平坦土地上，又占有水利。大概岷山、峨眉山发源的山脉刚离开祖山，满眼都是石质山垅，却把这块土地产包围在中间，实在是天然造成的，所以称为“天府之国”。四川官民所承担的差役，只有用兵和采木最为困苦。西北、西南的州县多用于兵役，东南一带多承担采木；只有川北的保宁、顺庆两郡不涉及这两种差役，颇称得上乐土。即使需要协助其他地方，也不是没有；但本人不用亲自前往，即使遭受疲惫困顿，也可以免于死亡。杨用修说：“自古以来，蜀地的士大夫大多选择迁居别的乡土。李太白曾寓居江陵、山东、池州、庐山，最后死在采石。老苏想选择嵩山定居，东坡想在阳羡买田。魏野居住在陕州，苏易简居住在吴门，陈尧佐居住在嵩县，陈去非居住在叶县，母廷瑞居住在大冶，虞允文居住在临川，牟子才居住在[地名疑误]川，杨孟载居住在姑苏，袁可潜居住在笠泽。”难道是因为蜀地险远，厌恶跋山涉水吗？大禹出生在石泉县石纽村，就是今天的石鼓山。那座山每天早晨和傍晚两个时辰都有五色霞气。《华阳国志》称那里为夷人聚居之地。方圆百里之内，人们不敢居住、放牧；有人犯事逃入那里，追捕者也不敢追赶，说是害怕禹神把他藏起来。三年后如果被人找到，众人便共同宽宥他，说禹的神灵已经赦免了他。唐代李白也曾在石上题写“禹穴”二字，杨用修于是认为太史公所说的禹穴就是这里，而不是会稽；这大概是牵强附会的错误。