昌国州图志卷七

译普慈寺距州治约三里，是一座总寺，用来统辖各寺。最初建于东晋，当时只是一座以观音命名的小庵。唐大中十四年，改称观音院，房屋建筑略具规模。南宋皇祐年间，智韶来主持这里。治平年间，遇到皇恩普施，赐予今天的寺额。寺院在庆元年间被焚毁，连一根椽子也没有留下。黑山明公禅师极力营建。到了淳祐五年，又遭劫火，只有山门保存下来。足翁麟师从庐山来到这里，又进一步大规模创建，建筑比从前更加壮丽。自庆元到淳祐，近七十年间，寺院两次焚毁。前有明公，后有麟师，对寺院都有功劳，于是建立敬实堂。乡人参政应防作记【嘉熙戊戌年夏四月，龙峰普慈寺在雷音堂西边建堂，塑黑山明老师像加以敬奉，并把已瑄作为两位勤劳于旧寺的僧人，与黑山明老师配祀，匾额题作“敬实”。住山雪窗禅师访问县人应防，请他说：“祖师幸而具备洒扫灌溉这座山寺的条件，承接残败之后，竭尽力量振兴修饰，把积存的弊病和长期的损坏一举清除。想到造成毁坏的人很多，感慨兴建创业的艰难，认为不能不彰明前后相继的功劳。这座堂就是为此而建，如今已经完成，希望您为它作记。”应防想，我的先人旧居在镇鳌山东面，距离龙峰一百多步；闲暇时我常去游览，所以对于山中的事情多有看见和记载。黑山来到时，寺院已经焚毁三年，经藏和禅堂全都荡然无存，龙象护法也仿佛悲泣。黑山扒开瓦砾，除去草莽，筹划营建；耗尽心力和才智，终于使工程完成。寺院的规模和布局全出自他的设计，栋宇宏丽，映照着林谷，见到的人无不赞叹。黑山完成这一盛举后，移锡前往他处。后来报恩，又重新回来，在山的青龙口建塔示寂，仿佛与此地早有缘分；人人都说黑山对这座山寺功劳极大。在此之前，寺院缺少粮食，乾道、淳熙年间，监寺妙已把解决粮食问题作为自己的责任，在大海边修筑堤岸，把海滩改造成良田，播种优良谷物，每年收取三千，充作寺院香积供养。梅岑有一处庄田，名为“已公庄”，用来表示不忘妙已。宣献楼公所作的记文石碑虽被火烧裂，墨本仍然保存。黑山营缮以后，佛、菩萨、天神以及护法主林、御侮力士等各种塑像和庄严设施，都是都寺德瑄拿出囊中金钱制作的。他又用余力修筑一千丈山路，建造十三座石桥，深得佛教慈悲济人的根本宗旨。这两位僧人对寺院确实有功，可以与黑山相配。学习浮屠之法的人，凡是能够出力办事，必定要以廉洁约束自身，以勇气树立志向，以勤劳率领众人，而作为根本的，就是公心。公心和私心不能同时存在；有公心，万种善行都会汇集；有私心，各种弊病都会产生。寺院的兴废、成毁，原因就在于此。黑山名觉明，曾与他一起熟悉佛法，见他天资很高，有苦行自守的品行。他所居之处只有瓶钵、拂子等物，外表萧然，没有多余物品；对于私有财物，连一铢一粒都不积蓄，人们相信他的廉洁，所以施舍给他也不知疲倦。他初到时指着山发誓说：“如果不能使它恢复旧日景象，我就要像这座山一样。”人们都笑他鲁莽，他却一点也不退转；凭着一念勇猛之心，所以事情终于成功。他统率众人如同统率军队，取得木材，背负瓦石，亲自带头服役；即使冒着严寒酷暑也不畏惧，因此弟子们都欢快地赶来效力。这不是因为他心存公道，怎么能够做到呢？先前的黑山，后来的德瑄，都具备这些品德；我之所以听闻并记载他们值得称道之处，也只是以此为根本罢了。唉！敬实堂有堂规，就像有佛像一样，早晚焚香燃灯，庄严肃敬。登上这座堂，瞻仰这些像，只要内心有一丝惭愧，额头就会汗颜。这正是雪窗的心意。因此写下这些话。五月一日记。归附以后，寺院增修得格外壮丽。作为本州祝圣道场，大德元年，住持觉明在山门内建龙峰亭。田三十六顷二十亩 地一十顷四十八亩 山六十五顷一十二亩 吉祥寺距州三十里，在富都乡锦沙，九座山峰环绕排列，又名九峰山。寺院尚未创建时，山南有香柏岩，极其陡峭，人迹罕至，常常隐约听到钟磬之声。唐开元年间，高僧惠超居住其中，穿草衣、吃野果，戒行精苦，历经十三代。南宋咸平年间，有真、有悲二人相继而来，善于诵念神咒，乡民归依敬奉。丁县尉渐捐出地基，请真公把居处迁到山麓，方便百姓祈祷。庆历改元年，文珍继承他的事业。丁县尉于是改为寺院，治平元年赐额“吉祥”。从此层层楼观、高大楼阁金碧辉煌，茂密树林和修长竹林交相荫蔽，成为一方名刹，人们都称为“小天童”。建炎初年，给事中黄龟年施舍辟支佛牙舍利，舍利上串缀圆满，时常显现五色光彩。绍兴十八年，法宁建阁收藏。嘉熙三年，参政余天锡请求以“显忠崇孝”为寺额。归附以后，大德元年，住持僧净怡重建选佛堂，州判冯福京作记【从前明道年间，程纯公曾进入僧堂，恰好看见僧人进食时趋进揖逊的盛大礼仪，感叹说：“三代的礼乐全都在这里了。”这是说僧徒仪态严整威肃，即使一顿饭的时间也从未稍有懈怠；而我们儒者秩序礼仪的见闻，有时反而还不如他们。学泉居士缘定来到昌国后，每次看见海上各丛林中的清规净戒，持守坚固，不同于其他地方随时势一同改变，实在不能不发出程纯公那样的感叹。游山时所穿的鞋，何况敢越过法堂而穿着进入吗？本州只有锦沙寺是第一名刹，其规模气象可以与天童、雪窦相抗衡，又不只是本州第一而已。住持悦翁禅师净怡在此卓锡将近七年，没有世俗之心，却与世人共同办理事务；修补破漏，拆小建大，涂饰丹艧遍及各处，寺院内外比他初来时日益庄严，但仍未感到满足。只是随从游学的人越来越多，香积供养却无法供应，于是设置斋料库，供给长久维持的本钱；又因利息收入有时多有时少、粮食供给难以周转，便设置藏冰室，储存售货所得的钱作为备用。修建外山门，用来指示修行道路；加高海岸，用来保护常住寺田。他捐出衣钵资财，完成这些利益众人的事业，安顿僧众，大振宗风。吉祥寺的名声传达到天听。丙申年，奉持圣旨从五云而来。多么盛大啊！自有这座山以来，从未有过这样的盛事。因此凡是天龙鬼神之众，以及各种飞禽走兽、动植物，都蒙受光荣恩宠，既然如此，便与海岳同样长久无穷了。

译只是选佛堂年久失修，虽随宜整修，仍有西边扶东边、东边向西倾颓的忧患，于是发心立誓要彻底更新。资金一天天积累，直到丁酉年仲春才召集工匠开工；龙象护法仿佛踏行其间，众人欢喜赞叹，终于在这一年冬季上旬完工。眼前建筑突兀而起，起初仿佛化城；轩敞开阔，平整清静，比旧堂扩大数倍。窗户、帘帷、巾单、床席，全都焕然一新、洁净整齐，没有一件缺漏。于是请居士作记，准备刻在石上，以医治那些只知道开始兴作、却不能坚持到底，最终归于毁灭者的痼疾。居士与悦翁是方外知交，不能推辞，便说：“我领会佛心，在究竟境界中得到印证，能够用各种珍宝供养十方如来，旁及法界六道众生。这不正是我在补陀落迦紫竹林中的大士所说的话吗？”悦翁领悟了这一点，能够使身心都完全舍弃，把身体、血液、骨肉与众生共同享用，所以不积蓄私财，而这座堂也得以建成。难道像黄檗先师所说的那位天台神僧一样，只知独自觉悟、自我了脱吗？前后多次来到这里居住在这座堂中，正如祇陀林中一千二百五十位沙门，听到钟声便一同来到食堂。早晨明、晚上昏，靠什么来生活呢？一切都在于心，万法都在于识。声闻乘的初学者尚不能顿悟妙明真心，只能与善知识聚散、起止，念念不断，以思虑之心产生分别之识。诸佛净土由这种心识形成，罗刹鬼国也由这种心识形成。心念反复之间，天地便有悬隔。有心而没有邪念，有识而不受蒙蔽，这才是真正的佛子，才称得上善于学习菩萨道的人。试看世间醪醴、膳羞、膻香等滋味，众生吃它们如同蚊虫饮酸酒，菩萨看它们却如蛊毒之药；笙簧琴瑟淫靡柔曼的声音，众生听来如同雌鸟顺风，菩萨听来却如同涂毒的鼓声；珠玉白璧、锦绣华屋，众生居住其中如虱子处在鬣毛之间，菩萨却躲避它如同躲避荆棘林；妻子儿女、眷属缠绵的爱，众生留恋它如飞蛾扑火，菩萨厌弃它如同厌弃猛火聚。世间的一切有形之物终究都不真实，烦扰尘劳没有什么值得贪爱；它们却能使乐国成就，使苦海中的善根增长。恶业凡夫见闻这些道理，发心勇猛，怎么会不出家、受具足戒、剪除须发、穿坏色衣呢？舍弃菩萨的见解而采取众生的见解，心识颠倒，只因一念差别，便如饮蛊毒药、击涂毒鼓、行走荆棘林、坠入猛火聚；这一切都是自己造成的，并非由外物带来。善哉，悦翁！他在过去已经圆通六根，详细观察身、口、意三业，生起厌离之想，承担劳苦、忍受艰难，成就了伟大的佛事。刹那之间，心花发明，海藏、天宫、楼阁、栏楯，龙翔凤舞，雷动风行，诸佛境界一时顿然显现，从腐烂之中【缺】。身处之地自然生出光明，云气也从污浊邪恶之处化作清净土。善哉，悦翁！无始以来所欠的宿债，应当都已偿还完毕。然而慈悲广大，有进无退，这正是佛祖所托付的事。悦翁，努力吧！悦翁本是本台的仕宦家族出身，舍弃世俗而受具足戒，精通并能破析各种宗派教乘，统领大众主持法席，遍游各处禅院。像金陵的开福寺、安吉的天圣寺，都营造得殊胜庄严，仿佛处在吉祥之中。虽然师父开启幻化的众生、建立这个世界，我说出这些幻化之语，终于又成了纠缠不清的葛藤。假如在未来世最后五百年，有一位居士和一位比丘游历国土，安坐于▯宫，抚摸这块石头，彼此相视而笑，就像转轮一样，面面相似，完全显明佛法不曾改变的地方；那便是超越地见未来平等而不动。凡是堂中的这些禅僧弟子，都应像驾车的牛一样，顺应根机奋力修行：没有觉悟的使他觉悟，没有证得的使他证得。这样，建造此堂的人就是十方如来最初发心修行的根本因地；否则便只是坐在鬼窟中的蛀米虫，随着月日变化迁流，始终不能脱离迷惑，反而更加迷误。若居住此堂的人如此，便等于辜负悦翁修习三摩钵提的功德，这实在是令人畏惧的事。居士说完这些话，回头对悦翁说：“仁者，您的话说得艰涩，我再说这些，莫不是徒费言辞吗？”悦翁画了一幅图，指着它对我说：“居士虽然说了话，实际上却未曾说；这大概就像再次看见世尊掌中的摩尼宝珠罢。” 这位居士说的是谁？就是潼川的冯福京。时在大德元年腊月初八日记。田四十五顷十四亩 地六顷一十六亩 山七十三顷四十二亩 延福寺在富都乡三都，旧名罗汉院。唐光化二年由僧人法融创建。宋祥符元年赐寺额。寺中有五百罗汉像，安置在高大的楼阁中。宝祐五年，赵节使请求以“继善衍庆”为寺额。田四十三顷七十八亩 地九顷五十五亩 山六十三顷七十七亩 万寿寺在富都乡五都，旧名永福。宋建隆元年创建，治平元年赐今名。寺中有秋荪，绿叶紫茎，生长在深山密林中，名叫万寿香。田四十九顷三十二亩 地九顷五十五亩 山一百二十八顷四十三亩 兴善寺在本州富都乡的溪口，山名叫凤山，因为山形像凤凰起舞而得名。寺创建于宋治平元年，并获赐寺额。淳祐十年，应叅政请求，以“教忠兴善”为寺额。田八顷九十九亩 地五顷六十一亩 山二十顷六十六亩 回峯寺在金塘乡的岑江。宋建隆元年创建，获赐今名。丞相王荆公曾到过这里，并留下诗作【见“名宦类”】。田六顷六十五亩 地七顷八十八亩 山十顷七十九亩 隆教寺在富都乡七都。汉干祐二年创建，后来毁于火灾。僧人清【缺字】度量土地并奠定基址，迁建到【缺字】屏。大元统一天下后，住持行圆重建寺院，设置选佛堂。田十六顷七十八亩 地七十顷六十七亩 山二十四顷四十七亩 祖印寺在州治东南，寺院原在朐山，旧名蓬莱，晋天福五年创建；宋治平二年赐今名。嘉熙二年，县令余桂迁建到这里，并与接待寺合并为一寺。田三顷四十六亩 地五顷七十九亩 山十四顷七十六亩 保宁寺在安期乡的马秦山，旧名保安。晋天福元年创建，宋治平二年赐今名。田七顷三十二亩 地四顷三十六亩 山十五顷五亩 潭石广福寺在安期乡二都，旧名崇寿。宋端拱二年创建，熙宁元年改名寿圣，绍兴三十二年赐今名。田一顷二十五亩。地二顷九十四亩 山四顷五十一亩 华云寺在蓬莱的朐山，旧名香兰。周显德七年创建，宋高宗南渡时改赐今名。本郡人迂斋楼公写有跋文，石刻至今还保存着。田三顷一十九亩。地四顷三十一亩 山四顷九十四亩

译普明寺在蓬莱岱山，有古代泗洲堂的两座窣堵波，用铁铸成，世人传说是阿育王铸造的，由钱氏忠懿王安置在这里。宋大中祥符年间赐今名。地三十六亩 山三十三亩 资福寺在蓬莱五都，晋天福八年创建。田一十一亩 山一十三亩 封崇寺在安期乡的桃花，旧名资福，又名资国。周广顺元年创建，宋大中祥符三年赐今名。田四顷三十五亩 地一顷四十四亩 山八顷一十二亩 保安寺距州治东北，在金塘乡的兰山，汉干祐二年创建，田三顷四亩。地一顷二十亩 山七顷九十四亩 广福寺在金塘乡册子山，与回峯寺隔着一道渡口。创建于宋治平年间，赐额“寿圣”。淳祐年间改名广福。田七顷三十九亩 地八十五亩 山十顷五十九亩 翠萝寺在金塘乡的海西，建成于唐开成年间，废毁于【OCR疑误：防昌】。宋建隆年间赐给它铜钟。吴越国受封后，又供奉镇寺铁塔。寺又名金钟寺。田四顷五十九亩 地二顷二十八亩 山六顷九十三亩 化成寺在金塘乡的烈港，旧名罗汉寺，汉干祐元年创建，宋治平二年赐今名。田一顷五十六亩 地二顷二十九亩 山二顷十二亩 普济寺在金塘。周广顺元年，黄檗山僧人神静开山创建，名为山门院；宋治平二年赐额。田一十三顷十七亩 地三顷六十九亩 山八十九亩 梵慧寺在金塘，唐咸通年间创建。汉干祐二年名为寿圣，宋开宝二年改名超果，治平二年赐今名。寺中有佛殿记，由临川侯晏敦复撰写，时间是建炎辛亥年。晏公咏方文梅诗说：“一株古梅斜倚着栏杆和屋檐，仿佛有意迎春归来。花开时自许让清香飘入，枝叶铺展却不容炎暑侵来。阳光照射着冷冽的光辉，侵入几案；清风摇动翠绿的影子，遮锁着莓苔。游蜂野蝶不必相顾，它的本性向来不沾染尘埃。” 田二十八顷四十亩 地二顷三十七亩 山十六顷四十四亩 超果寺在蓬莱乡的岱山，旧名资福。晋天福二年创建，宋治平二年赐今名。叅政楼公钥有记文：“从前有个县叫定海，距本郡约一百里；山横亘在海中，名叫蛟门，是潮汐吞吐之处。出了蛟门便是巨大的水域，须趁顺风乘潮而行，才能到达昌国，路程已经很远了。岱山名属蓬莱乡，它距县城就像县城距定海一样，于是更加遥远。山中有僧舍，自晋天福二年建在高亭岭下，名为资福寺。后来困于盗寇劫掠，不能安居。高亭岭西有座白峰，尤其秀丽挺拔，林木苍翠润泽，时常有白雾笼罩山顶，人们认为那里是福地。宋乾德四年迁到那里，最初只是茅屋草舍，仅能容纳几间屋子。治平二年，因明堂恩典改赐今额。治平四年，惟吉才开始修建大殿、法堂和方丈室。绍兴初年，慧实增修扩建，寺院才勉强得以保存。年久之后腐朽破败接连发生，连一座大殿也几乎不足以遮蔽风雨。淳熙十年，如一来主持这座寺院，感慨地说：‘此地虽然偏僻，却是我们僧人适宜居住的地方；房屋虽然破坏了，如一日也一定要修葺。经过岁月磨炼，或许还能希望有所成就。应当尽我的力量，听凭因缘和佛法；如今若不做，以后就再也不能做了。’” 如一勤勉笃实地办理此事，不畏寒暑，依次修建，增广旧有规模。不到十年，寺院便修缮完备。外面修建了庄严的三门，两旁配置翼房和两廊；建堂以安置僧人，建殿以覆盖收藏佛像法器，下至厨房、浴室等处，全都拆除重建。建筑轮奂一新，僧俗都称赞惊叹。有一人曾在延庆寺听学，因此十分器重如一，便推举他来主持此寺。这个人只知道如一在教乘方面有所心得，却不知道他的才干也足以办成这样的事业。大概正是因为这些事情，才认识了人才。当天福年间，有位住持僧惠诜在高亭岭西【OCR疑误】请求把海涂开垦为田。崇宁、政和年间，仲章又因马乳山大【OCR疑误】取得【OCR疑误】之地，遇到上等丰收年景，所得才足以供给半年。近来又得到寺僧惠兴捐出钵盂、募化众人缘资，全力经营，庄田建成后终于足以供给全年的需要。本乡士民欢喜和睦，共同说道：‘我们的乡里远在海山之中，别处佛寺相望，补陀又孤立遥远，且离我们不远，唯独这座山还没有为众人培植福报的场所。如今如一公创建了这样殊胜的寺院，令人喜悦如同进入化城，而且又有办法养饱他的僧众，这些事都值得记载。此前既不能像天台、章安诸位高僧那样倡导其事，假如没有文字记载，又凭什么流传不朽呢？’于是我摘取本县图经，考察寺院的契券，详细说明创建、迁徙的原委，借仲观显扬此事的光彩，请我撰写记文。仲观是本乡的善人。他的母亲和我的母亲都出自王氏，仲观年少时曾与我母亲同坐研席学习，实际上把她当作姐姐来侍奉。他曾寄居此县，又与我交情深厚；我也欣喜如一能够有所成就，而仲观又能从旁协助，所以一并写下这些，告知后来的人。绍兴三年清明日，朝请大夫、太府少卿兼玉牒所检讨官楼钥记。田五顷二十五亩 地二顷四十七亩 山六顷九十六亩 宫观 道隆观在州城南面，奉祀东岳，作为东岳行祠。宋代曾奉敕赐观额。建炎年间金人进入境内，用斧砍殿柱，柱中流出鲜血，金人于是急忙逃走，一境百姓和生灵因此得以保全。道观旧有金阙寥阳宝殿，前忠定史越王曾作《临江仙》词说：“试凭栏杆时春天将尽，桃溪中【OCR疑误】如胭脂。凝望故山却被水云迷蒙，几堆青苍如玉的发髻，千顷碧绿如琉璃。我本是清都的闲散客，蓬莱还算不上幽奇。明日归去时仙鹤齐飞，三座仙山乘着缥缈云气，海上运行直到天池。”庚午年，楼阁被风雨摧毁，道观外立牌匾写着“蓬莱福地”，有田一百多亩。地一百亩 山五百亩 东岳行宫在道隆观三清殿之后。文昌宫在州学东侧。宋咸淳五年，本地士人创建，用来祭祀梓潼帝君，因为他主管桂籍，掌管文教。固定产业归入贡士庄内拨给。田一十三亩一十六步 地三亩 真武宫在州治南面。岱山东岳行宫，宋宣和年间，道士徐净超募化缘资修建，只有几亩田产而已。祠山行宫附设在祖印寺右侧。蓬莱集仙道院在蓬莱乡的朐山，至元【缺字】年，本乡士人李心道创建，作为全乡祈祷祝告的地方。庙宇 惠应庙的记载，附在前面的城隍条下。

译隋炀帝庙在洋山大海之中。唐大中四年创建。黄洽的记文说：“海上商人曾看见空中仪仗侍卫森然排列，有人自称是隋炀帝的神魂游历此地，因此便建庙祭祀他。”有人认为神魂游历之说不合事理。陈棱讨伐流求国时，曾在岱山建庙，借臣子的关系祭祀他的君主，正如长沙祭祀定王，同时祭祀高帝、文帝的意思。宋建炎四年，皇帝车驾经过海道，因为不能给隋炀帝加封，特意封他的两位妃子为惠妃、顺妃夫人，又封炀帝为明德夫人；诏书收藏在庙中，并重新刻在石上。嘉定十七年七月，本郡人防斋袁甫记。徐偃王庙在州城东面，地名翁浦，俗称城隍头。《十道四蕃志》说：“徐偃王的翁洲是他居住的地方，遗址至今还在。”考察史书记载，徐偃王失败后向北逃到彭城武原东山下而死，疑心并不是这里的海中。但韩文公撰写衢州庙碑时，却记载“有人说：‘徐偃王逃避战争时，没有到彭城越城的角落，而是把玉几和砚台丢弃在会稽的水中。’”这样看来，《十道四蕃志》的记载是可信的。关王庙在州城东面。陈大王庙在蓬莱乡的岱山。陈王名棱，姓陈氏，【缺字】长威。隋大业年间，他渡海征伐流求国，俘获、斩杀了很多人，事迹见于《隋史》。庙记说：有一天夜里风雨昏暗，海潮奔涌而来，一块巨石随潮漂上海岸，岱山场亭的居民没有人【缺字】，有人背着它走了几里路，把石头竖立在土墩上，好像有神灵凭附在上面。石头称道：“我是隋朝的陈将军。”说完便茫然无声，好像听见空中隐隐传来披甲战马的声音，过了很久仍未停止。乡民聚集观看，想撼动它却没有人能够做到，于是认为此事奇异，就在原地建庙。一境百姓都依赖神灵，风雨旱涝按时而来，疫病也不发生。于是向朝廷请求，朝廷赐庙额为“英感庙”。当时是宋庆元元年。淳祐九年，进士周毅夫述说陈侯暗中护佑的功德，率领士人前往府衙申报，请求加封爵位。奏词说：“奉敕：庆元府昌国县岱山镇英感庙神，朕听说海上的神山烟霞缥缈，是神灵奇异所居之处。昌国与蓬莱相望，而岱山本来就不是寻常岛屿。您在这里享受祭祀，抵御灾害、捍卫祸患，事迹很早就显著了。近来一地遭遇旱魃，半夜又有狂风冲击船帆，喧闹市集中的百姓得以依赖您而免于灾祸，这难道不是您的力量吗？” 部使者把这件事上报，应该启奏朝廷【缺字】特意加赐徽号；还望您思念神灵救济的意义，来庇佑我的百姓，特封为灵济侯。黄公祠在东海中下沙，晋天福三年创建。旧图经虽然记载了它，实际情况却不详细。考察晋代贾充《问会稽》一书，夏统回答说：“那里的人循循有礼，保有大禹遗留下来的风气、太伯谦让的义行、严光抗拒权势的志节，以及黄公的高尚节操。”《会稽典录》也称当地人才中有黄公，他在暴秦时代洁身自守，那么他就是商山四皓之一。到了《西京杂记》，却说：“东海人黄公年轻时能施幻术制服蛇虎，曾佩带赤金刀。年老后饮酒过渡，在东海遇见白虎，黄公用赤刀镇压它，但法术不灵，反被老虎吃掉。”所以张平子的《西京赋》说：“东海黄公，手持赤刀作法祈祝，希望镇压白虎，最终却不能救自己；以邪术制造蛊惑，于是法术也不再灵验。”考察这些记载互不相同，现今把两种说法都保存下来。烈港庙在金塘的烈港，是广德张王的行祠。宋绍兴二十年，由都巡检使李全创建。《昌国州图志》卷七 《昌国州图志后序》《昌国州志》是由本乡儒者和年长者编纂完成的。与旧志相比，它把旧志详略失当之处加以调整：凡是有这件事，就记载相应的言辞。过去各种荒唐、谬误、悠诞的记载，全都删去了；而其中良好的制度和美善的意义，则谨慎记录下来。孔子说：“殷承袭夏朝的礼制，其中有所损益是可以知道的；周承袭殷朝的礼制，其中有所损益也是可以知道的。”啊，这是多么盛大啊！圣朝以夏、商、周三代的仁政为根本，因此使车轨、书文归于统一，并逐步推行统摄纲纪的制度。阅读这部志书，也大致可以知道本州有哪些增损变化。志书的完成，实在是达噜噶齐阿噜【缺字】的力量，这些都应当记载下来。戊戌年秋八月告朔日，冯福京跋。