卷六

译天下没有难以办理的事情，只是难以得到有心之人。经营竹堑，中等才干的人就可以办成，却竟没有人肯认真议及，任凭野番残害百姓而不加体恤，难道都是只有胸膛而没有心吗？还是说中等才干的人竟也如此难得？大概是身居要职的大人没有机会来到这里，所以不能了解；而来到这里的人，虽然了解却不能把实情说出来。关心经世济民的君子，千万不要把我的话当作河汉般空泛而不可信！《台湾田粮利弊疏》（雍正五年）尹秦 臣私下查考，台湾全郡都属于沙质土壤，地气只不断上升而不下降。所有平原总称为“草地”。有财力的人家看准地势较高、又靠近溪涧淡水的地方，到县衙呈报，说明四至，请领垦荒单，招募佃户开垦。所开垦的田园总以“甲”计算；每甲田大约相当于内地十一亩多。郑氏当时把田分为上、中、下三等收租。台湾开辟之后，地方官府便按照租额征收粮税，而业户用租谷缴粮，因而没有剩余粮食；势不得不把成熟的田园多报少缴。隐瞒的田地，竟然是报垦数目的两倍。臣等详细访察历来任由他们隐瞒而不清查的原因，归纳起来有五点：现行征收的科则按亩折算，数倍于内地的粮额。若不多报田地、少报亩数，就不能缴清正供。这是第一点。台湾的沙地每年夏秋遇到大雨，山水奔流冲击，田园被冲成溪涧沟壑；而流沙又会淤积，成熟田地也会变成荒地废田。若不多报少缴，用什么来弥补这些亏缺？这是第二点。台地依山临海，所有田园都没有堤岸保障；海风稍大，咸水涌入，田园遭受盐碱浸渍，必须等几年咸味完全消退之后，才可以耕种。若不多报少缴，靠什么抵交官粮？这是第三点。台郡土壤炎热，不适合施肥；两三年后地力变薄、收成减少，就必须荒弃两年，然后再行耕种。若不多报少缴，怎么能够轮换办理？这是第四点。佃户多是漳州、泉州、潮州、惠州来的客民，因为贪图土地宽广、可以私自开垦，所以冒险渡海到台湾。假如按亩清查，以租额作为粮额，他们的力量无法承担，势必各自返回原籍，以致田园荒废、应征赋额空悬。这是第五点。田粮隐瞒到了这种地步，而造成这种隐瞒、又难以清理的原因也如此，应当怎样变通处理，才能消除隐瞒的弊病？海疆事务重大，和内地不同，臣等愚昧，不敢轻率议论；谨据实情奏请圣上裁决！至于北路彰化一带，县治新设，土地稍微偏远，臣等看见还有许多未开垦的土地，也应当招募百姓开垦。查考档案，淡水同知王汧曾详细报告说：“北路虎尾溪以上，闲置的平原宽广空旷。招民开垦的方法，不许一人包占数里土地，只许农民自行领取开垦；每个农夫不得超过五甲。十个农夫彼此连环互相担保，限定三年，按照内地粮额开始征税。又如熟番的场地，过去有奸棍认缴饷银、包办开垦，长期借占而不归还的弊端；如果任凭它们日益被侵削，番众无业可依，必然退居山中，逐渐变成生番。应命令大社留下水田旱地三百甲，名为社田，作为社番耕种、放牧和打猎的地方；各自竖立界牌，把田场的甲数和四至刊载清楚，使日后的豪强不能侵占。其余草地全部招民开垦，并限定三年后开始征税。”臣等仔细推究，认为这件事确实应当实行。只是招募农民开垦，似乎应照臣等前一奏折所陈述的办法，也令他们归庄并田，务必使匪类奸徒无处藏身，以此肃清盗贼的根源。《淡水公馆记》（乾隆二十八年）夏瑚 竹堑位于台湾北部以后，才设置官吏，划定疆界来守卫它。百姓新近聚集，围墙简陋，风俗朴拙，不亚于远古茅屋的遗风。节使、观察和郡守不时来到这里；而守土官吏任期届满等待接替者，又没有空闲的官署居住，办公十分不便。癸未年，我奉命治理这片土地。凡是前人来不及办理的各项事务，我都想着加以倡导，和百姓重新开始。正好署衙左边有一所废宅，我把它修整一新，觉得其中宽敞而有余地，于是题名为“公余”，并提笔写下这篇记。《堑城武庙碑记》（乾隆四十二年）朱景英 乾隆丙申年秋七月，我皇上表彰前代功烈，安抚诸神，举行褒奖忠臣的典礼，明洁的祭祀全都各有等级。远溯关帝当年竭力扶助炎汉，志向节操凛然，史册流传的事迹中，也并非没有遗漏的美德。于是颁布谕旨，确定谥号为“忠义”，用来补充《蜀志》，流传永久；纠正前史含蓄不明的言辞，使大义在久远的时代昭明。皇上的话多么伟大！它用来彰显神明、激励顽钝懦弱之人的作用，没有比这更盛大的了。当时台湾淡防厅的厅治新建关帝庙，恰好宣告完工。淡防厅治迁驻此地，已经超过二十年了。这里地处荒远，各项规制都还缺少。如今司马王公来到任所，深深想到此地荒僻便常常不明白应当遵循的方向，而地处偏远更应当设立教化、借神明来引导；于是急忙谋划建庙，以崇奉有等级的祭祀。竹城的土地颇为闲旷，考察择定了地址，倡导捐出廉俸，广泛咨询后开始创建，购买木材，供给工匠，择定吉日一并举行。享殿高十七尺，宽为高度的三倍多一点，深度相当于宽度而减去三分之一。门、寝的高度和宽度也依次递减。左侧稍前方是更衣所；后面修筑寮舍，掌管香火的人居住在那里。四周环绕修筑墙垣，墙体全用砖砌成。至于陈列牲礼的庭院、合奏乐曲的台榭，也无不完备。总计费用八千九百多金钱，经过十个月便完工了。从此瞻仰拜谒的人肃然起敬，经过庙宇的人也心生敬畏。年成丰收，奸邪之徒止息，确实是忠义精神感召的神效啊。我曾考察关帝的话说：“太阳在天之上，心在身体之内，这就叫忠。”庄子也说：“君臣之间的义，无处可以逃脱于天地之间。”所以没有义，忠就不足以扶持根本、建立事业。孟子所说的浩然之气，推究到极致就是与义和道相配合，讲的正是这种事、这种志向。此时追溯神明的事迹，仰读皇上的明诏，正足以证明忠诚义烈，昭示流传万古。这样看来，王公建庙的根本用意，确实属于治理政事的大原则。难道凡是负有治理土地、人民责任的人，不都应当以此为榜样吗？王公名右弼，字万长，号亮斋，是山东济东县人。《明志书院碑记》杨廷璋 大体说来，世道不断上升，文明日益昌盛；国家统一拥有天下已经一百二十多年，历代圣主相承，政治昌盛、教化普及。皇帝的德行可与虞、夏相比，道统合于殷、周；刚刚整顿军队，开拓疆土万里，神武大为显著，文教更加彰明。天下语言文字统一，海外也都安定归顺。

译兴直堡属于台湾，偏处淡水，风土秀美，景象郁郁葱葱，才俊荟萃而来，崇尚文章、仰慕学问，实在有许多这样的人。心中构想得再殷切，也不如居住在讲学场所；思念远方，也不如结伴同行。使求学者乐于群居，使背着书箱的人时时得到学业上的帮助，创建讲学场所实在不能再拖延了。只是立志要学习圣贤，就应当在思虑中不混淆义与利；立志经世济民，就必须探究王道、霸道的根源。因此取名为“明志”，希望造就能够实现远大志向的人才。唉！过去荷兰人盘踞此地，郑氏势力像蚂蚁争斗一样互相争夺，这里本来确实是虎狼聚居的巢穴、鲸鲵出没的深渊。如今海面没有风浪，田野都成了乐土；把战争攻伐改变为礼乐教化，把铠甲武器转化为诗书文教，义气逐渐增长，仁德逐渐形成，山川也改变了面貌。圣朝仁慈恩泽的施布、声教的远播，查考史册，从未有过这样的先例。我身居台衡之位，恭敬地接受节钺，遥远的台海也在我的统辖之中。我乐于看到书院落成，只能拜手称颂，和诸位士人一起歌咏太平教化罢了。这次建院，舍弃住宅、捐出租金，永定贡生胡焯猷的功劳不可磨灭。因此书写此事，以劝勉后来的人。《番社纪略》邓传安 台湾四面环海，而大山横贯南北。山的西面，汉民和番人杂居；山的东面，只有番人而没有汉民。番人聚居的地方称为“社”，在东西之间划分疆界。界内的番人有的住在平地，有的住在近山处，都是熟番；界外的番人有的已经归化，有的尚未归化，都是生番。幸而承受皇帝教化已有多年，土地越来越开辟，百姓越来越聚集，番人也越来越驯服。仍然担心番民有不愿输纳赋饷的情况，于是设置南、北两路理番同知来安抚治理他们。北路熟番中可以记载的有：嘉义十三社、彰化三十三社、淡水三十六社。每社都有通事、土目，约束管理本社众人；这些职务的设置和废止都由同知决定。此外，归化的生番中，嘉义有内优六社及阿里山八社，崇爻八社也附属于阿里山输纳饷银；彰化有水沙连二十四社。淡水的蛤仔难过去在界外，如今纳入版图，改称噶玛兰。设置官吏如同淡水厅；通判兼理番事务，不再隶属于北路同知。内优的通事仍由官府任命，其余职务则像土司一样世袭。阿里山的副通事、水沙连的社丁首，都办理贌社、输饷事务。听说南路的卑南觅也有官府任命的社丁首。所谓贌社，就是汉民与番人互相交易。所谓归化，不过是输纳饷银而已；他们不剃发，也不穿戴汉人的衣冠，仍然如同野兽般粗野蒙昧。有时还会袭击杀害熟番，而官府不能治理，实在令人叹息；怎么才能像噶玛兰那样，把土官改为流官呢？南路理台、凤两县的番社，记载在《府志》中的，台湾只有三社，都是平地番；凤山的熟番也只有六社，其余全是归化的生番。按我所听闻的情况，只有山猪毛四社、傀儡山二十七社确实与凤山相接。琅峤十八社，陆路行走必须经过生番界，水路则可由下淡水乘小船通行；而沙马矶头是其尽头，所以从凤山前往的人都取水路的便捷。至于卑南觅七十二社，西南面正对凤山，北面连接崇爻，又在嘉义山后；《府志》只记载了大概，因此把它附列在凤山之下。如今山猪毛已经在界内，汉民和番人错杂居住，并有都司驻守。琅峤和沙马矶头，都见于蓝鹿洲的《东征集》。琅峤当时已经称为乐郊，不忍把它弃置在界外；如今更加繁盛，居民中杂有闽人、粤人，番人刚刚归化，官府都能够向他们传达文告，不像傀儡山那样只有番人而没有汉民。鹿洲曾经替元戎发布檄文给卑南觅大土官文结，命令他搜山擒贼，并赏赐帽子、靴子、补服、衣袍等物；可见生番中并不是没有衣冠文物。如今其女性土官宝珠，装饰华盛，如同中华富贵人家的女子，处理事务也有法度；有时奉到官长的文书，就恭敬谨慎地遵照执行。听说她的祖先本是逃难而来的汉人，占据此地成为首领，能够用汉人的法律改变番俗；子孙也都敬畏遵守祖训，不杀人，不抗拒官府。这样看来，虽然处在界外，又和内地有什么不同呢？从卑南觅到崇爻，其北面是秀孤鸾，再往北是崎峡，再往北是苏澳，已经到了海岛的尽头；向西迤逦而行才到噶玛兰。自从噶玛兰开辟以后，人迹罕至的地方才开始有人知道它们的名称，所以此前没有涉及这些地方，也就不足为怪。唯独奇怪的是，巴荖远、狮头、狮尾直到今天仍未归化，而《府志》却把它们附在彰化番社的末尾。猴猴、歪仔歪、巴荖欝、新仔罗罕、奇立丹、抵美简、抵美抵美、踏踏、新仔罕、又毛搭吝（即南搭吝）、珍汝女简（即珍珠美简）、女老（即里荖）、奇武律（即奇武荖）、勿罕勿罕（即武罕）、毛老甫渊（即猫里府烟）、奇立援（即奇立板）、抵羡福（即抵美福）、哆朥美仔远（即哆啰美远）、屏仔猫力（即珍仔满力）、摆里（即摆厘）、奇班宇难（即奇兰武兰）、打那轩（即打那岸），共二十二社，如今都在噶玛兰界内；当时它们并未归化，为什么《府志》却记在淡水番社之中？彰化的万斗六、阿里史二社都已设置通事、土目，而《府志》却没有记载。恐怕像这样生番、熟番相互混杂的地方还有很多，不亲自走过就无法核实。我国车书一统，声教没有边际，不应当在一座岛上划分华人与夷人。追溯台湾最初平定时，只有台、凤、诸三县；后来在半线设置彰化县，又在竹堑设置淡水厅，如今又在艋舺、三貂的东南面增设噶玛兰厅；确实如蓝鹿洲所说：“气运将要开启，不是人力所能阻止的。划定界线、禁止开垦，是前人一时的权宜之计；究竟看来，旧日的疆界没有不被越过的。应当随着情势改变而变通，把番人安抚番人，作为使他们柔顺归服、讨伐叛逆、使内外合一的根本。”

译郁沧浪《稗海纪游》说：“有个叫赖科的人，想要沟通山东的土番，便与七个人结伴，白天隐藏、夜间行走，从野番中间翻越万重山岭，终于到达东面。东番带领他们游历各社，所见禾黍茂盛，家家富足。赖科说：‘苦于被野番阻隔，不能同山西往来，想约山西的番人从两面夹击他们。’又说：‘请代我转告长官，如果能够派兵相助，那么山东万人就能凿山开路，使东西成为一家，共同输纳贡赋，成为天朝的百姓。’”考察赖科这个名字，也见于《东征集》。这说明大鸡笼通事曾经招抚崇爻八社归化。所谓“野番”，似乎指淡水山后；但不知所说的“土番”就是崇爻，还是还在崇爻以北？姑且存录下来，作为一种说法备考。《番俗近古说》邓传安 生番人口稀少、土地空旷，地界并没有此疆彼界之分。只依照居住地附近的情况，随意种植作物，不深耕，也不灌溉，种植少、收获少，但剩余粮食已经多到吃不完。粮食积存下来，既没有出售的，也没有买进的；他们所依靠的，是拿社丁贌社所得的兽皮、骨角、毛羽以及山中取之不尽的各种药材，同社丁互相交易。既没有贫穷到值得忧虑的地方，又有什么富裕值得羡慕呢？这不正是所谓富贵不能互相炫耀吗？古代进行交易，只是用自己所有的交换自己没有的东西罢了。九府圜法中关于货币轻重的权衡，大概始于征收商税以后；在最初并没有泉布、泉刀。如今制钱是国家的宝物，却不能流通到界外；番钱来自海外，商人看重它，却不能在生番中流通。社丁拿生番所需要的东西进山贌社，无非是日常使用的饮食之物；不把奇异物品看得贵重、把日常用品看得低贱，正是生番容易满足的原因。输纳饷银的社，是归化番；不输纳饷银的社，是野番。生番怎么能够输纳饷银呢？只是社丁把贌社所得向官府纳税罢了。那些冒险逐利、同野番交易的“番割”，官府不过问罢了。这样看来，熟番的饷银，就像汉代的算赋、唐代的庸役；生番的饷银，则如同《周礼》中的商税，什么时候曾经苛责界外之人呢？界外番人不通语言，哪里懂得文字？相互交易有时采用赊货的方式，都是用结绳代替契券；到了约定日期偿还，就把绳结解去。这种风俗像上古，情形大概就是如此。然而百姓分为番人与汉人，汉人总是欺骗番人；番人又分为界外与界内，界内番人却能够同界外番人和睦相处。比如水沙连的社仔社，从前都是生番聚居，不知怎样被汉人诱骗，汉人于是夺取其土地，使其社落荒废。埔里社的肥沃土地，本来就是汉人一直觊觎的；熟番赠送货物给汉人，竟然能够获得土地来开垦，彼此杂居而没有猜疑。春秋时魏绛谈论“和戎”所说的“以贵重货物交换土地，土地是可以用来交易的”，确实没有说错。贾谊说：“秦地人家贫穷，儿子长大就出去做赘婿。”《史记·滑稽列传》说：“淳于髡，是齐国的赘婿。”可见当时把赘婿看作卑贱之人。番俗中入赘的男子，如同出嫁的女子一样，顺从地听命于人，不敢自行决定；还有比这更卑贱的吗？古代休弃妻子，礼制有明确规定，如今已经不实行了；只有番俗称娶妻为“牵手”、休妻为“放手”，夫妻不合就离弃，这或许也还像古代的做法吧？披散头发、穿兽皮衣服，本来就是戎人的风俗；然而上古百姓也穿羽毛和兽皮，生活粗朴野蛮。沙连生番中，女子有的编辫子，男子的头发则全都散披下垂。遮蔽身体的短衣都用兽皮制成，女子还要加穿抹胸，有的用兽皮，有的用布。中古的戎人，就是上古的百姓。至于土目拜见汉官时，必定要增加装饰。男女所穿短衣都用红色哔叽，又有束住大腿和小腿的裤子。女子穿白色衣服，短衣和裤子有红色的，也有绿色的。考察古制，短衣和裤子本来并不相连；裤裆这种形式，是汉代以后才有的。只是古人的短衣穿在里面，番人的短衣穿在外面罢了。番女崇尚白色，似乎像古代一命之士所穿的展衣；男子上下都穿红色，又仿佛《春秋传》所说的■〈革未〉韦跗注。看见整齐服装威仪振作的样子，不禁感慨地追想继承武功遗风。断发不同于剃发。《春秋传》说：“艾陵之战，齐国公孙挥利用吴人头发短的特点，命令部下把绳索量好并系住他们被割下的耳朵。”如今岸里社的番妇剪掉前面的发束，用短发覆盖额头；兰界外的野番，男子也剪发后任其下垂。由此可知，断发本来就是这样的。不过番人只剪去发束的一半，仍用另一半挽成发髻，不像吴人那样全部剪掉。《诗经》称：“这些仓，这些箱。”注释说：“箱是车箱。”我看到水里社番人搭建寮舍作为仓库，用方箱储藏粮食，堆叠几只箱子作为一座仓；也许古代也有比仓小的箱，并不一定是指车上的车箱，这一点就不得而知了。《曲礼》说：“众人共同吃饭时，不要把手搓得光滑。”注释说：“泽，是搓揉的意思。”《礼记》说：“吃饭用手。”《礼记》又说：“鞋不能穿上堂。凡是在室内举行祭祀，堂上不能赤脚；宴饮时则可以。”所以卫国褚师声子曾因穿着袜子登席而触怒卫出公。由此可见，古人上堂登席时以赤脚表示恭敬，怎么能说番人无不赤脚、以及生番用手抓食而不用匙箸，就是矫饰而野蛮呢？唉！自古以来，质朴与文饰不断交替变化，随着事务发展而不断增加新制，文饰日益胜过质朴，质朴也日益远离本真；又怎么能够返本修古，从残缺的书籍中寻找到千古遗存的十分之一呢？谁能想到，反而可以到海外寻求，到荒远边地验证，从最鄙陋的风俗中，得到最初的礼制呢？于是就依据经传中有的被弃置、有的保存原貌，有的分离、有的合并之处，附会贯通来申明自己的说法，私下自比于“不贤者记录琐事”，也算为考古者提供一些采择的材料吧！《捐造淡水厅城碑记》邓传安 淡水厅治距离郡城三百里之远。最初在四周环植竹子作为防卫，所以把城命名为“竹堑”。后来又在四座城门楼上增建炮台。人口聚集日久，四周都住满居民，四门仍和过去一样，竹堑已经有名无实。百姓依靠城池得到保护，没有城池还凭什么坚固防守？台郡从南到北，台、凤、嘉、彰各地，或先或后都建起高大的城墙，只有淡水还没有。道光六年闽、粤分类械斗的骚乱中，淡水受害最晚，但形势十分危急。幸赖制府孙公来到这里，终于取得显著功绩。等到灾患完全平息，便请求修建城墙，并捐出廉俸一千金来劝导捐输，得到圣旨嘉许。当时信斋李慎彝以台湾县令的身份代理淡水同知，实际承担了此事。淡水百姓本来就崇尚义气，感念信斋真心保障地方，更加争先恐后地参加工程，唯恐来不及。工程于这年冬十一月开工，到道光九年八月完工。传安前后治理郡务，详细参与并了解这项工程；如今既已亲眼看到工程完成，难道能不写文章来回应信斋的请求吗？

译考察《春秋传》，楚国的蒍艾猎修筑沂城，晋国的士弥牟营建成周，工程都预先规划，完全不违背原有计划。古今事情和形势不同，如今南方的城池多用砖石，不像古代那样选择地点、就地取土，竖起木桢、捆扎木板来筑城；因此也就没有所谓“平整木板和木桢、估量畚筑、辨别土质、商议远近”的做法。淡水修城既困难又必须谨慎，却仍然兴办了这项工程。要想工程坚固，就必须先预备充足的材料。材料之中，没有比砖、石更合适的了。信斋考虑到海外砖块都松脆，难以长久，于是内外两面都改用石料。石条采自内山，石柱从内地运输而来，难以计算所需的路程和期限；想要像《左传》所说的“完工不过三十天”，怎么可能呢？淡水城周长四里，共计八百四十多丈；这就是《左传》所谓“计算丈数，大略确定地基”。地基挖深八尺，用石块填实；然后逐层堆叠筑成，下面既厚，城基便更加安稳。这就是《左传》所谓“估量高低，测度厚薄”：城高一丈八尺，基部宽一丈六尺，顶部宽一丈二尺。四里长的城墙大约分成十二段，分别派绅士督工。城墙从下到上分为三层，石条和碎石交替使用；砌到五尺高时，便铺设一道长石作为压眉，内外砌法相同，中间用三合土和碎石逐层夯筑坚实；到第三层时，砖石交替使用。城墙表面铺砖，用石灰黏合，不留下缝隙。城垛共九百七十四座，炮台的修建仍按先前的式样。城墙纵横、曲直的布局，都是集中众人意见形成的。工程费用来自捐输，都由富裕人家负责收支，不借官府之手；这就是《左传》所谓“分派劳役、核定丈数”，以及“估量有司能力、考虑财用”。信斋规划安排很有方法，但不能经常亲自驻守工地。早晚巡视、协调乡绅长者、奖赏劝勉工匠，并计算工程进度、积累事务向信斋禀报的，是竹堑巡检易金杓。信斋担任司马，易君是他的属吏；大概就是《左传》所谓“把文书交给工师，并亲临督察以承受命令”吧！有城不能没有护城河；城墙完工后，便开挖城濠，并在濠上架桥，还修筑涵洞来排泄积水。从前的竹子如今成了城墙，从前的堑沟如今又成了城濠。又利用剩余力量，修治城内外道路，使它们全都平整。城池工程到此便没有遗憾了！信斋并不是擅长“聚米画沙”这类军事谋略，只是考虑事情一定周全，遇到事情一定果断；积累的诚意感动了众人，大家自然没有二心、没有忧患，都乐于效力。所以虽然三年才报告完工，百姓并不认为迟；虽然耗费白银十多万，百姓并不认为浪费；虽然聚集绅士穿着蓑衣在城上劳作，严寒酷暑都没有片刻闲暇，百姓也不认为劳苦；总计费用中由官府捐出的只有十分之二，其余都取自士绅百姓的捐助，虽然还按田亩输粮、按船只征收钱粮，百姓也不认为苛刻。大概正因为公正无私，所以能够广泛学习古法而不拘泥于古法；岂止没有辜负上官的委任，也足以副合皇上的殷切求治之意了。追溯台地最初开辟时，北路最为荒凉。最初种竹筑城的徐君治民，是设置淡水厅的第三任同知，当时还寄居彰化；到了王君锡缙，才从彰化迁移厅治到竹堑；接替他之后的，就是增建炮台的杨君愚。大约当时由南到北，无不如同走在虎尾上，战战兢兢，充满危惧。谁能想到六十年后，竟然获得了这样像抱持桑树般牢固、像磐石般安稳的局面！王君先创建衙署，信斋后来创建城墙，两人都隶籍四川威远县，也是一件奇事。信斋已经升任通守，又因捕获盗贼而列入荐举名册；这样大的工程完工后，仍然应当给予优厚的叙功。将来进京朝见皇帝，必定能够得到显著升迁，以酬报他的功劳。百姓感念藩司的恩德，城墙上的雉堞就像召公遗爱的甘棠一样。当时始终负责这项工程的，有代理淡水同知事务、如今升任噶玛兰通判、前台湾县知县李慎彝，他是四川威远县人，嘉庆戊辰进士；代理竹堑巡检兼司狱的易金杓，是江苏仪征县人。总理工程完成的，有候选知县、进士郑用锡，员外郎林国华，生员林祥麟。协助办理此事的，有副贡生刘献廷、带州同职衔的林国宝、监生吴国梁、监生罗秀丽、监生周邦正、监生林德修、监生曾青华、监生苏国珍、监生郑琛，以及本地人林维藩、陈大彬、陈光义、王呈标、吴文锐、洪德梁等。任职海外的官员，有前任台湾镇、金门镇总兵官陈化成，福建同安县人；现任台湾镇总兵官刘廷斌，四川温江县人；前任台澎兵备道、如今升任陕西按察使的孔昭虔，山东曲阜县人，嘉庆辛酉进士；现任台澎兵备道、加按察使衔兼提督学政的刘重麟，陕西朝邑县人，廪贡生；前任台湾知府、如今升任四川成绵龙茂道的徐镛，安徽桐城县人，嘉庆己巳进士；现任台湾府知府、依例进京引见并卸任的邓传安，江西浮梁县人，嘉庆乙丑进士；代理台湾府事务、台防同知王衍庆，山东聊城县人，乾隆壬子举人。其余乐于捐输者的姓名，另刻在一块碑上。《捐造淡水学文庙碑记》吴性诚 圣明天子使太平之治反复兴盛，声教遍及四方，直到日出之处，无不遵从教化。

译台湾，是东海中的海湾区域；自从纳入版图以来，人文日益兴盛。台、凤、嘉、彰兴办学校、建立考试制度，已经经历多年；淡水距离郡城最远，过去只能附属于彰化参加考试。嘉庆十五年，制宪方恭敬地接受简命，巡视台湾。当时府宪汪公和前任淡水同知一向熟知当地文风日益进步，便嘱咐士绅等向制宪递交呈文，援照江西莲花厅的先例请求上奏；奉旨恩准于二十三年开设考试。当时主管淡水厅事务的司马张公召集各位绅士，商议劝募捐款、修建文庙的事情。各位绅士踊跃为公，异口同声说“是”。只是考虑到文庙的风水关系到文运的盛衰，如果不是山川灵气汇聚、地势雄厚、山川灵秀集中之处，就无法选择吉地。竹堑有郭尚安，精通堪舆术。各位绅士因为设厅时曾经选定城内较场作为学宫基址，于是就到那里请郭尚安筹划，深得他的认可。无论大小规模、坐向方位，都由他指点规划。郭君为人轻视钱财、重视道义，各位绅士酬谢他的金钱他不肯接受；并且说：“这座庙一旦建成，淡水的科举进士就会接连不断，我的名字也会因此不朽，金钱哪里值得羡慕呢！”三年后戊寅科考试，郑子用锡果然考中贤书，成为淡水学宫的先导；到了癸未科，他又在东瀛诸地中名列前茅，成为进士。自从郑子两次登科、取得甲科以来，转眼才八九年而已，接在他后面的人文武并进，齐名于榜上，接连不断，焕然大变。郭堪舆的话，确实没有说错！这项工程中，倡议筹划、捐资修建而不怕辛劳的，正总理有林玺、林绍贤等，副总理有郑用锡、郭成金等。至于吴振利、罗秀丽、陈建兴、吴金吉等共同负责此事，也都出了很大力量。耗费金钱二万□千□百有余，没有花费公帑一丝一毫。工程于嘉庆二十一年十二月十五日开工，于道光四年四月初十日完工。大概自从孔夫子的文庙落成，淡水才开始看到整齐严肃的礼制规模。我来治理这片疆土，正赶上工程落成的时候。第二天，我斋戒沐浴，前往拜谒圣人，仰望庙宇面貌，只见它巍然一新。中间是大成殿，东西两庑夹在两旁；外面是棂星门，再外面是泮宫门，泮池就在这里。四周回环缭绕，用红墙加以护卫；礼门、义路，就是出入的通道。文庙的规模大致具备了。至于文庙东边是明伦堂，后面是五王祠。教官的官舍，则建在旧文昌宫的左边，礼器、乐器仓库也附设在那里。像这样的情况，我既详细察看了这个地方，又深深羡慕这里的人；羡慕他们争先行义、慷慨捐资，尤其羡慕承担这项任务的人能够彼此协力、共同成功。各位绅士详细陈述心意，请我作记，并请求我说明教导他们的方法。我认为，学校是教化风俗的源头，身处其中的人难道只能拘泥于文章辞句的末节吗？应当彰明根本而通达实用，居家时有所操守，出仕时有所作为，为乡里树立典范，为国家宣扬德化教化。师道一旦确立，善人就会越来越多；希望不要辜负我朝培养海疆人才的深厚用意。治理这片土地的官员，对此寄予厚望。我于是详细记述创建始末，并书写其中的意义刻在石碑上。捐资者的姓名和数目，另刻一块碑记录。《义渡碑记》娄云 我曾想，劳苦百姓的目的应在于使百姓获利；要使百姓获利，必定先要让百姓劳作。使百姓劳作的事情，未必都能使百姓获利；使百姓获利的事情，却无不先要让百姓劳作。只是民情害怕劳苦而趋向利益，如果还没有给他们利益就先使他们劳作，百姓一定会更加怨恨；所以子产被人歌颂，也先于后人追问谁来继承他的事业。这本来就是从政者来不及顾虑的事情。我曾三次来到台湾，在师徒和军务之间任事。走遍南北，看见弯曲的溪流、池泽中有许多地方不能架桥，渡涉困难。到了丙申年承乏任淡水，所辖地域绵延将近四百里；所谓不能架桥的曲溪池泽，多得无法数清。其中有些地方由本地人驾船渡人，彼此相安、遵守固定章程的，不计其数。只有大甲溪巨石层层堆叠，支流杂乱，水势向西冲去，直入大海；遇到春夏水势暴涨，极目望去一片汪洋，确实是险要道路。此外，如中港、房里、柑尾，虽然险阻稍微减轻，但有的溪面宽阔，有的急流汹涌，都紧邻海边，水势险恶难测，也十分危险。这几处并非没有驾船等待渡人的人，但大多是地方豪强撑船，借机索取很多钱财；稍不如意，就肆意剥夺抢掠的也有。行旅受到他们的侵害，已经很久了。义渡的兴办，难道还能拖延吗？我刚到任，就想筹办这件事。但我与百姓相处的日子还很短，若在尚未取得信任时便劳烦他们，贤能的人也会有所顾虑，恐怕还会招来怨恨吧？恰逢又重建文庙以崇尚礼教，增建书院以激励英才，已经屡次兴办大工程，重重劳累百姓，几乎没有片刻闲暇；哪里还可以再兴办义渡呢？然而后来转念一想，选择可以劳作的事情让百姓劳作，因民众的利益而使他们获利，这是从政的道理。义渡这件事，正是百姓觉得便利、乐意出力的事；难道会因为怕劳累而不愿办理吗？我又有什么可怨恨、不能承担的呢！于是召集绅士、郊商、老人和百姓，把自己的想法告诉他们，并且先捐出养廉银带头倡议，于是没有一个人不踊跃乐意捐输。不到几十天，共捐得洋银八千九百多圆；不足的部分，就搜集充公租榖来补足。又在四要溪以外，像井水港、盐水港等处一律设置渡口，共有六处。又在堑南的白沙墩、堑北的金门厝，每年九月间各设置浮桥以供通行；这也是因地制宜。捐款用来置办田甲，每年收取租息作为经费。并把筹议置船、选用船夫、每年修缮以及工食等一切章程存入案牍，详细报知各位上级官员，刻石以流传永久。从今以后，出力的人可以安心，受益的人也普遍了！我知道怨恨我的话可以免除了。这说明劳作正是获利的功效，劳作也是获利的验证；而且只是劳作一时，却能使后世长久获利。利益借助我而成，劳作由百姓来完成，这是我与百姓共同取得了成果。特作此记。庄规禁约娄云

译淡水地方闽人、粤人聚庄相连，百姓与番人杂居；物产丰富，人人称为乐土。无奈乡民失于教化，游手好闲。每当邻县匪徒造谣生事，乡民一听到风声就立即行动，纠集多人，分别按地域或族类结党，欺凌弱小，彼此仇杀不断；有的焚毁房屋，有的侵占田园，有的抗拒租税不缴，有的绑架人口勒索钱财，甚至勾结番人肆意出来扰乱，焚烧杀戮不止，行为如同化外之民。道光十三年，堑北桃仔园一带闽、粤各庄造谣分党，互相残杀；堑南铜锣湾、蛤仔市等处依山盘踞的粤籍匪徒，无故焚毁闽人村庄，公然掠夺抢劫。本分府曾随同上级大臣严密查缉，依法全部惩办。如今我又来守护这片土地，已经发布告示严加禁止。你们还知道悔改、避免灾祸吗？不要听信谣言，不要受人煽动迷惑！彼此没有攻夺的防备，老弱没有逃亡的苦难，村庄民众没有筹钱的费用，兵役也没有受到骚扰的忧虑；拿这些同从前颠沛流离的生活相比，苦乐利害，究竟哪一方得、哪一方失？只是斗殴、抢窃、占地、毁烧等案件，仍然层出不穷。本分府不嫌告诫麻烦，向你们说明长久安定的办法；颁发庄规、禁约，永远依照法令遵守。你们都要听从！庄规四条 第一条：各庄一向设置总理、董事、庄正、庄副，由官府发给札谕和戳记，约束庄众，不许争斗生事、抢劫绑掳而成为匪徒；不遵守的人，报官拘拿查办。或者官府有查办事项的谕令到达，该庄总理、董事等应据实禀报回复，准许加盖戳记，免得再由代书办理，使下情能够上达，这套立法本来已经很周密。无奈日久便产生弊端，各庄总董、庄正、庄副等处理事务，大多偏袒；还有人包庇子弟、结党共同生事。如果不明确制定章程，就无法起到警戒作用！今后庄众有事情感到不公平，事情发生在本庄的，就投告本庄总董等人处理；事情发生在外庄的，就投告两庄总董等人处理。仍然不服，就请邻庄总董等人议处。最终仍不服，才控告官府审讯裁断。如果不先投诉，便擅自争斗，无论谁是谁非，先拘拿挑起事端的人严办。如果总董、庄正、庄副袒护子弟、结党生事，依照惯例加重治罪。第一条：总董、庄正、庄副应当竭力实行清理庄务、清除匪类的办法。各族人口有多有少，各庄有贫有富，未必人人衣食都充足；先使人得到养活，然后再施教，这是古代一贯的原则。贫穷到成为匪徒，是势必发生的事。该庄总董、庄正、庄副应合计庄中每年产业收入的数目，或从中抽取十分之一的一半，归入公所；再查访庄中年壮有力而贫穷、没有生计的人，把姓名记在族祠中，没有族祠的就记在社庙。由大家共同会议商量，或酌情给地让其耕种，或借给资本做生意，或雇用他们巡田守夜，或教他们学习手工艺，务必使子弟各有固定职业，不许游手好闲，自然就不会成为匪徒。对于曾经犯过盗窃、劫掠、绑架抢劫并造成他人死亡，凶暴违法的人，应共同捆绑拘拿，送官究办；如果害怕他们强横，担心遭到报复，就秘密禀报官府，督同官差拘拿查办，不让他们再回到乡里。少一个匪类，就少一个抢窃、争斗的人，全庄所受的益处不会小。命令立即及早切实奉行，不要托之于空话。第一条：凡是庄中的违法子弟，该庄总董、庄正、庄副本来就应事先加以约束。如果有人坚持过错而不悔改，就应送官究治，可以援引自首之罪从轻、减等处罚；如果庄中未能主动首告送官，而被官府查访得知，或被人控告、由拘票拘拿，该庄总董、庄正、庄副务必督带亲丁协同差役，将人拿送到案，不许徇私放纵、包庇隐藏。又或者诉讼、命案被人指控，不论是否属实，也一定要传令到案；果真有冤屈，不妨邀请共同见证的人，带着被告前来申诉。倘若执迷不悟，存心包庇匪徒，或者听从请托、混杂请示要求释放，那么只追究该庄总董、庄正、庄副的责任。第一条：各庄总董、庄正、庄副所负的主要责任，无非是约束庄众、使乡邻和睦。如果确实能够有方地约束，使所管庄内一年以上没有争斗、盗窃、劫掠、占地、抗租、毁烧等事，便授予功牌；三年以上则授予匾额，以表示奖励和劝勉。禁约八条 第一禁：闽、粤各大小村庄永远和好，不得因为邻县匪徒生事，就听到风声立即行动，擅自按地域或族类分党，纠集众人焚烧抢劫；也不得勾结无业游民造谣煽动，肆意抢劫。如有违犯，兵役包围拘拿，依照惯例严办。第一禁：各佃户应缴纳的大租、小租，必须按期限缴清，不得抗拒拖欠。违者向总董、庄正、庄副投诉，查明后责令清偿；如果再次不遵守，就禀报官府追究，也不得因为对方欠租便私自绑掳抢夺，以致滋生事端。如果因双方控告争执，租榖无法缴纳，就把租榖送到厅仓暂时贮存，听候审判；不得因为双方争执，借口侵吞。违者只追究总董等人的责任。借欠钱债，也照此办理。第一禁：不许绑架人口勒索赎金，不许窝藏盗匪肆意偷窃，不许私自销赃。违者依照惯例严办。第一禁：坟墓、田园以及水圳、水埤，全部按照旧有界限管理产业；不得私自相互侵占，以杜绝争端。第一禁：一切词讼、命案、盗案等案件，必须指控真正的凶手和罪犯，不得牵连无辜，借命案图谋诈骗，或挟私怨诬陷伤害他人。违者依律按诬告罪严加拘拿办理，讼师从重究治。第一禁：庄众应缴纳的钱粮正供，以及充公租榖、补榖等各项，都要年年清缴、年年结清，不得违例抗欠。佃户欠租，你们尚且不甘心；业主抗拒缴粮，朝廷难道会没有法律吗？何况淡水富户隐匿田甲，十家中有七八家；现在征收的钱粮、正供等数目本来不多，按年缴纳并不会觉得多。若累积拖欠，反而会造成力量不足而无法偿还。你们要努力！第一禁：庄中的生员、监生、士子以及任职人员，都应安分守法，努力求取上进；不许包揽诉讼、结交衙门，包庇匪党。现已由本分府刊印《训士卧碑文》，各人应当知道遵守。如有不遵守卧碑文的，革除功名并追究惩罚。第一禁：庄内不准收留外来的游手之人，不准私自置办鸟枪、藤牌等军器，也不准私自购买硝石、硫磺和火药。违者依律严办。山海贼总论 郑兼才 台湾原本是海盗屯聚盘踞的地方。后来荷兰人关押并夺取了它，日本人和郑氏又从荷兰人手中取得台湾。自从纳入版图以后，趁机会偷袭突发，山贼常有，海贼却不常有。

译山贼突然起事，党羽乌合，若不占据郡县城池就不能成事；从前的朱一贵、黄教、林爽文，都是这样。海贼以商船为性命，有时像草寇一样登岸，随着风势来去，没有必要凭借郡县城池；即使罪恶极大的蔡牵，他起初所做的也不过如此。蔡牵率众进入鹿耳门，始于嘉庆五年；兵将退守安平，商船全都被贼人占有。从此蔡牵才开始对台湾垂涎。蔡牵离开后，扬言五年后一定再来；到期果然带着贼众到来，是嘉庆九年四月二十八日。正值大雨，北山炮台的炮不能发射，士兵溃散，将领死亡，郡城民心汹汹；贼人离去后局势才平定。从此蔡牵才敢窥伺台湾。这年十一月蔡牵再次到来；嘉庆十年四月又来，两次都停泊了几个月。他的声势和联络不如以前强盛，但胡杜侯的余党洪四老等人，趁百姓没有斗志，反复蛊惑蔡牵。蔡牵每年从商船获利，便不惜重金厚赂结交山贼；山贼却不知道这是自取灭亡，广泛招聚党羽。而从前被掳去、稍微识字的人，又借天时人事散布谣言。蔡牵从此妄自称王，擅自制造叛逆的历法，在十一月于沪尾起衅，逃窜联结到东港，大量聚集于郡城，这些都由山贼推波助澜。像蔡牵这样极其卑微低贱的人，竟然有一天可以鞭打番民、控制闽粤两地，这难道不是荒谬而令人迷惑吗？蔡牵虽然垂涎台湾，但经过长期谋划，真正想要夺取的却是噶玛兰。那里土地肥沃，还没有纳入版图。田地刚开垦，米粮足以供给，位居郡城上游，地势险固可以防守；漳州、泉州人杂居在那里，彼此的嫌隙容易被利用。同时，巨盗朱濆的力量足以控制蔡牵，又担心被蔡牵夺取，因此散金行贿，秘密谋划先行发动，命令党羽前往东港，自己留在沪尾督率。其意图是先夺取沪尾，就可以向上逼近噶玛兰，向下控制郡城。不料羽翼尚未形成，陆路贼人的元凶已经被杀，不得已才率党南下。进入鹿耳门后，又拖延了十多天；如果他起初的意图在郡城，就应乘其没有防备，合力迅速进攻。大概蔡牵虽然愚蠢，但生长在海边，熟悉过去的事情，即使侥幸得到郡城，也不会不害怕成为朱一贵的后继者。由此推测群贼的所作所为，绝对是非夺取噶玛兰不可。蔡牵的乌合之众虚张声势，很多人把他同林爽文相比；但实际形势恰恰相反。林爽文之变，实际上是被激怒后才起事，所以事端在一时之间发生，却蔓延了数年；他失败时，陷入困窘而自行投降。蔡牵之变，则像是招引他前来，所以勾结策划了数年，却在一时之间造成祸害；他失败时，只是用诡秘手段逃脱。按照形势来说，山贼是被诱骗、逼迫和胁迫的，身体虽随从贼人，内心却三心二意；他们成群呼喊跳跃，简直像孩子游戏。有纪律的军队，不难将其平定。海贼虽然拼命敢杀，但他们进入港口一定要借助风潮之势；即使登岸，也必定不可能把船上所有人全都放出。有勇力的军队坚守海口，以逸待劳，也足以凭借险要地势而无忧。只是上游的噶玛兰，是官府尚未管辖、贼人必定争夺的地方。万一民人、番人失守，把它丢给贼人，台湾的祸患就会由此开始滋长！所以为台湾长远计，若不是扫清海面以拔除贼人的根本，就应当致力于上游，以断绝他们的希望。然而这是化外之地，要开通道路、修筑城池、设置驻军，就必须遵守不能不入告的规定；而水师连年剿灭贼人，又苦于风涛险恶，出没踪迹无常。没有别的办法，只好请求沿用蓝鼎元《鹿洲集》中的旧办法，再以假扮商船的计策进攻。台北道里记 姚莹 旧说：台湾南到琅■〈王乔〉，北到鸡笼，绵延一千七百多里；以台、澎为中路，凤山为南路，嘉、彰、淡水为北路。如今噶玛兰新近开辟，又越过鸡笼最北处，翻越三貂大岭，转向南到苏澳为界，计算起来辖境增加了一百多里；南路仍旧。我在辛巳年正月进入噶玛兰，于是把北路的里程记在下面：从台郡北门出发五里，到柴头港，有塘汛。再走二里，到洲仔尾，居民相当稠密。三里，到三崁店。有两条溪：一条从鲫鱼潭流出，一条从大穆降流出；汇合后流到盐埕入海。有汛。再走一里多，到台、嘉两邑交界处。十里，到木栅，有汛，是居民聚集的小村市。十五里，到曾文，居民稠密；有一条溪，就是湾里，也有汛。再走五里，到茅港尾，居民和街市相当兴盛；有汛并设馆舍。十里，到钱线桥，有汛。十里，到伋水溪，有塘。十里，到下茄苳，是大村市和馆舍所在地，有大汛，驻守备一员。十里，到八桨溪，有汛。十里，到水堀头，有一条不太大的溪，有汛。五里，到树头，有汛。十里，到嘉义县城。文职有知县一员、教谕一员、训导一员、典史一员；武职有都司一员、千总一员。从嘉义北门出发五里，到杀狗溪。五里，到打猫雾，是大村市，有汛。十里，到大埔林，居民稠密，有汛。五里，到兴化店，有溪。五里，到他里雾，是大庄市，有溪、有汛。五里，到榕仔脚，有溪。

译五里，到鹿场溪，是嘉义、彰化交界处。十里，到西螺，是大市，有汛，驻把总一员；有溪，出产柑橘，香甜美味不同于其他柑橘。五里，到三条圳。“圳”就是俗写的“亩”字，当地人读作“浚”；共有三道，水大时非乘船不能渡过。十里，到东螺溪。三里，到宝斗，是大村市，就是旧日的东螺；居民稠密，街市整齐，有汛。五里，到茉莉庄。五里，到关帝亭，庙宇非常新而高峻；从前有个僧人能作诗，后来还俗了。五里，到大埔心，居民只是小村舍，多有盗匪；其东北沿山就是下林仔，东南沿海就是二林，都是匪徒巢穴。五里，到巩固桥。五里，到燕雾。五里，到茄苳脚，这三处都有汛。五里，到口庄。五里，到彰化县城南门。文职有知县一员、教谕一员、典史一员；武职有北路协副将一员、都司一员、守备一员。县城北面的八卦山曾发生陈周全之乱，文武官员出城驻守八卦山，城池陷落失守；就是这个地方。如今新城重建，又在山上砌筑小砖城作为援助，工程刚刚完工。从县城东北走五里，到茄苳脚。五里，到大渡溪，有村市。五里，到龙目井。五里，到乌瓦窑。五里，到沙路，有汛。五里，到牛骂头，居民稠密，有街市和馆舍。七里，到青埔，此处以前就是淡水界。从嘉义下茄苳到这里，共一百五十多里，全是平坦土地，山水清秀，田地肥沃，人民富足，确实是肥沃的土地。进入淡水界后，土地就变得沙质贫瘠了。入界一里，到大甲溪。溪面宽广，分成数重，水大时一眼望不到边；下面全是乱石，溪流湍急，船筏稍不谨慎，就会流入大海而无法返回。每逢大雨之后，行人一定要在溪边等候数日，待水退后才敢渡过。八里，到大甲街，居民相当稠密；驻巡检一员、外委一员。向西八里，就是大埯海口。从大甲向北走五里，到大埯溪。十里，到坊里溪，有汛。十里，到椿梢街市，有溪、汛和馆舍。五里，到椿梢园。五里，到望高寮。五里，到白沙仑，有汛，驻外委一员。五里，到乌梅崎，与打那拔相连；有溪。七里，到后垄，居民和街市稠密，馆舍非常整洁；有汛，驻千总一员稽查海口。这天晚上是上元节，居民张灯结彩，非常欢乐。由后垄向北走五里，到山仔顶。五里，到中港街，有汛，驻外委一员巡查海口。五里，到鲁衢崎（一名蝼蛄崎），两边都是山，大概像一道峡谷。五里，到望高寮。三里，到香山，有汛。八里，到竹堑。当地围竹为城，共有四门；居民约二千余户。淡水同知驻在这里；同城设教谕一员。嘉庆二十三年开始建立学宫，修建至今尚未完工。设巡检一员、兼管监狱的都司一员、守备一员。都司署前的校场不太大，学宫就在它的南面；每逢操练检阅，枪炮轰鸣震响，实在不是安妥侑奉先圣的地方。而当地人依据地理家的说法，贪图校场地势吉利而把学宫设置在那里；主管官员受其迷惑而听从了，实在错了。从竹堑向北三里，到金门厝，有溪流和渡口。十里，到凤山崎。山势很平缓，方圆绵延十里，是大湖口，又名粪箕湖，是一处干涸的湖。十里，到枋碑。十里，到杨梅坜，是大村市，有汛，驻把总一员。五里，到头重溪。十里，到中坜街，居民稠密，有汛。十里，到内崁脚。十里，到桃园，是大村市，山水清秀、田土肥沃，仿佛到了江南道上。十里，到龟仑顶，有汛。五里，到大邱园，有数重小溪，两边都是山。八里，到龟仑脚。七里，到新庄，是大村市，居民约近千家；驻县丞一员，有汛。五里，渡过大溪到艋舺。途中山水曲折秀美，风景如画；摆接十三庄在它的东南，是北路第一胜境。艋舺的居民、商铺约有四五千家。外面就是八里坌口，商船聚集，市场最为繁盛，淡水仓也设在那里。同知一年中有一半时间住在这里，大概是因为百姓富裕而事务繁多；驻水师游击一员、守备一员。从艋舺向东行水路二十里，就是八里坌海口。设有沪尾一营，与内地五虎门隔海相对。从郡城到艋舺，都是向北走；从艋舺往上游，才向东北走。十里，到锡口，有街市。五里，到南港。进入山地后，沿山道路曲折；这里的港水从三貂内山流出，上游到暖暖，下游通达沪尾。十里，到水返脚，是小村市。所谓水返脚，是台地北路到这里就结束；山海在此转折，向东伸入台湾山地后方，所以得名。经过这里，越过天山岭迎日，向东走十五里到一堵山；再向北经过五堵、七堵、八堵，共十里到暖暖。这里位于两山之间，俯临深溪，有艋舺来的小船；当地人在山中砍伐木材，制作薪炭和枋料，装载到艋舺。铺户百姓只有六七家，都编竹篱、修葺草屋，十分低矮狭窄。每年镇道北巡以及钦使经过时，都住在这里。大概从艋舺以上到噶玛兰头围，需要走三天，都是山路，本来就没有馆舍。由暖暖向东走约二里，地势稍微平坦开阔，有三百多亩，居民四五家分散居住。三里，到碇内。渡过溪流到北岸，再向东走二里，到枫仔濑。再渡过溪流到南岸，仍向东走三里，到鲫鱼坑。过渡后沿山走二里，到伽石。道路十分险窄，当地人白兰最初开凿了这条路；人们对这件事感到奇异，认为是神灵驱使。二里，到三貂岭下，俗称三貂仔，有汛。四里，到茶仔潭。渡溪时水深不见底；有小店，是往来行人的用餐之处。三里，就到三貂岭。沿盘曲的石阶向上，共八里到达岭顶。

译岭路刚开辟时，道路狭窄，石磴悬空，十分险要，肩舆无法通行。草木遮蔽，抬头看不见日光；下面临着深涧，看不见水的形状，只听见水声潺潺，整天像雷鸣一样。古树和怪鸟，当地人都叫不出名字，是猿猴和鹿活动的地方。藤蔓极多，长达几十丈；没有职业的百姓靠抽取藤蔓为生的有几百人。山地界域大约有几十里，里面藏有生番。外面有熟番，有番社和街市，位于杨廷理新开道路的东面；因为那条路曲折遥远，人们不愿行走，所以大多经过这条旧路。岭顶极高，俯视可见鸡笼在岭的东南方；海浪汹涌，观音、烛台等岛屿，八尺门、清水澳、跌死猴坑、卯里鼻等险要之处，都清楚得如同看手掌；大概这是北路山中最高的地方。下岭八里，到牡丹坑。原名武丹坑，武镇军隆阿改为今名。这里有民壮寮守险，保护行旅，以防生番。六里，到粗坑口。渡溪后六里，到顶双溪，有渡口。八里，到鱼行仔，有溪。八里，到下双溪。渡溪后就是远望坑民壮寮。再走一里多，到三貂大溪；西面是淡水界，东面是噶玛兰界。这一界线由嘉庆十六年总督汪志伊奏请确定。渡过溪流后向北曲折转向东走八里，到半岭。四里，到草岭。十里，到下岭。到达大里简民壮寮，就到了山后。从这里往下，都是面向东方的大海，属于兰地北部。沿海向南走十里，到番薯寮。七里，到大溪。五里，到硬枋。这些地方都有隘口，设置兵丁防护，以防生番。四里，到北关，有汛，驻外委一员。八里，到乌石港。水从叭哩沙喃流出，在这里入海。它与海中的龟山相对，山形像龟，头朝北、尾朝南。港口有一条像蛇的沙线，当地人认为这是“天生元武”的形象，于是建真武庙祭祀。港门春季开放、秋季闭塞，大概是凭借南北风来决定通塞。内地以及鸡笼、艋舺一带的小船，常常乘南风进入港口。兰地只出产米粮，各种货物都要仰赖外地供应；隔着山难以通行，所以依靠小船进出，以供应各种物品。港口有炮台守卫，以防海盗。再走二里，才到头围。二十五里，就是五围兰城。以上抄录自《厅志》《文征》，都还没有校对，其中不免有错乱错误之处。现一并声明。新竹试院碑记 方祖荫 我在乙酉年冬天调任新邑；第二年春天，恰好奉檄举行县试。把众多士子集中到公堂，人员杂乱拥挤，无法严格防范并慎重选拔培育人才，实在很不符合圣朝培育人才的旨意，也不符合士君子怀才求试的心愿。我考察新竹是竹堑的旧址，这里的县试以前附属于彰化。嘉庆十五年间，先伯祖勤襄公总督闽浙、巡视台湾疆域，才开始上奏将考试归于淡水厅治理。到了同治十三年沈文肃公巡视台湾，又请求圣旨分置郡县。前人经营、改设，都用心周详；在此地任官的人，难道可以因为条件简陋就因陋就简，使淡水厅没有校士场所，却不创建试院吗？于是赶紧筹集款项，捐出养廉银，并同绅士商议，选择县署南面、名叫巡司衙的地方，平整地基、确定方向，备办材料、召集工匠，于夏五月开工，在这个月的辛丑日完工。院宇共三重，堂屋规模宽敞宏大，两廊排列座位一千号；门楼向前拱立，甬道、围墙整齐排列。后面建有高耸的阁楼，供奉奎星神像。共计费用银八千九百八十四圆六角九点。这项工程，有训导施天钧、府经历李继昆、典史傅若金、绅董林祥叆、杯汝梅、陈浚芝、郑如兰、李联萼、高廷琛、陈其德等人共同协助完成，我又出了多少力呢？不过我私下希望在这里起步的诸位生员，能够日益进步，以经学学术作为经世济民的才能，努力成为国家有用的人才，使学校得到福泽，也使海邦增添光彩，我也就不愧为地方长官了。特作此记。北郭园记 郑用锡 凡是景物由天然造成的，施加功力就容易见效；而由人工造成的，如果没有穷尽营造构筑的能力、竭尽心思的巧妙，就无法把平淡改变成新奇。这就是事情难、功效加倍的原因。竹堑城背山面海，从东面到南面、再到北面，层层山峦、重重高峰直插云霄；其中应当有名胜之地，足以供人游览并作为栖息之所。然而距离城池较远，而且道路险峻、树林幽深，野兽聚集出没，只是樵夫和猎人往来的地方。我自从借养病之名归田，到现在屈指已经十多年了。自看自己不过是无用的樗栎之材，再也没有出山做官的志向；私下仿效古人买山归隐，想以此安享晚年。但这个愿望一直不能实现，想找一处胜地也不可得。庚戌年，恰好邻居老人有一块靠近城郭的田地，距离我的居所很近，于是买下它作为选择地点建造园林的打算。我的次子如梁也不惜花费重金，独出心裁，筹集材料、召集工匠。前后共三四层，堂屋廊房十几间；开池引水，堆积石块造山，楼阁亭台、花木景物，一应齐全。不到几个月就建成了宏大的景观，可以说是胜地了。唉！邻翁艰难创置的产业，到了他的子孙不能占有，竟成了我的产业；而我的次子又借助这小小的地方，观察它的阴阳方位，顺应它的地势形貌，想把一时的盛况做到极致。他难道也知道前事的兴废正可以作为后事的借鉴吗？我既感到豁然欢喜，又警醒忧虑！只是如今我已经老了，不能再游览美好的山水，但早晚生活在这里，也足以拄杖穿履逍遥自在；抬头观山，低头听泉，寻花看竹，听鸟观鱼，难道不是很快乐吗？至于盛衰变化的道理，只听凭后人自己造成，我不敢预知。于是题额称为“北郭园”，大概是因所在地而命名；而且群山环抱耸立，青翠如同排列的屏风，又同李太白“青山横北郭”一句相契合。特作此记。凤崎晚霞（距县城东北十二里。《厅志》记载为八景之一）陈朝龙 傍晚的山光景色格外壮丽，凤崎上空连天的霞光簇簇。霞云稍稍聚拢，便织成美丽的鸳鸯锦；渐渐飘飞，仿佛追随着斜行的大雁。文明之象倒映在如镜的河川中，蒸腾的云气多年滋润万物，也使万物繁华。生长在这里，习惯了享受这片土地的滋润；大儒们挥笔写作，全都成为名家。隙溪吐墨（县治西城外。《厅志》记载为八景之一）陈朝龙 天然的墨水喷吐得淋漓尽致，隙子溪头的景色最为奇特；一脉溪水如同文辞源泉，开辟了胜景之地，浓重的黛色染遍清澈的水波。烟云如画、传神之处，正是风雨之中文章得意之时。伋注端州的新砚石，不需要借助磨擦■〈隃靡〉。指峰凌霄（距县城东南五十多里。《厅志》记载为八景之一）陈朝龙

译远处的山峰高耸对立，仿佛要伸手摸到天空；海外奇景五指峰高悬。云层散净，像劈开一条通往仙人手掌的道路；月光明亮，仿佛参透了佛家的禅意。露出的拳状山峰，恍惚认作别处的山石；排列的山峰如笏板，似乎凝聚着天界的云烟。同样都在凌云之上，也都有凌云的志向；地灵人杰，共同流传后世。香山观海（距县城西八里。《厅志》记载为八景之一）陈朝龙 放开眼界，眼前一片苍茫；登上香山极目望海，令人畅快。月亮从雨后放晴的天空中升起，渐渐与天连成一色；狂风吹来，巨浪拍打着一行行树木。秋日里客船归水，景色如画；平沙上的渔火在夜色中正忙碌。万里波涛有万般情态，闲来寻找诗句，只能索取枯涩的酒杯。合水信潮（距县城南八里。光绪十九年纂修的《新竹县志》采入新竹县八景之一） 明明不是潮水，却偏偏让人觉得“潮”这个名称很贴切，合水溪头值得仔细品评。水痕增加一尺，便知道已经到了正午；涨水十分充满，便发出秋日般的声响。潮水的盈亏可以由月亮验证，日期没有差错；潮水的进退随时变化，浪花却并不惊乱。它点缀山川，增添景色；新修的志书很高兴终于完成了（光绪二十年《新竹县志》告成）。北郭烟雨（在北城外郑氏别墅。光绪二十年，知县范克承最初拟名为“北郭纳凉”，后来改为“北郭烟雨”；为八景之一）陈朝龙 半在村野、半在城郭，是一座美好的园林；种下的树都形成浓密的树荫。烟雨景色最适合由修竹护持，静静听着雨声，声音从深处的小楼传来。四季花卉都美，仿佛春天长驻；万座山峰像笏板般排列，远远映入眼帘。乘凉最适合来到这里，这幅天然图画正好满足幽静的心怀。北郭烟雨 郑鹏云 半在村野、半在城郭，白日闲游；一片山光都收入眼底。烟雨朦胧，池边杨柳若隐若现；雨声点点滴滴，传到水边楼阁。展开图画学习王摩诘的画意，斜倚枕头、敞开厅堂，记起陆游的诗情。最爱在名园中时时休息，这里适宜春天、适宜夏天，也适宜秋天。潜园探梅（在城西林氏别墅。光绪二十年《新竹县志》告成，采入八景之一） 林逋仙人离世后，遗迹仍然存在；百株梅树横斜错落，自成一个村落。偶尔为了裁作诗篇而寻找好题材，不辞冒雪来访这座名园。园中有“二十六宜梅花书屋”，春天花开时适宜沿小径游览；梅香飘来三分，艳丽的花朵举杯相对。难得有这样堂堂的贤令尹，为梅花增添光彩，并以高雅品评为它题咏。指峰凌霄 陈朝龙 万仞高峰，攀登到绝顶实在艰难；仿佛一只手托住天空，拓展出奇异景观。展开图画，在烟霞之外指点山峰；山的真实面貌，真如在手掌中看得清楚。指峰凌霄 郑鹏云 灵秀的景色令人欣喜，因为它在海外而值得夸赞；论品题它第一，数到诗人就应当提及。挥笔写下名山景色，笔锋落处仿佛绽开五色鲜花。隙溪吐墨 陈朝龙 天然喷吐墨色，大家都称奇；隙子溪头水流铺展一带。云外的孤鸿不时掠过，留下影子；远看竟让人怀疑它是在水面临池学写字。香山观海 陈朝龙 眼前仿佛有雪阵银山；试着登上绝顶，思绪无穷。韩愈的文章如潮，苏轼的文章如海，文采丰富；挥洒笔墨，气势如万顷波澜般雄奇。合水信潮 陈朝龙 潮水每天来去，从不误期；天然的潮汛和大海一样奇异。松间风忽然卷来涛声，便知道溪头涨水已经满了。凤崎晚霞 陈朝龙 这座山竟然也以凤凰命名，精华蒸腾成明亮的彩霞；夕阳在遥远天空抹出一片影子，灿烂的红光拥抱着碧绿的城池。北郭烟雨 陈朝龙 浓密的树荫簇拥着浣花居，树木颜色葱茏，枝叶有密有疏；帘外是山光和池边杨柳，这淡墨画卷该怎样描画呢？灵泉试茗 陈朝龙 山中的泉水比出山后的泉水更清；冷水坑头有一泓清泉。领略其中的美好风味，用旺火烹煮新茶，写入诗中品评。潜园探梅 陈朝龙 盖世的豪华别业依然存在，百株梅树自成一个村落。春光从两三枝梅花间泄露出来；为了寻找诗意，竟劳烦亲自叩门。〔原文数字、纪年保留：三两〕 潜园探梅 今年的春天比去年迟，园中梅花开了，游客却还不知道；涵镜轩前风雪深重（园中有“涵镜轩”），卷起帘子，正好一起观赏朝南的梅枝（蔡振丰）。走进名园时太阳已经西斜，留香闸中暗香令人迷醉。绕着屋檐巡视，料想已经有人先到；不知有多少双弓鞋在雪泥上留下脚印（郑济卿）。北郭烟雨 郑如兰 园林开在北郭，正适合吟诗；和着雨、伴着烟，诗兴格外丰富。千条杨柳、几株芭蕉，仿佛在商量这幅淡墨画该怎样描绘。北郭烟雨 楼台一望，满眼碧色朦胧；春天就在疏淡的烟雾和细雨之中。半在城郭、半在村野，住在那里的人气质不俗；含着淡墨挥洒，便把它画得精巧传神（蔡振丰）。养花的时节烟雨笼罩，万木幽暗，衬托着浅红花色；观看水田中的庄稼时，惊起了白鹭；一个拄着藜杖的人站在那里，仿佛置身画中（蔡振丰）。满园细雨，又有轻烟；城郭之外横卧着一带青山。多少楼台正在酝酿春意，隔着帘子静静听落花的声音（郑济卿）。郭外浓密的雨雾交织在一起，描绘出二月春阴的天气；有人在南窗前稍作停留，观看农事，不知有几个人头戴蓑笠，在督促耕田（王石鹏）。《北郭园即事》樱井勉 杨柳带着烟霭，枝枝青绿；桃花含着雨意，朵朵鲜红。昨夜城濠水涨了三尺，水楼中传来读书声。《东河飞沫》（距离县城仅六十里）郑鹏云 东河的佳景展现出奇异的景观，水沫飞溅，仿佛玉屑琼花，果真如此；又为文澜增添了光彩，随着风势，珠玉般的辞藻跃然笔端。《东河飞沫》（在头分堡）郑以庠 东河名胜宛如画中景物，水势浩荡，浮空喷沫；极像瀑布飞流百道；水珠抛散，声响在傍晚的风中回荡。《北郭园新成八景答诸君作》郑用锡 笑我买山未免太多事，新筑的小园却很欢喜得到了这块地方。曲折回环的景物略加区分，逐一编排并增添名称：“小楼听雨”足以登临，“晓亭春望”适合游憩；“莲池泛舟”以荷叶作衣裳，“石桥垂钓”以香饵投鱼；“深院读书”传来一片读书声，“曲槛看花”尽显三月的娇媚；“小山丛竹”排列着高大的篔筜竹，“陌田观稼”占尽禾穗景色。四周八景都配上诗篇，题签满墙，都是各位公卿所赐。这里既不是六六相开的洞天福地，却有三三条被蒿草遮蔽的小径。堂屋低洼处的一尺积水，也可以当作海来观赏；封起的小土堆、拳头大的石块，也足以作为山来仰望。这正像倪迂的《清閟图》，又补写成一篇《平泉花木记》。不要说这里只是撮起的泥土、三弓之地，也足以引人进入幽深之境。玻璃门窗映出生出的虚白之光，四季都能延揽清爽之气。沿着屋檐寻觅笑意，颇觉兴味甚佳；回头顾影，独自饮酒，真要醉倒。座上客人听了都欢呼，说其中的妙理可以探得《南华经》的深奥；不是鱼子，哪里知道鱼的快乐？我看花，更能领会花的意趣。这就是我平生的安乐窝，将来应当收入《淡厅志》！” 《潜园纪胜十二韵》林亦图

译在这里小住便如同成了仙，景物撩动人的情怀，格外美丽；接连饮酒，几番放声欢笑；整日寻觅诗句，吟哦时耸起双肩。安静地编扎篱笆，栽种红槿；斜倚栏杆，垂钓绿色烟霭（“钓月桥”）。杨柳岸边的“涵镜轩”令人迷醉；杏花盛开的春日里，“闹春楼”使人陶醉。喜爱草庐的高雅癖好，使我怀想陶令（“陶爱草庐”）；闲来拜石的情致，使我仰慕米颠（“香石山房”）。碧梧栖凤的“碧栖堂”明朗爽快；盘曲如螺的幽境，通往“小螺墩”的道路回旋曲折。高台凌驾书舫，与香榭相通（“啸望台”“邻花书舫”“掬月弄香之榭”）；楼阁连接兰汀，系泊着画船（“爽吟阁”“兰汀桥”“吟月舫”）。菡萏荷花环绕“浣霞池”，三条小径曲折环行；芭蕉掩护墙垣，围着一座圆亭（“宿景圆亭”）。窗中映着梅影，庭中照着月光（“二十六宜梅花书屋”）；栏杆外是山间岚光，水闸外有泉水（“留香闸”）。新雨过后，竹声鸣响，仿佛挽留客人（“留客处”）；彩虹桥前，浮萍随风，像在迎接来客（“双虹桥”）。水源增添后流水鲜活，更富清幽趣味（“清许桥”）；借竹篱围墙，结下清净因缘。尤其欣喜于林下逍遥的乐趣（“逍遥馆”“林下桥”）：潜园的胜迹，难道不值得流传吗？《十八尖》（在新竹县南城外）陈朝龙 竹邑钟聚了灵秀之气，层层山峦环列成十八座。来脉绵延到五指山，山势形象仿佛三山。这里的地势想来胜过登瀛洲，松树也仿佛进入闲适的梦境。洞天福地恰好占了半数，罗汉山峰排列齐全。记载祥瑞时多次呼喊“嵩山”，谈到游历时，登临各级山峰而返。山峰增添了巫峡般的气势，曲折的山路可与武夷山相比。城垛俯临城市，山峰如螺纹般耸起，像女子的发髻。名公正提笔记载，累积的文牍不必删削。《过灵泉寺有感》（寺在县东城外金山面冷水坑，距县治八里。光绪二十一年六月沦于兵火） 当年佛寺的庄严形相如昙花般显现，如今却一片凄凉，令人感慨无边；听完山僧讲述寺院的兴衰，只见一抹斜阳下，乌鸦纷纷栖息（郑如兰）。可怜当年咸阳的一把大火，连余烬也烧到了佛家；只有寺前的泉水依然存在，声声呜咽，伴着乌鸦啼叫（郑幼佩）。灵泉是胜景之地，却已冷落繁华；经历劫火之后，游兴也无从施展。姑且把新诗题写在古佛旁，在山门外的落日中听乌鸦啼叫（郑鹏云）。《题金山面灵泉寺》郭镜澄 我们一同来到金山礼佛，香莲寺插入晨云，云霞初开；人间的权势利禄炽热如火，愿求一杯灵泉水来洗涤。《竹堑竹枝词》陈朝龙 这里另有天然险要，位于海东之滨；种竹成荫成径，县城也焕然一新。同样经过栽培，人也不会流于鄙俗；年年玉笋长出，春意更加繁盛。天然形成的灵秀之气孕育了文章，五指峰高耸，仿佛墨水也带着香气；更要看它气势磅礡，终将成为大器；玉山中的璞玉早已蕴藏着圭璋之美（玉山最近改名为新高山）。香山山上秋月明亮，香山山下秋水清平；试着登上绝顶眺望沧海，万物清冷澄澈，涵容于太清之中。采集民风，首先要采察文风；词赋本来就靠锤炼功夫。难得官长和老师宏扬乐育之教，同时把品评人物和讲授课程的功夫做好。风雅之道沉沦已经好几个秋天，谁来重新修整潜园的韵事？如果水香园允许成立吟诗社，便击钵联句吟咏，欢乐地唱和酬答。这里气候的生成自有一番天地，腊月还能见荷花，菊花迎接新年。反季节却偏能吃到应时之物，整个官署长春不衰，真像仙境。四十九天里时常苦雨，整个春天都被层层乌云严密遮护；为什么西北一带下得如此滂沱，同一口井却还会使旱灾和水灾分开出现？忽冷忽热又有什么妨碍？六月里披皮裘也是常有的事；最厉害的是飓风一来，扬起沙尘，卷起竹箨，漫天迷茫。按岁时旧俗记述正月初一，连日家家都响起爆竹声；都是为了给新年增添彩气，城中到处呼么喝六，赌博喧闹（台湾习俗：元日燃放纸炮、赌钱，以增添彩气）。灯市辉煌，像一条光明大道展开；游人聚集之处，玉器般的人群堆叠。人群中有无数娇柔痴情的女子，都是为了祈求添丁，成群结队而来（上元夜，妇女到神前求取香、花、灯、果，以占卜是否适宜生男；愿望实现的人，第二年便按所求之物加倍酬谢神明）。良辰傍晚，女子辨认着新妆；仿照“镜听”习俗，私下拈取一瓣香。夜深人静时倚着帘子侧耳倾听，不知是否能听到吉祥话，使愿望得到应验（台湾习俗：妇女仿照“镜听”的做法，于上元夜拈香祈神，向邻居家倾听吉语）。上元夜烧佛、鸣钲，事情更加奇特；赤身露体却禁得住寒冷，勉强支撑。火神所到之处光彩如画，一路上还嫌人们放纸炮放得太迟（上元夜，县署口有一班“罗汉脚”，按例应抬着火神出游，到处一起燃放纸炮，声响隆隆；这叫作“烧佛”）。姐妹们相互招呼，出城到郊外；清明上坟，亲切地相互问候。虎头山下青草茸茸，有一半是弓鞋留下的印痕和泪痕（虎头山在南城外。清明日，招魂扫墓的妇女最多）。端阳节饮蒲觞、艾酒而醉，无数龙舟忙着竞渡；争相观看夺标的人挤满两岸，飞溅的浪花打湿了妇女脸上的脂粉（端午节海日举行龙舟竞渡，观看的妇女多得像堵墙）。七月盂兰会盛大兴起，设斋施食要依仗高僧；先竖起高幡招魂，又到溪边放水灯（台湾习俗：七月举行盂兰会，七月初一先竖立灯竿招魂；到普度之日，提前一夜燃放莲灯，称为“放水灯”，就是让灯光漂在水面上）。〔原文数字、纪年保留：一日〕 聚集的肉堆得像山，饭食堆得像丘；人山人海，喧闹声如雷。不要说普度只是无关紧要的事，也还要耗费官府力量前来弹压（七月十二日，新竹南城外南坛的普度最为热闹，各街庄百姓都带着鸡、猪等牲畜和酒前来，人山人海；地方官担心发生事端，派营伍和差役前来弹压）。满街都是供案，香火和旃檀气味浓烈；听说城隍爷来了，大家拱手观看。可笑那些娇柔的男女，竟背着纸枷争相前往赈济孤魂的坛场（七月十五日城隍神巡行境内，街上都摆设香案；妇女中有祈求消灾解厄的，都背着纸枷到北城外的厉坛焚化）。九月初九风高，大家放起纸鸢；风筝声在夕阳下喧腾如沸。为什么在争高低、竞强弱的地方，大线还要提防被小线牵住（台湾习俗：重九节放风筝，大小风筝互相争胜）？〔原文数字、纪年保留：九日〕 里社在残冬举行迎神赛会，王爷的面貌庄严得像真的一样；刀轿、油锅都甘愿亲身尝试，真可笑那些乩童竟不惜伤害自身（台湾习俗：里社举行迎神赛会，乩童让刀剑、油锅遍试身体，以表示神灵威赫。这种衰败的风气，不知何年才能挽救）。梵刹的风光，要数竹莲寺最好；观音诞辰时，美丽女子聚集而来。她们争着向慈云祈求，愿得杨枝洒下的一滴甘露，遍及大千世界（九月十九日也是观世音诞辰。这一天在竹莲寺拈香，妇女尤其众多）。雨水涨满龙王池，池水如春日般充盈；有女子趁着清晨来到这里洗衣。这里的鱼也享有清福，每天早晚都能享受观看美人的乐趣（龙王池在南城内。池水四季不枯，邻近女子常聚集于此洗涤衣裳）。

译我是生长在磺溪水上的人，每当海上客人到来，便天天谈论瀛洲；今年的米比去年便宜，于是又谱写新词歌颂太平。《新竹竹枝词》郑鹏云 按照旧例，家家都拜玉皇；一半是求名求利，一半是求平安健康。却不知道供案上的司香吏，是否曾把我们的心意清清楚楚地传达给上天（正月初九日，民间传说是玉皇圣诞；家家都准备牲畜和酒，恭敬祭告）。端阳佳节相约一同出游，盘中堆满角黍，彼此自然要设宴酬答；何况今年风景正好，大家到海口观看龙舟（旧历五月初五是端阳节，旧港按惯例举行龙舟竞渡）。〔原文数字、纪年保留：五日〕 盂兰盛会争相铺陈繁华，女伴们姿态娉婷，伞面半遮着容颜；简直像芙蓉花刚从水中出落，一片叶子护着一枝花（台湾习俗：七月普施孤魂，张灯结彩，争相炫耀；前来观看的妇女络绎不绝）。搓丸的风俗流传于闽南，洗净双手、焚香后反复祈祷；新妇背着人拈取一颗，私下在灶台前占卜是否适宜生男（冬至日，各家搓制丸子。孕妇亲自拈取一颗，放入灶火中，据此占验生男还是生女）。附录《海音诗》《海音诗》是侯官举人刘家谋（字芑川）任台湾府学官时所作。编中每首诗都附有注释，都是痛切陈述时事得失、关涉人心风俗的作品。现在因为官制改变，县署裁减淘汰吏员，没有空闲督促书吏抄写；只摘录数首，以见全书的一斑。筹划一方事务，概括了全台湾；这样的叙述哪里只是擅长吏务才干。增设县邑、增加兵力，都是关系全局的计策；将来筹划海防，这就是最初的胚胎。周宣子（锺瑄）的《诸罗志》，一半是由陈少林（梦林）完成的。书中论述半线以北，应当增设城邑；又说北路兵力单薄、汛地广大，营制应当改变。后来都按照他的建议实行了。开篇说明编纂宗旨和体例，格外精密严谨；谢、郑二人同心协力，两方面的优点兼备。谁敢下笔擅自删改？那样就会被讥笑为画蛇添足！谢退榖（金銮）、郑六亭（兼才）续修《台湾县志》，完成于嘉庆十二年；道光元年又重新订正。年代久远，原版散失，修补的地方很多。有的在学校、坛庙等门类中妄自增加注释，所记都是道光元年以后的事情。体例很不相合，应当赶快删去，留待以后续修县志。一甲所征的租税将近装满一车，赋税如此浮重，哪里还敢再说增加！田多的老翁反而比没有田的人更苦，只怕看见当门的“虎老爹”。台湾县的土地狭小，但赋税却比其他县多。内地如福建省，田一亩约征赋银一钱；台湾一甲田相当于福建省内地十一亩三分一厘多，上等田一甲征收粟八石八斗，每石折合番饼银二元二角，计算下来每甲赋税为番饼银十九元三角六瓣，每亩赋税超过内地十倍还不止。土地长期耕种后，土质逐渐变得硗瘠，每甲上等收成不过三四十石，每石价格不过六七角；一年收入除去各种费用外，不足以缴纳赋税。官府追逼催收的惨状、借贷筹款的艰难，实在有不忍说的。田地过去值百金，如今只值一半；卖掉便亏本，保留又受拖累，百姓又何苦乐意置办田产呢？〔台湾谷物每石称为一车。服班役的人家都祭祀虎神，称为“虎老爹”；拖欠赋税的人被拘押到各家，受到种种残酷虐待〕。有田的人反而能够免除催科，没有半亩田的人却要缴纳赋税；秋粮像散乱的凫雁一样狼藉，南山的乌鸦坠落，北山的罗网却张开了。富裕人家的田园一天天开垦扩张，拖欠赋税的人很多；而贫民因田地坍塌、被水冲没而欠下的粮税，却不能免除。家宅靠近城郭，却连一棱田也没有，子孙仍然要缴纳赋租钱；飞来的租税想尽办法也要再飞走，李树代替桃树受祸，年年如此，已经记不清过了多少年。起初田地崩陷后，户口逃散、人口断绝，无法追索；吏役常常请上户代为缴纳。上户也认为所费不多，便慨然代缴，称为“飞租”。传了几代以后，田产已经卖得一无所有，所谓“飞租”却依然存在。谁来开通泉水、修筑堰渠？旱魃肆虐，干旱如火烧，总是令人悲哀。百面麻布旗、千面大鼓，五街的人群密集地簇拥而来，头上戴着青色树叶。长期干旱时，乡村百姓全都进城，手持麻布旗，旗上分别写着村名；头戴树叶，敲鼓鸣钲，走几步便一拜。那呼号哭喊的惨状，听到的人无不感到悲痛。竟然连织布也不做了，市场上的妇女却还穿着华丽衣裳，争相炫耀绫罗；大甲溪边织机声轧轧作响，直到如今，妇女的辛苦仍有人歌咏。女子不知道养蚕织布，只把刺绣当作本领。三十年前，妇女出门时虽然里面穿着漂亮衣服，也一定要在外面套上布衣；这还保留着《诗经》所说“尚絅”的遗风。如今却已经绫罗华服光彩照人了。阮参戎蔡文作有《大甲妇》诗，开头说：“大甲妇，何等辛苦！为丈夫送饭送粮，为丈夫锄田，每天还为丈夫织麻线。”