昌国州图志卷六

译余天任，字子大，自号退斋，是忠惠公的弟弟。曾请求参加漕举，因覃恩授予初级官阶；后来治理郡政有声誉，官至兵部尚书，追赠正议大夫。赵时恪，字恭仲，自号茝坡，嘉定辛未年考取右科，越过甲戌年再次考中进士，调任池州青阳县丞，三次在京任职，推荐参加甫试并达到资格，最终因病去世。长兄赵时栗，未满二十岁便考取漕荐第一，因覃恩授官，终身隐德不仕。他的儿子赵若诚，景定元年因宗学推恩得官。弟弟赵时慥考中嘉定四年进士，调任广德、建平主簿，后来任惟扬法曹，又任司钥、左帑，出任高邮、兴化县令，改任抚州通判，乡人以兄弟联桂称荣。任严，字汝翼。父亲任正之，早年即获得乡荐，隐德而不显扬。任严忍受贫困努力求学，参加乡荐，一举考中进士。初调任德安民曹，试任建阳县令，分任台城刺史，升任匠簿，任广德军知军。王文贯，字贯道，以诗学著名。未满二十岁便被乡里荐举，进入上庠。在公试中取得首选，考中宝庆丙戌年进士。调任仪真校官，任期届满后任司钥、左帑。不久授任架阁，主管麟庠教务，兼任东越通判。弟弟王安道，先以声名著称，与王文贯一同取得乡荐名额。甲午年再次被荐举，考中宝祐癸丑年进士，最终任婺女学官。名宦 王安石，南宋皇祐元年任明州鄞县知县，曾奉郡府檄令来到这里，在回峰寺题诗说：“山势仿佛要压向大海，禅门朝着这里开启。鱼龙的腥气不能到达，日月的光影却先照临。秋日树色高擎而出，钟声随着浪涛回荡。何时乘着公事之便，暂且来此拂去尘埃。”后来熙宁四年入朝为相，封荆国公。柳永，字耆乡，曾任晓峰盐场官。他所作《鬻海歌》说：“煮海卖盐的人靠什么谋生？妇女不能养蚕织布，男子不能耕田，衣食来源实在太少。把盐灶烧制出的盐卖掉，还要缴纳赋税；年年春夏潮水涨满浦口，潮水退去便刮取泥土形成盐岛。风吹日晒，咸味增加，才把潮水灌入泥沟，炼成盐卤。盐卤浓、盐水淡，仍不得闲暇；进山砍柴，深入无穷的山林，豹踪虎迹也不敢躲避。早晨出发，夕阳才返回；船载肩挑没有片刻休息，投入巨大的盐灶中烈火炎炎地烧炼，早晚不停，堆积得很高，才使海水变成白雪般的盐。从储卤到结成飞霜般的盐，无不是借贷来充作粮食；称量交入官府只能得到微薄的价钱，一缗盐钱往往要用十缗偿还，如此循环往复没有休止。官租尚未交清，私租又来逼迫；驱赶妻子、追逐儿女去承担劳役，虽然还具有人形，个个却面如菜色。守海煮盐的百姓多么辛苦！怎样才能使父母富足、子女不贫困？愿本朝使每一件物品都各得其所，把皇上的仁恩广施到海滨；停止兵甲，洗清征输，使君民都有余财，废止盐铁专卖。这就是太平宰相的功业啊！只愿盐业恢复到夏、商、周那样的时代。”官至屯田员外郎。史浩，本郡人。南宋绍兴戊辰年任正监盐官。淳熙五年入朝为相，官至太师，追赠越王，谥号忠定。绍定二年，在道隆观东侧为他建祠，匾额题作“真隐旧游”，参政余天锡作记【心的精神就叫作圣，佛与人共有这种精神。佛的虚明圆觉，就是人的英灵慧智；佛的庄严福德，就是人的富贵显达。所以杰出聪哲的人降生，称为“一佛出世”。而观音大士能够显现宰官之身，是因为人与佛本来一而二、二而一。他那霞锦飞空、云花耀目的景象，异香在无色之中芬芳弥漫，幻象在有形之中显露出来。难道是佛的精神自然显现吗？若不是德行达到充符，心境空寂而合于天一，通达三乘的正觉，结下五梵的殊胜因缘，也难以在转瞬之间精诚契合、神明相交。四明宝陀，是环海的一座绝岛，正是观音大士示现威神的地方。四方来此竭诚致敬的人，都祈求一见瑞相，却没有人能够见到。难道是大士吝惜灵验而不施于人，只是人的精神不足以感通大士罢了？唯有我太师、丞相、忠定越王，代理昌国政事，一天乘小舟来到这里，诚心作礼，回望徘徊，却寂静无所见。他回去后，和澜师谈论文殊、圆通童子入法界的故事；第二次来到洞下，有个比丘指着说：“岩壁有孔，可以从那里向下俯瞰。”史浩攀援而上，眼前万象洞然开豁，瑞相突然显现：金色的身相、玉色的牙齿，毫光灿烂，在大圆镜中恍然如同面对觉悟之境。随后偶然遇到一位神异僧人，他作揖上前说：“您是一位结裹底的文潞公。”说完便退去，最终不知去了哪里。想来是大士的百亿化身，实在玄妙吧？世人都认为史公台阁之贵，已经在这里显现征兆。却不知道，正因精诚契合、神明相交，彼此完全相合，所以史浩以超世的证悟进入了文殊圆通之境；而佛以应化之身显现，也使史浩无法推辞。关于“莱公结里”的嘱托和事情始末，早已题写在绍兴戊辰年寺院的墙壁上。绍定改元之年春，县令詹仁泽发扬这一神秘奇异的事迹，在道隆观东侧建屋祭祀史浩。召集工匠虽然尽力，屋脊飞翚尚未完成。冬天，赵汝浥来到这里，政事清静闲暇，处理事务从容自如。他公事之余怀着敬意，伏拜祠下，见祠基确实拓宽了，却低矮而不高；查看图样确实精巧，却局促而不宽敞。耿光任辅尉，林燀任知监，二人左右协助，规划经营，建成一座高大的祠堂，宏大而庄严，丹青彩饰光辉灿烂，用来安奉史王的神灵。正堂排列三间，既开辟又宽宏，可以瞻仰，可以作为仪表；廊庑像两翼一样排列，既延展又修长，可以聚会，可以往来。西边连接羽宫，并通向车马、洒扫之处；东边临近积水而建阁，用来休息游览观赏。大门耸立在前，新堤通达道路，规模壮丽，是从前的百倍。过去从岩孔向下俯瞰所见的瑞相，流传已久，确实有记录；独自凭栏倚望的胜景，赏心悦目的景物全都汇聚眼前，难道不是很美好吗？我曾听说，佛教的教法照耀群昏而独自光明，超越般若境界而先行渡脱，暗中贯通而广泛施及，秘密赞助而显现功德；在百千万亿如恒河沙数的世界中，没有不普遍救济的，功德也很盛大。然而等到它离开本性、离开形相，空掉思想、空掉认识，想把万有收摄为一无，前代的解释、后世的翻译，虽不是不加夸饰，却终究不足以扶植世间教化。史浩以慈悲为心，以虚静为本性；一游兰若，便精诚契合、神明相交，把财货利益看得如蚂蚁，把培养名位爵禄看得如鸿毛。一个人在佛国中两次见佛，历经三朝、两度为相，三十六年之间，相业和精神光辉显赫，后代相继承受其遗泽，巍然成为淳熙年间独任宰相的人物，恩泽流传，与宋朝相始终，使三台的光彩再次照耀后世。自嘉定更化以来，大政令、大纲纪如雷霆般使众人听闻，如日星般为群目所瞻仰；天下共同观望太平，登上宏大帝王之域，也已经为前代闻人增添了光彩。

译等到亲手辅佐皇帝、再次安定国家神器时，特殊的功勋伟绩，又进一步申明国家无疆的福祉，完成了这一重大因缘之事；这确实有佛力也不能达到的地方，一念流通，如今处处都体现着他的精神。难道佛国本来就有待于史浩，而史浩又哪里需要依待佛呢？葛洪，南宋嘉泰二年任昌国县令，官至参知政事。他的生祠有记【他刚满二十岁便入东莱先生门下，四方前来求学的人以千计；人们接受他的教诲，如同众人饮河，各按自己的容量喝足，各自都有所得。后来众人的出仕和退处虽然不同，但到任官施行法令时，多有值得观赏之处；人们一看便知道他们是吕氏之学的弟子。葛君容甫与我年岁相仿，彼此相处十分欢洽。后来我到东阳任县尉，容甫恰好任满回乡，考察德行、询问学业尤其详细周密。不久我们各自向东西方离去。嘉泰二年，我从越地归来，那年冬天容甫任我州昌国县令。昌国就是古代的甬东，中间隔着海，离我居住的鄞县虽然很远，但舟船若遇顺风，早晨从海上出发，中午便可到达。县中有很多我的亲友，称颂容甫政绩的人多得说不完。容甫治理百姓如同对待子女，唯恐伤害他们；看待百姓的父兄如同自己的父兄；看待伤害百姓的人，不亚于看待伤害自己的人。百姓因诉讼来到公堂，他不忍轻视鄙弃他们，替他们明辨曲直，丝毫没有冤枉。遇事明察敏捷，胥吏的奸诈欺骗无法逃脱；但也不深究他们的巢穴，只求不使百姓受害。百姓既然感激信服，每逢收取赋租，只登记应收数目，交给百姓凭据，约定不让胥吏上门催逼；百姓按期缴纳，没有人肯拖欠。山边海滨完全看不见官吏踪迹，父老感叹说：“此前的县令固然多有贤能，但像您这样的人，自有县以来还从未有过。”容甫知道百姓安于他的治理，想办法使这种治理更加完善，便开始重修学宫，以“申义”命名堂屋；我的兄长文昌公为它作记，全州史君杨公又发挥说明，可见他对县中百姓格外厚待。适逢同年出生的应君傃自得正在乡居，容甫从山间以礼聘请他，把他安置在县西筠坡的学馆，率领本县子弟跟随学习。容甫退公后便到那里，考察学生懒惰或勤奋；有一点善行便奖励，唯恐来不及；学业尚未精通，也循循善诱地教导他们。大体上，他认为汉代那些只以办事能干著称的官吏还不值得效法，也不屑以循吏之名自我标榜。任职三年后，成效显著：百姓有了余蓄，官吏却日益贫困；豪强收敛手脚，孤弱者能够申诉陈情；彼此相与为善的人甚至以进入官府为耻；人人致力于务农立本，不肯轻易犯法。这不是因为容甫内心真诚、学习圣道、爱护百姓，哪里能使成效如此卓著？容甫将要离任时，各位儒生和父老都舍不得他离去，于是顺应百姓愿望，把他的像画在学校里，以寄托县民无穷的思念，使人永远不要忘记他。于是请我作记。文章尚未写成，容甫得知后写信来说：“本地人并不了解我……”】我怎么承受得了呢？我将禁止他们这样做，这篇记也不必写了。应傃也说：“我对诸位学生没有什么补益，希望不要记载我的事。”又说：“容甫只知道施行政务罢了，内心无愧，也没有辜负所学；这就是容甫的责任。其他事情何必让人知道呢？况且若只是想为自己博取名声而埋没别人的实际功绩，也不能因此说诸位儒生和父老为他立祠是错误的。即使这不是县令本人的意思，也姑且替他劝说，请千万不要因为县令而阻止此事。祠堂终于建成，记文也写成了。”容甫以亲自夸耀、推销自己给别人为可耻，端庄严肃、简朴清静，严于洁身自守而且极其廉洁。譬如兰花生长在深林，不求别人知道它的香气，最终也不可能把香气封闭起来。两次受到郡侯荐举，文书中从未有过请求列名的言辞；他的政绩上达朝廷，最终却没有人知道它从何而来。这也是近世少有听闻的事情，应当特别写下来告诫世上那些奔竞追逐的人。容甫名洪，他的学业和才能实在难以估量。开禧元年十一月一日，从政郎、新差充任广德军军学教授楼镛记。《昌国州图志》卷六

译钦定《四库全书》《昌国州图志》卷七 元代冯福京等编 叙祠 人间有礼乐，幽冥有鬼神，这种观念由来已久。所以五等诸侯都可以祭祀境内山川之神，这就是祠祀之事产生的缘由。寺院 宝陀寺在州东海上的梅岑山，即佛经所说的“东大洋海西紫竹院檀林”之处。乘潮两次即可到达；走陆路则七十里到沈家门，只隔着一次渡口。唐大中年间，有西域僧人来到这里，烧灼尽十根手指，在洞前顶礼，亲自感应到菩萨现大人相，为他讲说妙法，并授给他七色宝石；神通变化已经在此显现。后来日本国僧人慧谔从五台山得到瑞相，想返回本国，船到了新螺礁却无法前行。慧谔祈祷说：“如果我国众生无缘见佛，就应当随着船所向之处建立精舍。”过了一会儿船终于行驶，停泊在潮音洞下。有居民张氏亲眼看见这一奇异现象，立即舍弃所居的双峰山，建庵供奉菩萨，俗称“不肯去观音院”。郡府听说后，派幕客迎取佛像，安置在城中，为百姓祈求大吉祥。不久有僧人在众人中请求用好木材雕刻佛像，关门一个月，工程完成后僧人却不见了。如今大殿中庄严端坐的佛像，就是这尊像。南宋元丰三年，内殿王舜封出使三韩，来到这里时有大龟背负船只，不让船离开；它面向山作礼，忽然沉入水中，船才得以航行。王舜封回来后把此事上报，朝廷赐予今天的寺额。绍兴元年，改律宗为禅宗。辛亥年，真歇了禅师离开长芦，向南渡海来到这里结庵，匾额题作“海岸孤绝处”。从此来此山住持修行的僧人，都具备曹溪正法眼藏，哪一个不是禅林中的杰出人物。嘉定七年，宁宗赐“圆通宝殿”四字和“大士桥”三字，记载于新建佛宇。嘉定八年，德绍作为佛照禅师的法嗣来到这里主持丛林。当时中殿赐给金钱，声势震动都城，僧俗随从【缺】于是汇集布施，创建龙章阁。唯有大士以三【缺】应身进入各国土，显现八万四千首、臂、眼来接引众生，与五台山文殊、峨眉山普贤一起，成为天下大道场归依之处。后来至元十【缺】年，住持僧如智捐出衣钵余资，在沈家门旁建了一所接待寺，以方便往来者住宿。朝廷每年派使者降香，接连不断地经过道路。潮音洞【在东大洋海以西；西大洋海、南面也有洞穴。洞穴嵌入岩石之下，可向下俯瞰，回头望去看不到边岸，距寺三里。由寺到洞下，地面都是黄色砂土，就是佛经所说的“金砂铺地”。从前有大士桥横跨洞前，被潮水侵蚀，如今尚未修葺，等待后来的人修复】善财洞【在潮音洞右侧，也是神通显现之地。岩石有裂隙，陡峭而狭窄，里面幽深得无法测量。外面有石壁耸立，泉水像滴落的珠子，长久不断。人们称它为菩萨泉。瞻仰礼拜的人一定用瓶罂装水带走。眼病患者可以用它洗眼】盘陀石【地面平坦宽广，可以坐一百多人；向下俯瞰大海，正是扶桑日出的地方。烛龙将要驾临时，天光焕发，五色灿烂。片刻之间，一轮太阳从海底涌出，大得无法用言语命名。观赏潮音洞之后，一定要到这里观看日出】三摩地【寺东、南两面登山的人由此经过。这里有亭子，名叫极清净亭。良木茂密秀美，清泉深蓝而冷冽；乱石交错突出，有的高耸站立，有的蹲踞伏卧，形状奇诡怪异，无法描摹。游览休息于此的人，往往不亚于灵鹫山】真歇庵【在寺山深处，从前了禅师在这里修道，圆寂后，此山的坟冢和塔仍然存在】无畏石【在真歇庵前，突兀地立着一块石头，形状方正而宽广，陡峭得无法攀登，也是一个奇景】狮子岩【在无畏石旁，形状盘踞，像狮子一样】；正趣峰，灵鹫峰。观音峰 从前越王史公任西监官时，曾渡海来到潮音洞下，焚香礼拜大士，具备正法眼，显现奇异景象。空中传来“结里寇莱公”的声音。后来他所到之处，光辅两朝、上格苍天的事业，果然应验而不虚妄。越王曾把所见题记在寺壁上，如今摹刻在石头上，可以考察。绍兴戊辰年三月十五日，鄱阳程休甫与四明史浩从沈家门泛舟，遇风张帆，很快到达这里。第二天早晨恭敬前往潮音洞，顶礼观音大士。到达后却寂静无所看见，只焚香煮茶，茶碗表面浮着花而已。回寺吃完饭后，和长老澜公谈论文殊菩萨、简圆通童子入法界的故事。傍晚再次到洞下，俯伏在长满苔藓的石级上，凝视高耸的天空，只见乱石堆叠。兴尽正要返回，有个比丘指着说：“岩顶有孔，可以从那里向下俯瞰。”二人攀援而上，正在瞻望回顾之间，瑞相忽然出现，金色光辉照耀，眉目清晰可见。两人所见没有不同，只是史浩又看见一双牙齿，洁白如玉。于是都心怀庆幸喜悦，作礼而退。随后驾船返回甬东，担心这件事无人传布，便把它写在墙上，希望后来的人看到这些记载后不要因一到此处没有看见瑞相就心生厌倦、停止探求。其中一件事说，天将要黑时，有一位身材高大的僧人来访，说自己将来会从某个官职历任清要之职，最终做到太师。又说：“您是一位善于结裹的文潞公，将来做宰相时，朝廷若要用兵，务必要极力进谏。”二十年后，他应当与史公在越地相会，于是告辞离去。史公送他出门，却不知他去了哪里。南宋乾道戊子年，史公以故相身份镇守越地。一天晚上，典客报告说有道人自称养素先生，过去与丞相交往熟悉，却不肯递名帖，急切呼喊着想进来拜见，史公立即命人请他进来。道人容貌纯粹，神采清朗，谈论锋利如起刃；要来几张纸，大书道：“黑头潞相重添万里之风光，碧眼神僧曾共一霄之清话。”随即丢下笔，不作揖便离去。史公大为惊骇，派遍兵卒和吏员寻找，却再也没有见到。追忆补陀山的往事，才明白那位高僧和这个道人都是大士显现的化身。现附记于此。田【缺】涂田【缺】地【缺】山【缺】