昌国州图志卷二

译学校 学校原在州城东面一百步处，宋熙宁八年由县令张懿文创建。元祐七年，主簿和县尉顾复又把它向东迁移四十步。淳熙十六年，县令王某把它迁到县丞厅南面，但工程尚未完成便离职了。县令钱棣后来才终于建成。嘉定甲申年，县令赵大忠治理并增修了学校。然而，最初创建时的规模狭窄，学校四周都是水，最终无法扩展。絜斋袁燮记：【阐明圣道的深奥，发扬人心的善良，并辅助形成国家的风俗教化，难道不就是学校吗？学校对于人，就像粮食对于饮食、桑麻对于衣服一样，怎么可以一天缺少呢？四明有昌国，是海中的一个岛。土地狭窄，但生长在这里的士人聪敏出众、品行修洁，时常有人如此。他们的资质已经很美好，再加上切磋磨砺、培育栽植的功夫，谁能抵挡他们前进呢？这并不是没有贤能的县令，只是教养这一件事常常缺漏而不完备，难道不知道它是当务之急吗？或许学校的兴办与废弛，同军政、刑法、财用不同；没有朝廷的威命和大吏的督责，慢慢办理又看不出有什么罪过，所以即使有所兴办，也不过做一两件就停止，这也是形势使然。至于发自诚心，不畏惧权势尊长而亲自去做，难道不能远远超过别人吗？】归附之后，县升为州，学校也随之升格。至元十七年，各道设置提学司，官秩实际为五品，于是仿照设置教授，主管学校事务。至元二十九年，按照省府的惯例，下州不设置教授，只保留学正、学录。如今承议郎赵侯，是清献公的后代，祖先的典范至今仍在。他感慨叹息说：“事情难道有不能做的吗？力量如果不足，可以痛下决心节省冗费；考察并遏制吏员的奸弊，不让他们侵吞蚕食；凡是义理上应当做的，就勇于坚决去做；士人中有力量的，就资助他们来帮忙。这样以后，财用就足够了。无论左边右边，都能按意愿办成，于是创建学校所需的规模就具备了其中。有的利用原有基础加以修缮，有的创建新的建筑并予以增益。称为殿的，称为堂的，高耸地处在中央；称为斋的，称为序的，像鸟翼一样排列在两旁。门庭因此壮观，塑像和祭祀设施因此尊崇，祭器、祭服因此制备。用廪粮、仓库储存供给，用墙垣来防卫。接受学校教育的士人，都能够在其中从容涵泳，又对他们进行考核、考试，以此警戒激励他们。无论飞翔的鸢、跃动的鱼，都受到它的恩惠，且没有终止；这难道不能说是尽到了职责吗？况且南安只是一个小郡，而苏轼苏公为南安学校建成所作的记文，称它在江西居首；礼殿、讲堂，比照大郡长官的居所；主管者得到合适的人才，能够使他们任官后通晓大理，本来就是这样。如今赵侯所做的，大概也就是如此。即便这样，赵侯的用心还不只是这件事。” 严肃举行祈祷报谢的典礼，就崇建坟坛；防备贫困百姓，就使储积丰足；核查户籍，是为了堵塞欺诈伪造；修治海边道路和平整山岭道路，又是为了便利往来。凡是对百姓有益的事情，他都详细研究、设法办理，唯恐来不及。何况他是掌管礼义教化的官员，更应当急切从事。怎么能不如此呢？赵侯名大忠，是三衢人，考中进士，任官所到之处都有值得记载的政绩，没有辱没他的祖先。我因此深深赞美他。】归附后县升为州，学校也随之升为州学。至元十七年，各道设置提学司，实际为五品官，于是仿照设置教授，主管学校事务。至元二十九年，省府按惯例规定下州不设教授，只保留正录。学官二人。学正、学录。儒户五十八户【这是至元二十九年抄定的数目。当时拥有强力的司存很多，其中有些人逃到别处去了。如今即使想归还儒户身份，也必须向上级申请才行】奉天承运、长生天气力里大福荫护助里皇帝圣旨：据尚书省奏报，江淮等处秀才请求免除杂泛差役一事，准奏。今后登记在册的秀才从事买卖，只缴纳商税；种田，只缴纳地税；其余一切杂泛差役一概免除。所在地官府应经常加以存恤，并且禁止使臣等人在庙学中住宿，不得无理骚扰。依照此旨施行。至元二十五年十一月【缺】日。奉上天眷命皇帝圣旨，告谕朝廷内外各部门官吏等：孔子的学说为万世建立法则，凡有国家都应当尊崇奉行。曲阜孔林、孔庙，以及上都、大都各路府州县邑所应设置的庙学、书院，都依照世祖皇帝圣旨，禁止各官员、使臣、军马在其中住宿，或聚集审理诉讼，进行亵渎性的饮宴、工役营造，或收贮官府物资。供养学校的土地产业以及贡士庄，任何人不得侵夺；所收钱粮用于春秋二丁、朔望祭祀以及师生廪膳。对于贫寒、年老、患病而又受众人尊敬的士人，每月发给米粮，优厚地加以恤养供给。庙宇损坏，应立即修缮完毕；要培育后进，严格训诲，讲习道艺，务必使其成才。如果有人德行、文学超过同辈，由有关部门保举，经肃政廉访司复核属实，以备选用。本路总管府提举儒学、肃政廉访司，应宣扬教化，勉励学校；凡有关庙学的公事，任何人不得阻挠骚扰。凡涉及儒人的事务，都应依照已经颁下的圣旨施行。若有人倚仗这一点而无理妄为，国家自有常法，难道不害怕吗？应当命令依此施行。至元三十一年七月【缺】日。大成殿三间，自从学校迁移以后，殿宇已经颓坏。宋淳祐丁未年，县令沈壡重建，郡人尚书王应麟作记：【淳祐年号第六年，圣上首先崇尚善政、尊崇教化，以此教化四方；绿色字样、穗书等文辞遍布装饰太学、国学和地方学校，学校的声誉和教化大为兴盛。那天昌国大夫沈壡刚到任，前来拜谒学校，当时礼殿建成正好六十年，已经朽坏蛀蚀却没有修葺。诸生进言说：学校起初建在县治东面，淳熙年间王县令迁到芙蓉洲西面，吸纳秀美、涵养清气，气势宏伟，俊秀之士和杰出人才含藏文采、挺然而生。圣道的根源和文脉实在系于这座殿，何不彻底更新它？这正是彰显皇帝教化人才美德的盛举。沈君说：承接流风、宣扬教化是我的职责，怎敢不恭敬地遵行？于是节省费用，召集工匠，士人们欢快地赶来参加。参预政事应公赞许他的心意，告知帅守颜公，请他以郡中少府的钱开始营建；第二年暮春开工，到了夏季末殿宇建成，工匠们献上精巧的技艺。】

译殿中一尊尊塑像光彩焕发，容貌形象都惟妙惟肖，仿佛身临沂水、泗水；陪坐的诸贤和陈列的祭品，端正庄严；升降进退都合乎礼仪，礼节没有差错；冠帽整齐，衣服端正。人们瞻仰仪容而产生敬意，观摩学习而形成良好风气，文教之风和煦兴盛。第二年，沈君入监主管左帑，大家一起在学校祭祀他。过了十年，诸生思念他，请求把这些事刻在石碑上。鄞地后学王应麟推辞不得，便写下此文。我曾读《临卦·象传》说：“君子应当以教化的思考无穷无尽。”泽上有地，就像君子亲近百姓；亲近百姓，教化就应更加频繁，所以《周官》规定族、闾要读法，比州、党更加严密。如今的学校，郡里修治而县邑松弛；做官的人政务急迫而教化迟缓，以每日处理诉讼案件为勤勉，害怕百般责问，考虑的不过是几案之间的事务，却完全不顾孔子的宫墙。强健者炫耀才智，懒惰者把学校看作荫蔽之所和无用之物。有人引用武城、蒲密的事例，却推托说难以治理；教化不明，淳厚之风败坏、质朴之俗离散，治理难道不会更加困难吗？然而这并不只是今天如此。东汉东京时期，儒学风气最为兴盛；县令、县长中有意于学校的，只有宋均、杨仁的事迹著于史传，何其寥落啊！沈君能够把缓慢的事情当作急务，慨然兴办学校，可以说是懂得根本了。从前孔子感叹大道不能推行，寄托兴致于乘木筏漂海；如果这个地方接近天子的光辉，家家讲习《诗》《书》，人人敬老爱亲、友爱兄弟，那么我的道大概可以推行了吧？” 县令虽然不能等到自己教化事业成功的那一天，后来的君子不要停止并继续传承这项事业，率领当时才俊之士，以圣人的规矩、贤人的法度自我约束；不要因为取得小成就便自我限制。求学一定要正大，志向一定要高明，言语一定要合乎仁义，行为一定要笃厚恭敬；进可以治理天下的大道，退可以居于贤德、改善风俗，使年长者和士绅回望屋宇的梁柱时，都肃然改容，说：“这是贤能县令施行教化留下的恩泽。”将来可以看到立于朝廷的人成为皋陶、后稷那样的贤臣，进入乡里的人都接近邹鲁之风，那时还应当用墨笔歌颂教化百姓、成就风俗的功劳。】归附以后，元贞乙未年，州判官冯福京刚到任，首先勉励求学之士，协力修缮学校，由内到外焕然一新。当时的学正冯庚，字世英。州判记：【天下归于统一，靠的是什么道路？就是这个道理。因此，三代取得天下是凭借仁政，也就是凭借这个道理。恭敬地想，皇帝继承大统，欣然同天下一道革除旧弊、更新一切；其他事情还来不及顾及，首先颁发明诏惠顾学校，使平民中的优秀者成为士人，可以享受鸢飞鱼跃般的快乐，不再有风雨震凌的忧惧，这正是尊崇圣道的恩德极其深厚。我只是下土的一介臣子冯福京，经铨曹授职前来辅佐昌国，凛然害怕学校将要颓败，不能符合圣朝更新美善的创制，于是每天同诸生共同研究筹划，始终同心协力，终于集合众人力量，殿堂、斋舍、廊庑都修理完毕；又建造训蒙用的育德堂，敞开棂星门，作为开合出入之门，这只是开始。】最初创建学校的规制，因地势狭窄，学校四周都是水，即使想扩充拓展，也没有可以下手的地方。诸生前来对我说：“我们这些人在这里，既幸运地在国家统一之后保全了性命，蒙受圣恩深厚；又幸运地能够安稳地诵读经书、安心从业，有地方游息，难道可以把自己同愚昧的百姓等同起来，而不知道皇帝的恩力吗？”此前，保护庙学的诏书还没有来得及书写在美玉碑石上，以寄托诸生观览反省、受到引导激励的诚意，这难道不是很大的典章缺失吗？于是召集工匠开凿石碑，把诏书刻在礼殿前；早晨焚香，晚上点灯，以充分照耀对越神明之意。虽然远在海岛，却不亚于天威近在咫尺。于是我对诸生说：“学校已经修好了，诸生也知道应当怎样自我修养吗？修明道德的教化，是为了顺应本性、保全生命；修饰文辞、树立诚信，是为了守成事业、增进德行；修养天爵，是为了使人爵显贵也变得不足挂齿。如果只知道修建高大的房屋，却不能在暗室屋漏之处修养自身，那对于修建学校又有什么意义？古人一进入太学，就已经学习治理国家、平定天下的道理，所以胸中所存的全是尊奉君主、庇护百姓的事业；如果得到任用，就推行自己的道；即使不被任用，学说也会流传，绝不会一生虚度、老去。” 诸生闲居时常说：“没有人了解我！”如果有人了解你们，那么你们将怎样做呢？不如把任重道远的事业，落实到自身，按照每天都必须修治自己的原则去做；落实到学校，就使人才茂盛，如棫朴之薪不断积聚焚烧，希望不要辜负圣天子重视并任用圣道的心意。先圣先师仿佛就在宫墙之内可以看见，他们洋溢着的精神，大概正是对诸位的期望。”于是我选取儒家典籍中那些有助于修建学校、并且出过力量的人，把他们的姓名刻在下方，作为对后来者的劝勉。元贞丙申年中秋日，潼川冯福京。讲堂建于宋嘉泰三年，由县令葛洪创建，题名为“申义”；参政楼钥书写“申义堂”三字，并为此作记：【东阳人葛容父葛洪任昌国县令，把县学讲堂命名为“申义”，请我题写匾额。我高兴葛君懂得治理政务的乐趣，也高兴堂名美好，于是写下大字，又为它作记。我在永嘉任教时，写过《序齿文》给诸生看，大意说：孔子称叹“鲁国的教化衰微得太厉害了”，洙水、泗水之间，行人相互争着谦让；孟子说谨慎办理庠序的教育，反复申明孝悌的道理，头发花白的人便不会在道路上背负东西。洙泗之间行人相互谦让，为什么反而说鲁道衰微？谨慎办理庠序的教育，又同道路上老年人背负东西有什么关系？考察其中的说法，汉代《地理志》说：鲁地靠近洙水、泗水，百姓过河时，年轻人扶助老人，替老人承担负担。后来风俗日益浅薄，长者不能安心接受年轻人的帮助，反而同年轻人互相推让。徐广又说：大概是年轻人以长者为苦，长者愤懑惭愧而自我坚持，所以双方争相推辞，这就是风俗衰微。想来鲁国风俗兴盛时，老人安然地接受，如同父兄役使子弟，不再相互推让；孔子所说的“使老年人得到安乐”，大概就是指这种情形。孟子也说，孝悌之义既已反复申明，头发花白的人背负东西，年轻人自然会替他们承担。唉！

译后世教育培养士人，只把科举取士人数的多寡当作学校兴盛衰败的标准，同古人的本意相差难道不是太远了吗？昌国就是甬东，百姓以捕鱼和煮盐为业，近代儒学风气日渐兴起却还不盛。葛君崇尚教化来改善当地风俗，一听到我的话就说：“这正是给讲堂命名的根本意思。”起初，我的弟弟楼镛从东阳任县尉回来，我向他询问人才，他把葛容父列为首位。如今葛君治理乡邑，声誉本来就很卓著，又将兴办学校、教化百姓，以恢复古人的本意；这确实不是拘守文法的官吏所能做到的。齐国改变可以达到鲁国，鲁国改变可以达到大道，难道关键不就在这里吗？我既然已经为此作记，便命弟弟楼镛题写在堂上。”第二年，慈湖先生杨简又在后面作记：【嘉泰四年春，昌国县令葛君到慈溪石鱼拜访我，我们从容交谈。谈到县学时，他忽然起身说：“把学校的讲堂命名为申义，希望先生为我阐申这个意思。”我欣然接受命令。葛令说：“这是人心本来就有的，只须加以申明使它彰显罢了。”我于是更加高兴，认为葛令的话极其恰当，第二天便叙述此意并写下来。孔子说“人是天地之心”，又说“心的精神就是圣”；孟子也屡次说明人性本善，又说“仁就是人心”。这话意义多么伟大！大概万世以来，人心本来就有灵明之性，谁会不爱护、敬重自己的父母呢？如果有人不爱护、敬重自己的父母，就不是人；谁不知道慢慢行走、落在长者后面，谁会不在长者之后行走呢？如果有人不肯这样做，也就不是人。这种心是人本来就有的，不用学习就能做到，不用思考就能知道。心的精神，就是圣性。果真如我们圣人所说，那么那些做不到的人，并不是心本身的罪过，只是百姓的天性原本厚实，却因接触外物而迁移，受到外物感动而昏昧罢了。心的精神没有固定的方所和形体，极其寂静而虚明，能够变化却没有私营。禹说：“安定你所止息的地方。”这是说明心本来就是安静止定的。舜说：“道心。”这是说明这种心就是道。孝，是上天的常经、大地的正义，也是人的行为准则。侍奉父母、侍奉长者，正是天地之心和历代圣人的道理，难道不应当自己明白并敬重它吗？” 斋舍原有四所，名为造道、进德、存心、成性。至元壬午年，本学向提举司申请，又增置两斋，名为明善、立礼；实际上是分隔四斋的屋舍来设置。小学在学校东庑的南面，旧名亲仁斋，年久失修。至元贞乙未年，州判官冯福京重新修建，题名为“育德堂”，专门作为训导蒙童的场所。请乡里的年长宿儒郭荐、应某、季挺任教，且为此作记：【上天生育众民，使万物各有法则。百姓秉持常性，喜爱美德。因此，孩童幼小时，其德性本来已经浑然具备；等到长大，天下本来应该没有不善良的百姓。然而世道有污浊和隆盛的不同，人有君子和小人的区别，难道是上天降生人才时本来就有如此差异吗？恐怕是教化之道没有兴起，因而受到习俗污染吧？邵康节先生说：“上等的人不用教育就能行善，中等的人教育以后才能行善。”这话难道会欺骗我们吗？如果不是生来就知道、安然实行的上等智慧之人，谁能不经过品节规范、裁成教化，就使德性胜过自己的气质呢？所以古代君子想要使光明的德性彰明于天下，上至王宫国都，下至比闾族党，修明道德的教化，没有人敢荒废一天。然而教育一定有次序，从来不越级施教。因此，童蒙的教养，圣人十分慎重。从帝王朝廷开始兴办胄子的教育以后，每家有塾，党有庠，小学教育于是盛行于乡里。如今散见于传记中的情况是：能够进食时教导，能够说话时教导，直到能够看、听、坐、立、洒扫、应答，没有一项不加以教导。到了十岁，出外就学于师傅门下，那么他朝夕所受的熏陶、气质习性的变化，已经足以成就他希望成为圣贤的资质。又过五年才进入大学，教他格物致知、修身治人的道理，使他知识通达，如同受到及时雨滋润而化育，那么他的德行和事业成就，哪里还可以估量呢？这就是上古隆盛时代：道术得以推行，风俗淳美，做臣子的忠诚，做儿子的孝顺，人人都有士君子的品行。大概是因为从幼年到壮年，每日每时，在生生不息的岁月中，无处不用涵养磨砺的教育。州学原有小学，长期倾圮而无人修治，杂草蔓生，几近湮没堵塞。我刚到这里便对此忧惧，向众人说：“圣人的教诲有始有终，小孩子的学习怎么可以废弃呢？”于是清扫土地，使它焕然一新。工程完成后，便取蒙养之义，题写“育德堂”三字作为匾额，专门用作启蒙之处。并且把教育不可逃避的道理记述如下，希望不辜负《菁莪》所说乐于培育人才的美意。台门旧有五间，倾圮毁坏已经很久。至元甲申年重建，由摄教应季挺实际主持此事，改题“州学”二字为匾额。棂星门旧时立有六根柱子，开六扇门。归附之后，此门便不存在了。元贞元年，州判冯福京重建它，以保存礼制。旧日保存的祭器，因年代久远而磨损残坏，简陋而不完整。从前宋代进士赵若諘考订《礼经》，参照紫阳朱子《释奠图》，重新制造祭器，比其他学校略为整齐。如今大多已经损坏残缺，还没有人能够重新修造。笾六十　豆九十　簠三十三 簋三十二　篚五　爵三十八 尊五　杓七　坫二十六 奠盆十五　罍三　洗二 羃巾七　几十二　黄绢帐额子 烛台二十　木楪一百二十 礼服 礼冠十　礼服十　中单十 佩十 钱粮 旧管 水田五百九十三畆四十五步二分。园地、山地、柴山一千一百三十二畆三角四十七步，砂岸三所。房屋二座。坊基地四所。旧收 米二百二十一石一斗六升六合。谷四石。钱九百一十二贯、六百八十七文，十八界。后来增添 田地、园地、山地，旧志没有记载畆步数，是郎孝祥没收入官府的产业。现今征收的数目【其中岩耗十定，旧时没有这一项，始于元贞二年，由冯州判办理】折合省斛米一百五十九石七斗六升三合七勺五抄，谷二十七石四斗二升二合。折合省斛小麦三十九石八斗五升八合六勺五抄，折合省斛豆一十六石八斗二升五合。长短□岩租，收中统钞一十锭。贡士庄 从前宋咸淳年间，县令姚濂任内，因为邑民张氏争讼立嗣，县里把他家产业的五分之一上报府、台、部，依照有关规定隶属于学校设置庄田，专门作为贡选士人结伴赴试的费用。归附之后，至元十七年，升县为州，便把此庄的田粮归入州学。后来县制革除，学校也废止，有司将这些产业收管入官。到了至元甲午年，钦奉圣旨，节略规定：赡养学校的土地产业以及贡士庄，任何人不得侵夺。虽然奉有这样的圣旨，也曾多次向有司申告，直到现在仍未归还学校。旧管 田七十六畆三角一十步。地八十二畆三角四十五步。山二百丹二畆三角一十七步。

译其中除去亭户占种的，以及拨付给文昌宫的。实际管辖的数目见后面“系官”项下。旧收 米一十二石七斗。谷八十八石一斗。小麦三十石一斗五升。乌豆一十二石六升。租钱四十六贯，十八界。除去现今征收的数目，现列在“官租”项下，其余没有可查考的记录。旧有规式 鹿鸣宴主宾每位支给三十贯钱。緑罗每匹折价支给八十贯钱。乡举一百二十贯，漕胄宗室举八十贯，宗室取应举四十贯。乡举过省二百贯，漕胄宗室过省一百五十贯，宗室取应过省一百贯。乡举廷对三百贯，漕胄宗室廷对二百贯，宗室取应廷对一百贯。乡补四十贯，漕胄宗室补三十贯。升入上庠后释褐，按照过省的标准给一百五十贯；升入宗庠后释褐，按照过省的标准给一百贯。以上是旧志所记载的，今后仍保存这些项目的，是因为钦见诏书中有议定推行贡举制度、以等待后来者的内容，故有所考察。翁洲书院 书院在州治北面，是宋代帅机应公傃读书的地方。他考中进士。侄子应公防也接连在众多士人中夺魁，官至参政。淳祐年间，理宗亲书赐予“翁洲”二字，书院因此得名。宗族、姻亲、朋党家的子弟在这里学习。圣朝统一天下后，各道建立提学司，首先让应翔孙担任山长；而江浙行省按例认为这是一个空缺职位。本院一向没有田产，翔孙于元贞乙未年率领子侄，将自己分得的产业拨归书院，公开管理收支，作为供养师生的费用。州判官冯福京作记【翁洲书院是宋代参政应公、葺芷先生读书的地方。先生由此奋发进身，凭词赋在天下士人中夺魁，很快取得重要官职，荐升政府，后来在仕途得意时急流勇退，荣归故乡。翁洲是昌国的别名，理宗亲书此名，以示对他宅第的宠荣。先生于是把它题作书院匾额，在其中聘请老师，率领自己的子弟、族人以及乡里的俊秀都来学习。讲习学业完全遵循晦庵朱文公《白鹿洞规》。读书人接踵而来，礼乐秩序井然，实在是一方精舍的典范。先生去世已经三十多年，大元统一后，行省按例选取人员充任山长。此人已经接受檄文，却说没有供养的费用。众人都望洋兴叹而没有前来，于是便让本族中有学问而年长的人主持教学事务，只希望能够勉强维持书院而已。乙未年，天定因为要回家探亲而辞职离去，将此事报告州里。州里让学正代理，又报告府中，随后逐级上报，直到行省知晓。后来诏命下达，责问粮资有无、书院设置是否适当。州里说：书院既没有一寸产业，士人又隶属于州学，教养全都缺失，不能徒有其名。于是把实际情况详细上报。行省于是打算撤去这一空缺职位。先生的侄子全轩应翔孙义愤之情显现在脸上，说：“不能让世代传承的诗书事业从我这里坠落。”于是停止使用自己分得的田产，将其拨归书院，公开管理收支，以供养师生。又把此事报告提举司，转报行省议论，行省认为此举很好，于是书院得以不废。首先选严陵何君▯之来担任山长。这件事发生在大德改元年腊月。于是选择吉日，刊刻《白鹿洞规》，并征集新田，重新恢复旧日景象。这时何君来对我说：“书院将要废止而又得以复兴，您确实参与知道了这件事。希望您为它作记，以示后人。”唉，士人没有立志实行古道已经很久了。三代盛世时，五家为一比，每家都有塾；五百家为一党，每党都有庠。乡就是遂，遂设有序。由遂而达到方圆百里的国，像庠、序这样的学校，哪里数得完？那时没有一尺土地不兴办学校，没有一个百姓不接受教育；即使是像兔子般迅捷勇武的人，也都成为有才德的士人。每三年举行一次大规模考选，君王拜受贤能的名册，其中确实都是井田地区里德行、道术、技艺兼备的人。他们孝敬父母、友爱兄弟、和睦亲族、相互信任、扶危济困的风俗，直到今天仍然可以想见。哪里像后世的郡县，有的辖地百里，有的千里，然后才有一所学校，还一定要等有司建立、县官拨付经费呢？宋代初年创建的四所书院，也是乡里自行兴办的，并非出于上级驱迫。其用意非常合乎古道，此后却渐渐遥远而无人知晓。如今翁洲重新创办书院，不仅是继承先志、叙述前事，从而领会穷究神理、通晓变化的妙处，而且还将把一家的礼义恩泽推广开来，逐渐沐浴乡里；又使党、庠、遂、序的遗风在当代重新显现。可以说一举而有三得，实在盛大而伟美。若不是有志于古道并且笃实力行的人，能够做到吗？因此我抒发这些话，告诉诸位同学，以求彼此切磋砥砺的益处。参政公创办书院，是为了尊奉晦庵之学，塑像并祭祀他，使后来游学、歌咏的人亲眼看到而知道道统仍在。诸位同学知道其中的道理吗？晦庵一生的精力，大都集中在讲解经书上，尤其集中于《论语》《孟子》《中庸》《大学》四书。他认为求学的人必须先学习这些，之后才能得到穷究事理、端正内心的方法，以此作为修身治人的根本。所以他为四书作章句、作辑略，又设置“或问”，唯恐辨析得不明白、阐发得不充分。他这样嘉惠后学的盛大用心，勤勉而忠厚。如今这些书都保存着，从公卿大夫直到平民百姓家的子弟，没有不在家中传习、人人诵读的，本来应当使君子能够听闻大道的要旨，使平民能够蒙受至治的恩泽，正如《大学》序文所说。几十年来，学校日益增多，道学却更加不明；士人名籍日益增加，心术却更加不正。这是什么缘故呢？恐怕是求学者被眼耳所得的见闻误导，不能真正体认实行，而知行都没有达到吧？大体说来，晦庵的书论辨反复，训释详明，剖析事理的精微之处，没有丝毫遗漏。因此读书的人刚一打开书卷，口中还没有停止吟诵，书中的道理已经清楚地全部呈现在眼前，不必思索，便都自以为有所收获。等到书卷刚放下，回头片刻，先前清楚呈现的道理，已经像空中的花朵一样，恍惚间又什么也看不见了。

译既然如此，只是在翻书诵读之间暂时明白，却不能在亲身实践、内心体会中融会贯通，这确实有什么益处呢？这就是道学之所以不明、心术之所以不正的原因，竟使先儒的传注反而成为圣经多余的赘疣，大概是不会读书的人的过错。谢显道曾以记诵博闻自夸，明道程纯公用“玩物丧志”来告诫他。由此可知，只会背诵言语却忘了其中意味，那么言语反而成了通往道的障碍。伊川程正公把《易传》授给尹彦明时说：“我只说到了七分，学习的人必须自己体察研究。”由此可知，若只是由文辞取得意义，那么文辞就只是通向道的筌蹄。伊洛诸位老先生成就后学，都是加以引导而不替他们说破，宽厚温和地使他们自己探求；让他们充分受到教益，使他们自己趋向道理。他们是希望后学深造自得，真正看见道体的完整广大，并不是只从事于言辞而已。过去王文公注《易》，有人说：“把解释写得更详细，使学习的人容易明白，有什么不可以呢？”他回答说：“不可以。容易明白，学习的人就会不再思考；不思考，那么他的知识难道还能算是自己获得的知识吗？”这句话，正是他替后学深思远虑之处，哪里是训诂诸儒所能比及的呢？孔子说：“只学习而不思考就会迷惑，只思考而不学习就会陷入危险。” 孟子说：“心的职能在于思考，思考就能有所获得，不思考就不能有所获得。”诸位同学，你们应当思考这些道理，难道还要等待别人警醒、鞭策吗？你们所学习、所获得的究竟是什么呢？就是道。六经都是记载道的文章，但道并不是心外之物，只在于思考还是不思考。思考它，思考它，再不断思考它，仿佛有神灵之物使心智贯通，超然醒悟，顿然明白；心境清明专一时，整个心就是道；在纷扰应酬之中，大道就是心。在出仕或退处、言语或沉默之间，在仓促困顿之时，直到起居饮食这些细微事情，恐怕没有片刻不是道心的显现。思考达到这种地步，还要再思考什么呢？通达时，道在世上推行，并不是因为自己的通达；困穷时，道藏在自身，也不是因为自己的困穷。道的推行或隐藏取决于道自身，与自己有什么关系呢？何况如今圣明的君主登临帝位，下诏命天下郡国培养士人，并且议定推行贡举制度。多么盛美啊！诸位同学还担心什么道不能推行呢？我日后在山林水泽间做樵夫渔夫时，若听说有从海滨前来应聘的人，一定会把他当作翁洲的士人。诸位同学请试着思考这些道理，就不会辜负全轩重建书院的心意，也不会辜负何君远来主持开堂教学的乐事了。堂舍有若干椽，田土有若干畆，这些属于有司掌管的事务，所以不再记载。大德戊戌年正月十五日记。学官一员。山长。屋宇。门楼五间。燕居一间。斋二间【一名“诗”，一名“礼”】。讲堂三间【匾额题作“德善堂”】。祠堂二间【祭祀晦庵朱文公及前代两位应公】。田土。水田四十畆。涂田一百五十畆。每年收入。水田租谷六十二石九斗。涂田租谷每年与佃户各半分成，丰收或歉收并不相同；岱山书院。书院在岱山，因而以此为名。宋咸淳癸酉年，乡里人魏榘等向郡府请求，利用岱山废弃的酒坊和空置官地修建书院，但尚未完工便归附元朝。书院一直没有固定产业。近至元三十年，本地盐场官徐应举、朱许芳买下民房三间，迁到市中，以保存书院名目。江浙行省不了解其中详情，按例把它视作空缺。学官一员。山长。屋宇。房屋三间，合为一座。没有田产。医学。医学在州治前真武宫的南面。至元二十九年，医提领许若壁、陈锡寿、李继之买民房兴建。前面供奉三皇圣像，后面作为医生讲习的场所。至元甲午年，胡逢辰以儒者身份，精通仓公、扁鹊的医术，前来担任学正。医生们都依赖他的启发指引。义庄。旧有田一百二十一畆、地一十八畆，每年收入米九十一石、麦五石，专门用来救济鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人等民众，如今归有司管理。社仓。旧有田六十七畆。淳祐十二年，县令费诩在龙峰山门的左边建造二十楹房屋，并率领乡里人士遵循朱文公的遗意，在浙江西部米船到达时集资买米，储藏在仓中。遇到青黄不接、粮食困难的时候，便按平价出售，每年都这样做，也是赈济饥民的善意。归附元朝以后，粮仓被火烧毁，于是废弃了。囚粮。宋嘉定己卯年，县令在县治西面取官府田地，每年可收入粮食十斛；又取富都中庄洋的官田一十七畆，每年可收入粮食二十三斛。由吏员掌管，用来供给在押而没有亲族供养的囚犯，这也是良法。如今归有司管理。乡村。富都乡辖有东、西、北三方，总共九都。里二。德行里　　　　鼓吹里。村二。甬东村在东，茹侯村在南。□八十三。晓峰　门鹿　螺头　小□ 中庄　小□河　盘屿　大茅 小茅　东江　杨□　谢浦 翁浦　洞□　严家□　泽浦 郑□　刘岭东　寺□　姚家□ 祝家□　大□□　小□□　马□ 芦花　苔浦　孟家□　沈家门 田公□　大剪　下塘头　王大簄□ 丘家□　南□　东村　施家□ 小芦　钓屿　沈家□　松子 麻屿　泄□　螺门　小枝 郎家□　东湖　北墠　虞家□ 大□河　小砂□　小剪东茅洋 蚕良□　大舟　大芦　干□ 三松江　五百□　小舟　中庄 溪口　李家□　纸甓　侯家□ 东山　浦东　南墠　溪弹 苏仲　西山头　宜坑　水泉 白泉　东湖　西湖　虞家□ 柯梅　【缺】□　郎家□　大□ 茅岭　长屿　军亭　大青 安期乡辖有东、南两方，总共三都。里一。三山里。村三。桃花村在东南，马秦村在东，扶桑村在南。□四十七。梅岑　外党　桑木湾　里党 长股　短股　木丘　黄砂 大马秦、沙角、螺▯、小马秦。蛎▯、富溪、册子、陈家▯。石述、枝▯、南田、吴农。北田、北砂、桃花、登部。千步砂、黄▯、石滨、昆十。东弄、嘉芹、下砂、大田。虾防、黄砂、外▯。杜庄、车敖、郎家东西▯。硃▯、中心、浡涂。厉▯、东茒岘、竹头、吴家跳。金塘乡位于西南部，共有四都。里一。湖上里。村二。大▯村在西面，烈港村在南面。▯四十三。五百▯、凿﨑、上周、上林。黄将▯、三家村、里▯、大▯。塔头、夏家▯、上干、泗洲▯。东堠、西堠、小里、蛤蜊▯。

译烈港、岑江、宣家▯、涨史。扶桑、盘▯、大沙、小沙外▯。青▯、长白、马墓、宜山。孤史、册子【岑江背】、秀山、秀枝。双鸦、章门、石屋、厉▯。长涂、防▯、深水、灌门。许家▯、稠江、册子【海西】。蓬莱乡位于东北部，共有五都【现合并为三都】。里一。岱岸里。村三。岱山村在东北面，朐山村在西北面。北界村在北面。▯六十九。髙亭、南亭、西▯、莆洋。白峯、青横、谷▯、松屿头。郑家▯、千步砂、戽斗、秦头。岱支、里▯、砂塘下、东▯。岳子、峮头、戚家砂、下茒。石述、佘浦、朐东、地砂。桑子、岩子、杨公同、后▯。化坑、杨公额、三姑、洋山。马迹、黄家▯、防门、嘉湖。关▯、□巉、菱湖、礁▯。北砂、大小田▯、大▯头。外石、泗头▯、苔汫、长表头。里行、叫儿、墓▯、上黄砂。鸡鸣、深水、大小马公。□▯、福立、下黄砂、神前。西庄、干斜、▯吟、大盘。石同、东枯、【缺】华、大小壁下。大▯、泽下、王家▯。《昌国州图志》卷二。钦定《四库全书》。《昌国州图志》卷三。元代冯福京等编纂。赋税叙述。《大学》说：“有德行，才会有人；有了人，才会有土地；有了土地，才会有财货；有了财货，才会有财货的使用。然而天地所生的财货，只有这么多；如果不聚集在百姓手中，就会聚集到官府那里。所以赋税征收过重，百姓就无法维持生计。这就是圣人谈论财货和财用时，必先说要有德行的原因；治理财货、端正言辞，也必定归结到义上。《禹贡》也说：‘各种土地都应分别定出赋税，谨慎地确定财赋。’详细体会‘慎’这个字，可知向百姓征取财物是有制度限制的，也可见其仁爱天下的用心了。” 户口。往昔宋代绍熙年间的旧志。主户七千六百六十五户，共二万三千一十四人。客户五千八百七十六户，共一万八千四百八十八人。从绍熙年间到德祐丙子年，又过了八十多年，人口繁衍、聚集日益增多，大概也增加了一倍多。〔原文数字、纪年保留：五千八百七十六口〕 归附元朝以后，至元二十七年统一进行抄数登记。总计管辖二万二千六百四十户。共一十二万六千丹五人。民户二万一千六百丹六户【其中有四十三户为人户】。儒户五十八户。灶户七百丹三户。医户四十三户。匠户五十四户。军户一百七十一户。打捕户六户。僧道四十三处，共计一千三百五十八人【僧道往来不固定，不能视为确数】。田地赋粮。【旧志没有记载缴纳苗米的田地；考察秋税数额，征收米三千二百四十四石六斗二升八合二勺。除去各寺院不征租米的田地四百一十二石九斗四升六合外，应征二千八百三十一石六斗八升二合二勺。本文所用的是文思院斛，按现今朝廷所降用的斛折算，只应为一千九百三十九石七斗一合。如今考察官府簿籍，详细列在后面。】各种田土共计二千九百二十二顷三十七畆九分三厘【官田、民田、寺观田的总数】。民苗田一千三百八十二顷六十四畆八分【其中有逃避户留下的房屋一十二间，缴纳秋税中统钞一十四两四钱】。秋粮二千六百九十九石九斗八升九合。夏税为中统钞一百六十一锭，四十九两九钱六分七厘。【旧志虽然记有夏税所纳防绢、绵子等数目，实际上都折算成钱。自疆域统一以来，朝廷认为浙东、福建是接近边境的地区，特别加以优恤，尚未实行征收。到大德元年，才按民