卷五 西南诸省

译李太白说“蜀道之难，难于上青天”，不了解的人以为他说的是栈道，其实不是。那是归州、巴州的陆路，正当峡江岸边；山坡陡峭，岩石险峻，行走的人手脚仿佛拖着重物。黄山谷被贬到涪州时说：“命轻人坐瓮头船，行近鬼门关外天。”人坐瓮在秭归城外，水流盘旋成涡，如车轮转动，十条船有九条沉没。鬼门关正处在蜀道上，如今人们嫌它名称不吉利，因为它靠近瞿塘，便改称瞿门关，这样也雅致些。这个地方名义上属于楚地管辖。蜀地不修道路，蜀地请求楚地修理；楚地说虽然属于楚地，但楚人不走，走的是蜀人，所以楚地也不修。万历戊子年，徐中丞元泰巡抚蜀地，邵中丞函陛巡抚楚地；徐中丞送给楚地八百金工料费，请求修路，邵中丞修好道路后又把钱退还。直到今天道路已经宽阔平坦，不再受倾斜坍塌之苦。只是归州、巴州所属郡县偏僻、狭小而且残破疲敝，不能充分供过往行人的车马使用；携家同行的人，苦于一天走不完一站就只能露宿，沿途又缺少停车住宿之处，且荒凉寂静，没有人烟聚落，所以行路的人仍然觉得困难。蜀中风俗崇尚订立幼年婚姻，迎娶年长的妻子；男子十二三岁便娶妻，徽州风俗也是如此。不过徽州人从事商业，婚事办完后便可以到四方经商，四川人却不懂其中的道理。万历十年间，关中人张中丞士佩在当地开府治理，每隔五里便立一座穹碑，严令禁止这种风俗；每月初一、十五，全县都向提学察院报告，说明县中有多少家婚娶、某家的男女分别多少岁；违反禁令的便处以重罪。然而这种风俗浸染已久，不能一下子改变。白下的石头城，距西北方仅一里多，像金城石郭一样；论天然险要，没有比重庆更好的。嘉陵江、巴江两水在石脉隔断而未能合流的地方，仅剩一线，形如瓜蒂，十分奇特。这是龙脉走尽的地方，只能据险固守，作为郡邑，不能作为成就霸业的凭借。因此，明氏据此建都，最终也不能自保。不如成都沃野千里，确实是天然府库之国。然而成都偏处西南，栈道、巴江阻隔着它与上国的联系，终究不是四通八达的大都会，只能偏据一隅称霸，不能作为成就王业的凭借。所以自蜀汉以来直到孟氏，都不能走出既定的疆域。离堆山在灌口，是秦代蜀郡守李冰开凿它来疏导江水的地方。《记》中说“鳖灵治理水患，杜宇让出王位”，但他们的年代已经无法考定。若只以川中一省来说，李冰的功绩也足以使后世千万代永远受益，并不比大禹逊色。如今新都等地，飞渠、沟浍纵横流行，没有一尺土地没有水到，百姓不知道什么叫荒旱，所以称为“沃野千里”。而且江水清澈甘冽，十分可爱；人家的桥梁、门窗都建在水上，松荫竹影又环抱萦绕在水波之间，无论晴天雨天，景色都令人喜爱。内江、富顺虽然分属两府管辖，但土地相接、境界相连，实际上是一片地方，所以声名、文物等方面相等，不相上下，就像浙东的余姚、慈▯一样。我在川中见到两处诸葛孔明的八阵图遗迹：一处是新都牟弥镇的陆阵图，另一处是夔府鱼复浦的水阵图。牟弥镇的石堆，据说有一百二十八▯，是石卵层层堆成的。当地人说，曾经有人取走石头，但石堆并没有减少；种田的人把它犁平以后，▯也还是那样。这种说法是否神奇，无法知道。不过遗迹至今已有一千多年，不能说没有神鬼保护，我也取了一块石头放在车中。鱼复浦则只剩下八碛和一道短垅，据说有六十四▯，都是荒诞的说法。登城远望，那里明明是泥淖，无法抵达其下。然而瞿塘一带山势如象马，江水声如雷鸣沸腾，而这八处碛石却能长存，即使没有六十四▯，也已经十分奇异了。把夔州的面和云阳的盐混合起来，能使湿着放入书箱中的书经过一年自行干燥而不损坏。我在戊子年秋天经过夔州，庚寅年春天住在广右，仍然吃夔州面。荔枝生长在极热的地方，闽、广以外只有四川出产。唐诗所说“一骑红尘妃子笑”，就是涪州荔枝园进贡荔枝的事。因此快马从子午谷出发，七天就能到达长安，荔枝还保持鲜嫩。如今涪国还存有一株荔枝树，只因进献新荔枝而扰民，近来一位司李暂代官印，才断绝了这种差事，连根毁掉了它。这虽然出于好意，但千年古树突然无缘无故被毁坏，实在可惜。我认为如果它是唐代的遗物，那么保存到今天的未必一定还会开花结果，或许只是它的遗种延续下来，就像孔林中的桧树一样。孔明五月渡过泸水，虽然不在泸州，却也是这条泸水上游一千多里的地方，在今会川境内，称为金沙江，又称黑水；因为水色黑，所以以“泸”命名。当时渡泸，是从云南北胜、姚安一带进入的。北胜是古代浪蕖地，姚安是古代弄栋地。如今北胜到会川有一条捷径，只能供单个人马通行，几天便可到达，不能通行大军。沈黎《古志》说：“孔明南征，从今黎州这条路出发，黎州向南四百多里到两林蛮；从两林向南，经过琵琶部三程到▯州，再十程到泸水；从泸水四程到弄栋，就是姚州。”两林，就是今天的邛部长官司。川北保宁、顺庆二府，不论乡村还是城市，全都用石板铺地。当初铺设这些石板时，需要的人力怎么能达到这种程度？天下道路的整治，没有超过这里的。乌思藏所看重的是僧人，官职也由僧人担任。他们的贡道从四川进入，俗称喇嘛僧，动辄数百人结群而来，联结各段道路，骚扰驿递，成为西部地方很大的负担。栈道虽称作四川的栈道，如今实际上在陕西；三峡虽称作四川的三峡，如今实际上在楚地。如今的栈道已经不是过去的样子，车轿可以并行，马匹也能同走，足以抵得上通衢大道。大概是因为汉中之地过去隶属蜀地的缘故。汉代夜郎县隶属▯▯郡，唐代隶属珍州。▯▯郡本来是且兰国的地域，在今播州境内；珍州如今改为真州长官司，在播州宣慰司东北二百里。真州长官司南面六十里有怀白堂，是前人修建来怀念李白的。桐梓驿西面二十里有夜郎城，城中的古碑字迹已经磨灭。

译松潘有铁索桥，河水险恶，不能行船，又不能架设普通桥梁，于是用铁索牵引，在铁索上铺板，人从板上行走。遇到风时桥身摇摆不停，胆小的人便坐着等它稳定后才敢通过。我在滇中见过漾濞江、怒江也有这种桥，都说是诸葛孔明所建。杨用修《丹铅总录》引用《西域传》中的“度索寻ㄅ之国”，《后汉书》有“跋涉悬度”，注释说：“鸡谷道路不通，用绳索彼此牵引着渡过。”唐代独孤及《招北客辞笮》说：“又渡过一条索桥，名叫笮，人悬在半空，渡过那绝壑。”如今蜀地的松州、茂州都有这种桥：在河两岸竖立两根柱子，用绳ㄌ连接其中，绳上悬着一个木筒，就是所谓的ㄅ。要过桥的人就用绳子把自己捆在ㄅ上，再用手沿着绳索前进，到达对岸后，另有人替他解开，这就是所谓“寻ㄅ”。用修是四川人，应该见过这种设施。我所见到的只是铁索桥。王全斌讨伐蜀地并攻下它后，进献地图，想连滇云一并取得。宋太祖却拿玉斧在地图上以大渡河为界，说：“大渡河以外不是我的土地。”因此，滇云全省被放弃给段氏，三百年间，士大夫出仕游历的踪迹都没有到达那里。广西的水从云南、贵州交界处流来，最后都汇合于苍梧。左江的主流起于盘江：北盘江发源于乌撒，绕过贵州普安的东面；南盘江发源于沾益、六凉、澄江、通海，诸水都在阿迷汇合，绕过贵州罗雄的南面。两江合流后向下经过泗城、田州，到南宁合江镇又同丽江汇合。丽江发源于交▯广源川，经过太平、思明府，之后向下经过横州，到浔州南门称为郁江，就是古代的▯▯江。汉武帝派归义侯征发蜀地罪犯，沿▯▯江而下，在番禺会合，说的就是这条江。右江的主流起于柳江，源头在都匀府，向下经独山，经过庆远，在柳城同大融江汇合。大融江发源于靖州，经过怀远。右江经过柳州，到江口与洛溶江汇合。洛溶江发源于义宁，经过洛溶。右江向下到象州，与都泥江汇合后才开始变浑浊。都泥江发源于贵州程番府，经过南丹、来宾，之后进入大藤峡。出峡到浔州北门称为黔江，也叫浔水。黔江、郁江在浔州东门汇合，向下流到苍梧，又与府江汇合，随后经封川出广东入海。府江就是漓江。漓水发源于兴安的海阳山，一条水流分开后，向北进入楚地成为湘江，向南进入广西成为漓江。漓江向南流，秦始皇命令史禄开凿成灵渠，以取得桂林郡、象郡。后来唐代李渤在其中修筑斗门，经过广右省城，也称桂江；向下经过平乐到达梧州，再经过肇庆、广州二郡，最后出海，约有八百里。海潮一天两次到达苍梧，大概是因为这里山多，却都是拔地而起，没有坡陀阻隔的缘故。广右的山，正北一支从黔中发源；桂林西北一带的山从贵竹发源；柳州、庆远、南宁、浔州正西一带的山从广南发源；太平各土州的山都只发源于本省。只有黔中的一支从武冈出发，位于湘水、漓水之间，起于海阳山，是南龙的正脉，曲折向东延伸，形成九疑山。九疑山以北有四条水流入楚地，以南有四条水流入广地；再向东就是大庾山。其西南一支从交▯进入，经过思明、郁林、廉州、雷州、高州、肇庆，止于石门。从灵川到平乐，全是拔地而起的石山；山中玲珑通透，曲折蜿蜒，仿佛在游走。比如栖霞一洞，我举着火把走了五里多，洞中人物、飞禽、走兽，各种形状都像真的一样；钟乳石上悬下滴，千古累积连接，有的形成数丈之长，真是天下奇观。广右的山中蛇虫很多，但独独不藏匿，洞里极其清洁。若乘船行到阳朔江口，回头环视，只怕人们所说的瀛海、蓬莱三岛，也没有这里美好。土官争夺边界、争夺世袭权，没有一天不寻衅动兵。边地百姓无缘无故死于刀兵的，哪里数得清？春秋、战国时期的情形大概就是这样；如果不是设置郡县，天下都将是这种景象。由此应当知道，秦始皇确实有万世不朽的功劳。云、贵的土官各自跟随流官行礼，接受法令；只有左江、右江的土府、土州、土县不去拜见上司，只用官府文书往来，所以桀骜难治。他们的土目有罪，便自行处死；有时还由官祖母、官母护持官印。他们族类之间的文书，也称彼此为官弟、官男。右江土兵乐于被征调。征调土兵时，发给每人的行粮全被土官所得，士兵自己带粮前往，而且报上来的兵员数目往往是实际应服役人数的两倍，以图多领粮饷。即使是按年度额数戍守的士兵，也已经残弱不堪使用。然而国家当初立法的本意，不过是想让土官把他们的百姓分出来供国家役使，暂且以戍守为名罢了。左江的兵力更弱，更经不起征调。土州的百姓既要缴纳国家税，又要加缴本州赋税；既要被征发当兵、调往广西戍守，又要在本州不时同邻近地区交战厮杀。土官有庆贺之事、有罪行赎免之事，也都摊派给土民赔偿；稍不如意便杀人并没收其家产。刑罚也不依照法律，而是任意施行。因此土民的苦难，比流民多百倍，很多人逃到流官所辖的州县去当兵。右江的土州、土县凭借险要地势，法令严酷，土民对土官无可奈何，而土官却抗拒国家法令。左江的土州、土县官员畏惧国法，但势力弱，常常被土民驱逐、杀害、叛逆，而官员又对百姓无可奈何。这就是两江土官的大致区别。奉议卫设在贵县，驯象设在横州，南丹设在宾州，都处于左江、右江之间，目的是控制蛮夷，使消息相通、援兵相接；五屯用来防备藤峡，昭平用来接续江道。这些建置都不是没有用意的。三江的▯户，起初多是广东人。他们的产业、牲畜都在船中，即使子孙长大分家，也不过是再造一条船。婚姻也以▯嫁给▯，州县的埠头就是他们登记的籍贯，这就是所谓“以船为家、泛舟为宅”。吴地的船户也是这样，不过多数人在岸上还有家。广右的山都没有人管辖。临江的山，官府召集商人砍伐；村里的山，则由山商旅募人砍伐；全都任凭他们自行取用。至于平原旷野，一眼望去数十里都不种一粒粮食。僮人所种的只有山地和水田，占十分之一二罢了，而且很多人不知道种麦、粟，土地上可利用的资源实在可惜。当地出产蚺蛇，性情好淫。当地人把草捆成草人，涂饰打扮一番，蛇见了就抱住嬉戏；人便径直剖开蛇胸取胆，蛇面对着人也不知道。若用击打的方法取胆，打头，胆就随头而去；打尾，胆就随尾而去；拖久了蛇死，胆也化掉了，只剩下水，蛇胆便不能使用。捕蛇时若把它关在笼中，蛇就像路上遇到妇人一样，突然跌倒，几乎要死。孔雀、鹧鸪、白鹇、翠鸟多出产于东、西两粤，但饲养后不太驯服，也不能长久存活。

译古田平定后，谋划善后的人把广右的盐利归于官府。藩司每年拿出五万两银子，命一名府佐领人到广右购买盐，再运回兑换计算，所得利润和支出相抵，大约有二万两，所以近来军饷稍微充足了。广东使用广西的木材，广西使用广东的食盐；广东民间依靠广西的米粮向东运输，广西的军饷则借助广东供应。广东人性情机巧，善于经商和手工业，所以地方称得上繁华美丽；广西只是坐享其成、依靠供给罢了。永州以西直到粤江，妇女的裙裤都长到膝盖；膝盖以下赤脚不穿鞋，头上插簪、耳戴▯，这些都很齐全。广右山川的奇异，如果从赏鉴山水的角度看，海上三座神山也比不上；若从堪舆家的角度看，却是群山散乱分立，气脉不能凝结。府江两岸的石山，有的像锦、有的像旗、有的像鼓、有的像鞍、有的像头盔、有的像层叠的铠甲、有的像兰▯，无不是战争的形象；这里适合徭人、僮人占据居住，也世代成为用兵之地。江南虽然多山，但凡是设为省会的地方，都开阔平展，聚集人口，凝聚气脉；各处又有泽薮停蓄水流，不让水直冲而去。比如四川，山脉刚离开祖山，水还处于源头，却仍然形成成都千里的沃野；水虽然没有大片蓄积之处，但全省众多水流总归于三峡一线，所以成为西南的大省。唯独贵州、广西，山脉牵连成群、排列成队，向东延伸，既没有开阔平地，也没有蓄水之处，龙脉行走不停，郡邑都建在山顶、水边，只有南龙经过的场所，还没有停留驻足之地。因此几千年来一直默默无闻，虽然与吴、越、闽、广同时归入中国，却不能同样显露光彩。广右的石山分散地气，地脉疏松，土层薄、水流浅，阳气完全外泄；天气一会儿晴、一会儿雨，反复更替，皮衣和扇子同时都用得上。再加上山岚烟气、峰间雾气，侵入人体便称为瘴疟。春天有青草瘴，夏天有黄梅瘴，秋天有黄茅瘴，秋后才稍微好些。染上这种病的人不宜立即发汗解表，应当固护元气，节制饮食，减少欲望，戒止七情妄动，稍微服用平胃散、正气散。民间忌讳夜间进食，进食后一定用槟榔消食；忌讳早起，起床后立即喝一杯酒来充实身体。孙直指刊刻的《岭南卫生方》可以参看。府江两岸六百里水流湍急凶猛，林木遮蔽幽暗，徭人、僮人手持戈戟潜伏其中，拦截商船，抢夺盐粮，甚至杀害官员、伤害吏员，多次围剿仍不能停止。只是因为深林密竹，他们可以藏伏后顺流而下，我们却不能寻路上去。万历戊子年，韩少参绍提议召集商人砍去沿江林木，开出一条官道，使车轿马匹能够通行。平乐到昭潭二百里，昭潭到苍梧界三百三十五里，各处冲要会合、设置哨所共六百四十里；从贺县到东安乡，再到庞冲，共二百三十六里。总共凿石五千二百五十二丈，修桥四百七十五座，建铺亭一百三十三座，设置渡船十三艘，大都使用戍守士卒，只花费库银六千两。松林、鼓锣二峡尤其险绝，便合力开凿。自此以后，徭人、僮人种田交租，不敢出来抢劫船只，昼夜都能通行，真可以说是把黑暗的地方带入光明了。广右有一路可以通贵州，一路通云南，一路通交▯。通贵州的道路，是从田州横山驿走八十里到客庄驿，再五十里到归洛驿；向泗城州▯店土▯驿走一百二十里，再一百二十里到路城驿，又一百二十里到安隆长官司；四十里到打饶寨，六十里到北楼村，五十里渡过横水江到板柏村，七十里到板屯土驿，六十里到洞洒村，二十里到安龙所，六十里经鲁沟到贵州。孙直指想开通这条路，使有事时不只依靠贵竹一路，这是很好的主意。只是贵竹的大路，是在兵威大受创伤之后才形成的；它西面的八站，又是奢香自行开辟的。如今太平无事时突然进行这项工程，土官怀疑朝廷要改土官为流官，表面顺从，暗中阻挠，所以始终没有成功。而且安隆到贵州的三日路程本来就崎岖难行，也无法开通。桂林的石头细密润泽，玲珑奇巧，即使雕刻装饰也比不上它的天然形态，比太湖石好数倍。有一种叫“灵芝盆”的石头，盆沿像翻卷的荷叶，石头的空隙形成九曲池，大小随形取势。把它放在洁净房屋前，在上面种小花树，养几十条金鱼，也是一种奇特的赏玩。桂林没有一处地方不是山，没有一座山不像雁荡；没有一座山不是石头，没有一块石头不像太湖；没有一处地方没有水，没有一条水不像严陵、武夷。百里之内，只有尧山是积土成丘，所以叫天子田；只有七星山是一片平坦荒草地，所以叫省春岩。平乐以上，两岸都是石壁耸立，因此溪中全是沙滩而没有石头，船可以夜间出发。平乐以下，两岸是绵延的土山，因此江中都是石矶、岩笋，船只动不动就会损坏。李序斋听我这样说，笑着说：“还少两句。”我问：“是什么？”李序斋说：“没有一个县不是人，没有一个人不是徭僮；没有一个人没有妇女，没有一个妇女不是披发赤脚。”众人于是大笑。靖江府的藩王打开府门接见藩臬官，坐着接受他们行一拜礼，然后按次序起身。即使俸禄达到千石、爵位相当于郡王，其尊贵也在各位亲藩王之上。宗室有两千人，每年从藩司领取五万两禄米，所以藩司储备不足以供应，靖江宗室中也有许多人不能维持自身生活。广右不同于中州，而柳、庆、思三府又独自不同。大体上，全省如桂平、梧州、浔州、南宁等处，都是民人与夷人杂居，交错如棋。民村就是民人居住、民人耕种，僮村就是僮人居住、僮人耕种；州邑乡村所管辖的地方，仍有一半是民人居住。右江三府则完全是夷人地区，只有城市中住着民人；城外四周全是徭人、僮人居住。他们都依山傍谷，山坡上凡有田地可种的地方就开田耕种；即使平坦大道之地土质肥沃，也都荒弃不顾。然而僮人虽然因征服、安抚而登记入籍，却不能亲自到官府缴粮，只能托付给城中的民人。僮人借民人为业主，民人借僮人为佃农，像中州的诡寄户一样；民人每年只收取租税，代僮人向官府输纳，剩余的一半归自己。因此民人没有一亩自己耕种的田，所有田地都是僮人种的。民人既不敢住进僮人的村寨，自然也不敢耕种僮人的田地；即使一两个贵富豪强买了僮人的田，也只是买下田契，让人交租，甚至不知道田地究竟在哪里。想来当初改土官为流官时，只修筑一座城，把几个汉民插在夷人中间便算完事。这样民人如同客籍，夷人如同土著；田地并非没有丈量，却都用空白文牒敷衍塞责。因此地域虽然广大，征收输纳却少，拖欠赋税反而很多。

译怀远、荔波两县都是土夷地区，县官不进入境内，只寄居在邻县，每年入境催收一次钱粮罢了。然而，恢复怀远容易，荔波困难。荔波没有一个民人，全是六种夷人杂居。从思恩县向西走，陆路数百里，低处是重重沟壑，高处是危险山岭，夜间露宿，白天也看不到炊烟，人们大多畏惧，不敢进入。怀远旧县距离融县只有一百里，新县虽然深入二百里，却有三个民村；县城前面有大榕江，上通楚靖，下达柳州、象州，船行也便利；怀远、治二堡有二百名哨兵，由千户统领，紧急时可以依靠，所以比荔波容易治理。我已经选择在汇县水口修建怀远城，打算对江中经过的船只征收板税，每年可得一百金，用作公费，并把此事交给怀远尉郑良悫办理，已经有了眉目。但我转往滇中，所以事情尚未办完便离开了；后来听说龚宪副一清完成了这件事。瑶人、僮人的习俗是，祖先结下的仇，子孙直到第九代仍会兴起杀伐；他们只根据强弱决定何时开始、何时停止，称为“打冤”。想激怒甲，却不直接伤害甲，便把祸患转移给乙，让乙来伤害甲，称为“著事”。白天在道路上抢掠行人，抓起来囚禁，必须索取重额赎金后才放回，称为“堕禁”。两村相互厮杀，杀人不能以命偿命，而是按人头计算；每个头赔偿一百两或几十两，数量多少决定赔偿贵贱。实际上并没有固定的“两”，而是以物件代替，比如一头猪算一两，一只鸡、一匹布也算一两。官府安抚僮老，使双方和解完毕后，便截断刀具立誓，才开始不再报仇，这叫“赔头”。俗话说：“瑶人杀瑶人，不惊动朝廷；僮人杀僮人，不去告状。” 俗话说，十年不围剿，百姓就没有土地；二十年不围剿，土地就没有百姓。又说，征讨蛮人的方法，全面围剿不如消灭首领，公开捕捉不如暗中擒拿。土官之间争斗不止，没有一天不寻衅动兵，但他们只是彼此屠杀，各自都有巢穴，不敢出来进攻中州，所以可以不必忧虑。只有瑶人、僮人造成阻碍，但他们也如禽兽，没有雄图远志，不过劫掠牲畜罢了。自从韩襄毅征讨藤峡、王文成设置九司以来，后来虽没有大规模叛乱，小股盗贼仍时有出现。到世宗末年，劫掠藩司、杀死黎大参，祸乱达到极点。近来于是征讨古田、府江、怀远、八寨，召集商人砍伐树木，江河道路才开始畅通。从前，各地瑶人、僮人往来江边，钩住船只、截断道路，杀人越货，连邮递文书也无法通行，非集中军队不可。只有古田那次行动，大大舒解了长期积累的愤恨，因为各瑶人凭险据守，起初根本没有料到官兵竟能进入。瑶人、僮人的性情，幸好是喜欢依恋险阻，靠山居住，依险种田；长江和大路都舍弃给别人。因此民人与夷人还能分开土地居住；如果他们稍微喜欢平坦开阔之地，那么广右早就没有民人了。蛊毒方面，广右的草中有断肠草，动物中有蛇、蜘蛛、蜥蜴、蜣▯良，吃下后中毒，会绞痛、呕吐，脸色青黄，十指全黑。又有一种挑生蛊，吃鱼，腹中就会生出活鱼；吃鸡，腹中就会生出活鸡。检验蛊毒的方法是：吐在水中，沉下而不浮；嚼豆而没有腥味、含矾而不觉苦，也都是中蛊的表现。治疗蛊毒，饮用白牛水血便立即见效。王氏《博济方》的“归魂散”和《必用方》的“雄珠丸”都很重要。我擅长用水刻漏计时。李月山说，滇中的夏天白昼并不太长。我用漏刻校准，果然短了二刻；如今用月食来验证，确实如此。万历二十年五月十六日望日发生月食。据钦天监记录，发生在乙亥夜，月食八分一十九杪；月亮尚未出现在视野中时，已经食去七分一十七杪；月亮已经升入视野后，未能看见的食分为一分二杪。初亏在寅时一刻、五更三点，方位正东；食甚在卯时初刻，当时已是白昼；复圆在卯时正三刻，方位正西。食甚时月亮运行到黄道箕宿七度八十八分二十七杪。按照这个记录，所谓月食中有一分看不见，是在卯时初刻。我在云南救护月亮时，月面已有一半以上恢复光明；不到三分时仍能看见。难道是因为云南地势高吗？还是计算者把白昼计入，所以总称为看不见？而且已经食去八分时，天刚要亮，还没有完全进入白昼。这样看来，确实好像白昼稍短一些。两山夹着丘陵土垅延伸，俗称“川”。滇中长的川有达到一百一十多里的，完全是行龙，山势不太盘曲凝结。经过平夷以西，天地开阔明朗，不再行走于幽暗之中；到漾濞以西，又觉得险峻▯テ，但虽然险峻，仍不幽暗。行走在东西向的大路上，既不炎热也不寒冷，四季都有花，都是春秋般的景象。等到从岔路走向南北各土府、土州、土县，风光、日色、寒暖又同内地不同。土官辖地多有瘴气。我进入景东时，经过一处长五里的地方，其他草都不生，遍地都是断肠草，轿夫飞快地奔驰而过。像这样的地方，怎么会不形成瘴气呢？断肠草的叶子叫火把花，干后叫酒吊藤，根部称断肠草。滇人无论老少，都在裙袖中随身带着少许，以备不测；当地轻视生命的风俗竟到了这种程度。采矿这件事，只有滇地做得好。滇中的矿洞，自开国初年开始开采，至今一直用来补充赋税不足，从未停止。滇中凡是土地都能生出矿苗。尚未形成矿洞的地方，贫民自行挖掘，每天所得只够当天衣食所需，法律并不禁止。已经形成矿洞的地方，某处发现矿苗，矿洞首领便把情况报告官府，获准后，官府根据矿洞大小，召集若干义夫。义夫就是采矿的人，只受矿洞首领约束。选定日期进洞开采。在矿洞尚未形成以前，一切工程以及公私用度的费用，都由矿洞首领承担；大矿洞有时要耗费千百金。矿洞形成后，矿苗可以煎炼检验了，由有关官员查验。每天由若干义夫进洞，到傍晚全部出洞，把洞中矿石堆成一堆，在中间划分为四堆，平均分配：一堆作为官课，由监官负责煎炼后解送藩司；一堆作为公费，由矿洞首领领取，登记入册，支付一切公私费用；一堆归矿洞首领自己所得；一堆由义夫平均分配。矿石煎炼时，都任凭他们积聚后自行进行。矿洞口排列若干炉具，炉户每炉向官府缴纳五六金，以供给▯，并领取矿石煅炼。商贾中有▯古者、屠夫、渔人、采矿者，任凭他们环居在矿洞之外；他们不知道矿产可以盗取，不知道矿洞需要防守，也不知道谁被称作矿徒。别省的矿，就像所谓“兔子跑在野外，人人争着追逐”；滇中的矿，则像所谓“兔子堆在市场上，经过的人都不理会”。采矿能做到这样，用来补充民间没有名称的需要、储备荒年政务物资，没有什么不好。

译金沙江发源于吐蕃，经过丽江、北胜、武定、乌撒、东川，流入马瑚江，穿过三峡；滇池的水经过安宁，在武定与它汇合。云南过去曾商议开通这条江来通行舟楫，使滇地货物沿四川水道向下运往楚、吴。我起初听说这个议论很高兴，适逢黄直指复斋决心开凿，已经派人到福建聘取造船工匠和掌舵船师，但黄直指去世了。我同年郭少参朝石想一定完成此事，我多方侦察，绘制成图，才知道这条江流入武定境内后全是巨石堵塞江道：急流飞速奔涌，大石纵横数丈，小石也有一丈多；间或有平缓可行船的地方，却只有一二里，此外都是水流横冲而过。若顺流而下，两岸都是削立的石壁，水势像从高处悬注，巨大的礁石、岩石承托在水下；如果不是六丁神将，怎么能开凿这样的江道？经过万人嵌，深潭有百丈，杉板船陷入其中，没有不破碎沉没的。沿江又都是夷人居住，旁边没有村落，即使江道能够开通，船也难以停泊，反而会成为夷人劫掠盗取的资助。天下有些事情，谈论起来很美好，实际却不是这样，大多就是如此。滇地有两条金沙江：东江流出东海，就是这一条；西江向下流入缅甸，经过八百媳妇，进入南海。东江狭窄而险要，西江平缓而宽阔，隔岸看牛马如同羊一般；但两江都发源于吐蕃，中间隔着澜沧江、怒江两条江，地域还相隔千里。当时有人上奏陈述开江之事，却把两江合称一江来议论，说恐怕会因此与缅人交通。最可笑。滇云地域空旷、人口稀少，如果没有江右商人侨居在那里，便不能形成这样的地方；但他们成为当地土人的祸害，也并不少。我审理囚犯、查阅一份案卷时，看到甲年老而流落，乙与他同乡且正值壮年，怜悯他便收留了他，同他一起经商。甲很高兴，认为有了安身之处。一天，乙侦知土人丙很富有，想设计骗取他，便和甲带着杂货进入丙家。妇女们争着购买货物，乙故意挑起争端，同丙互相推打。回去后，乙却导致甲死亡，把尸体送回甲家，恐吓说若拿出二百金就焚尸灭迹，否则便向官府控告。土人害怕官府，倾尽家产拿出一百五十金送给乙。当夜乙正要焚尸，有一个稍微聪明的亲友击鼓告状，乙被判处死刑。查阅他的户籍，原来是抚州人。后来侦查此事，发现事情相同、诈骗手法相同、籍贯也相同，只是有的已经实施、有的尚未实施，有的事情已经了结、有的尚未了结，有的没有幸运而死去，有的侥幸逃脱；类似的案件不下几十家。大概客商控告土人，就像百足虫一样，不获胜便不停止。因此借钱求息的人，常常利息比本金还多；否则也至少本息相等，哪怕一厘一毫也不敢拖欠。只有我在澜沧任官两年，深知其中弊端，对于抚州客商的诉状，一概不予受理。省会中最好的地方，没有超过五云山下的。当黔国公受封赏时，圣祖命令他自己选择城中的好地方建造府第，画图进呈。黔国公于是选择了此地，扩展修建了数层高大的楼阁。地图呈上后，圣祖看图，用朱笔在其中一层院落中横着画了一道，说：“前面建云南布政司。”因此黔国公的住宅直到今天没有大门，只修成曲折的街道，向东开门出入。这幅图至今还收藏在沐氏家中。适宜居住的乐土和适宜游览的佳山川，二者常常不能兼得，只有大理兼有。大理的点苍山向西耸立，高达千丈，环抱一百二十里，形如张开的弓；险峻的山峰直入云霄，段氏把它列为中岳。山有十九座山峰，峰峰积雪，到了五月仍不消融；山脚下的茶花、桃花、李花却灿烂盛开。洱河在山下向东汇集，也叫叶榆河，水流绵延千里，沿山麓伸展，其中有三岛、四洲、九曲等胜景。春风吹起风帆，向西望点苍山，仿佛蓬莱、阆苑；白雪与鲜花争艳，山与水竞相显奇，天下山川的美好没有超过这里的。并且点苍十九峰中，每一峰都有一条溪流飞泻而下，流入洱河。河岸之上、山麓之下，全郡百姓都聚居在那里。四条水流进入城中，十五条水流流经村落；大理百姓没有一垅半亩田地不经过水流，自古没有荒旱，人们不知道什么是桔槔。又在四五月间，相隔一亩地，天气便忽然下雨、忽然放晴：下雨时插秧，放晴时割麦，称为“甸溪晴雨”。城中水流经过人家时，门扉、院落稍加拦挡便成池塘，砌筑起来便成水井。称为乐土，谁能说不是呢？我游历天下已经遍了，只有这里最令我陶醉，想在此营造退隐之居，抛弃人世而居住在那里。只是被世俗的罗网牵累，想到这件事便令人气闷。迤西地区的土官中，只有丽江最为狡黠。那里山川险阻，不出产五谷，只出产金银。金子生在土中，每次下雨后，便命令当地百姓翻犁土地，把金子缴给官府；金子天然形成颗粒。民间若私藏一铢一两便处死，但即使是拥有千金的人家，也有饿死的。丽江郡在玉龙山下，距离鹤庆只有五十里左右；然而它同中国往来的道路只有一条。夷人可以自行来往，汉人却即使叩关也不许进入；若有一人进入，便有一名关吏跟随，跟随者一定要把他带去见守关者，见面后生死如何就无法知道了。因此中国人没有敢进入的。况且同样是郡守的职位，永宁、蒙化等地的郡守都像侍奉君主一样侍奉丽江土官。元旦、生日，即使相隔流官府的辖地，也不敢不前往竭诚拜谒。拜谒时，要擦额叩头，替他抬轿进入；他命令戴冠束带，就戴冠束带行拜跪礼；命令回去，就辞别离开；没有得到命令，谁都不敢自行开口。他自尊自大，简直不亚于皇家。坐在公堂上时奏乐，乐人、侍班的官吏和差役全都跪着服役；不命令他们起身，就整天不起，以此为常。他们父子之间也不能相见，见面时茶酒都要先让对方试饮；从祖父一代以来，只要超过十年，便会互相杀害。他们的毒药也非常厉害，审理这类案件的大理、鹤庆两位太守都被毒杀，鹤庆的缙绅也常常中毒。鹤庆人无论贵贱大小，全都成为丽江土官的心腹，因为丽江金子多。我在澜沧负责军务时，正值丽江渠帅捐助一千金给朝廷，想请求敕令加授大参衔。奏章下发有关部门办理，院、道官员彼此观望，没有人敢发出敕令，于是我准备文书驳回了此事，并毁掉了敕书。后来我陪同巡察鹤庆，处处最为戒备，才得以活着回来，真是幸运。其他如沅江、庆南也有不法之处，但都没有丽江严重。丁苴、白改的盗贼盘踞山林竹箐，地处临安、南安、新化之间，是百年来未平的盗寇。辛卯年夏天，因为缅甸来报而调兵，后来缅甸退兵，军队无处使用，吴中丞便发檄文命令邓参戎子龙移师袭击他们。夷人盗贼只擅长弓弩，不懂火器；邓子龙用大炮攻击，炮声震动山谷。盗贼惊骇，以为后山崩塌、巢穴将被毁，于是四散逃跑，最终全部被荡平。人们说吴中丞喜欢用兵以邀功，但这次行动确实是很好的策略。

译永昌就是金齿卫。“金齿”是因为当地土夷把牙齿涂成黑色。诸葛孔明征讨孟获，击破藤甲军；如今当地夷人仍把藤条涂漆缠在身上，还保留着藤甲的遗风。我是听同年保山令杨君文举说的。起初这里只是南征军队驻扎的地方，称为“诸葛遗民”；如今人口已经非常繁盛。然而这里是天地穷尽的地方，当地人反而面色红润、皮肤白皙，是得到了山川清丽之气；他们的语言、服饰、饮食也都同陪京相同。他们的工匠技艺精巧，有些是中原所没有的，人人都乐于这片土地。自从发生缅莽之乱，调兵运饷，民间才开始疲敝。琥珀、宝石过去出产于猛广井中，如今宝井被缅甸占有，滇人采取得很困难；但进入滇地的人却一定想得到这些东西，给永昌造成了很大负担。我在滇中听说，先前两任直指都把琥珀制成茶盏，每次动辄要几十只，永昌百姓疲于应付命令，实在可恨。各盐井中，只有五井盗贼最多。这些盗贼最为狡猾蛮横，他们的洞穴前面临着盐井，后面依靠深林密箐；远处有高大的山坡和山岭，越过那里就是吐蕃地区。因此对他们宽缓，他们就抢劫行人；对他们追逼，他们就逃入番地。追兵看见密箐便不敢深入，所以危害最大。道路以内就是箐中盗贼，他们曾经藏在箐中，向经过的客人放箭，使人翻倒并抢走货物；而且他们射的都是毒弩。射术最为精巧的夷贼，在黑夜中每隔三十步插一枝香，九十步插三枝香，在黑暗中根据火光影子射击；一箭射倒三枝香，才算最高明的技术。我已经同邓参戎子龙约定，想从永昌的捷径绕到番人后面袭击他们，但临行时没有成功。莽酋王所在之地，向南海距永昌还不止万里，行程需两个月，和向东北走京师的路程相同。只是走半个月便到金沙江，这里就是缅甸与中国的边界。当初，莽瑞体也是缅甸六宣慰之一，世宗朝时被猛广杀害，只有他一人骑马逃出，没有部众留下，于是向中朝求救，朝廷议论后没有答应。他因此发愤，独自逃往洞吴起兵，不到几年便完全占有南海之地，扫平各夷，为猛广报仇，确实也是蛮貊中的一位英雄。如今的莽应龙就是他的儿子。诸葛孔明南征到江头城，那里与今天莽都的海岸只隔六天路程；至于王靖远所到之处，则距离这里还很远。因为那里路远，莽人也不能深入，只有岳凤勾结他们，曾经到过姚关，其余地方都是莽酋部众分布之处。靠近金沙江的部众，渡江后盗杀各土寨并加以劫掠罢了，势不得不出兵应对。滇中的军队每次出兵都在蛮哈集合。蛮哈在蛮哈山下、金沙江北岸，那里极其炎热，苍蝇很多。人用右手拿匕首吃饭，就用左手不停挥赶苍蝇；稍微慢一点，苍蝇便会随着饭进入喉咙。即使是当地人，遇到极热天气也要剪掉头发，藏入水中躲避。缅人进犯又总在夏季炎热时节，内地军队一万人到达那里，常常有一半因炎热而死亡。所以每调一名士兵，先给他七八两金子安置家属，称作“买金钱”，盘缠、草料和豆类粮食还不包括在内。因此调兵一千人，一个县所花的银子就有一万两；而当地士兵不太熟悉战阵，不调他们则流动的兵力太少，不足以抵挡敌人。几年之间，内地百姓因此困顿败坏，贫穷到了极点。这是调兵困难的第一难。永昌到蛮哈要半个月，省城附近到永昌又要半个月；山坡险峻，运一石米要花八两脚价，只够一名士兵吃三个月。滇军每次调动都以数万人计算，这是转运粮饷困难的第二难。因此，蕃臬以下直到士民，没有不害怕用兵的；但大中丞和永兵备却说：“今天丢失一个寨子，十年以后也会追究，说是某位巡抚、某位道员亲手丢掉的；既然如此，兵就不能不用。那些没有职掌的人，难道可以站在高处议论不该用兵吗？”既然这样，也不能把对外用兵完全排斥，只是应当抱着不愿用兵的心情，去做不得不做的事情。永昌以外的将帅、偏裨将领，没有不乐于用兵、借机从中渔利的，所以缅人一来，他们往往制造虚假军情。例如辛卯年夏天，我听说缅人渡江的有两千人，参戎却报告说有二十万人。永昌以内的总戎、大将又喜欢夸大其词，每次出兵，渠帅便沿路侵削百姓，以扩大声势。对此应由大中丞主持，不被虚报迷惑而仓促调兵，而应以镇定的方式处理，这才是内地的福分。即使现在实行三宣屯田，粮饷已有办法解决，但调兵每年都造成骚动，终究不是长久之计。依我的想法，必须从金沙江起，将三宣的夷寨全部迁入内地，使四周空出千里，不留下一个人。这样，他们既不能靠敌地的粮食供养自己；如果我们转运粮饷到达那里，他们所承受的劳累也和我们相同，缅夷中的盗劫之徒或许就会被江水阻挡而停止了吧？大宁关系神京的护卫，哈密历来数代都属于夷地，本朝已经放弃它，无非是权衡其利害、富庶的轻重罢了。对于云南万里之外、千里荒服之地，为什么不能这样做？滇人终究没有歇肩休息的日子了。缅人壬辰年带着贡物入境时，我正住在澜沧。朝廷用一头牙象、一头母象犒赏他们。缅地的番布、古喇锦、金段等布帛都与中国不同，还有一只镶嵌碎宝石、工艺极精的金碗。此前，张宪使文耀派黎邦桂进入缅地探察事情，黎邦桂劝说他们前来。根据邦桂对我说的话：“莽酋应龙在五层高楼上，柱子全都涂着金漆。他叫邦桂和自己席地而坐，说他从未侵犯中国，只是部下做了盗贼。他那里也是汉地，是诸葛孔明到过的地方，江头城立有碑。一座金塔高几十丈，光辉照耀天地，是各酋长归依的地方。当地人只用一片布裹住身体，没有上衣下裳。酋长持斋念佛，不使用军队；需要用兵时，通常以‘大缅莽’击打一声，声音能传到几十里，就像中国的烽燧一样，于是千里之外的夷兵都会自己带粮赶来，不像中国转运粮饷这样困难。‘缅莽’就是用来作为大铜鼓的号令。”邦桂的话虽然真假无法知道，但他带来的物品价值已经超过千金，并不是假的。当权者一定会驳斥说邦桂私藏了物品，这是错的。对于这类事情，如果处理得当，使莽酋约束自己的部众，接受朝廷的封赐和进贡，西南地区就可以获得几年的安宁。既然不能大胆地承担这件事，结果反而把这些东西含混地抹去，夷酋怎么会不愤怒而任意逞强？等到他的紧急文书一到，才仓促筹措军队和粮饷，只是白白使内地百姓疲惫。这是当权者谋划国家不善，自己招致失败。广南的守臣是侬智高的后代。那里多有毒物，瘴气也很厉害，流官不敢进入，也无法进入。其部下土民会幻术，能够变成猫狗，以毒物欺骗人，这类事情往往能在案牍中看到。但他们只能用这种术法在小事上迷惑人，若把它用于对付强敌、偷袭营寨，还做不到。有的能把自己变形，也有的能使别人变形。这种幻术在迤西夷地一带最多。李月山在滇地备兵时亲眼见过，记载在《丛谈》和某本《篷窗日录》中最为详细。现撮录附在下面。

译云南有十四府、八军民府、五州，只有云南、临安、大理、鹤庆、楚雄五府处在腹地中央，土地颇为肥沃，其余全是贫瘠的土地和警戒区域。在云南一省，夷人占十之六七，各种蛮夷杂居，土酋割据；但由于沿用黔、宁的遗法，沐氏世代镇守，所以与广西、贵州的土官不同，多少有一定的体制。西面有澜沧卫，连接永安、丽江，用以控制土番；南面有金齿、腾冲，用以控制各甸；东面有沅江、临安，用以扼制交趾；北面有曲靖，临近乌蛮，各自都处在适合控制的位置。只是寻甸、武定的防戍稍显疏忽，木邦、孟密的性情习惯难以预测，元江、景东的土酋以强悍自称，老挝、车里与之有姻亲关系，安南、阿迷、罗台一带瘴疠严重而略有阻梗，广南、富州的边界临近右江。这些地方都应当特别留意。沅江、丽江、蒙化、景东等府，师宗、弥勒、新化、宝山、巨津、和曲、禄劝、兰顺等州，以及元谋等县，服役没有固定年限，所以征科也没有固定数额。只有大理、太和每十年服役一次；邓川、宾州、腾越、北胜、赵姚、浪穹、永平每五年服役一次；云南县每三年服役一次；其余州县每年服役一次。贸易使用贝币，当地习俗称一枚贝为一庄，四庄为一手，四手为一苗，五苗为一索，共计八十枚贝。全省有四条道路。一条从贵州乌撒卫进入曲靖沾益州，是交通大道。乌撒卫实际上位于四川乌撒府的土地上。另一条从贵州普安进入曲靖。又有一条从广南府的道路通往广西安隆、上林、泗城，如今黔国公禁止通行。还有一条从武定路经金沙江通往四川建昌卫，如今也被莽人堵塞。六诏就是西南夷中云南全省的地域。“诏”是夷语对王的称呼。他们的都城分布在大理、丽江、蒙化三府以及四川行都司所属的建昌等卫，其中在大理居住的时间尤其长。六诏都姓蒙氏，凡是取名，继承者各自承接父名中的下一字。蒙舍诏在蒙化府，浪穹诏在浪穷县，邓赕诏在邓川府，施浪诏在浪渠县，麽些诏在丽江府，蒙隽诏在建昌卫。六诏中只有蒙舍位于南方。蒙舍到皮罗阁时才强盛起来，灭掉其他五诏，占有全部土地，于是总称为南诏，迁居太和城。其子阁罗凤任用段俭魏为相，俘获唐朝西泸令郑回并尊奉他。到其孙异牟寻时，创立法制，修订礼仪音乐，设置三公、九爽、三托等府的官职来分掌事务。劝异牟寻归附唐朝，是南诏声名和文物制度得以建立的，段氏、郑氏的功劳居多。蒙氏历经二百五十年，后来郑氏、赵氏、杨氏相继兴起，但都没有持续多久。到石晋天福年间，段氏才开始建立政权；元世祖使南诏投降后，段氏任总管，直到我朝仍不断受到镇抚。各省之中，只有云南是各种夷人杂居、分布在各府的地方。当地的中华人，只有各卫所驻守的军士。百夷的种族称作▯人、爨人，各有两种，即黑罗罗、白罗罗。麽些、秃老、紫门、蒲人、和泥蛮、土獠、罗武、罗落、撒摩、都摩、察侬人、沙人、山后人、哀牢人、哦昌蛮、懈蛮、魁罗蛮、傅寻蛮、色目、▯河、寻丁蛮、栗｛此夕｝等，大体上其所管辖的主要是▯、罗两种人。▯人与汉人杂居，为公府服役。罗罗人的性情多疑，深居山寨，外人一旦欺骗他们，便会遭到杀害。广南、顺宁等府，习俗喜欢吃虫；各地又多喜欢吃土蜂。南部边境的缅甸、木邦、老挝、车里、八百、千崖、陇川、孟艮、孟定，都由妇女主持对外事务。云南一省的气候与中国内地不同，到了那里才知道确实如此。夏天不太炎热，冬天不太寒冷；夏日并不太长，冬日也不太短，夜晚也是这样，这种道理实在难以解释。我私下认为，那地方靠近昆仑山，地势极高；地势高所以寒冷，但因为接近南方，寒热之气各减半；又因为地势极高，日出日落总是较早受到日光，进入黑夜也较迟。这里整天都是西南风。从昆明到永昌，地势逐渐升高；从通海到临安，地势逐渐降低；从临安到五邦、宁远，地势更加低下，地势低所以炎热。五邦以南的百姓都剪短头发，以躲避暑热和瘴气。宁远旧属临安府，黎利叛乱后，陷入安南，被分为七州。林次崖说钦州四洞原来属于内地，却不知道宁远比四洞大得多。那里多有海子，大概是天地自然造成的，用来滋润极高的土地；这些水域自古以来不淤积、不堵塞，就像人的头顶上分布的脉络。那里水流多潜伏在地下，有时从坑坎中落下，动辄形成数十、上百丈高的瀑布，飞沫沿流飘散几十里。〔原文数字、纪年保留：十百丈〕 云南全省把六月二十四日定为正式的火把节。有人说，这一天南诏在松明楼诱杀五诏，所以把这天定为节日。有人说，孟获被武侯擒获又释放后，这一天到达滇地，于是举火驱邪除秽。又有人说，这是梁王擒杀段功的日子，梁王命部属举火禳解灾祸。二十日以后，各家都在庭院中燃起巨大的火炬，人们各持一支小火炬，老幼全都参加，互相用火烧灼取乐，哪怕烧焦胡须头发也不在意；贫富都成群到街市饮酒，举着火把互相扑打直到天亮，遇到水也拿着火把跳过去。黑盐井则把各村合并分成两队，在火光下比武，死伤很多。从普安直到云南，全境都这样做，到二十五日才停止。麓川的习俗是：其下属称宣慰为“昭”，他的属官有昭孟、昭录、昭纲之类。出行乘象，即使贵为昭孟、统领十多万人、赏罚任意，见到宣慰也不敢抬头仰视；回答问话时要跪着行走，每走三步叩拜一次，退下时也一样。卑贱者侍奉尊贵者、年少者侍奉年长者，都是如此。小事就刻木作为凭证，大事则用缅甸文字书写檄文，没有正式文书档案。男尊女卑，即使普通百姓也把妻子当作奴仆，耕作、纺织、贸易、差役等事务全由妻子承担；即便年老，只要不是生病，也不能稍作休息。生下孩子三天以后，就把孩子交给丈夫，自己照旧耕织。男子都剃光头发，在脚上刺青。人死后，亲属饮酒作乐，歌舞到天亮，称为“娱死”。其中小百夷、阿昌、蒲缥、哈喇等族的风俗，与百夷大体相同而略有差异。（《月山》）

译南甸宣抚司有妇女能够变成异物。富裕人家的妇女变成牛马，贫穷人家的妇女变成猫狗。到了夜里，她们等丈夫熟睡，便把一根短木放在丈夫怀中；丈夫若察觉，仍然和她一起睡，若没有察觉，妇女就随之变形而去，摄取人的魂魄直到其死亡，并吃掉尸肉。人死后，众人聚集守护尸体，直到下葬才停止；否则就会被她们吃掉。邻郡百姓有经商或因公事经过那里，晚上不敢睡觉，大家互相警戒；有时察觉异物到来，便一起追赶。若把异物捉到，丈夫家就急忙拿钱赎回；如果当场把它杀死，它就不能变回原来的形状。孟密所属地区有一种叫地羊的怪物，出没在官道往来的地方。它们眼睛发黄，脸色黧黑，形状像鬼；人们把旧铜器剪开连接起来，从膝部缠到脚面作为装饰。它们有妖术，能够调换人的心、肝、肾、肠以及手脚，而人自己并不知道，对牛马也一样。经过那里的人要委婉地与它们交往，赏给针线、果品、食物之类，否则离开寨子就会死亡，剖开腹部全是木石。车里、老挝的风俗大体相同。经过景东边界后，越过险地几天便都是平地；无论贵贱都住楼房，楼下饲养六畜。那里多妻的风俗很盛，下层人家有三四个妻子，彼此不嫉妒；头目以上的人，有时有一百、几十人供其役使。丈夫死后，妻子被称为“鬼妻”，都被弃置，不再嫁娶。省城有人到那里经商，便把她们招赘过来，称为“上楼”；上楼后要剪发，不能回去，她的家人也痛哭，像死别一样。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 凡是食用牲畜，不用刀杀，而是念咒使它死亡，然后再烹煮。楚雄以南有一种夷人名叫真罗武，人死后就用獐、鹿、犀、兕、虎、豹的皮包裹尸体，抬到深山中丢弃；时间久了，便随着所包裹的兽皮化成相应的野兽离去。又有蒲人、缥人、哈喇人，他们的肤色都黑得像墨；有人被杀后，骨头也是黑色的，大概属于乌骨鸡一类。贵州古代是罗施鬼国。蜀汉时有一位名叫火济的夷酋，跟随诸葛武侯征讨孟获有功，被封为罗甸国王；历经唐、宋，都没有失去爵位和土地。洪武初年，元朝宣慰使霭翠与其同知宋钦归附，太祖高皇帝仍授予他们官职，设置贵州宣慰使司，隶属于四川；思州宣慰使是田仁智，思南宣慰使是田茂安，镇远等府隶属于湖广，普安、镇宁等州隶属于云南。霭翠死后，他的妻子奢香代为承袭；宋钦死后，他的妻子刘氏代为承袭。刘氏很有智谋。当时马烨以都督身份镇守当地，想把各罗酋全部消灭，改用流官治理，于是借故剥光奢香衣服鞭打她，想激怒诸罗夷人制造用兵借口。各夷果然愤怒，想要反叛，刘氏制止了他们，亲自奔赴京师上诉。皇帝下令把奢香召来，问她：“如果你真像马都督所说的那样，我就替你除掉他，你拿什么报答我？”奢香说：“世世代代约束罗夷，不敢作乱。”皇帝说：“这是你一向的职责，怎么能说是报答呢？”奢香说：“贵州东北有一条小路可以通往四川，希望开凿山路、疏通道路，供驿使往来。”皇帝答应了，并对高皇后说：“我知道马都督没有别的恶意，但为使一方安定，何必吝惜一个人呢？” 于是召来马烨将他斩杀，派奢香回去。各夷人大为感激，开辟赤水、乌撒道路，设置龙场九处驿站通往蜀地。如今的安氏就是霭翠的后代。贵州的地势是山地中部高、外围低，形状像关索岭。因此贵阳镇周围的山水都向外倾流，内部没有停蓄水流的地方。北面两条水流，一条流出涪江，一条流出泸江；东面一条水流流入沅江；南面两条水流，一条流出左江，一条流出右江。有水源却没有水口，所以这里是行龙之地，不是山脉结穴成局的地方。贵州有很多洞穴沟壑，水都穿山而过，由此可知山中是空的。比如清平十里云溪洞，水从平越汇集百里而来，又从地下暗道潜行后重新流出；到了云洞尽头，水声浩荡，像溪流一样。洞在右侧偏处，当地人又垒石筑堤，把支流引出洞南，灌溉田地很广。新添毋珠洞从卫所出发六七里，登上又下过高崖便看见流水进入山顶、穿洞而过；出水处也是一个洞，所以命名为毋珠。过去有樵夫到洞中，几颗小石子跟随一块大石头，好像孩子追随母亲；夜里又有珠光，因此得名。最奇特的是普安碧云洞，它是全州的洞穴汇集处，全州的水没有一滴不流入洞中。洞底有地下通道，穿过山体后流出；洞中有仙人田，高低相间有几十畦，石砌田埂曲折回环，界限分明，俨然如同人间田地，难道是神仙曾经种植玉禾的地方吗？没有水却空旷开阔的，是偏桥飞云洞。从月潭寺左侧拾级而上，抬头看层层岩石，像蜂房燕窝；石级尽头有一座小平台，四周石栏环绕。平台后面，岩石嵌入【疑误字】而高峻陡绝；岩石上像有人居住，重重屋檐向外覆盖，石乳从洞窟中悬垂下来，形状怪异诡奇、千姿百态。洞前竖立着两块石头，突兀而更加奇特。其他如镇远凌圆洞、清平天然洞、安庄双明洞，以及平坝喜客泉、安庄白水，有的在道路左侧而没有经过，有的乘舆经过却没有探尽其胜景，因此不能一一记载。出了沅州向西，晃州就是贵竹的地方；只是清浪、镇远、偏桥各卫旧日隶属湖广省，所以疆域犬牙交错地加以控制。那里只有一条狭窄道路可以进入滇地，两岸全是苗人。从晃州到平夷共有十八站，每站虽说五六十里，实际上远在百里以上；士大夫和商旅即使有急事，也只能一天走一站，驿站一旦被攻破，就没有住宿的地方了。这些驿站都由军夫承担。辰州以西，无论轿子大小、官员贵贱，抬轿的都用八个人；当地道路处处都在山中行进。那里又多蛇、多雾、多雨，一天十二时天地都昏暗【疑字】，隔三五天才有一天放晴；但刚刚晴朗就突然下雨，也无法预料。因此当地人每次出门，必定穿毡衫、背【疑字】笠，手拿竹枝；竹枝用来驱蛇，斗笠用来防雨。俗语说：“天无三日晴，地无三尺平。”最初开设时只有卫所，后来虽然逐渐改为流官治理、设置郡县，但都建在卫所之中；卫所是主体，郡县是附属。士绅拜表祝圣，都在卫所进行。卫所管理军队，郡县管理百姓；所谓军，就是登记在军籍中、前来服役戍守的人。因而卫所管辖的全是中国人，郡县管理的百姓就是苗人；当地没有其他百姓，只有苗夷。不过他们并非同一种族，风俗也各不相同，有宋家、蔡家、仲家、龙家、曾行龙家、罗罗、打牙犭乞犭老、红犭乞犭老、花犭乞犭老、东苗、西苗、紫姜苗等，总的说来，都是▯瓠的后代。他们梳椎形发髻，穿短衣，不戴帽、不穿鞋；刀耕火种，以砍柴和打猎为生，以杀人争斗为业。郡县之中只征收赋税，不审理争讼斗殴。所管辖的百姓，也就只有这些。本朝征召军队的名册大多只是空文，不论新旧军籍，都只是徒然增加百姓负担。唯独贵竹卫所的军士与四川、云南的军士一样，都被征用为驿站的轿夫；粮饷没有白白浪费，每年还节省驿传费用动辄数万，反而发挥了作用。

译夷人的法令严厉，遇到做盗贼的人，就把他的手脚捆在高桅杆上，用乱箭射死。夷人射箭极其精巧，如果没有射中心胸要害，便不能在片刻间使他死亡。夷人的性情不怕立即死亡，只怕缓慢死亡，所以不敢犯盗。贵州南路行走时，最难防备绿林盗贼；只有走西路的人，经过奢香九驿，车夫、马匹、厨役、传送等全由当地自行准备，巡逻和干办也由他们自己掌管，即使夜间行走也不担心盗贼。夷人的风俗本来也有可取之处。贵州的土产有水银、辰砂、雄黄。人工制品方面，则把皮革缝合制成器物，再用丹朱装饰；大的做成箱柜，小的做成筐匣，足以让苏州、杭州的工艺相形失色。重十多两的一颗雄黄，佩带它据说适宜求子；土官中有人把它制成盘子、屏风，用来镇护住宅。砂矿出产时，底部像白玉，台地称为砂床；箭头状的最好，墙壁状的次之。虽然称作辰砂，实际上产在贵竹。关索岭是贵州极其高峻的山岭，山上设置重重关隘，悬挂绳索来帮助行人通行，所以叫作关索。民间误以为这是神的名字，便祭祀它。旁边有查城驿，名叫顶站；深山密林中盗贼很多，士绅商贾经过这里，往往在此遇到祸事。后来由一名卫尉统领巡逻士卒将他们捕获。安宣慰说，唐朝时安氏就是当地世家，他说：“历代以来都只是羁縻管辖；即使拒不服从，也很难把我们与中国臣子的叛逆同等论处。”所以他有时制造动乱，不安守礼法。他的先代宣慰不守本分，阳明居住龙场时曾写信给他加以斥责。后来安国亨违抗诏旨，朝廷派使者到当地审讯，命令他穿囚服对簿公堂，最终赦免而没有征讨；但国亨后来仍旧桀骜不驯，巡抚、按察等衙门无法容忍。如今安疆臣承袭职位，又重新悖逆暴戾，不遵守朝廷法令。贵竹长官司改为县已经多年，安疆臣却还想把它夺回，恢复为土司；天下哪有已经改为流官的地方还能重新改回土司的道理？所以江长信上疏想要剿灭他，只是不知道朝廷的最终议论究竟如何。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 养龙坑长官司有一个坑，位于两座山之间，水积聚其中，深如渊潭，仿佛有蛟龙潜伏在下面。春天时，公马腾跃、母马游走，夷人在坑边插柳，牵来母马拴在那里。不久云雾昏暗，似乎有东西蜿蜒而来与母马交接；这样的母马所生的必定是龙驹。镇远是滇地货物输出之处，也是水陆交通汇合的地方。滇地出产的铜、锡等物，每斤只值钱三十文，到了外省却能值当地的两三倍。从滇地到镇远共二十多站，全靠肩挑和马骡驮运。到了镇远，就从水路乘船顺沅江而下；到武陵又有二十站。中间从沅州以上到辰州以下，水陆道路彼此相通；从沅州到辰州，陆路只有两站，水路则经过□盈口、竹站、黔阳、洪江、安江、同湾、江口，共七站。所以士大夫乘船，多从辰溪起程；如果商人的货物沉重，又不能舍弃水路，但溪滩乱石险阻，常常担心触礁毁船。从镇远到武陵，顺水行船半个月；逆水而上，不满一个月不能到达。思州、石阡之间的水路是乌江，发源于播州南境，下游与涪江汇合；陆路和水路在这里交错进出，这是四川、贵州商贾贸易的咽喉，也是古代▯▯夜郎的土地。思南府西面有古▯▯郡城，是汉朝末年修筑的。古▯▯郡辖有扶欢、夜郎等县；有人说夜郎在珍州，而珍州隶属播州，与今天思明接界。播州东面通往思南，西面连接泸地，北面通向綦江，南面距离贵州；群山环绕，只有一条水道，曲折回旋，天然形成险要巢穴，七天便可到达内地。然而那里依靠贵竹而官制隶属于四川，所以杨酋应龙窥伺四川上司时就恭敬，见到贵竹官员却傲慢。四川方面主张赏赐，贵州方面主张剿灭，这种争论已经不是一天了。等到王中丞继光仓促举事，官兵受挫受辱，于是朝廷的征讨命令难以收回；又加上七姓五司一向受到伤害残暴对待，进京请求剿灭，于是杨酋害怕天兵到来，表示愿意戴罪囚首、束腰受剿处置。他大概是因为儿子死在巴狱，又担心七姓侵犯欺凌，所以至死也不敢进入重庆，却不怕穿囚服了结此事，这就是他的真实情形。qs怎么敢轻易萌生【缺字】变之心？而且他这里又曾经拒绝王师，因此内心疑惧，不敢向前。我弟弟圭叔镇守重庆，察知事情的始末，便乘一辆车前往劝谕他；他于是从松坎出来迎接。松坎这个地方，从这里进去要走三天，而从那里出来要走五天。后来，才在安稳搭建衙门，听任司、道、【缺字】台进入，随后【缺字】而停止。此行实在比调动数万军队更有成效。