钦定四库全书景定建康志》卷三十五宋周应合撰

译虽然听说近来已经派张浚率兵过江，节制浙西的人马，迤逦前进，作为防守和应援，这当然是陛下的长远谋略。不知张浚果真能有为陛下慨然立功的意愿吗？臣愚昧，想请求专门派遣几名得力使臣，带着陛下亲笔诏书，星夜兼程，自防守邓州、荆湖以来，迎接张浚的军队，命令他分出数万人顺流而下；仍然在上游自行筹置粮斛，装载后随军携带。张浚的军队既然都是新兵，一定精锐可用；而且敌人又看到上游军队突然到来，不知道人数多少，一定会吓破胆而奔溃，这是制服敌人的一条奇策。如果不是这样，到了八九月间天气稍凉，敌人就获得有利时机；一旦失去机会，即使后悔又怎么追得回来？伏望陛下不要认为臣的话愚昧，不要轻视忽略这件事，特别加以采纳，臣不胜幸甚。叶适建议安置、集合淮河流域的百姓来捍卫江面。臣私下考察，去年敌人进入两淮所破坏的地方，包括安丰、濠、盱眙、楚、庐、和、无为七郡；其中逃跑渡江求生的百姓共有二十万家，而依山傍水聚集起来、彼此保护以求自固的也将近二十万家。如今所团结的就是那些自我保聚、没有流徙的人家，虽然不能全部包括在内，大约已经有十多万家。那些流徙的人死于冻饿和疾病，差不多损失了一半；保聚的百姓也有被敌人驱赶掳掠而去的，散为盗贼的又不计算在内。估计现在七郡百姓总计二十万家，和议尚未确定，房屋又没有建成；即使和议确定，期限长短也还不可知。这三十万家最终都将惶惶不安、无所归宿，大概是因为淮地是四面交战的战场，也是敌军往来的地方，百姓生活在其中，形势本来就应当如此。然而自古以来建立国家，从来没有不设法安置他们的；没有安置的办法，土地就会成为弃地，国家又和谁共同守卫呢？假使今年边境战报又紧急起来，这三十万家难道还要再次奔逃流徙、丧失性命吗？春秋战国时期，划分国土进行防守，大的修筑城邑，小的修筑垒壁；方圆百里的国家都有边防面。如果不是暴君苛政，他们的百姓从来没有散到四方。两汉以后，天下分裂为南北，中原不能统一达数百年；人们生活在战地，各自建立家业，养育生者、送葬死者，祖孙几代都不曾遭受关隘徭役。如果不是有自我防守的办法，不肯轻易抛弃故乡，怎么能够这样呢？自唐代以后直到本朝，把与戎人和议作为国家政策；千里之州、百里之邑混然连成一片，炊烟相望，却没有防护屏障，一旦边境战乱突然发生，便像星飞云散一样，谁也不能自保。南渡以后，先有逆亮之祸，近来又有布萨揆之寇，几代人聚集生息的地方，一朝之间荡然无存。所以我去年在国家筹划恢复之初，认为不必立即这样做，暂且应当在边淮先招募弓弩手，耕种边境三十里土地，西至襄汉，东到楚、泗，大约可以安置十万家，排列房屋居住，使边防坚固充实，敌人不能越过，这是用来安定外围。汉唐守卫边郡而安定中州，没有不是这样做的。如今事情已经来不及了，长淮的险要又与敌人共有，只有顺应百姓的愿望，让他们依山阻水自行保聚；任用其中豪杰，借助他们的声势，用小职官加以羁縻，救济他们的急难；春夏分散耕种，秋冬进入堡垒保聚。大将凭借城郭，诸使统一号令；敌人即使大举入侵，我们的百姓仍安居如故，敌人叩城而不能攻下，进攻营壁而不能攻入，然后再设置伏兵。用这种办法诱使敌人深入，再放兵扰乱他们的归路；如果这个谋略果真能够实行并取得成功，又何必急切地害怕敌人呢？这就是安定内部。徒手搏虎、侥幸等它毙命，是一个人的勇气；一个人的勇气未必可靠，但一个人的怯懦却必然会得到验证。治理天下，不能因为天下广大，就寄希望于一个人的勇勇；所以臣希望朝廷用谋略困扰敌人，用计策守卫边疆，安置集合两淮百姓来捍卫江面。使淮人不逃，那么敌人又怎么敢产生窥伺长江的图谋呢？因此，修筑堡坞、依山临水设寨聚守，应当精心筹划、坚决实行；兵力虽少但必须精锐，规模虽小但必须坚固，不要迎合空话而妨害实际利益。这样，今天实行的办法，与汉唐的屯田、六朝、三国和春秋时期的垒壁，各自都有适用之处，虽未相互谋划，却能彼此吻合。伏乞按照防守指挥施行。○某人去年曾首先提出防守长江的建议，后来来到建康考察前后案牍，所见无非是修缮战舰、布置岸上士兵、栽埋鹿角、钉设暗桩、开挖沟堑，按步数布防，按数里驻屯；这些都是元勋故老已经实行过的，也是谋臣防士一向讲论的。这些办法即使有的使用起来有利、有的不利，但最终还没有谁能够舍弃这些而另立一套办法。像鹿角、暗桩之类，去年议论的人本来曾指斥为儿戏；等到追问他们另外还有什么防守办法时，却又沉默无言。叶适仍然认为，这些办法可以振作人心、加强守备，可以阻挡长江而自我固守；像前面所说的几件事，难道也不足以建立功业吗？到了十月底，边境紧急报告告急，淮人渡江，数以亿万计，江南震动，人心惶惑。有一天，两个骑兵假装穿着番人服装，纵马来到江岸，众人相互传说金人到了。渡江的船只被砍断缆绳离开岸边，摇橹划桨的人手忙脚乱，渡江者攀附船只而翻覆溺水，达数十、数百人。我这才叹息说：“这确实是不足以依靠的。”如今虽然岸上有寨，江中有船，鹿角、暗桩设置了好几重，沟堑又深又宽无法越过，但人心已经动摇，谁能同心合力抵抗？万一敌兵果真到来，他们都只会抛弃这些防备逃跑罢了。所以建炎、绍兴年间，乌珠等人没有不直接渡过长江进入江南的；像逆亮因不能渡江而死，只是侥幸。于是开始拿出重赏，招募勇士渡江向北劫掠敌营；在石跋、定山上下，前后往返十多次，夺取敌人的俘虏和首级，捆押回来以报效江南。奋发之气被看见的人更加勇敢，人心这才安定。〔原文数字、纪年保留：十百人〕

译敌人也因此卷起铠甲逃走了。然后才知道，三国时孙氏常常凭借江北来守卫长江，而不是凭江南守江；到了六朝无不如此，这正是前人已经使用过的明确验证。自南唐以来，才逐渐失去这种做法，所以建炎、绍兴年间来不及实行。仔细推究其中道理，是因为渡江的军队苦于在江北没有家业和营寨、没有驻扎之处，所以石斌贤之类不能成就大功。宣司急忙发放赏赐，召呼邽彦明、五益，想让他们率兵防守、应援和州，最终却默默停止了。如今石跋屏蔽采石，定山屏蔽靖安，瓜步屏蔽东阳，下蜀向西保护历阳，向东连接仪真，缓急之间可以互相援助，首尾相连；所筑的都是旧日基址，砖石还在。现在各堡平安无事时，只用五百人由一名将领戍守，常常加以修缮，不要使它们废坏；收聚居民，与他们共同作为主人，令沿岸渡口繁盛设防，自行形成市井。万一有警报，请朝廷立即命令各堡增募一千人，按照吐浑等人的奏请，连同帮放总领所请给的钱粮，随堡防守；训练各州禁兵，抽调二千人，再从九月起并入防江效用人员中抽调一千人。各堡共有二千五百人，再加上堡坞内外居民中二千家有战斗能力的人，或者临时迅速招募，也各为二千人；各堡合计四千五百人，共同守卫。然后命制置司在八九月另行招募一千名精锐勇敢的敢死士【去年十一月招募士兵时，今年敌兵已经聚集在河南；如果和议不成，他们一定会早来】，厚加帮给和请给，以备劫掠营寨、焚烧粮食和直接上前搏击之用。堡坞建成后对于防守长江有四项好处：过去江南列营五万人，去年也不少于三万，而民兵不参与其中，只能坐守并消耗粮食；敌人果真窥伺长江，要求他们不逃已经很难，何况还要进攻作战呢？为什么？敌人在北岸，共有长江的险阻，兵多骑多，而我军的士气已经被夺。如今堡坞已经建立，敌人有所顾忌，本来就不敢窥伺长江；即使来窥伺江南岸，我军的胆气也会自行产生，意志和力量可以得到施展，使他们向前进攻而无所畏惧，这是第一利。虽然各处有战舰，但敌人已经在江岸，有时声称要夺船直接渡江，有时确实摆出造船的势态；我们的水军往往不敢出动，北岸胜负尚未决定，旁观者已经胆寒，忧惧万端。如今堡坞建成，敌人即使在江北，我军也有接应的便利：或者靠近江岸排列千张弩一齐发射，或者舍弃船只登岸，乘势追击驱逐，这是第二利。至于海船凭借风帆，八面风向都便利，防守迅速尤其超过水军；然而把敌人逼在岸上而取得全胜，形势容易，等敌人进入江中再进行决死战斗，形势困难。如今堡坞已经建成，只有容易而没有困难，这是第三利。战舰中的披甲士兵原来闲坐船中，手持兵器旁观，从前苦于没有办法，现在船只得到了便利；有用的人不再虚设，这是第四利。假使敌人果真忌惮堡坞对他们不利，或者率领大军，决心一定夺取它们，那么石跋、瓜步近在江津，定山距离长江才三里；我方以战舰、海船作为江中的依托，强弩射程所及，敌人将腹背受敌，自投死地，这是毫无疑问的道理。假如敌人害怕而不敢前进，置之不问，竭力攻击和州、滁州、真州、六合等城，或者有撤退逃遁的行动，我方就以堡坞的全部力量从旁追击，或在其前面显露形势，或从其后面出击，必定可以制胜。这就是堡坞的好处：用力少而收效大。孙氏和六朝凭借江北守卫江南，能够在百战之后建立国家，并不是侥幸，而是有其规律。因此叶适想借着屯田堡坞的建立，取得军民混合防守的作用，屏蔽江面，先建立第一层防线，使江北百姓心中有所依靠；敌人即使再次到来，也不再寻求渡江，避免突然冲突和骚扰，给江南造成祸乱。再逐层深入，根据险要之处，利用当地豪杰；现已发现聚集起来依山临水设寨的地方有四十七处。这些地方官府力量无法周遍顾及，只是借助它们的声势，使其自行防守。春夏分散耕种，秋冬进入堡垒保聚，这是孙氏、六朝保固江淮的成规，并不是充国对先零、枣祗屯田许下的说法。否则，在南北并争之时，年年都有战争，淮人怎么能够屡次逃亡又屡次返回，使自己反复濒临流离死亡呢？现将定山、瓜步、石跋三处堡坞的图本，以及四十七处团结山水寨居民的户口、姓名账册，谨随奏状一并缴上申报，伏乞指挥施行。只是从长江到淮河，地里宽广遥远，加上濠梁的残余寇盗尚未退去，人心忧虑疑惧，不敢放心恢复产业、保聚乡里的计划，只得先近后远。如今想先在沿江地区的真、滁、和三州各建立一层堡坞：真州在瓜步，滁州在定山一带【定山一带隶属于真州、和州的州界，因为沿江没有别的滁州地分，只有定山一带最为直接便利；滁州百姓愿意到此处一同聚集的，听其自便，所有税役自然仍旧隶属于真州、和州】，和州在杨林、石跋；这不但可以在缓急之时保护居民，也可以屏蔽江面以等待防守应援【去年敌骑践踏两淮，曾在瓜步、定山一带扎寨，并在杨林、石跋窥视江面；如今筹措保聚，这是最为紧要的地方】。以上瓜步、定山、杨林、石跋，应当都由官府按照当地地势加以筹办，或依山，或阻水，进行修缮，务必使其牢固坚实；此外再向纵深推进。第二层再选择另有山水险要、可以充作堡坞的地方，接续筹办，依次上报奏请。沿边派遣官员尚未到达的地方，现在已经发给公据，交付忠义头目等人分头前去劝说各处土豪，先让他们自行选择方便之处进行团结。本司即与派出的官员核实，覆验后办理，并酌量制定赏格，以表示激励劝勉。现将所发公据开列如下【本司如今派某人前往某州军界内，劝说当地土豪中有信义、为众人所推服的人，先借补官资，差充总首，令其各自选择有利地形，依山傍水，能够作为堡坞的地方，团结百姓，防备敌骑冲突。眼下先劝诱流民恢复产业，并就近居住；如果有急难，就进入堡坞聚集屯驻。如果保守无虞，即应派官员前去防检，按照本司所定条例具报朝廷，正式补授官资施行。现开列如下：三千口以上补授进勇副尉，五千口以上补授进义副尉，一万口以上补授进义校尉，一万五千口以上补授进武校尉，二万口以上补授承信郎，三万口以上补授承节郎，四万口以上补授保义郎，五万口以上补授成忠郎。右帖交付某人，仰望持此前去多方劝说，并开列已经劝说到的土豪姓名，以及图画堡坞所在地的山水形势，逐一附贴说明，缴上申报。切切等待派遣官员覆验后施行】。此项目今淮上，如和州沥湖有胡知礼，盱眙嘉山有赵玘兄弟等，去年都自行团结，已经能够保守，抵御北方骑兵侵犯。其中沥湖曾射杀金国统军以及大量人马，遗尸至今布满河中，功劳和赏赐尚未登记。其他安丰、光州、黄州等处，往往都有土豪保聚的人，官府已经安顿。应根据各处险阻斟酌办理，等候次第继续条列申明。第一，瓜步、定山、杨林、石跋等处，是用来捍卫江面的，不只是保聚淮民的计划；应当在其中修建芦厂屋舍，屯驻官兵，并供本司官吏安泊、桩顿钱粮军器等物【其中仓廒、军仗库等应使用瓦屋】，还要开挖壕堑、筑起土城，防备敌骑冲突。至于其他接续筹措的地方，所有工料、钱米难以立即拘集并归为统一数目，想请求朝廷拨给钱四十万贯、米一十万石，交付淮东、淮西总领所桩管；仍由总领所派官接受支给，遇到本司支遣时即发关牒，按数支用，等事情结束之日，详细列数申报朝廷，核销施行【又按照规定，如果兴办这项工程，流民必定有很多来应募，正好可以借此供养他们，不至于狼狈失所】。第一，如今所建立的堡坞，是为了各自保护一处；如果敌人冲突攻围，就相互防守应援，焚烧、劫掠敌人的营寨，出奇制胜、建立功劳。

译切切等待派遣官员覆验后施行。此项目如今在淮上，例如和州沥湖有胡知礼，盱眙嘉山有赵玘兄弟等，去年都自行团结，已经能够保守，抵御北方骑兵侵犯。其中沥湖曾射杀金国统军以及大量人马，遗尸至今布满河中，功劳和赏赐尚未登记。其他安丰、光州、黄州等处，往往都有土豪保聚的人，官府已经安顿。应根据各处险阻斟酌办理，等候次第继续条列申明。第一，瓜步、定山、杨林、石跋等处，是用来捍卫江面的，不只是保聚淮民的计划；应当在其中修建芦厂屋舍，屯驻官兵，并供本司官吏安泊、桩顿钱粮军器等物【其中仓廒、军仗库等应使用瓦屋】，还要开挖壕堑、筑起土城，防备敌骑冲突。至于其他接续筹措的地方，所有工料、钱米难以立即拘集并归为统一数目，想请求朝廷拨给钱四十万贯、米一十万石，交付淮东、淮西总领所桩管；仍由总领所派官接受支给，遇到本司支遣时即发关牒，按数支用，等事情结束之日，详细列数申报朝廷，核销施行【又按照规定，如果兴办这项工程，流民必定有很多来应募，正好可以借此供养他们，不至于狼狈失所】。第一，如今所建立的堡坞，是为了各自保护一处；如果敌人冲突攻围，就相互防守应援，焚烧、劫掠敌人的营寨，出奇制胜、建立功劳。所需兵器，应当由官府酌量发给。据了解，两淮民兵最适用的是皮笠、纸甲、皮甲和短装弩，远远胜过铁兜鍪、铁甲以及神劲克敌等弩；而且二者在工费和制作难易方面相差七八成。此外，三义枪、短枪、手斧、提刀之类，也都不可缺少。如今应以十万人所需军器为标准，请求朝廷下令内郡，分别紧急置办制造并施行。第一，两淮地区除舒州、蕲州、通州、泰州各州百姓现在已经安居乐业、不需筹办之外，庐州、和州、濠州、光州、扬州、楚州，以及滁州、安丰、高邮、盱眙、黄州旧镇、无为、巢县等处，都应按照上面所列条目，依次筹办施行。

译书 叶梦得给丞相讨论防备冬季的书信：某叩首再拜，致书仆射相公座前。秋暑还没有退去，近日伏惟相公起居万福。某近来因为到任，写信致谢，想必已经呈交给记室。虽已衰弱迟钝，仍勉强任事，也将有几个月了。郡中事务虽然非常困敝，连日来分派处理积压的数百件事务，似乎已经稍微清闲；其余事务都可以慢慢尽力办理。只是防备冬季一事，不能没有个人忧虑，目前茫然全无筹划商议。有人说今年敌人未必到来；有人说两位大将既然分别宣抚两淮，本路就在腹地，不是需要忧虑的地方；有人说万一有警，朝廷一定会委派两位大将守江，不是本路的职责。臣私下认为这三种说法都错了。根据日前的侦察报告，多说敌军修筑河渠、积聚粮食，所料器具远近大致相同，必定没有安静无事的道理。如今淮东伪邳州的兵势已经显露，不来便罢，若来恐怕不同于往年。过去敌方是刘豫，主持军队的是刘麟，所驱使的是我们山东、淮甸的百姓；如今以金主取代刘豫，以四太子取代刘麟，以北方骑兵取代我们的百姓，这难道可以忽视吗？两位大将宣抚两淮，本来是他们的职分；然而还没有看见另有重大的筹划，能够一定巩固我们的边境。近来只有张宗颜率领几千人赶赴合肥罢了。甲寅年刘豫的贼军到楚州，丙辰年刘豫的贼军经过濠州，都在九月、十月之间；并不是没有大将，却从来没有预先知道。如今能保证不再发生这种事吗？自古以来保卫长江，必须先巩固淮河防线。曹操不能越过濡须，苻坚不能从涡口出来，魏太武帝不能窥伺瓜步，周世宗不能占有寿春，都是因为我们先取得了淮东。如今淮河尚没有一定巩固的道理，却想依靠长江作为重险，怎么能算万全之计？前两年听说以四名大将从池州向上，直到平江境内，各自分守其地，州郡都不参与此事，形势本来必然如此。然而用军队捍卫疆场，正是为了替百姓保护疆土。如果将帅与州郡互不相干，那么军队和百姓就分成两个境域，朝廷又怎么能独自完成此事？从前杜充失守的原因，江上的军队并不是不多；自从王【疑字】先在采石逃跑，各军都溃散，再也没有抵挡敌人，我们的百姓来不及逃避，反而被溃兵劫掠，敌人得以乘机南渡，这是相公所知道的。何况本路境界本来就没有刘光世的一军，如果把其他军队调来融入补充，那么兵力厚薄更可看出。如今如果把江淮防务责成将帅，同时让守臣在内外配合共同筹划，还可以等待意外情况。如果淮河不能巩固，却一定要依靠长江防守，那么王【疑字】的教训不可不思考。某长期住在山林，不听闻朝廷议论；既然不得不谈这件事，惩戒过去吕公所受的困境，发誓不敢再说一句。然而平日常说：“我拳拳不忘的心，实在不能始终愧对靠粗食生活的人。”于是趁季华出行，私下把这些话告诉本府。只有民间自己愿意团结，能够保卫乡里，已经逐渐安排办理了。又担心议论的人不知道事情的本末，谨慎地写成札子上报。其余几十条，另附在别纸上。这本来不是我的职责，只因相公平日对我厚爱，忘记了僭越冒昧，想传达百姓的言论，以报答极其微小的恩德，惶恐地祈愿相公更加保重身体，向上不辜负陛下的眷顾倚重，不再详述。又给丞相写信：某叩首再拜上书，致书仆射相公座前。某昨天早晨递交文书，仓促上状，想必已经呈览。近日伏惟相公起居万福。自昨天侦察敌情的报告以后，还没有后续报告送来。张少傅那里已经抄录到伪榜文，想必已经缴上申报。敌人狂妄悖逆的意图已经显露，传闻既然广泛流传，远近无不震惊骇怕。姑且向外表示持重，以安定人心；至于秘密筹划应做的事情，等待朝廷处分，然后施行。事情不止一端，不容易立即陈述。臣私下估计，朝廷的谋划一定都已有确定的防备。如今沿江一带，从江州一直到临安，将近千余里，顺流而下，没有一处不是可以防备的。昨天敌人两次来到江上，仔细观察形势，已经很熟悉了。四五年来，他们又多得到淮浙人的讲解，了解利害，应该无所不知，必定不会再沿用旧路。他们应当会采取出乎我们意料的行动，那么我们恐怕也不应当只按从前的办法对待他们。询问众人的意见，大多说敌人前两次到江上时，朝廷先是错在畏惧，没有制定防守计策，所以只是退避，使他们得以乘机渡江；又错在怯懦，没有制定作战计策，所以只能防守，使敌军疲惫后得以安然离去。今天的谋划，只有全部反过来：内部竭力加强守备，做到纤细之处也没有遗漏；对外显示作战的态势，使敌人知道我们没有什么畏惧。暂且保留和议，假装稍稍退让，以观察他们的过失。他们如果害怕我们，就一定会用荒谬悠远的言辞逼迫我们，却不敢前来；如果他们疑惑未决，就一定会集结重兵面向长江来试探我们。我们坚守营垒不动，与他们相持，等到他们粮食耗尽、力量衰竭，就可以任意采取我们想做的事。不知道这样是否也值得听取采纳？眼下的紧急事务，没有比先抛弃、焚毁积聚的物资，使敌人无所依仗、无粮可食，从而破坏他们的谋略更重要的了。即使来不及完全实行，也胜过什么都不做。如果朝廷不想立即实行，那就只委托诸将分别固守，也不会妨害大事。我们储备的事情尤其不能迟缓。本路建康最号称富足，估计内外各司的储备，合计一金以上也不到七十万缗，米只有六七万石罢了；其他州的情况可以想见。常平仓出售米粮以及购买耕牛的事，还请详细衡量轻重。百姓离开旧粮、接食新粮已经临近，缺牛的农户早稻栽插已经遍及各处，晚稻各人自行筹划，也不至于受到太大损害，暂且保存下来也好。某职守所在，考虑未免过多，仰仗相公的眷顾，不敢自作姿态，冒昧写此禀报。以后如有可以效劳的微薄意见，也当依次继续上报。伏愿相公宽宏明察，赦免体谅，不再详述。《景定建康志》卷三十五。【史部，地理类，都邑郡县之属，《景定建康志》】钦定《四库全书》。《景定建康志》卷三十六，宋代周应合撰。

译文籍志第四。露布。行营马步军战棹都总管、宣徽南院使、义成军节度使、臣曹彬等上奏尚书兵部：臣等听说，天道生成万物，也不能没有雷电的威势；圣明君主统御万邦，也必须有干戈之役。所以要表现阴气闭藏、阳气舒展的道理，彰明吊民伐罪的功业。我国家开创万世基业，顺应千年运数，四海都归入圣明照临之下，八方都纳入疆域之内。向西平定巴、邛，收复五千里太平之地；向南收取岭表，除去七十年来僭伪的国家。如此巍巍，帝王之道更加光明；如此赫赫，皇帝威势远播。近来因战乱而疆土分裂，历代都遇到昏暗的君主，不能开拓中原。如今遇到了英明的君主，没有什么不能扫除的。只有江南，口头上说要修行臣下之礼，表面显出恭敬勤谨的样子，内心却怀有奸诈谋略。况且李煜本来只是个愚蠢小儿，没有长远谋略；辜负君亲的抚育之恩，听信左右奸邪，曾经违背量力而行的本心，只是一味怀有欺骗上天的念头。他修缮城垒，想作坚守的谋划；招纳叛亡，暗中萌发抵抗的计策。我皇帝陛下仁义深厚，能够包容忍辱，志在包容荒远之地；擢用青琐门下的近臣，降下紫泥书写的诏书，委曲地表示推恩之道，使他修习入朝觐见的礼仪，希望他暂时到宫阙朝见，或许可以完全消除疑隙。朝廷为表诚信，特别为他打开生路；他执迷不悟，却自行走上危途。托称有病不来朝见，坚决背弃顺服。士人百姓都心怀愤激，而君亲仍曲加优容，只怜悯这个孤立罪孽之人的愚昧，担心使百姓陷入涂炭。朝廷多次发布明白诏谕，希望他能够自新，他却毫无悔改之心，反而更加放纵横行。事情实在不得已，终于用兵。大江之上特别修建长桥，精锐军队不久便包围了叛逆的营垒。皇帝陛下仍然施加恩宥，最终还想保全他，派他的亲弟从鉴返回，降下天书，委曲抚谕，尽力加以庇护，没有一件欠缺。然而他始终怀有蛇豕般的心肠，不体察天地的造化恩德；发送蜡书，便勾结叛逆寇盗；放纵凶徒，便劫掠王朝百姓。使我大军劳苦，驻扎超过一年；既使人神共同愤怒，又使飞禽走兽无处逃生。勇猛的战士终于争先登城，李煜也在军旗下被生擒。千里之间的阴霾顿时消散，万家百姓很快得到安定。城中原有的官吏、僧道、军人和百姓等，长期处在偏远之地，困于暴虐政治；欣喜地遇到荡平安定，全都得以舒展复苏。他们仰望天朝，无不流泪；乐于接受皇帝的教化，只知道鼓舞欢庆。由此可以看见，上天帮助顺从正道，山海也知道归附；正当圣朝统治之时，文书制度和车轨将会统一。〔原文数字、纪年保留：十一月、二十七日〕 到了车轨、文字混同统一的日子，卷起铠甲，兵器的锋刃永远收藏；垂衣而治，帝王的国祚无穷。臣等都缺乏将帅才干，却错误地掌管军务，远远禀承皇帝一人的睿智谋略，幸而完成了九伐的一点微小劳绩。江南国主李煜以及伪朝任命的臣僚，既然已经生擒，理当押送献于朝廷。臣等不胜歌颂时世、欢乐圣明、庆贺欢呼之至，谨奉露布上报。

译表状。张咏到任谢表：臣张咏说，恭敬地接受六月二十七日的敕令，任命臣主管升州军州事，兼提举江南东路兵马巡检捕盗事务；已经于八月二十二日到州署理事完毕。恭敬地认为，只要正道存在，万物没有不顺遂的。臣缠绵宿疾，按理应当退身；皇上深为怜惜，不让臣辞去荣任的大镇，允许臣卧病治理，臣感动深切而流泪，恩德极其深厚，难以言说。中谢。臣听说，从前圣明君主驾驭臣民，博爱广施，包容荒远、扶助美善，九州都仰赖大中之治，众类无不通达其情。伏惟皇帝陛下，恭己临朝，推诚接纳臣下，英明近似太祖，宽仁类似太宗。认为选拔贤能是共同治理天下的凭借，便亲自实行采录；认为节省费用是体恤百姓的根本，便谨慎节制游宴。又不忘功劳兼且念及旧臣，像陈纬苦战、田锡直言，都越级褒奖延纳，令朝廷耳目惊异。梁周翰是前朝名士，邢昺是望苑元勋，二人都已经年老，却不准离开官位；这种待遇非同寻常，优厚地给以俸钱。四海之人聚首议论，都认为陛下的德行足以继承舜、比肩尧，光耀宗庙、映照祖先。即使周文王那样兢兢业业，也不足以更加称道；《尚书》赞美善言，《礼记》重视奉养老人，也还不足以相比。圣明的政事没有止境，不可以妄加记述；但百姓受到恩赐，又怎么能不为它命名呢？臣私下想到，臣本族没有声名，以学习文章自许；从考中科举，到登朝任职，只是一心努力振作，稍稍防备名实不符，绝不结党营私，承蒙陛下曲加借助余光。前后四次转任官职，便参与枢密机要；又过了三几年，已经忝列丞郎之职。这确实是明时骤然进用之人，超过前贤九次升迁的遭遇。退一步衡量自身浅薄低劣，实在不配受到显扬，只有献身竭力，姑且用来报国。又想到臣年轻时因饮酒过度，晚年才察觉疾病增多；仰赖上天眷顾来抚安，劳烦国医诊治。然而气候渐渐变坏，病根难以痊愈；既不符合侍从的仪容，实在玷污衣冠之列，哪里敢立即谋求退休？坚决请求分司外任，便上封章拜奏。原想在小郡求得完整的颐养，不料陛下仁慈恻隐，恩泽滋润，又让我镇守藩方并兼掌兵权，起任时仍兼管水路。又有中官赐药，内府拨金，说九转灵丹可以延长性命，说三钱秘宝足以安度生涯。上天所集中降临的恩意，愚臣全都知道，必将传世流为美谈。可见微臣受到君主荣宠，比肩旧日老臣，扩大陛下爱人的法度，接续前代皇帝的事业。臣为君上效劳虽少，陛下待臣已经十分优厚；何况这里山河秀美绝伦，百姓财物繁盛，狱讼简少清平，事务整齐集中，上靠神妙之力，下因僚吏勤劳。臣希望保全残年，再次看见双阙，这是愚臣的愿望，也是陛下的恩德。既然感念陛下忧虑臣的身体，臣又怎敢不忧虑陛下的国事？一心想要宣扬教化，施恩安抚百姓，同时使凶狠刚暴的人逐渐懂得淳厚和平的道理。凭借这些诚恳的心意，向上报答皇上的恩德。如此云云。张咏谢皇帝传宣问候状：右臣于四月某日，侍御史赵湘到州，奉传圣旨，抚问臣治理郡事不容易，头上的疮是否痊愈？臣恭敬承受恩宠，不胜感激惶恐。臣私下想到，向来不懂养生，早年又没有戒酒，因而形成嗜饮的习惯，酒气积滞在中焦；治疗后虽能暂时通畅，饭后仍依旧复发，气机引导不归胃中，传入头部，积郁既多，疮痛于是显现。医工切脉，只说五脏都安；治疡者敷药，却没有看到丝毫减轻。大概是由于臣年华已晚，气血衰微，料想很难完全保证痊愈，只能更加坚持调养。幸而官府事务有条理，百姓徭役轻，又因为治理安静，少有扰乱心神的事情，希望能够延长寿命几年，向上侍奉君亲。伏望皇帝陛下曲加怜悯，远道赐予安抚；臣手舞足蹈，仿佛不是多病之身。恩宠殊异、荣耀深厚，不像普通臣子的行列。臣怎能不恭敬遵守善言训诫，诚心守持冲和之气，努力使筋骨强健，办完眼前的公事，稍稍分担陛下的忧劳，以报答宏大的恩惠。如此云云。又谢皇帝传宣询问失火以及安抚百姓户口的事状：右臣于本月十四日，得到入内内侍殿头郝昭信到州传宣：“王智家失火，卿为什么不早些救灭，以致伤害人口？仰望你安抚百姓。”臣拜受命令之后，惊惧失措。臣私下想到，错误地处在重要官职，又承蒙主管大郡；虽然切切怀有向公效力的志向，却完全没有使万物获利的能力。况且本州经历伪号统治之后，各种事务失去适中的准则；街道狭窄，料想车马仅能通行；房屋低矮曲折，又夹杂着茅草和竹木。前一天正值春天过半，时雨稍有失期，烈火突然飞起，狂风同时刮来，人们来不及逃走，眼睛也来不及转动观察。一顿饭的工夫，千户房屋全都烧尽。虽然有勇猛的士兵，参合保甲百姓，众人一同奔赴救火，百条心同力协济，并且防护库务以及防衙城。在猛烈火势之中，幸而得以免除更大灾祸；有人怀疑是天火，有人说是人为灾祸，实际上是由于郡政尚未取得百姓信服，致使火神没有保佑，让百姓遭受灾祸，给君主留下远方的忧虑。臣应当自行疏陈过失，请求施行典章刑法，甘愿接受严厉谴责，以谢自己没有功劳。伏望皇帝陛下特意派遣近臣远道传达宽宥的命令，抚慰安置受灾居民，祭奠死者亡魂。遭受苦难的家庭，已经知道皇上哀怜体恤的心意；白发老人，也一并听到感动哭泣的声音。臣怎敢不更加激励赤诚之心，恭敬寻求治理的要道，希望取得将来的成效，稍稍赎回以前的过错？臣与遭受火灾的百姓无不感戴上天、承荷圣恩，激切惶恐到了极点。如此云云。曾肇到任谢表：臣曾肇说，恭敬地奉到诏命，任命我知江宁军府，充任江南东路兵马钤辖。我已经在本月二十四日到任完毕。在京城任职七十天，还没有偿尽离开国家的思念；在彭门任职五月，曾经缺少亲近百姓、治理地方的政绩。忽然承蒙赐给任命诏书，又承蒙优待而改任此地。任职之事才开始，反省自身便知道这是幸运。臣私下想到，我的学问术业不足，只是因为通晓古事而早早列入侍从之班；治理政务的才能没有超过别人，却屡次忝居藩镇宣抚的重任。何况这里是六朝旧都，有四面山川的雄伟形势。舟船往来，几乎占天下的一半；军队屯驻节制，实在总领江东。它屏护王都，控制南方诸国，折冲御侮，自古以来本来就难以找到合适的人才。宣扬教化、承接流风，到今天尤其要慎重选择人选。像我这样疲弱无能的人，哪里能够符合这种要求？这都是因为恭逢皇帝陛下礼遇臣僚、惠爱安抚百姓。认为臣偶然列在朝廷近臣的职位上，所以应当借名城来加宠；知道臣粗略懂得仁圣之君的用心，于是使我分担远方的忧劳。臣谨当早晚不懈怠，奉行宽大之政令，内心诚实而不事华饰，仰慕循良官吏的遗迹。希望取得细微的功效，稍稍报答如丘山般深重的恩德。臣感戴上天、荷承圣恩，激切惶恐至极。下文如此。太皇太后的词文相同。

译汪藻到任谢表：战事还没有平息，正为废寝忘食的忧患而辛劳；将帅的符节分授到各地，却错误地忝任方面重镇的寄托。这个职位不是我所能担当的，却没有得到辞免的机会。臣想到，近来因病弱衰老，自己投身于闲散之地；退居田庐、屏迹不出，岁月已经更替两次。当收复失地尚未实现时，想到北方战火仍然炽烈。我既不能背负羁绊去参加奔走服役，也不能手执干戈来施展屏卫国家的劳绩。谁料皇上的眷顾慈爱，仍让我忝居寄禄之官？这里是六朝旧国，控制三路的要津。代地的战马饮长江水，已经预示佛狸将死；秦军从项地出兵，也难逃在淝水受到诛灭。但我惭愧自己衰弱残病，知道难以勉强胜任。恭敬地想到皇帝陛下，志在宗庙社稷，德泽覆盖华夏与夷狄；愤恨中原沦陷，怜悯各地横遭溃乱。冒着风雨跋涉，亲自巡行山川；推食解衣，招纳将士。将要回转车驾向北，任用将领作为先驱。但臣筋力已经衰疲，哪里还有什么智谋？困守一山一谷，已经惭愧于祖逖闻鸡起舞的志愿；回顾四方，哪里还能有陈登那样登高自许、收揽天下的气概？我岂敢不振作士气，巩固疆界？只是才能不足以完成任务，虽精神尚未完全衰竭，也不能有所成效；但在危难时献出生命，报效君国的旧志仍然存在。车驾临幸建康府，李纲起居表：臣某说，恭敬地看到都进奏院的报告，车驾于二月二十七日出发，临幸建康府。乾坤旋转，人人都知道这是天意回转；雷霆般行动、风行般迅速，顿时觉得皇威畅达。驾驭六龙远行，驻扎万乘之尊于要害地区。天地神灵欢喜，四海百姓欢呼起舞。臣私下认为，江左的形势，没有比建邺更雄伟壮阔的。自古称为帝王之州，如今又是东南的防守控制之地。引接淮海，襟带江湖，哪里只是民众物产繁盛，实在也是舟车汇聚之处。玉麟神玺，使晋朝得以中兴；虎踞龙盘，使吴国凭借地势用武。经历战乱之后，王者之气正盛。皇帝陛下感慨国运多艰，怜悯帝都尚未恢复，凭借这里的天然险要，再辅以人的谋略。像汉高祖固守关中一样，作战必胜，进攻必取；像汉光武保有河内一样，有利便伸张，无利便盘踞。中原神州，最终将把都城安定在河洛；灵州沃野，暂且因而临幸江山。正要整顿六军，震服中原；驾驭勇猛将士，剪除鲸鲵般的敌人。扫除陵寝的尘埃，修葺宗庙的钟虡。恢复旧日疆域，再次达到太平。而臣错误地承受了皇上的恩宠，滥居方面重镇的寄任。即使修筑长堤、兴建马厩，也只能私下仰慕韦丹；但身居上游重镇，却有愧于温峤。心中驰念朝廷，却不能参加鸳鹭般朝臣的行列；接近京畿、增益国事的志向，如同葵藿向阳一样专一。大驾驻跸建康府，綦宗礼起居表：这里聚集王者之气，早在前朝便已有征兆；名称符合藩封之义，祥瑞实在由圣上开启。仰望銮舆再次驾临，知道天下将要归于统一。臣恭敬地想到皇帝陛下，德行超过汉宣帝、汉光武，孝道如同舜和禹。激励枕戈待旦的志向，辛劳万乘之尊而亲自出行；普施解衣推食的恩惠，抚慰六军，使将士争相奋勇。于是亲临江边，以安定天下。神灵所扶助之处，夷夏之人都为之震动。臣过去曾随从清道的车驾，忝居宫禁台阶侍奉。如今梦中越过秦淮，已经远离同朝的僚友；等到京邑功成，希望能够陪同参加恢复京城的时期。叶梦得到任谢表：分掌东道的封疆，再次来到江国；守护北门的管钥，严密防卫皇宫，实在不是我所能担当的职位，辞谢也没有得到诏命允许。臣某叩首称谢。臣想到，离开宫阙，俯仰之间已经十年；退居乡园，困守一谷。想到战事繁多而局势仍艰难，便怀有捐躯尽瘁的义理；想到皇恩尚未报答，便有终身专心报国、别无他念的话。岂敢选择安逸，自求远离朝廷？只是叹息年纪渐老，又被疾病交相侵扰。惟有圣明的君主曲意体察我的心情，所以愚臣得以安守本分。哪里料到人才缺乏，又错误地下诏任用我？我竭尽恳切之诚，也不能使圣明改变主意。勉强交接印绶，实在愧对官吏百姓。这都是因为恭逢皇帝陛下惠顾臣僚，忧劳国土，抚治万邦，巡行侯服甸服，哪里只是亲临践土之宫，更是防备诸侯选车徒、准备恢复东都事业，责成我来取得成效，把旧日国土交付给我。斗转星移、天运回旋，已经振作荆吴的胜势；风驰电扫，将要消除河山之间的妖氛。但臣才能不足，却还要勉强作出恭敬的样子，能对承受皇威有所补益吗？暂且借此职位任职一些时日，只要边境没有忧患，倘若能够侥幸逃脱罪责，皇帝近在咫尺，我仍终究希望得到慈爱怜悯。谢奏陈金人退败降诏奖谕表：端正地使用王者的军队，既然已经施行上天的讨伐；重申民众的歌诵，使下情稍稍得以上达。仰承皇上的眷顾慈爱，特意受到特殊奖赏。臣某叩首称谢。臣想到，年轻时就不勇武，老来更加无能，恰逢长江防御御侮的要冲，又遇到敌人背弃盟约之时。商纣的臣下虽有亿万之众，却都是倒戈攻打后方的人；楚国的罪恶已经延续数十年，难道还没有与它同归于尽的日子吗？战车已经驾起，我军威武奋扬；将士痛恨敌人，争先作战，首先摧毁其凶焰，消灭残余敌军，终于扫除妖氛。惭愧自己没有亲冒矢石的劳苦，却滥受玺书的赏赐，哪里敢贪图掠取他人功劳，便冒昧上奏说自己没有功劳。此皆因为恭逢皇帝陛下，谋略发自圣心，威势行于四方；临事不震不动，谋划每每穷尽敌情；能弱能强，始终不曾逃出圣上的算计。为了激励效劳的将士，所以把这种虚假的宠荣赐给我。臣如今正因病弱衰老，恳切请求退职免任。即使尧的诏言被争相传诵，我也无法报答君父不可估量的恩德；即使写入汉代史册、作为诫鉴之书，也足以留给子孙无穷的珍宝。谢军寨遗欠放罪表：奉行职务却没有防备，自己造成旷废和失败；抚躬自责，正等待谴责，却仰承皇上宽厚慈爱，曲意宽免释放。臣叩首称谢。臣想到，平素没有远大的任用才能，本来只是普通材料，沉迷在簿书事务之间，徒然劳苦而没有补益；出入兵戈战乱之际，时间越久越加衰弱。错误地窃居守符之职，又主管留都的关键门户，既不能折冲强敌，在边疆稍尽力量；又不能安抚协调疲敝百姓，使他们在乡里安居。以至于发生意料之外而没有戒备的事情，未料到的祸患也被看得太重；既已废弛官常，哪里敢庆幸逃过吏部的议罪？这都是因为恭逢皇帝陛下，谨慎对待细微之处，以德接纳臣下；施行仁政，爱惜怜悯百姓，如同驾驭系着朽绳的马；保全臣子时，常常放过那些足以倾覆大船的巨鱼。想到任期将要终了，便使我不至于留下日后的罪累。臣岂敢不勉力竭尽衰弱懦怯之才，深切致力于反省自守？难道我不想归去，只是还没有实现请求退职的愿望；退下来思考如何补过，始终惭愧自己报国的心意。

译辞免资政殿大学士：我私下认为，幸运不可屡屡承受，这是常情所畏惧的；年老应当戒除贪得，前人的训诫说得十分明白。若不是极其愚昧迷惑，谁不知道警戒？何况我忝居近臣，职位又担当繁重的事务。正值陛下信实奖赏、劝勉功劳之时，也是群臣忘身为国之际；对此如果还不思考，怎么逃脱大罪？臣想到，出入侍从之列，几乎经历三十年，其中坐享闲职的时间几乎过了一半，本来没有一言一事被世人称许，足以报答国家俸禄的责任。可是荣誉名位和优厚俸禄，却常常冒昧占据；退下来反省自己，总觉得像芒刺扎在身上一样。如今待罪于近藩，刚刚超过两年，虽亲自督办簿书米盐等事务，早晚尽心竭力，这只是职分本来应当做的事。至于陛下爱护怜恤疲敝百姓，希望他们繁衍富庶；整顿军队，希望国家安定强盛，我却没有丝毫功效。晋升官位不久，又接连加授职名。况且资政殿设置大学士，是宋真宗皇帝特意创立的，用来作为近辅，属于非常的恩宠，历朝都不轻易授予别人。我究竟有什么心思，竟敢贪取此职？希望圣上慈爱体察我所处的危惧情势，这是出于恳切急迫，并不是只按通常礼数推辞。多次劳烦诏书训示，希望特赐批准罢免，使我在头发已经斑白的年纪，略免清议讥评，得以侥幸获得知耻和知足的名声。陛下赐给我的已经很多了，即使一天之内九次升迁，又怎么能够再增加呢？谢资政殿大学士表：一个字的褒奖，也仰赖圣上明白的训诫；十旬之内，两次承受错误的恩宠。我恳切辞谢，却不能以精诚使圣上答应；只得恭敬接受命令，因而更加战栗不安。臣想到，自己遭逢时运而过分幸运，受到的宠遇太多，积累了如丘山般的私恩，却没有丝毫可说的功效。难道不曾说过知道困难便应退让吗？只是悲悼自己的志愿未能实现。我本来曾怀有见义必为的心，哪里还吝惜余生？何况如今凶悍的敌人正在整顿，严厉诛伐、驱逐太原北伐的军队，虽然指日可待地将其消灭；保卫洛邑东郊的军队，也不必等待抚恤安置。反省自己有什么劳绩，能够承当这种特殊待遇？这都是因为恭逢皇帝陛下怜惜旧臣，驾驭群才，把臣僚看作股肱，想让我们奔走供职；又把爵禄作为砥石，磨砺臣下以劝勉功劳，重重给予衰老之人奖饰。承受景德年间升入朝班的意义，哪里敢陪享近辅的特殊荣誉？追溯修撰文献、创立制度的名望，更加惭愧于诸儒中最优异的选择。即使期望献出生命，也不足以报答上天般的君恩。辞免观文殿学士仍再任：臣于本月某日准许御前降到尚书省的一道金字牌札子。恭敬地奉到圣恩，任命臣为观文殿学士，命令臣再次任职。听到命令后震惊，不知所措。臣想到自己衰老多病的余生，过去错误地承蒙圣上知遇，从闲废中起用，交付一方重任。虽然早晚竭尽力量，却自知疲驽无能，无法报答称职。因此多年屡次冒犯天听，请求罢免。仰承皇上的眷顾私恩，始终没有立即批准，拖延已经到了任期终了，此时正局促不安地等待批准。忽然听到有这样的授职，退下来估量已经试用的功效，实在没有秋毫般的小小补益，哪里敢再次使军民蒙受惭愧，还要怀抱贪恋冒进之心？况且观文殿学士这个职名，按照祖宗旧例，藩镇外任者很少得到，臣是什么人，竟能承当这种特殊待遇？希望陛下高居而能听见卑下之情，俯察微薄的恳求，特赐撤销新的任命，考察臣前后多次奏章，改授一个外任宫观差遣。谢观文殿学士表：恩宠不是我所能相称的，难以逃脱尸位素餐、德薄位尊的讥讽；命令出于非常恩典，也无法像循墙而行那样避让。又重重劳烦圣上训诫，因而倍感戒惧危险。臣某叩首称谢。我私下想到，学士这一名号虽然兴起于前代，但近臣分掌职务，大概始于本朝；至于改任文职，是表明负责顾问的称号；位冠秘殿，更是宠遇褒奖的盛典。仰观旧例，尤其称为特殊荣耀。能够得到此职的人，往往经历艰难，具有许多功勋德行。以旧臣在外宣劳，本来并不缺人；但自建炎以来越级授任，则没有前例。像我这样固陋的人，哪里敢贪受越分之恩？这都是因为恭逢皇帝陛下对臣僚情义深厚，对内外政务忧虑深切。认为给人名位，必定是要寻求相应的实际才能；以礼任用臣下，也一定是要使其报答忠诚。所以在尊重贤能、搜求人才时，常有兼收下等之人的意思。又想到臣资质十分浅薄，经历世事多艰。年轻时估量才能，尚且有自满的戒惧；晚年反而获得更多名位，难道没有倾覆的忧患吗？虽然愿意竭尽余生，恐怕终究辜负圣上的大造之恩。谢再任表：三年考察而黜退幽隐之才，正害怕触犯圣明法度；再次受命便弯腰承受，忽然又蒙受特殊恩宠。职位不相称，重新为没有资格占据而惭愧。臣某叩首称谢。臣早年出身微贱，错误地窃居宠荣；先朝滥列侍从，本来没有报效。陛下提拔我登上执政之路时，我已经逼近衰老。自知才力不能胜任，只有请求退职。屏退之后又被任命统帅方面军府，仍然玷居留都。因此多年虽侥幸苟安，却没有一年不祈求罢免。仰承圣上保全宽免，偶然任期得以终了。只是鼯鼠五种本领已经用尽，劣马即使奔驰十驾又哪里赶得上？哪里料到圣上更加听纳，又责成我谋划后续之事？这都是因为恭逢皇帝陛下体恤群臣，振兴各项政务；想到我拳拳忠诚，本来不是因为贪恋余生；察知我谨慎廉勤，还没有立即犯下大过。暂且命我代替空缺，哪里是说我有才能？反复叮咛几乎达到再三，感激奋发也难以报答万分之一。臣岂敢不敬承德意，勉力激发愚诚？如果子产曾被推重，晚年或许还能容身于郑国的风俗；即使廉颇已经老了，最终也没有愧对赵国之人。贺大朝会表：圣心抑制而敬畏，错过盛大典礼而没有亲临；群臣的议论纷纷传播，幸而战事开始缓和。这是周礼，哪里只是汉代仪式？臣某叩首称谢。恭敬地想到皇帝陛下，承受昊天所赐的国命，继承文祖的福泽；因为聪明睿智而不滥杀，所以能够使天下臣服，不必使用武力。既然备尝艰难险阻，就一定应当登上帝位，正当地居处君位。路车陈列在前，钟虡全部陈设；湛露将要干涸，大家共同仰望朝阳般的盛德；面对横流，怎敢忘记归向大海？臣代理守护外藩，得以遇到这件盛事；五侯奉献贺礼，我却僭居诸侯封国的先列；举杯祝颂万寿，却不能列入公卿王侯的末席。

译叶适到任谢表：在内参与从槖之职，在外承担师垣的重任，这些在人们看来是宠遇，在臣看来却是忧患。臣谨以为，行宫戒备，是高宗临御时频繁面对的事情；建邺是六朝旧都，感慨时势虽已久远，抚念现实仍然存在。按理应当报仇雪恨，怎能只居于今日而不思考古事？若忧虑先固本根，哪里容许舍弃实际而追逐虚名？藩篱墙垣刚开始加强清除，堂室内院却突然烦劳于防备警戒；江流回环曲折，于是将要绵延数里驻军；民力已经耗尽，必然要按丁户征发劳役；招募市井之人达到数万人，检阅水军战舰又有一千多艘。想要用数年规划的事情，在十天半月间要求完成。我自怜忧患缠身，又苦于疾病昏聩，忽然被催促出行，完全不知所措。这都是因为恭逢皇帝陛下文治武功并用，施恩如天、生养如地；观察衣袽被水浸湿而拖曳的卦爻，正应当戒惧；诵读修补桑土、预先缜密防备的诗句，更在于施恩勤劳。臣岂敢不战战兢兢地预作防备，抚慰百姓并早早准备？看自己已经衰老，不再有急于求成的心；凭借国家神威，希望附从于不争而胜的道理。赵葵到任谢表：臣赵葵说，恭敬地准到四月十八日的制书，可以授臣枢密使兼参知政事，督视江淮、京西、湖北军马；随后又准到御笔，兼任知建康府行宫留守、江东安抚使。我随即具表辞免，三省司奉御笔不准，不得再行陈请。臣已经在五月二十六日到镇江府交割江东安抚使职事，如今又于六月初九日到建康府交割建康府行宫留守司职事，所管办的事务都已完成。滥居掌兵之权，对建立武功有什么帮助？骤然升任使职权位，竟冒昧担当督视军队的责任；明文规定兼管管钥，错误的恩宠又降临于诏书之中。恩宠重重叠加，真像蚊子背负山岳一样令人战栗。如今饮冰自励而上路，已经选择日期亲临军务。臣叩首称谢。我私下认为，帷幄之中的专任，既然出自隆重的委托；宫府一体，才可以应对危急局势。没有经脉相通而忠诚能够输送的，也没有心德不相互信任而事情能够办成的。我曾观察前人的道路，只是空怀壮志；即使正当奖率三军的时候，也无法施展经营四方的志愿。军务全部交付节度，难道能免于拘束牵制？明主可以接受忠言，但还存有外在的形迹。希望能够减轻皇上忧虑顾念，只求真正信任臣下并责成其完成任务。像臣这样的人，多病而早衰，极其愚陋；早年曾经历艰险，仅仅逃脱了缺乏才能的讥讽；晚年受到圣上简拔知遇，更深深积累了侥幸越分的恐惧。忧虑时局使头发已经花白，体念国家的心仍然赤诚。掌管枢要职务，已经没有推动事务的精神；辅佐政务，也没有赞襄的智略。尸位素餐，人们说的就是这种人；我惭愧得汗流浃背，才艺也不过如此。近来向上天呼吁、倾吐诚意，以为不久便可以投身闲散。谁知高密近臣的职位忽然拜受超越常格的厚恩；又受大宁垣制之职，催促我前往督视军队。先以不要听从中途驾御之辞勉励我，接着又以你应当自行选择、完全自主的训诫告诫我。圣恩大如天，臣想圣上深切俯察，果然有什么可以称得上配受倚重辅佐的才能？只是惟恐不能胜任而获罪。此皆因为恭逢皇帝陛下如天地覆盖养育万物，如日月照临四方；明察四方、通达聪听，扩大虞舜知人的智慧；谨慎对待细微之处、亲近接纳臣下，继承宣王复兴古制的功勋。使我整饬军队，借此彰显圣上的武功。凡是忝任使职的人，谁不激昂奋发？臣岂敢不仰体圣心，俯尽臣节，鞠躬尽力，使所作所为无愧于前代贤臣？抵御外侮、折冲敌军，希望将来稍稍取得成效。赵葵辞免转官表：臣赵葵说，恭敬地承受圣恩，因为臣督视军队满一年，特意转升三官，仍任枢密使兼参知政事，督视江淮、京西、湖北军马，兼知建康府、江东安抚使、行宫留守，并且仍然加赐恩典。随即具表辞免，特意降下诏书不准。过去封缄奏章飞驰上奏，恳切请求归还褒奖的荣耀；銮禁之中发出诏书，曲意表示训诫的宠遇，希望请求收回错误的厚恩，借此反复叨扰圣听。臣叩首称谢。臣先前承受朝廷谋划，出外统领军队，只谨守平常稳妥的策略，未曾有显赫的声名。接受任命满一年，才能已经穷尽，理应离去；多次请求闲退，言辞虽然恳切，却未获批准。于是仰体圣上的眷留之意，重新恭敬地承担戍守职役，只是还担心微薄力量不能帮助后来艰难的事务。至于计算官资的高低，比较封邑的多少，并非臣平素的志愿，实在不敢过问。为什么竟然广泛颁布恩典徽命，又在军防方面加以嘉奖？边城击退敌人，是将士们的辛劳；淮水安稳流淌，是朝廷的威德。臣下把众人的美功据为己有，上面又冒领皇上的厚恩，倘若还不明白坚决辞谢，便会再次触犯大罪。希望皇帝陛下执掌驾驭臣下的辔策，珍惜放在箱中的衣裳，念及臣忝居端枢之职，宠荣已经达到极点；察知臣偶然没有失职之事，只是职分所应当做的，不要拘泥于收回成命的嫌疑，俯从臣发自内心的请求，使我仍守原有官秩，以协调众人的意见。所有这些恩命，臣都不敢只管接受。臣仰望上天、瞻望圣上，激切惶恐至极。马光祖到任谢表：臣马光祖说，恭敬地奉到告命，任命臣为江淮制置大使，知建康府兼江东安抚使。臣已经于四月初三日到任交割职事，向着宫阙远远拜谢，恭敬接受完毕。过去在荆州任满交代，祈求返回故乡；如今在书殿升入朝班，又把旧日镇守之地交还给我。皇恩如同上天造化，感动得眼泪如雨落下。已经召见吏民，像回到故乡一样接待他们；面对他们的子弟说，臣离开升州后才一年，没料到臣守边北归，年老已经增加了数倍。臣向他们详细宣告圣上的恩德，大家都欢喜满意。臣叩首称谢。又想到臣既然受到圣上简拔知遇，就应当更加自我鞭策；即使一天只办成一天的事务，也不敢显出懒惰的样子。然而三边自有三边的人才，始终惭愧自己不具备真正的本领。过去经历风涛震撼，常常受到雨露滋润；既保全孤立的踪迹，又错误地承受特殊厚恩。圣上嘉奖的恩言，哪里怕再三降下？温和的诏令给予慰问存恤，岂止一两次。臣有幸遇到圣明之主，受到远异于寻常的待遇；此外没有别的办法可以称职报效，只有竭尽奔走效力。深知方面军务，尤其切要的是江防。修补门窗、防患于未然应当优先，连缀舟船、加强水军应当紧急。军队应当训练，百姓应当安定。过去一向幸得彼此相合，如今仍坚持不扰民。曾经把重新来此任职的心意，张贴在四通八达的道路上。上面彰显皇上的仁德，下面尽到臣子的职分。这都是因为恭逢皇帝陛下文武并用，功业德行一同隆盛；日夜忧劳，甚至减少珍贵的饮食，时时谨慎告诫，思考如何保全国家。厚重地执行司马法中赏赐的规定，以激励士气；停发内库的财物，以资助国家费用。于是重新承当陪都的寄任，滥受改任此地的任命。臣岂敢不体察御笔的旨意，使它增饰臣的风采，并振作整饬忠信之节来侍奉君上？即使直言可以上达苍天，也不把生死放在心上，只知道报效国家。臣感戴上天、荷承圣恩，激切惶恐至极。

译马光祖谢赐大使印表：用麒麟符改授，增加并加重使职名号；龟印开始颁发。臣有负于恩命。按照阴阳的法则制作器物，熔炼天地万物而成就功用；八字清楚地刻写垂示，百神共同护佑。臣叩首称谢。臣想到，自己忝承授予节钺，才能却不是可以攻金砥砺的材料；孤忠始终不移，虽经历水火般的磨炼，万事消磨，仍保存铁石般的心志。奉着绨帛诏书重新来任，惭愧自己像铅刀再次勉强割削；于是催促有关官署依式刊刻，隆重提高外任藩镇的权力。印文如玉箸般森然分明，金色印匣端正妥帖；江山因此增添光彩，营垒也更加辉煌。这都是因为恭逢皇帝陛下符合三皇之道，取信于万国；公侯封爵、论功行赏，绝没有削薄私人的偏意；考核治理的成效而赐下诏书，充分表达严肃勉励之意，以扩大陶铸人才的造化，使臣承受接连而来的荣耀。臣岂敢不奉行而恭敬执行，守护此印而不使它坠失？只恐威势日渐减弱，远方听到威名却没有人愿意解下官印来归附；等到边境安宁，便立即上表请求归田。马光祖谢授资政殿大学士表：上公以制胜而获赏，因援助军队而升入深殿班次，任职仍专掌方面军务。这所谓因人而成事，正如不种庄稼却取得禾稻。臣坚决辞谢而未获批准，只得冒昧接受，因承受知遇而惭愧。臣私下观察大学士的选任，间或用来尊宠旧辅臣；祥符年间赐诗给王钦若等，参用两制；康定年间如梁适所请，也只设置二员。凡是特别冠以隆盛名号的，大概都是因为有助于各项政务。祖宗本来不轻易授予，所以臣子把它看作最大的荣耀。何况管钥之寄任，关键在于任用适当的人；而像铅刀一样的才能已经试用却没有功绩，竟又颁下错误的厚恩，使我进一步列入宰执之门。臣想到自己本来没有特殊才能，却过分忝任繁重使职；适逢蚁蜂般的敌巢聚集，上面给皇帝造成忧患；率领勇猛军队出征，在外奉行宣扬威势的命令；依赖皇上的秘密运筹，才使日月星辰般的形势清明。这些都是谢安授予将领的功劳，都是裴度督领军队的力量，与臣有什么关系，哪里敢料到会有这样的任命？这都是因为恭逢皇帝陛下刚健而顺时施行，文武顺应天运；认为朝廷的名器不能假借给人，军国的纲纪先在于信实地奖赏；知道臣虽没有可用的实际才能，却察知臣大略守持不欺的忠诚，于是赐下衮服般的褒奖，姑且表示甄别。臣岂敢不发誓报答奖掖，只是徒然痛恨自己衰颓；鼯鼠般的五种本领已经用尽，何况又超过饮河的容量？驽马的才能已经疲顿，恐怕难以与一日驰行千里的良马相比。马光祖谢授观文殿学士表：其他职任留守方面军务，惭愧没有丝毫功效；如今列入书殿官班，次序升进一阶。名分和职责似乎没有改变，然而显赫的观瞻却已经改变。臣叩首称谢。承蒙深厚恩典的宫殿，本是聚集祥瑞的秘庭。考察前朝旧例，这是用来礼待旧辅臣的，也有宰相尚未加授大学士名号的情况。至于外臣偶然得到此职，大概历年间才间或出现一次，实在是特殊待遇，哪里可以冒昧占据？像臣这样愚昧之人，只因人才缺乏而滥受此任；年轻时任官州县，只在任期职守之间服劳。晚年遇到圣明之主，于是允许我为国奔驰效力，早晚恭敬供职，只听命令而东西奔走。诵读诸葛亮讨贼的言辞，不禁慨然长叹；仰慕充国请求出征的勇气，仿佛那是前生之事。虽然在两处方面军府之间，勉强免于疏忽贻误，但三军事务终究不是我所熟悉的。何况老将虽有知识却已经老迈，饮食减少而事务繁多，岁月迟暮，疾病缠身。臣因此害怕，准备削简上表请求闲退。皇帝怜悯我的愚拙，又加恩使我继续任职。我没有办法退避，只能向着宫阙知道归顺。这都是因为恭逢皇帝陛下圣明的谋策建立功业，以常德树立武功；谨慎对待细微之处，亲近接纳臣下，继承庭燎礼制的规法；恢复古代防御诸侯的制度，能够振兴车攻之业，使冗散之人也得到调剂任用。臣惟有日夜不忘，抚摩铁衣；石鼓用来观察礼乐文教，以教化天下，虽然不能辅佐光明盛大的事业；承受王命而处在军中，尚且要竭力保全自己，以求获得征战的吉利。钦定四库全书。《景定建康志》第三十七卷，宋代周应合撰。

译文籍志五。诗章【本卷不能全部收录的，各自载在诸志所作的名目之下】。陶潜最初任刘裕的参军，作诗说【臧荣绪《晋书》说：宋武帝任镇军将军；沈约《宋书》说：陶潜字渊明，是浔阳人，年轻时便有高尚的志趣，任镇军参军，后来任彭泽令，解下印绶离职】：年轻时把心寄托在世俗事务之外，把情怀放在琴书上；穿着粗布衣服而自得，多次贫困却常常安然自若。时机到来，姑且适宜出仕，驾车缓行，在大道上休息；投下马鞭，命令清晨出行，暂时与园田生活疏远。孤舟缓缓驶去，归乡的思绪绵延曲折。我行走难道不遥远吗？登高下坡，行程超过千里。眼睛疲倦于漫长道路的异乡景物，心里思念山泽中的居所。望着云彩，惭愧自己不如高飞的鸟；临近水边，惭愧自己不如游动的鱼。真正的心愿刚刚存在胸中，谁说形迹能够拘束它？姑且任凭造化推移，最终回到班生的茅庐【渊明初任参军时已经察觉世事变化，立志避世】。辛丑年七月赴假夜行涂口诗【沈约《宋书》说：陶潜自认为曾祖父是晋代宰辅，不愿再屈身侍奉后代；自宋祖刘裕的王业渐渐兴盛后，便不肯再出仕。他所写文章都题写年月，义熙以前写晋氏年号，永初以来只写甲子】：闲居三十年，终于同尘世事务隔绝。诗书使我敦厚地保持旧日爱好，林园中没有世俗情态。为什么要舍弃这里离去，遥遥前往西荆。敲着船桨亲近秋月，临水与朋友告别。凉风在将近傍晚时吹起，夜色澄澈而空明。明亮的天空广阔无边，洁白的水面平展无际。怀着服役之事，来不及安睡；半夜仍然孤独地赶路。商声悲歌不是我的事情，我心中依恋的还是和伴侣一起耕种。抛下官帽回到旧居，并不是为了贪图高官厚禄。到衡门茅屋下涵养真性，希望借此成就美名。金陵遇风雪写信寄给杨江宁【一作《新林浦阻风寄友人》】：潮水的涨落还可以预知，大风却难以预期。清晨风转向西北，傍晚又吹向东南。因此难以挂帆，逆流往来颇为耽搁。奉使索取金陵的文书，又承蒙贤宰相知遇。歌声使过客止步，仁惠的教化传闻于京师。海上月亮冲破团圆的月影，菰和蒋草生长在清绿的池中。昨天北苑的花刚刚开放，还没有开满枝头；今天白门的柳树夹道而生，垂下青丝。时令万物忽然变成这样，我来到这里又有多久呢？江上雪花纷纷，客中悲愁草草。明早从板桥浦出发，徒然吟诵谢朓的诗【此处是李白的诗】。谢朓作《鼓吹曲》：江南是美丽佳好的地方，金陵是帝王的州城。曲折地环带着绿水，遥远高耸起朱红楼阁。飞檐夹在驰道两旁，垂杨环绕御沟。凝聚的胡笳声伴随着高盖车，层层鼓声送行华丽的车子。向云台上献上奏表，功名确实可以取得。 《游东田诗》【谢朓在钟山东有庄园，游览归来时作】：忧愁苦闷而没有乐趣，携手共同出游取乐。寻着云气登上层层楼榭，随着山势远望高高的楼阁。远处树木昏暗而繁茂，烟霭纷纷而迷蒙。鱼儿嬉戏使新荷摇动，鸟儿飞散使残花飘落。若不面对芳春美酒，就还要回望青山环绕的城郭。高蟾《金陵晚望》诗：曾经化作浮云，归来时陪伴傍晚的青翠；仍然伴着落日，泛听秋日的声响。世间有无数擅长绘画的人，然而一片伤心却无法画成。司空文明《金陵怀古》诗：车驾经过的道路上江边枫树昏暗，宫中的潮水映着野草春色。令人伤心的是庾开府，老来竟成了北朝的臣子。颜延之作《释奠诗》【文帝元嘉二十年三月，皇太子刘劭在国学举行释奠礼，颜延之奉诏作此诗】：国家崇尚教师的地位，家族尊崇儒学门第；承受道义、培养德性，讲习六艺、建立言论。深挖明理如清晨破晓，使义理通达而昏暗消除；永远瞻仰先觉之人，回顾并惦念后代子孙。大人能够统领万物，继承上天、接续圣人；时运艰难终将亨通，命运闭塞便会归于正道。停止武力，阐明文教法令；众多士人倾心向往，万方百姓仰望以为镜鉴。虞庠装饰学馆，圣明的规划光彩纯粹；怀抱仁德的人竞相汇集，具有智慧的人成群而来。接踵登门陈述文章，跛行献上礼器；在玄妙深水中洗涤自身，把心安置在道术的奥秘之中。从前周成王为太子，曾经光显往日的记载；思念那圣哲的世代，体察元德而成为继承人。凭借早年所知，降心遵从经书志业；远取前代文章，以周礼为规、以矩尺为法。正殿空设席位，主管官员选择吉日；上席相距一丈，丞疑官捧奉典籍；侍讲者称述言辞，史官恭谨执笔；精妙的见识探究声音，王业有所记述，于是议论美好的讯息。大教得以彰明，恭敬亲身主持祭祀典礼，告祭并奠献圣人的神灵。礼仪依次进行观盥，音乐献上歌唱笙乐；恭敬昭事神明，祭品虽丰美却不以香味为贵。献礼结束，吉祥再次到来；宫中扩大防卫，堂上设置象征性的席位，庭院陈列金色悬钟。台保等官员兼具美德，皇亲贵戚与贤才并列；菜肴干洁，酒液澄清；穿戴端正衣冠，六官察看诏命，九宾辅佐礼仪。缨带笏板环绕成序，巾帙书卷充满街道；京城庄严之气如云涌动，郊野道路上车马如风奔驰。伦理超过周汉，宏远得难以比拟。清明的光辉在天上，容光一定照临；万物各任其性，义理显明其奥妙。我妄自作为国子弟，侧耳听闻国家教化，徒然惭愧自己微薄，最终不能贡献智慧功效。沈约《登钟山作》：神灵之山记载大地的德性，地势险要凭借山岳的神灵。终南山成为秦地的屏障，少室山靠近王城。翠色如凤凰飞翔于淮海，山河襟带环绕神奇的郊野。北面的山冈多么高峻，树林草木深远而葱青。从地面拔起的奇岭很多，直冲云霄而形态各异。群山合拢共同遮蔽天空，高低错落而彼此相望。郁然高耸构成丹色山峰，险峻层叠升起青色山嶂。形势随着九疑山一样高，气势与三山同样雄壮。眼前景物已经很多美好，登临远眺尤其奇异。向南看储胥观，向西望昆明池。山口处处可喜可赏，游赏随着四季变化。春光从山陇之首发生，秋风从桂树枝头吹起。常常遇到息心修行的同伴，在山脚下搭建屋舍。八解之音在涧流中鸣响，四禅之境隐在山岩曲折处。尘世的纷扰终究看不见，萧条清静而没有可欲之物。所希望的只是跟随他们游览，一片心意在这里便满足了。君王兴起超逸的情趣，羽旗来到高峻的山基；白云随着玉趾移动，青霞夹杂在桂树旗帜之间。停留探访五种灵药，回头缓步伫立等待三芝。于是仰望车驾，约定以岁暮为期。

译李白《金陵歌送别范宣》：石头城山石险峻，形如虎踞，仿佛要凌波越过苍江而去。钟山像龙盘曲，山势蜿蜒而来；秀丽的景色横向分布到历阳的树木。四十多个帝王、三百年岁月，功名事迹都随着东流之水而去。骑白马的小儿是谁家的子弟？在太清年间来到关中被囚【一作“白马金鞍谁家子，吹唇虎啸凤凰楼”】。金陵从前多么雄壮啊，天下英豪席卷而来。冠盖人物散尽如烟雾，金舆玉座化成寒冷的灰烬。敲剑悲吟只能徒然叹息，梁陈两代的白骨乱如麻。天子沉入景阳井，谁还来歌唱《玉树后庭花》？这个地方令人伤心，无法说尽；眼前只有茂盛的长春草。送你带着长江万里的心情，他年你来访商山四皓。《金陵三首》：晋室南渡的那一天，这里就是旧日的长安。大地就是帝王宅第，山势如龙虎盘踞。金陵徒然有壮丽的景观，天然堑壕的水波清澄【一作“江寒”】。醉中划桨回去，姑且唱吴歌自我欢娱【一作“谁云行路难”】。又说：大地拥护金陵的形势，城郭回环而江水流过【一作“汉水”】。当时有百万户人家，夹道建起朱红楼阁。亡国之后长出春草，离宫沉没于古丘。只剩后湖的月色，水波上面对着沧洲【一作“瀛洲”】。又说：六代兴亡的国事，斟三杯酒为你歌唱。苑方秦地少山，洛阳山多【一作“秦地小，洛阳多”】。吴地古殿长满花草，晋代深宫遗留绮罗。它们都随着人事变迁而消灭，向东流去，汇入沧波【一作“只与沧波”】。《登梅岗望金陵赠族侄高座寺僧中孚》：钟山环抱金陵，过去霸者之气曾经腾发。上天开辟帝王居所，海上日光照耀宫阙。群峰如同追逐麋鹿，奔走相逐而突兀。江水从九道汇来，远处在云端明灭。时运迁移，大运离去，龙虎盘踞的形势也止息。我来时正逢天清气朗，登临远望，尽览楚越。我的同宗中有杰出的禅师，特别具有鸾凤般秀异的骨相。众星罗列在青天，明亮的只有月亮。住处顺应自然生理，草木不加砍伐。烟雾缭绕的窗前牵引蔷薇，石壁上野蕨已经老去。吴地风流有谢安的木屐，白足僧人傲然穿着鞋袜。住了几夜便下山，萧然无事，忘记求谒权贵。谈论经典，演说金刚偈语；降下的仙鹤在海雪般的景象中起舞。时时听到天香飘来，于是完全同世俗事务隔绝。这样美好的游览难以再得，春风也惋惜远别。赋诗留在岩石屏风上，希望千年之后不会磨灭。《赠升州王使君忠臣》：这里是六代帝王之国，也是三吴美丽的城池。贤人应当承担重要寄任，天子借重并授予你崇高名望。大海一边安静，长江万里清澄。应当采用拯救赵国的策略，不可以抛弃侯嬴。别金陵诸公：从前海水曾经飞动。三条蛟龙纷纷争战，钟山面临危险，波澜倾覆。侧身惊骇于奔腾的巨鲸；黄旗一举扫荡，荡平割据的疆土，开启吴国京城；六代更替霸主，遗迹还能在都城看见【一作“遗都见空城”】。直到今天秦淮之间，礼乐教化秀美，群英荟萃；此地传播邹鲁之学，诗名传扬颜延之、谢朓之盛名。五月在金陵西面，为我在白下亭饯行；想要寻找庐峰顶，先绕道汉水而行。香炉峰的紫烟消散，瀑布落入太清之境。若能攀援星辰而去，挥手远行，心中仍含着深情。沿金陵水道逆流赏月，到达天门山，于是寄诗给句容主簿：从苍江逆流而归，白色石壁上映着秋月；秋月照着白壁，洁白如山阴的雪。幽居之人停下夜间行程，商人也忘了清早出发。扬帆驶向天门山，回头一看牛渚已经隐没。江川漫长，任凭顺风吹来；太阳升起，夜宿的雾气消散。故人明明近在咫尺，新得的赏景却使彼此如胡越般遥远。寄给你青兰花，希望彼此的友好永不隔绝。《游金陵赠同旅》：清晨登上北湖亭，遥望瓦屋山。天气清朗，白露降下，才感觉秋风归来。游子寄身于主人处，抬头观察其眉睫之间；日色送走飞鸿，遥远得无法攀援【一作“目色”】。长声叹息互相劝勉，为什么来到吴地关塞？听说有贞节义行的女子，在溧水湾救济穷困。清明的光辉尽在眼前，白日仿佛揭开面容【一作“眼”】。高大的坟墓有五六座，突兀高耸，像猛虎栖息其上。遗迹已隐没于九泉之下，美名却流传千古。伍子胥过去曾乞食，这位女子倒出壶中的浆水给他。时运一开，便发泄积存已久的愤恨，进入楚国鞭打楚平王。她的刚烈之气充塞天地之间，听到她的名字便如同感到霜气凛然。壮士有时也未能通达，行走十步便有九步如遇太行山般艰难。我要和您拂衣而去，万里之外共同翱翔。 《金陵听韩侍御吹笛》：韩公吹奏玉笛，潇洒不羁地流出英秀的乐声。风把笛声吹过钟山，千山万壑都像龙在吟啸。王子停下凤管，师襄掩住瑶琴。余音渡过长江而去，到了天涯又怎能寻觅？《春日陪杨江宁宴感古作》：从前听说颜光禄曾攀附帝王，在京城和湖上设宴。楼船驶入如明镜的水面，帐殿在云路般的高处展开。君王歌唱《大风歌》，仿佛在丰沛都城奏乐。延年献上美好的乐章，遥遥地与诗人同列。我来得不及赶上那样的盛会，只能独自站在孤峭的钟山上。杨县宰气度穆清如和风，美名传播到海角。英俊的僚属坐满四席，灿烂得如玉树琼林铺陈开来。彩绘的鹢首船戏弄倒映的景色，蛾眉女子像缀满明珠。新曲采自梨园，古舞带着吴地歌舞的娇媚。曲调绕过云汉，听者无不欢娱。鸡栖山一带为何如此嘈杂，仿佛笙竽在月下沸腾？古代帝王的宫苑，如今竟成了樵夫砍柴、苏息之地。感慨于此，劝您饮一杯，希望您把瓢壶中的酒一饮而尽。富贵荣盛【一作“盛时”】应当及时作乐，不要让后世贤者为之叹息。《金陵江上遇蓬池隐者》【当时在落星石上用紫绮裘换酒取乐】：我心爱游览名山，身体也随着名山远行。罗浮山的麻姑台，此去或许还不能返回。遇到了蓬池隐者，便到我这里在石上吃饭。空说这些话并不能成欢，只得勉强欢笑，惋惜天色将晚。绿水流向雁门，黄云遮蔽龙山。感叹我们这两个客人，徘徊在吴越之间。共同交谈后握手相别，留连不去，夜色将深。解下我的紫绮裘，暂且换取金陵美酒。酒送来后又笑又歌，兴致酣畅时乐事很多。水中的影子拨弄着月色，面对这清光，怎能排遣愁绪？明早挂帆启程，离愁充满浩荡的江面。《金陵城西楼月下吟》：金陵的夜色寂静，凉风吹起。我独自登上西楼，遥望吴越。白云映在水中，摇曳着空旷的城池。白露像珠子一样滴落。秋月之下长久吟咏，直到很晚仍不归去。古今相接的景物，映入眼中的已经很少；能够说明澄澈的江水静得如白练的人，使我想起谢朓。《月夜金陵怀古》：苍茫的金陵月，徒然悬照着帝王之州。天上的星宿罗列，霸业却随大江流逝。绿水隔断驰道，青松摧毁古墓。台基倾倒，鳷鹊观荒废；宫殿湮没，凤凰楼不存。别殿中徒然悲叹清暑，芳园也停止了游乐。一听到《玉树后庭花》，便感到后庭的秋意萧瑟。《戏赠郑溧阳》：陶令天天沉醉，不知五柳树下的春色。素琴本来没有弦，滤酒时就用葛巾。北窗下清风吹拂，自称是羲皇时代的人。什么时候能到溧阳，见一见平生亲近的人？

译《赠溧阳宋少府陟》：李斯还没有在秦国做宰相时，姑且追逐东门的兔子。宋玉侍奉楚襄王，能够写成《高唐赋》。我常听说《渌水曲》，忽然在这里与你相逢。天空开阔，潇洒明朗，像拨开云雾一样豁然。紫色的鸾鸟姿态华美，巢居在昆山的树上。惊风从西北吹来，把它吹落到南方大海。你早年就怀有经世济民的谋略，特意受到皇帝的召见。白玉旁栖着青蝇，君臣忽然便走向分离。人生令人感慨的正在于情分和义理，贵在把忠贞的心意呈献出来。什么时候才能清平中原，和你相约共同拓展天下？《猛虎行》：早晨写作《猛虎行》，傍晚又作《猛虎吟》。肠断并不是因为陇头之水，落泪也不是因为雍门琴。两河道路上旌旗纷乱，战鼓震动山岳，仿佛山都要倾倒。秦人一半成了燕地的囚徒，胡人的战马反过来啃食洛阳的青草。关下的军队一次次失败，早晨投降，晚上幽蓟城又反叛。巨鳌还没有斩杀，海水仍在震荡，鱼龙奔逃，哪里能够安宁？很像楚汉相争之时，局势反复，毫无定止。早晨经过博浪沙，傍晚进入淮阴市。张良尚未遇合，韩信仍然贫困，刘邦、项羽的存亡取决于这两位臣子。暂到下邳接受兵法谋略，后来投奔漂母，把她当作主人。古代贤哲奔波困顿尚且如此，如今也一样抛弃有凌云之志的人。有谋略却不敢触犯皇帝的威严，只好逃身南国躲避胡地战乱。珍贵的书和长剑悬挂在高阁，金鞍骏马也散给了旧日朋友。昨天我还只是宣城的客人，摇铃交通，拜见二千石官员。有时下棋以畅快壮心，绕床三周，呼喊着掷下一子。楚地人常说张旭奇异不凡，他心中藏有风云之志，世人却不知道。三吴的长官都对我顾盼相待，四海的豪侠也相继追随。萧何、曹参曾经只是沛中的小吏，攀龙附凤，总会有得志之时。溧阳酒楼，三月春天，杨花茫茫，愁苦得令人难受。胡人【一作“胡雏”】长着绿色的眼睛，吹奏玉笛；吴地歌女唱《白纻》，飞动的歌声仿佛扬起梁上尘土。大丈夫相逢，姑且及时作乐；杀牛击鼓，招待众多宾客。我从这里离去后，要到东海垂钓；若能捕到鱼，便笑着寄托情意，与你相亲。杜甫《送许八拾遗归江宁觐省》【杜甫过去曾客游此县，向许生求取瓦棺寺维摩诘画像的图样，并把此事记在诗篇末尾】：诏令允许你辞别宫禁，带着慈母的容颜奔赴北堂。圣明的朝廷新近以孝道治理天下，饯别席因而更加光彩。宫中赐帛捧在手中格外沉重，官衣穿上也更加芬芳。淮阴新设的夜间驿站，京口渡口有渡江的船航。春日隔着鸡人报时的白昼，秋日等待燕子归来而感到清凉。皇帝赐书夸奖父老，祝寿的酒献给乐城的城隍。防画【疑为画本或画图之名】曾使我饥渴难忘，追寻旧迹却只恨路途遥远渺茫。虎头将军所画的金粟如来影像，神妙之处独自令人难忘。韦庄《金陵图》：江上细雨纷纷，江边草木齐整。六朝的繁华如梦，只有鸟儿徒然啼叫。最无情的是台城的柳树，依旧笼罩着烟雾，遮掩十里长堤。刘禹锡《金陵怀古》：王濬的楼船从益州顺流而下，金陵的帝王之气黯然消散。千寻长的铁锁沉入江底，一面投降的旗帜从石头城升起。人世间不知多少次因追忆往事而悲伤，山势依旧枕着寒冷的江流。如今四海归于一家之日，旧日营垒萧瑟，芦荻在秋风中摇曳。沈彬《金陵杂题》：帝王之气在秦地兴起，绵延四百年；晋元帝向东渡江，船行在浪花之间。正惭愧天下都已沦为战场，前来保全江南这一方天地。古树成行，临近远岸；暮山相互连接，从淡烟中显现。千征万战使英雄全都消逝，落日下牛羊在荒田中吃草。暮潮退去，潮声消失，草色也沉暗；商人的船帆驶来，停泊在岸边的阴影中。明月下不知何处传来笛声，满城秋色中，几家传出捣衣声。时局清平时曾厌恶桓温的强盛，青山的翠色长久牵动谢安的心。如今来到这里还有什么留下？只有碧烟和秋雨锁住寒林。《再过金陵》：玉树歌声结束，帝王之气也收尽；雁行高高飞过，送来石头城的秋意。江山不管兴亡之事，任凭斜阳陪伴客人的愁绪。王贞白《金陵怀古》：只依仗险要地势而不培植德行，兴亡之事令人叹息，命运似乎已经穷尽。石头城几度更换主人，天然险阻徒然连接着天空。御道层层堆成坟墓，台基聚集着放牧的儿童。折断的碑上还留有文字，大多记载晋代英雄。又写六代江山仍在，金陵仍是繁华的古代帝都。战乱以来城池不能守住，战争之后土地多已荒芜。寒日随着潮水落下，归帆与孤鸟相伴。兴亡有多少事情，回头一看，只能长长叹息。杜牧《金陵始发》：来到碧江入海的江口，心胸顿时开阔，适合寄托远行之思。风清船稳，夕阳照在水面上，仿佛浮着金子。瓜步遇到潮水上涨的消息，经过台城听见大雁的声音。故乡究竟在哪里？就在云外那片高大的树林。罗隐经过江宁县城前，水色细碎如鱼鳞。我曾为夫君在水边凭吊，却徒然以文章自夸，想留名后世。哪里知道荣华富贵终究属于他人【此处缺字】，偷偷沿用旧韵，仍写成一支曲子。草木仿佛依赖我把吟咏写尽，春意因此得到舒展；我也有心事，却无处诉说。随意停桨，仿佛迷失在渡口。 《夜泊金陵》：冷烟轻淡，依傍着衰败的草丛。今夜在秦淮河停泊客船，栖息的雁被远处的声音惊起，卖酒的灯火杂乱，乌鸦高飞躲避降帆时的风。大地消磨了帝王之气，水波声急；山带着秋日的阴影，树影空寂。六代的精灵人物都已不见，想来他们应当在明月之中。又写：玉树歌声响起，泽国正当春天；接连不断的辎重，使人忆起灭亡的陈朝。垂衣拱手、安闲治理原本都是小事，怎忍心把江山拱手乞让给别人？又写：潮水平稳，远岸边草侵入沙地。东晋衰败以来最令人叹息，庾舅已经能够窥伺帝室，王郎却仍然预先结交权贵。山寒，老树在风中发出悲啼；泉水温暖，枯根萌动，芷草抽芽。想要起身到九泉之下再凭吊一遍，秦淮水声急促，太阳已经西斜。李群玉《秣陵怀古》：野花黄叶覆盖旧日吴宫，六代的豪华如烛火被风吹散。龙虎形势衰败，祥瑞之气消歇；凤凰之名还在，旧台却已空荡。市朝迁变，秋草变绿；坟冢高低错落，落日映成红色。霸业和帝王图业中的人物全都离去，只有我独自来到水云之间惆怅。崔涂《金陵怀古》：芦苇声萧瑟，水天之间已是秋色；面对金陵古渡口吟咏。千年以来的是非成败，都输给蝴蝶梦般的虚幻；一樽酒在风雨中属于渔舟。若没有成仙的缘分，就应当终老于此；幸好还有山林可归，正好就此休息。何必登临还要更加惆怅，原本身世就如浮萍。唐尧臣《金陵怀古》：晋朝末年英雄纷起，神器沦落；边远地区的胡人月亮遮蚀中原，白日升上旸谷。金陵实在地势优胜，关山坚固而层层重叠。巨大的壕沟在北面边缘，长江在西面深处成为天堑。开凿山势仿佛嵩山、华山，穿行地下犹如伊水、洛水的谷地。草创之初铺设谋略，走着荜路而戴上黄屋之车。一时凭借地势险要，五代享有上天赐予的福禄。礼乐多么辉煌，文章多么繁盛；众多士人如春林般秀美，歌颂清平之风，和穆之气出入三百年。朝廷事务几经翻覆，搀抢星如云般出现，鲸鲵大盗很快也自取灭亡。厌倦听说九鼎迁移，骤然看见灵龟占卜。唉，帝王之气已经尽了，只能坐看天命倏忽变化而悲伤。天道多么渺茫，善与淫乱竟相互循环。行路之人衣服残破，最终使大梁宗族灭亡。太阳隐没在沙洲上，船只从水面登向陆地。月亮照过吴山树木，风中听到楚江鸿鹄的鸣声。依傍兰蕙丛生之处，采摘花草也装不满一捧。皮日休《金陵道中酬茅山广文南阳博士》：凭着寒冷山岚，依稀认出华阳，遥遥想起高人卧在草堂。过了半天才开始斋食青精饭，过了一会儿，空留白檀香的印记。鹤雏夜里回到云中屋舍，乳泉在春天从石床上流下。

译谁说夫君没有伴侣？他不离窗下，也能见到羲皇时代。住在华阳第八天【原文语意不明】，君只想缔结美好的姻缘。厅堂关闭在洞中，千年如燕处的厨舍【原文疑误】。岩石根部覆盖着几眼泉水，坛上有古松，仿佛已经超脱尘世。道观中幽鸟啼鸣，似乎将要成仙。不知因为什么迎接新年，只在乌纳裘中睡了一觉。五色香烟引出内在的文采，石中甜浆刚刚成熟，酒意微醺。将要开启丹灶，哪里会妨碍鹤来？想要计算棋局，却又望见云海般的气象。半生仿佛已经洞见此理，瀑布初结的冰刚刚裂开，隔着山也能听见声响。为何世外没有交游的人？一卧在金坛，只有您相伴。孟郊《溧阳秋霁》：傍晚的雨到早晨还没有停。萧瑟空寂的雨声激荡着前阶，稀疏的白发上满是星星点点的霜色，明亮的秋意进入胸怀。旧日相识的人半已零落，从前的心意突然互相背离。即使喝饱泉水也怕会醉，谨慎做官，庄严得如同斋戒。上客居住在华美之地，下僚却住在干枯的山崖。叩问高深之理以占察万物，彼此龃龉，本来就难以协调。《溧阳唐兴寺观蔷薇花》：忽然惊见红色琉璃般的蔷薇，千姿万艳同时开放。佛火并不焚烧万物，清净的香气空自徘徊。花下留下文字，林间吟诗饮酒。群官为县宰饯行，此地车马纷纷而来。许浑《赠茅山高拾遗谏猎归来》：绮季唱着《大茅峰影薄秋波》。山斋留下客人，扫去红叶；野艇送僧人，船行于披覆绿莎的水面。长久覆盖的旧棋谱已经下完，遍处搜寻新出的药名却很多。云中的黄鹄一天能飞千里，自在地栖息、自在地飞翔，没有任何罗网能够捕获。李德裕《陪金陵府相中堂夜宴》：满耳都是笙歌，满眼都是花，满楼珠翠装饰的女子胜过吴娃。由此才知道海上的神仙洞府，也不过像人间的富贵之家。绣户中夜里聚集着红烛，街市舞女的衣裙在晴空下拖曳，仿佛碧天的彩霞。歌声在半夜带着愁意，青娥散去时，扬子江头的月亮还没有西斜。《寄茅山孙尊师》：什么地方最为潇洒清幽？是华阳第八天。松风清凉带露，藤萝间的月色寂静无烟。忽然惊起瑶坛上的仙鹤，不时听见玉树上的蝉鸣。想奔驰千里寄托思念，只有凤门泉可以相通。石上的溪荪长出紫色茸毛，青山幽暗，水流溶溶。菖蒲花开放，必定无人看见，春日里大概只有仙人才会遇到它。独自寻找兰渚欣赏奔驰的日光，闲倚松窗远望青翠山色。遥想春山在明月清晨之中，玉坛上传来清磬，步虚而归。崔颢《咏江畔老人怨》：江南少年大多十八九岁，乘船要渡过青溪口。青溪口边有一位老翁，鬓发眉毛雪白，身体已经衰朽。他自己说，家族世代在梁、陈两朝做官，家中有三十人佩朱带紫；两朝都有人出任将军后又入朝为相，五代之中接连乘坐朱轮。父兄三代都娶了公主，子女四代都做了妃嫔。南山所赐田地连接御苑，北宫的甲第宅院连着紫宸殿。正当他直说荣华富贵还没有止境时，却不觉山崩海竭，兵戈混乱地攻入建康城，烟火接连烧毁未央宫阙。士大夫和读书人陷入刀锋之中，良将名臣全都埋没。山川改易，市朝消失，道路纵横，到处堆满白骨。老人当时还年轻，脱身逃走，投奔海边。停战一年多，仍不敢走出故乡；三年后才回来，却已忘记五城的宅第，草木也不认识青溪的田地。虽然能够回到故土，却孤苦贫贱，长久辛劳。砍柴屡次进入溧阳山，割稻常常经过新林浦。少年想知道老人的年纪，哪里知道我今年已经一百零五岁？你现在年轻力壮，我却已经衰老；我从前年轻时，你没有见过。人生的贵贱各有时运，不要因为看见老人羸弱便轻视欺侮。感谢你来询问，我为你讲述这些。说完后不知不觉使人悲伤。孙逖《杂言丹阳行》诗：丹阳是古代郡治，洞庭山色阴暗。落日时乘一叶扁舟，沿这条道路寻访。相传这里是东南旧都所在，金陵居于中央，碧江深广。从前战乱兴起，京都混乱得像被焚毁。两座关隘处在戎虏之间，千门之内尽成战场。传说有一匹马化为龙，南渡的衣冠士族也愿意跟随。石头城横亘帝都，京口抵御戎兵的锋芒。青枫林下回转天子车驾，杜若洲前转动国家仪仗。都城门外看不见河阳的树木，御道上只能听到建业的钟声。中原遥遥数千里，想扫除搀抢星，却还没有完成。英雄争夺天下何其纷乱，一盛一衰如同逝去的河流。可怜宫观重重却沉落在江水之间，金陵帝业相传三百年。自从真龙出现、圣人出世，天下六合车书归于一统。从前的帝王之气如今在哪里？都一同向长安归附，沐浴尧帝般的光明。荆棘丛和古树间是荒废的墓道，人们都说昔日繁华已不完整。赤县只剩江树和月色，皇图半已化入海边人烟。傍晚登临遍览山川，观览古迹，愁苦吟咏，眼泪如霰。只有空城中白云很多，春风浩荡，却无人看见。许浑《金陵怀古》：玉树歌声残尽【一作“愁”】，帝王之气终究消散。景阳宫的军队会合【一作“尽”】，戍楼空空。松树和楸树遍布远近，千百官员的坟墓高低错落；禾黍长满高低不平的六代宫殿。石燕拂过云层，晴天也像要下雨；江豚吹起波浪，夜里又仿佛起风。英雄一去，豪华尽失；只有青山还像洛阳城中那样。《秋月寄茅山高拾遗》：一管笛子迎风吹响，黄叶纷纷飘飞。勉强带着刀笔，换上荷衣。水乡潮寒，秋天捣衣声已经很早传来；山城月暗，夜间更漏稀疏。岩谷回声远远传来，樵夫经过；浦水深处遥遥送别，钓童归去。中年还没有体验从军的快乐，只能徒然靠近三茅山，遥望少微星。《茅山赠梁尊师》：哪一年客居云屋？青山白日悠长。春天种花，扫去积雪；夜里焚香，书写符箓。仰观天象，仿佛壶中天地宽广；一生奔忙，却如梦中劳碌。幸而承蒙列入仙籍之后，请赐我大还丹的方术。《游茅山》：一步一步走进山门，仙家鸟道分向两旁。是渔夫樵夫都到不了的地方，麋鹿自然成群。石面迸出泉水，松树顶端穿破云层。道人在星月之下，接连礼拜茅君。李司徒建勋《阙下偶书寄孙员外》：长安是奔走劳碌之地，贵贱之人都在其中悠然度日。白日里谁来催促我？劳碌的人生本来就不会停息。凤翔宫阙在晓色中，蝉声在六街的秋日里喧噪。只有南宫的客人，时常来和我谈论钓鱼之舟。《离阙下日》：感念皇恩，回想两年蒙受尘垢之处；在中台欣喜地得到南归退居的机会。我没有才能，立即上路，哪里敢奢望皇子送我出关，却仍有御书送来。不知道天地般的恩德该怎样报答，反而面对江山，思绪郁结难以舒展。斜阳下站在芦苇沙洲边，远处微波荡漾，水色翠绿如苔。

译王安石《和王微之重感南唐事》：陈叔宝倾覆，陈朝衰弊，梁朝的事情也令人叹惜。竟没有看见兴亡，斋祠中的父子终身耗费在沉醉吟咏上。君臣使举国荒废，向南巡幸皖山，却已不是故地；北方军队到淮水，失去了名义上的君王。上天使四海归于真正的主人，谁还会诱使昏弱的童主，肯任用长者？《和〈金陵怀古〉》：怀念故乡，访古之事悠长；独自登上江城，满眼都是秋色。一只鸟带着烟霭从别洲飞来，几片帆伴着雨水驶向归舟。萧萧暮风惊动红叶，浓密寒云厌弃旧楼。故国如此凄凉，谁能与我询问？人心已不再有往日的风流。《和陈辅〈金陵即事〉》：南郭先生好比鷾鸸，年年经过我这里，从未失期。不要再谈王谢当年的事情，大概乌衣巷也只是旧日的时光。《和吴御史〈临淮感事〉》：拂晓一打开栅栏锁闭的城门，船桨、车轴转动，声如雷鸣。黄尘想要遮挡龟山显现，白浪徒然分开汴水而来。澄观有才，却邀请我这昏昧浅陋之人；霁云没有力量，无法报答奸邪。诗人今日追述往事，悲愤之气随风震动管中之灰。《送吴龙图知江宁》：才华很高，深受明主眷顾；属郡听闻风声，自然革除旧弊。乡里不必多加按察治理，从此可以数次登临山川。茅屋檐下相隔云天千里，柏树坟茔刚抽出一寻高的翠色。向东远望，怅然知道有所寄托，只是怀疑您哪里会长久与我分襟？《赠上元宰》：白下有贤能的县宰，能作诗，像紫芝一样高洁。百姓欺凌他人之事，他自然不忍；县中治理本来无为而治，风月美景又有谁与他共同欣赏？我也思念这里的江山。粉墙被醉后题写的墨迹侵染，令人惆怅；绿色苔藓渐渐滋长。《赠上元宰》：白下有贤能的县宰，能作诗，像紫芝一样高洁。百姓欺凌他人之事，他自然不忍；县中治理本来无为而治，风月美景又有谁与他共同欣赏？我也思念这里的江山。粉墙被醉后题写的墨迹侵染，令人惆怅；绿色苔藓渐渐滋长。台城寺旁独自行春，山势杂乱，水流纵横。篱笆和荒田中任由野草生长，我独自往来于山下道路。竹舆【原文“防”疑为“方”或其他字】终于进入成片的绿荫。《自金陵至丹阳道中有感》：数百年来帝王之气消散，难以拿往事询问渔夫樵夫。苑囿和秦地都已荒芜湮没，山借扬州的形势，也更加寂寥。荒废的土堤上，暗中鸡鸣催促月落天明；空旷场地上，老野鸡带着春日的骄态。豪华景象只有各座陵墓还在，往往有黄金从市朝之间出土。《金陵绝句》：水边柴门半开，小桥分出道路，通向长满青苔的地方。背着人照影无穷，柳树隔着屋舍；吹来的香气全都是梅花香。结绮阁、临春阁曾是歌舞之地，如今只剩荒僻狭窄的小路和巷子【一说“颓城壕堑”】，只有两三户人家。东风漫漫吹过桃李，已经不再是当年仪仗之外的花朵。《怀古》：六代豪华只剩空地，金陵帝王之气黯然收尽。烟雾浓重，草色遥远，望不到尽头；万物更替、星移斗转，已经经过多少个秋天？到底江山由谁做主，却因为歌舞享乐而遭到破坏。我来时看不见当年的事情，登完重重城楼，还要再登高楼。《出金陵》：白石冈头草木深密，春风和我一起吹拂衣襟。浮云映照城郭，留住祥瑞之气；飞鸟随着行人，发出悦耳的声音。《到金陵》：江湖归来已经来不及，花开时徒然绕着扶疏的碧玉枝。去年夜里还值守，护看蓓蕾；今日白天却只能对着繁花纷披而眠。求得一个脱离纷扰的身体，让五湖烟水替代尘世风尘。只把野鸭大雁作为同伴，不和龟鱼争作水中主人。《蒋山手种松》：青青松树是我在石上亲手种下的耐寒枝，曾在岩前亲自移栽一寸。听说近来已经长高几尺，而我的身体像蒲柳一样本来就应当衰老。《金陵怀古》：霸祖凭一人之力夺取江南两江，子孙却多把百座城池投降出去。豪华都在功业成功之后显现，安逸享乐哪里知道会同时招来祸患？东府旧址只留下佛寺，后庭遗唱飘落在船窗旁。《黍离》《麦秀》所写的亡国之事自古如此，姑且把兴亡放在酒缸旁。天兵南下到这座桥和江边，敌国当时只需指顾之间便投降。山水雄奇豪壮的形势徒然仍在，君王的神威英武自然无可匹敌。留连着落日频频回头，想象残余废墟，独自倚在窗边。却奇怪夏阳相隔不过一苇之宽，汉家当年为何还要耗费大量兵力？地势向东回环，连接万里长江；云间天阙自古有两座。兵事缠绕四海，英雄因圣主出现而使中原次第归降。山水寂寥，埋没了帝王之气；风烟萧瑟，充满僧舍的窗户。废弃的陵墓和毁坏的坟冢空空荡荡，谁还会为冠剑人物沾湿衣襟、洒酒祭奠？忆起从前天兵攻下蜀江，将军谈笑之间，士卒争相投降。黄旗已经结束三百年的岁月，紫气徒然收尽，宝剑只剩一双。毁坏的城堞自行长出新草木，废弃宫殿中谁还认得旧日轩窗？不必搔首追寻遗事，姑且在花前倒尽白玉酒缸中的酒。《忆金陵》：覆舟山下有龙光寺，玄武湖畔有五龙堂，想来可以看见从前游历过的地方。当时游历经过的地方，烟云渺渺，江水茫茫。烟云渺渺，江水茫茫，缭绕着芜城一带，绵延不绝。面对黄尘睁大眼睛，忧虑世间的事情；追思尘世遗迹，所以难以忘怀。追思尘世遗迹，所以难以忘怀。翠树苍藤，在水的那一方。据说如今精舍更加美好，正好随着残余的汴水整理归舟。 《清明辇下怀金陵》：春日阴沉，草色如烟。时而有落花在道路旁飞舞，庭院日长而人声寂寂；池塘风缓，鸟儿翩翩。回头望故园相隔两千里，新火引起的伤心已经六七年。青盖车和皂色衣衫已不再受到禁限，或许还能乘兴到酒家睡一觉。《句容道中》：荒烟冷雨笼罩着重重暮山。草木【原文“防防”疑误】摇曳，只有风声。二十四年中往返三次，一身长久处在百般忧愁之中。《游钟山》：整天登临山中也不厌山，买下山地，终究要等到老去住在山间。山花落尽而山仍长在，山水徒然流淌，山自顾清闲。两山之间松树和栎树遮蔽着朱藤，一道水流在中间，胜过武陵桃源。午间梵音隔云传来，知道那里有寺；夕阳下归去，却没有遇到僧人。偶尔到松林间寻找旧日题字，山野之人不要再诵读《北山移文》。大丈夫出仕或退隐并非没有意图，猿猴和仙鹤本来就不知道这些。荣华禄位叹息又有什么用？惭愧于尚未报答明主的恩德。想寻找西掖的道路，还要再登北山山头。《钟山晚步》：小雨轻风吹落栋花。细小的红花如雪，铺满平沙。槿树篱笆、竹屋和江村道路之间，时时可见宜城卖酒的人家。《怀钟山》：临老归来，进入供奉的班列。尘埃中已经再也看不见钟山，何必还要等到黄粱饭煮熟，才觉察人间不过是一场梦？《钟山绝句》：山涧水无声，绕着竹林流淌。竹林西边花草玩弄春日的柔色。与茅屋屋檐相对，整天坐着；一只鸟也不鸣叫，山显得更加幽静。竹窗下有两三根红苋，山色遥遥映入水边的门户。只有我熟悉墙下的道路，能够凭木屐的齿痕记住苔藓。《望钟山》：久久站立遥望钟山，阳春时节反而更加萧瑟。傍晚寻找北郭，回到故居，绕过东冈走出来。《忆钟山》：苍藤翠木覆盖着江南山岭，流水在两山之间激荡。山高水深，鱼鸟自得其乐；车马踪迹断绝，人声却长久传闻。云雾埋没樵夫的声音，隔着葱郁山色；月光拨弄钓者的影子，映在潺潺水边。黄尘满眼，衣服却可以在水中洗濯；梦中惆怅，不知何时才能回来。《思北山》：我天天思念北山，如今终于要前往北山。寄语白莲庵，请在青松道路上迎接我。《北山暮归示道人》：千山连着万山，行路无论有无都可通过。花开时蜜蜂相继环绕，果实垂下，猿猴相对攀援。独自寻找寒水渡口，想赶在夕阳前返回。天黑了，月亮还没有升起，儿童刚刚关上门。

译回到家难道不快乐？只是谋生之事不应当闲置。朝阳已经再次升起，远行的马鞍正好可以攀上。百道流水令人伤心，数重山岭遮挡视线。靠什么忘却羁旅之苦？只有在潇洒的醉梦之间。《秣陵道中口占》：经世济民的才能难以施展，通往田园的道路似乎也将迷失。殷勤地带着满头白发，下马照看青溪。年成丰收，田园之家自有欢乐；秋风之中，旅客却独自悲伤。曲折的城路茫茫无尽，归马行至日斜之时。《知金陵投老归来》：头戴一幅巾，皇恩仍允许我充任藩臣。芙蓉堂下秋水疏朗，姑且和龟鱼作水中的主人。苏魏公《颂咏天禧寺竹》：一万竿碧绿的琅玕竹，生长在潭沼两旁。竹丛深密，遮蔽岩石山麓；竹干挺直，露出云表。寺塔的影子向下交错，山房上方也被竹林环绕。从前曾经停留过鸣凤，如今怎么肯让凡鸟栖息？竹笋抽出如龙种般纤瘦，竹箨脱落后，孙枝细小。它的美胜过会稽的箭竹，珍贵超过汶阳的篠竹。兔园的名声并不奇特，渭川竹林相比之下终究少了些；樵夫砍伐后，草根反而变成客人的玩赏之物，茶烟缭绕着亭台。僧人的心志高远，已经通晓佛禅之心。我喜爱这经霜的竹子，一到这里便忘了昏晓。《暮春与诸同僚登钟山，望牛首》：清明时节天气和暖，江南春色浓郁，风物正繁盛丰富。当地人争相出游，官署幸而事务稍暇，朋友偶然相逢，一同驱车出东郊，乘兴游览北钟山。登险处不用蜡屐，扶助危处也没有拿竹杖。上登道林祠，俯视辟支峰。群山错落连接田间道路，长江环绕疆域。旧日城邑萧条，新栽的杉松茂盛。触景而思，胸怀浩然；怀想古代，心情肃然。想到从前全盛时期，这座山是众山之宗。天都面对双阙，霸业以盘龙山为根基。六朝交替兴亡，百代占据交通要冲。人情多次改变，世事纷纷相互攻讦。当时的佳丽之地，一旦只剩空虚遗迹。只有出山的云彩，古今容貌没有变化。苏轼《六月七日泊金陵，阻风得钟山泉公书寄诗为谢》：今日江头天气恶劣，云气像炮车一样升起，风将要刮起来；我独自遥望钟山，呼唤宝公。林间白塔像孤鹤，宝公尸骨已冷，呼唤也听不见；幸而有老泉前来呼唤人。电光般的眼睛、虎齿和霹雳般的舌头，请为我吹散千重山峰。您向南行万里又有什么关系？饮一杯曹溪水，便知道水的滋味。他年若有人绘制蒋山图，请把泉公呼唤居士的情景画进去。《同王胜之游蒋山》：到郡之后席子还没有坐暖，居处的愁闷已经使人空自惘然。好山距此不到十里，只怕将来留下遗恨。想拜访南朝寺院，一同登上北郭的船。朱门收起画屏，深青色佛寺中显出青莲。夹路的苍髯古树仿佛迎接行人，翠绿山麓盘绕着故国的龙腰；鸟爪般的树枝伸向层层山巅。竹梢上飞出华美屋宇，松根旁细泉呜咽。树叶繁多，巧妙遮挡阳光；江面遥远，仿佛要浮到天边。独木小桥横跨秋水，佛塔插入暮烟。归来时踏着自己的身影，云淡月明，月色娟娟。郑獬《题〈金陵道中〉》：六国相互排布，像下了一盘棋；岸边百草丛生，野烟微淡。树木深处鸟儿啼叫，彼此仿佛迷失；山中寂静，晚云仍未归去。濡口潮水回转，残照洒满；石城春色将尽，杂花纷纷飘飞。周瑜屈指筹划天下，谁说江南的鲙鱼肥美？范仲淹移任丹阳郡，先游茅山，准备做丹阳太守，他的心情如何？先拜谒茅君才下车，整肃仪节侍奉君主，在三次被贬之后，收摄心志奉行道术五十天之初。偶然寻访灵草，遇到种芝的园圃；想要叩问真道的关门，借取仙书。不再跟随别人询问通塞，天意使这个官吏与山居之人相接。《赠茅山张道者》：有位客人平生喜爱白云，无缘无故年老了还滞留红尘。只应因为仙籍上的姓名还在，才能见到仙岩中种玉的人。《送陈瑰秀才游金陵》：您将要游历江南，我为您作歌表示欢喜。龙盘山曲折万重，江水如白练，平静延伸千里；江山如此，不可徒然经过。台星照耀吴中，这里自古是王谢之地，如今又有周公、召公般的政风。幕府中有杨氏和郑氏，万丈光辉彼此映照，显赫地聚集于宰府。金陵何等繁盛，此行必知贤者众多，高雅宾客的情谊无边。白云从江边树木升起，明月追随江船；云月共同徘徊，悠然如同游仙。归来时笑对春风，白日登上青天。胡铨《与正觉长老同游蒋山》：宝公与赞公的房舍相比如何？【这一天登上宝公塔。】好诗句还追随铁凤飞翔【“铁凤翔”见《赞公房》诗】。金色佛像的精妙和高远使人惊叹于此地胜景，木犀的清香悠远，送来满天花香。明年谁还能健步穿着蜡屐来游？昨天登楼时我还很强健【楼阁高百尺，楼梯共有五折，最难登上】。三位老人不应输给两位老人，这次奇绝的游览永远难以忘怀。《金陵书事》：六代的风流最盛于永嘉，郁郁葱葱的祥瑞之气隐映在晴霞之间。樽俎之间便能折冲，精神都很旺盛；山河表里险要，实在不容夸说。几缕碧烟迷蒙，如女子眼波；半篙清涨使蒲芽减少。歌声已经唱出檀郎的怨情，如今四海再次归于一家。张乖崖《咏郡斋述怀》：旁人往往羡慕清贵的仕途，我喜爱野逸的情怀，也自能支撑自得。官舍四周种了许多竹子，一面临近潮沟，芦苇正在生长。生病后厌烦与客人相对，低头徘徊得很；年老后面对官场，越发觉得气味粗浊。不相信浮名会成为自身的累赘，有时闲下来便捻弄白胡须。晁吏部补之：龙盘虎踞，遥望南津；余留下来的威势峥嵘，仍然压过陈朝。醉倒后全然不知，风掀起屋顶又能怎样？杨素就是江神。洪驹父：沙嘴弯曲回环，转动船舵。狭窄的水带绕城斜流，飞廉【风神】使冯夷【河伯】发怒；渡口的风吹动荞麦花。夏文庄公竦《金陵晚望》：雨后吴城的傍晚，溪水泉流四散。鸟儿归入一半被树叶遮蔽的树林，人站在夕阳中的楼上。国都的远望分接江海，星宿运行依次经过斗宿、牛宿。令人叹息这兴亡之地，千年以来一直有无尽的闲愁。韩南涧无咎《永丰行》：在丹阳湖中，风色美好，日光晴朗，波光荡漾。南北两岸有许多人家，榆树柳树成行，风吹得枝条低昂起伏，仿佛在迎接客人。把船系在岸边，姑且呼唤一位老农，请他指给我看官田的圩岸；数百名穿长衫、戴紫领的人见到我便罗列跪拜，长声叹息。距离政和年间回头已有五十年，官府修筑的大圩仍宛然在此；东西相望有五百座圩岸。凡是有利的事，难道自古以来就没有害处吗？官圩、民圩究竟受什么约束？这里没有田，只有湖；围湖造田，事情本应如此，何必把土地彻底夺去而还给龟鱼？民圩不坚固，自然招来洪水；水灾哪里会永远安定，却偏偏镇压成这样？官圩长达六十里，如同城墙；如今削平成为湖泊，究竟是什么道理？请看今年禾稻上场，七百顷土地堆满金黄；县官买米三万斛，连度僧给牒也可以拿来商量。我听到这些话，脸上冒汗；听闻千遍，哪里如亲眼看见一次？我们的君主神圣地坐在九重宫阙之中，轻易进献意见的人，谁还能辨明？我又想起吴中初夏时，百姓拿畚箕铁锸去挖开湖田围堤；鸡惊得飞上篱笆，狗跑上屋顶，洪水到来，无法携带妻儿逃走，没有田地的人都赴水而死。这样的善政养民，怎么能造成这种结果？寄语父老乡亲暂且深耕土地，我将赶快写信把实情报告天子。

译李忠定公纲《金陵怀古》：六代兵戈之后，帝王之气消散。山岭环绕故国，四面周遭都是。豪华散灭，城池已经古旧；人物摧残，只剩高大的丘墓。山势回旋如蟠龙飞翔，宝塔洲分开江面，白鹭在云涛中涌起。悠悠世事全都如梦，姑且面对金樽，剥食蟹螯。六代繁华延续三百年，我来凭吊古迹，心中一片凄然。景阳宫的钟声【原文“防”疑误】不再响，鸡只徒然啼唱；玉树歌声沉寂，月亮自顾圆满。潮水淹没旧日河岸，晚浦生出新草；柳树摇出新色，妩媚于晴天。登上高楼，望尽双眼，千里江山环绕栏杆之前。六代兴亡，都在江上这座城中；游倦归来，仍向这里行走。龙盘虎踞徒有形势，井台废弃，台阁荒芜，都是战争造成的。云气霏霏，春雨急促；烟波渺渺，暮潮平缓。商人不知道前朝的遗恨，短笛仍吹出激烈的声调。六代当年的遗恨最长，兵戈使故城陵夷、荒废。并不是霸气全都消散，而是人的谋划本来就没有善美周全。王谢家族的风流如今寂寞，江山形势也显得凄凉。我来时正值战事兴起，感慨地想到东南更加惨伤。阻风停泊在慈湖夹，焚香默祷，有长鱼跃出水面。江豚出没，船夫大为惊恐。到傍晚风势转为顺风，于是命令解开船缆。趁着月色泛舟过江，一夜之间到达金陵，大约行了数百里。作两首绝句记载这件事。江势险恶、不能通行之处，称为禁江。江豚在白浪中出没，十丈长的神鱼跃入傍晚的天空。我知道这是阳侯怜悯我笨拙，所以特意叫它来帮助我借一帆风。露气弥漫，仿佛要凝结成霜；一叶扁舟夜间驶下秣陵江。烟波如席，月光如白昼，心情畅快，倾尽黄金酒缸中的酒。《同李似之游蒋山》：北风阻挡船行。驾船前往游览蒋山，携手同行，得到一位好朋友。谈笑之间登攀到了尽头。松林静谧幽深，殿阁排列在烟雾发髻般的山色间。宝公尸骨已经寒冷，白塔孤立在云间。登高远望长空，极目所见波涛翻涌。东南正有战事，戈甲照耀江岸。与你恰好相遇，偷得半日清闲。怀想遥远的六朝古迹，谈论旧事，一笑而欢。《忆昨赐对初接武》：当初奉诏入对，刚开始跻身朝班；在玉殿螭坳之中侍立，佩带史笔，每每惭愧自己难以追继前贤，迂阔疏远而又与世俗相违。被贬为官，坠入瓯蛮之地；幸蒙宽恩，得以脱身离去。借道来到江关，偶然与两株浮萍般的旅人相逢，随惊风飘泊。回头看着浙江河，却不知涕泪纵横。愿挥鞭努力前行，世路正多艰难。《登钟山谒宝公塔》：宝公是真正得道之人，身体如鸟爪般金色，手持杖，拂去刀尺般的尘俗；他的言语隐约涉及齐、梁、陈三朝。我登上钟山山顶，白塔高耸嶙峋。拜了两拜，礼敬宝公的双足，姑且结下香火因缘。《题定林院》：走过钟山来到定林院，一条青松小径，深入白云之间。三间古屋是昭文馆，哪里还有沉迷富贵的心？《题八功德水》：石头砌成方池，紫翠色的山崖倒映其中，澄湛的是定心水，贮存着如琼瑰般的清水，何必把功德标为八？八万法门圆满成就，都从这里流出。《次韵上元宰胡俊明、蒋山勤老唱和古风》：佛教传入中土，想用形相求道，本来没有办法达到；达摩从西方而来，直指人心，刚一思量就已经错过了皮、肉、骨、髓。谁能分辨深浅？祖师反而把祸患遗留给子孙。钟山禅老是真正可敬的人，高声宣扬宗门之风，震动江左。学人像云一样聚集，又想做什么？佛祖之道终须由自心成就。做官的人在繁忙的文书讼狱之间，偷得空暇前来相从，又能怎样？也知道彼此胸襟素来相亲，便再用篇章互相酬答。词句严整，意义深密，读来难以晓解；文字通顺，文理连贯，确实都很妥帖。想来您怜悯我孤陋，正闭门自守；我也想追随，却始终未能实现，所以把佳句寄给幽居之人。这番深情厚意使我惭愧而感荷。谈论空理的维摩诘没有说一句话，听闻佛法的文殊也不是两个人。如果凭感情来理解、议论真如，在明眼人面前必定会被识破。世间万法彼此有高有低，正如旋转的车轮和推转的石磨；能够随时俯仰应变，才是善于谋划。其中最为笨拙的人没有超过我。面对九曲羊肠般的道路，想要扬鞭前进；面对万里沧溟，又想放开船舵。如今我年过四十，已经觉得身体衰颓，常常坐卧。平生所作的器具还有什么用？全都付之一炬。回光返照，默默自我参悟；精妙澄湛的本性原本没有污染。您正当壮年，志气豪迈，完全可以立功，像魏颗那样。为什么也反过来品味禅那，坐看轩车冠裳，仿佛受缚的锁链？莲社庄严，有清净的池水；文室包容，设有高广的座席。他日共同结下香火因缘，心中所期望的坚定信念应当不会错谬。请替我向勤师行稽首礼并询问：像您这样的才德确实高大卓异，能够在大江之滨钓龙罗凤，谁是法器，可以把您的话语传承下去而不坠落？若庭前有立雪求法的人，我愿借着风势向他致以三次祝贺。《投金濑有感》：楚王听信谗言，杀死伍子卿，召来两个儿子一同烹杀。子胥弯弓面对使者，义与仇敌不共戴天，并不是吝惜自己的性命。他手持瓢在江南乞食，困顿不堪，哪里有一天忘记郢城？在溧水以南遇到义女，她高兴地拿着壶浆和箪食迎接他。当时追捕逼近你们，杀身灭口的决心难道会轻吗？称霸吴国何止使越王勾践臣服，攻破楚国，于是用鞭子抽打楚平王。倒行逆施，虽然道路遥远，复仇发泄愤恨却是圣人所称许的。后来回来访旧，想要报答恩德，却叹息恩人亡故，自己像浮萍随流。投金浅濑又能留下什么？姑且借此寄托心意，使精诚相通。哀悯穷困者，进食如同漂母；解下宝剑挂在墓旁，如同延陵季子。古人已经逝去，再也见不到了，只有史笔空垂，留下英名。自金陵乘船东行，尚未到长芦，忽然遇到风阻，风云顷刻间接地而阴沉。小船在暮色中的江边系缆，波涛何必深深阻隔，万里归来的一片心意仍在。第七日，风仍不停。归心又能怎样？暮烟升起，增添了晚山的色彩；狂风撼动满江，声势震响。淮楚已经不远，然而波涛仍很不平。坐等云层散开，仍欣喜傍晚终于放晴。〔原文数字、纪年保留：一寸〕 汪藻内翰经过金陵：六代兴亡的遗迹更加陈旧，遗迹虽陈旧，谁能使人的感受仍像新的一样？古今更替本来令人悲伤，为什么天地长久留存，而景物却像人一样？云压山低，只嫉妒傍晚的景色；雾气盘绕，江面辽阔，更含有春意。因此知道来到这里会生出无穷感慨，难道只有我一人如此吗？题为《食溧阳县》：我平生第一次来到溧阳县，东野钓鱼游玩的事，至今已经多少年了？岚光…… 卷起的树梢间露出一轮孤日，雨气进入山中，发出鸣响。百泉旁的稻田刚插下秧苗，秀丽的色彩布满藤枝。幽香半折，悬在武陵一带；商山岭大概也应当如此。我倚着手杖想离去，心中却茫然。夜宿靖安镇：桅杆历历可见，直插江流中央。黄昏住在河堤的古驿站，仿佛上天让山川都披上月色；人和榆树、柳树一起惊觉秋意重来。重新来此，骨肉亲人只有自己还在；无尽的烟云风景映入眼中，令人停步。得意时，枕中仍会梦见这些；人生又何况不充满悲愁呢？

译周必大丞相留别金陵韩帅仲通：十二枚麒麟符，玉制的符节像截取的肥肪，仍映在腰间；围绕黄色旌旗，教化推行于江上。国事春天常常来得早，诉讼止息，台阶庭院间白日自然显得漫长。槐树影下缓步趋行，白昼之间屡受接见；甘棠树荫先已布满十州的官堂。子渊将踏上长安道路，等待你撰写《中和》之赋，奏于未央宫。又一次守备宾筵，又到了一个时期，千金购得的破扫帚，还要仰赖提携。泮宫正在采录僖侯的文藻，太学中却忽然甘心吃吏部的粗粝。人如塞外鸿雁，春天向北飞；心随江水，每日潮向西。太平功业还须公来辅佐，不必年年留恋节犀符。次韵邢怀正孝庸通判游蒋山：仙人轻视蓬莱，乘木筏渡过河岸。过去所见的桑田已经变迁，如今来访钟山古迹。于是出东门，恍惚像到了天帝居所。清晨阳光照着雨后青霜，枫叶飘落，如下红色的雨。高亭般的佛塔遥遥可望，巍巍插入天际。山坡下垂，像北溟中的巨鳌；巨石横卧，像南山的猛虎。远远听到饭后的钟声，远胜于紞紞的鼓声。恭敬地想着这片布施金地，草木谁敢冒犯？孤芳冲破冰雪，欣喜看见梅花花蕾吐放。同游者都是高雅之士，僧俗争先观看。裹巾乘车，像陶渊明；漱石清谈，又杂有孙楚的风致。相互带领着舀取灵泉，何必还要到牛渚照水呢？西方是化人的国土，尚未觉得道路遥远艰阻。佛法筵席上高僧云集，人人都是护持佛心的同伴。茶碗冲散了午间的梦，蒲团上便可以舒缓地交谈。早知雨花台一带的法社，还要重新辨论风吹幡动的道理。彼此投合，如同针与芥相吸；品味佛道，真如酪乳。从来草堂便有灵气，世俗车马一到，我的祖先仿佛也回来了。何况像云孙这一辈的人，微小人物哪里还值得一一计数？若允许我跟随在后车，便不再羡慕黄金屋了。曾极题陈后主祠：真珠帘下传来离别之声，多少嫔妃掩袖倾听；只换得三万斛牢愁，一叶孤舟撑入大梁城。东晋的简残编断，遗迹仍可寻访；诸贤却无意兴复旧业。王夷甫未必应负全部罪责，只任凭神州大地自行沉沦。渔父和智士站在旁边观看，当局者却迷惑不清；沧浪的钓叟留下《渔父》诗。江头狂风怒吼，掀翻了屋顶；为什么全家醉倒，竟然毫不知情？【后主召见一位隐者，问他近来作过什么诗。隐者说有《渔父》诗：“风雨掀翻屋顶，全家醉倒而不知。”】孙陵鹅眼钱：六代初建到终结，经历了多少变迁。孙陵已经没有树木，只升起寒烟；青蚨钱细薄得像榆荚，仍然是当年买笑取乐的钱。澄心堂纸：楮树所生的纸，洁白如玉，务必深藏，不肯横陈在挥毫作文的场所。一幅降表纸何必如此昂贵？只因上面写的是宋代文章。南唐金铜香炉：制作本来出自建业宫，形制奇古，夹杂金铜。烟熏尘暗，请君不要笑它；它曾经在红鸾扇的影子中出现。南唐宫中残獐：【南唐宫中忽然得到一只残缺的獐，陈陶说这是夜狼星值日所致。】周庐巡逻警戒，排列着千名士兵；残獐怎会掉入禁宫？麋鹿逃走、荆棘丛生，早已有征兆；天文未必真是狼星值日。南唐派使者：谈锋绵密不绝，面对强邻，负责外交应对，当年也不是没有人才。国老胸中有百万兵，却不把国家全部力量寄托给江神。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 《玉树后庭花》：结绮楼、临春阁如今都成了草莽，繁华全消失在暮烟之中。后庭的玉树迎着秋色，仍带着张妃脸上的红艳。石麒麟短，樊篱却长，墓壕升起寒烟。谁知道这是谁的古墓田？千年石麒麟相对而立，肘旁鬃毛、肩臂火焰般的雕饰仍旧如故。石步道中有几十只石麒麟。地面衰败，天色荒凉，丘垄已经平了，难以向乡野老人询问兴衰。苍烟落日迷蒙之处，折断足的麒麟记着坏陵的往事。辎车娅姹，吴地声音古今相同；宫中妆饰和盛服已经成为空无。雕纹、结角的辎车制作精巧，仍有梁、陈宫廷内的风气。《决囚灯》：后主听说死囚点灯便可决定生死，囚犯家属贿赂左右，偷偷增加灯油，往往得以不死。五次审详、三次复核之后才施刑，兰膏灯光明灭，哪里值得凭信？可惜当年杀死严续，没有人替他增加决囚灯的油。江南录：自古以来触犯帝王如同触鳞，有时似乎近于狂妄；按法诛杀潘佑，事情实在令人悲伤。凭谁寄语徐常侍：如果不杀忠臣，国家就不会灭亡。凤州柳：【凤州柳是蜀主与江南结亲时求得的树种，凤州出产柳酒。】蜀主用匣子封装，派使者送来时，芳香的根本来就从凤州移来。柔嫩的枝条和美酒如今在哪里？只有青丝般的柳条拂地下垂。三十六陂：三十六处陂塘的春色浩渺，石黛般的水色泛起潮意，年年都是新的。杨柳杏花，全都正好在。吟诗之中，只缺一个骑驴的人。金陵诗：凿开地面，破除函谷关；帝王埋金以镇压、胜过郢中。王朝的兴亡，总不关你的事。五百年前，徒然牵动愁肠。古龙屏风：这是宣和年间的旧物，建炎年间携带它渡过长江。宫中官员爱惜它，便裁剪屏风背面制成屏风，立在殿上。乘云游雾，俯临江东。想起当年的绘画技艺，不免嘲笑叶公。可恨它横空千丈的气势，今日却被剪裁后收入小小屏风。杨虞部备咏钟山：周子无心求仕，隐去姓名，撕裂荷叶、焚烧菱角，使猿猴惊叫；却不能高枕卧在云中，只因贪恋那微末的墨绶官荣。石头城：五座城楼和雉堞彼此相望，山水英灵聚居之地，也是帝王之宅。这里一定是上天造成的险要，自古以来长久凭借它作为坚固屏障。太初宫：三军不吃武昌鱼，成千上万的骑兵时时迁居建业。哪能体会紫髯孙权开国的志向？“太初”这个名称，是因为宫殿初建而取的。白都山：驾鹤乘鸾的仙人，自古便有所听闻；列名仙籍，才是真正的神君。天边旧迹已经无处寻找，满眼只有青山和空白的云。陆机宅：陆家兄弟颇有文才，进入洛阳仍将笔砚焚毁。旧宅如今荆棘丛生，成了狐兔的巢穴；陆机、陆云再也没有同族后辈。天阙山：牛头山在天际凝结着碧色山岚。王导的说法没有根据，也只是妄谈。如果把远山指作上阙，那么长安就应当指作终南山。灵和蜀柳：得到的地位和恩宠很深，雨露格外偏爱它；它生长在丹墀左右、玉阶之前。君王对它的心意，你知道吗？它好像一个风流少年。梅梁殿：玉案、金炉对着御床，巍然耸立，应当像鲁灵光殿一样。龙头直上，双鱼尾相接，不让西京旧日的柏梁台。台城：六朝遗迹仍旧存在，遥想山川与往日繁华，不禁惆怅。江令白头归返故国，多情之人应当写一篇《黍离》。

译金城柳：风中柳絮、烟中柳丝，春去秋来；攀着枝条，为什么双泪直流？因为怜惜树虽老而仍有青眼，不觉自己已经衰老、满头白发。潜鹤鼓：在雷门击鼓，声音震破，令人惊异。潜鹤双双飞上玉清之境，难怪旧日的声音传得那么远；传到天上，应当像九皋鹤鸣。乘黄署：执缰驾车的是什么人，名籍却列在帝台？汉家的天马不能按时到来，疲弱的劣马还多，白白耗费草料粮食；不要吝惜千金去购买骏马。铜螭署：提着铜壶传递箭刻，声音直逼天子的听闻；蟠螭铸造精巧，铜范制作细致。为什么腹中藏着怪物？使人惊疑它像壁虎一样，气势却如长虹。锦署：人们穿着蓝色破衣，地上铺着红色地衣，却不顾家家织机空置。那些竹篚中织成的花纹，应当年年进贡；又翻出新样式，召集织工织造。绝地：排列防守的高门气势自显雄伟，主人应当只是偶然相逢。自古以来祸福都由人召来，此地本来无辜，却被称作防地。清暑殿：垂地的帘子映着水光，格外明亮；玉钩斜挂，月亮刚刚升起。龙皮席上放着鹅毛扇，何必要等有风来才觉得清凉？促妆钟：枕边的钟声一响，早早催人梳妆；锦被叠着，香气如百花堆积。月中蟾蜍的影子落在珊瑚架上，照得仙女仿佛下凡而来。青溪姑：从前她不是乘龙，就是跨鱼而行；岸边的人又来求神灵保佑。柳树像眉黛，花朵像面容，听说她是青溪的一位小姑。披香殿：兽口金香炉中烟穗浓重，螭头玉饰映照着融融露华；萧郎的确是春…… 光主曾经在这座殿中制作春衣。他向东涧行走，拖着葛布鞋，坐在藜木床上；竹树之间寂静萧然，一道水流靠近枕边，白云在上方飘荡。乘船顺流而下，月色中选择住在东涧，胜过东冈。青溪栅：有倾城倾国之色的两位妃嫔。此地只听到名声，却见不到人。暗中追想旧时红粉的血泪，落花风里，香尘中传来脚步声。江令宅：竹木、池塘、台榭仍然俨然如旧；归来时头发鬓角已如寒霜。青溪隐…… 映照着朱门的地方，曾经属于中书省的一品官。刘彦冲《金陵怀古》：荒城茫茫，荆棘丛生，虎踞龙盘的旧迹已经陈旧。赤壁的战争映在如镜的江水中，青楼歌舞间鸟声报春。千年的王气和宏图都已消尽，一声寒笳使客愁重新添浓。想起当年折屐的风流人物，如今高卧之处难道竟没有人吗？杨诚斋《万里陪留守》：全处恭总领，钱进思提刑，傅景仁游清凉寺。山势从新亭奔走而下，化作一只虎头重新回望；它平吞雪浪翻腾的三江之水，横卧着面对雨花台千丈高处。检查故城遗址仍在，凄凉的长叹中，宿云渐渐散开。六朝遗迹登临遍览，为什么这次游览特别壮盛？万里长江从天上奔来，石头城仿佛要把江水击回。青山外缘整齐如削，紫府中间像劈开一道洞门。苏峻当年的战场如今只有草木，孙仲谋的庙宇也蒙着古尘。多情的白鹭洲前江水，月落潮生，声音自然哀伤。已经守住台城，又加上石城，却不知是合力防守还是分营据守。六军只派去环绕天阙，一座营垒反而真的成了借给寇兵的地方。王导、苏峻都曾理解此事，可怜隗协白白牺牲。若说虎踞之地完全可以依靠，那么千秋万岁都应没有战争。贺建康帅全处恭迎宝公祷雨：大士随祷告而响应，已经多时。不入城；即使入城，也还没有点燃炉中的香。忽然淮水吹来，千座山峰落雨，却没有耗费钟山半片云。桑叶、秧苗全都起舞，葵花、萱草也欢欣。尚书殷勤送公归去，留下丰年二十分。横山再见横山：横山滴入眼中，格外清新；山曾经劝我脱离官身。灯笼箫鼓，年年都有社日；酒盏莺花，处处都有人。忽然想起诸公赏牡丹的宴会，回头已是五柞去年的春天。野云、墟月笼罩空荒的寺院，两袖都是寒风，一帽沾着尘土。辛亥元日送章德茂自建康移任江陵：深知借寇留任的时间不会长，听说朝廷征召黄门也已近在眼前。不要割舍半青的江令宅，却应飞到洁白的习家池。湖山仿佛能解人意，暮云已经到来；淮水无情，却也会因你的离去而思念。不要靠近乡关而引动归兴，只让淡黄的眉色轻轻映上双眉。西湖一别忽然已三年，白发之年仍相互追随，难道是偶然？我来时正好你要离去，恰在腊月之后、春天之前。醉后冒雪追赶送行的帽子，送走船只，倚栏远望。等到把衣冠挂到神武门，愿你将来功业登上凌烟阁。金陵官舍后圃散步：江梅还没有凋落，杏花已经先行繁盛。萱草都已齐整，柳树布满半个园子；只是浅浅的寒意中花朵更耐受，东风还没有暖到十分。随即种下二百株花，尚不知道将来是否花开。谁能向春神说一声，赶快捣取红蓝花，把玉般的酥脂染红。过秦淮：清晨经过新桥，打开轿窗，想看看春水。春光撩人，东风忽然加急，惊动诗人的眼睛，搅乱两岸垂杨的嫩黄。到了笪桥，轻风想要吹动，却无人察觉，早已被垂杨报来的酒旗吸引。走到笪桥中段，钟山飞进轿窗。登凤凰台：千年高百尺的凤凰台，送走潮水回去，却送不回凤凰。白鹭洲北面，江草连成一片；乌衣巷西面，杏花盛开。龙蟠虎踞的山川依旧存在，古往今来鼓角声都令人哀伤。只有谪仙李白留下诗句的地方，春风仍负责拂去蛛网尘煤。行宫阙种园：千瓣杏花，真不相信东皇也会偏私。为什么偏偏宠爱杏花枝？其中更开出红色的千瓣杏花，且说这种花奇不奇？花朵白白红红，两种颜色都不虚假；层层叠叠，都是精神。谁说那攀石卧云的游客，也看不到长杨、五柞的春色？和傅景仁游清凉寺：旧时月亮曾照在女墙头，如今风雨摧残，颓败而无人修整。天地荒老，无从询问，松声、滩响替人发愁。祥刑使者为何来得这样晚？凭吊古迹的诗篇清丽而幽深。把江山收进胸怀衣袖，回去讲席，进献宏大的谋略。夏日杂兴：金陵六月清晨仍然寒冷，靠近北方，天气较少炎热。打尽…… 来禽果还没有等到成熟，半开的萱草已经先翻动花叶。独龙冈顶上，青山千折；十字河头，碧水一线。九郡报来，全都雨水充足；插秧、收麦，村村都欢喜。圩田四周，圩岸曲折，仿佛一眼望去围住金城；圩田翠绿得看不出行列，到了秋天，秧苗初熟的地方，翠色如锦上织出的黄云。自古以来，圩岸就是防堤；每一道岸边都一行行种着绿杨。树根日久便没有一寸土，绿杨竟长到水中央。早晨从秣陵镇起身，人们赶到林中集市。鸡鸣时檐上的鸡笼仍在，忽然只见天边紫色霞光未吐，半轮红日已经升起。是谁摇动扶桑树，吹来杨柳般的风？诗人的肩头忍受着清冷，太阳已经从两山之间升出。山路只说遥远曲折，农家全都早早起身。大小孩子纷纷回避；一条田埂，狗都能认路，骑牛何必使用缰绳？这次出行有这样的好事，哪里会不丰收呢？在路口回望方山、钟阜，回头却看不见方山了。眼睛所恋的寒色，像巾帽的檐边；短帽如同覆盖着玉雕盘。每每怨恨青苍山色在远处，因行走反复回望。归来时记住它们的面貌，城里人便指着云端说起。横山已经越过方山，横山更加奇绝。群峰争相拔高，一座尖峰令人欣喜，其他青峰嫉妒它的超逸而竞相追赶。万马般的山头像受惊般拥挤，千面旗帜般的山脚任风吹动。秀美的山峰恰好相隔三五座，柳树仍参差不齐。【共十五峰，从南面数起，第三峰最高最尖。】《圩丁词》十首题解：江东是水乡，堤河两岸是田地，田地围在其中，这就叫作圩。

译农家说，“圩”就是围的意思：里面用来围住田，外面用来围住水。大概是河水水位高，而田地反在水面以下；沿着堤岸开通斗门，每座斗门都防守着港口，用来灌溉田地，所以既有丰收年，又没有水患。我从溧水县南一舍的地方登上蒲塘河，乘小船到孔镇，水路行了十二里，完全看见河道的曲折。上游从池阳起，下游到当涂的圩河，都与大江相通；蒲塘河下游十里处有一个湖，叫石臼湖，宽八十里。河水流入湖，湖水流入江。乡里有圩长，年终水落时便召集圩丁，每天准备土石、木桩等物修筑圩堤。我于是作词，仿照刘梦得《竹枝》《柳枝》的曲调，交给修圩的圩丁，让他们歌唱，以帮助他们消除劳苦：圩田原本是一片平湖，凭借你们这些儿郎筑成圩堤。万雉长的城墙请谁来守？两道堤上的杨柳就充当防夫。什么朝代、什么人修筑了这道圩？石头坚硬、泥土黏腻，连铁也难以相比。年年二月桃花水上涨，全都流归石臼湖。上通建德，下连当涂，千里江湖都缠绕在一道圩中。本来是阳侯水神的水晶国，上天命令赐给上等农夫。向南看双峰，像抹上一层明亮的绿色；一峰直立，一峰横卧。不知道圩里的田地有多少，直到山峰根部也看不见田埂。两岸堤防都有水门，万重波涛随水门吐出又吞回。随着水流，在红蓼花边出入；脚下的堤岸修了又补，来回修整，最终不留水痕。年年圩长召集圩丁，不必招呼，他们自会前来。万把木杵一齐敲响，千只畚箕运土；大家高声呼喊，始终齐声合力。儿郎们辛苦，不要呼天。一日修好圩堤，便可安睡一年。六七月间没有连续的大雨，试登高处望望圩田。岸头紫色纵横的石板，不是修圩，简直是在筑城。传话给赫连氏，不要蒸土营造霸业，未必比得上春耕。河水水位还高，港水水位较低。千条支流万条分派曲折穿过田畦；斗门一旦关闭，你可不要笑。必须让水听从人的指挥，圩上人牵引水流，水上行船。一路检查万家的农桑，这并不是使者秋天巡行州部，而是圩翁清晨巡视村庄。夜宿牧牛亭，看到秦太师的坟庵：函关只有一个穰侯，瀛馆难道没有第二个帝丘？天极八重而心志不死，台星三次分裂才肯停止。只怕壁后又有新亭之策，恐怕成为栘中属国那样的羞辱。今天牛羊已经登上丘垄，不知丞相还会不会发怒？【秦太师晚年兴起大狱，必欲杀张浚、胡铨等五十多人。不知把诸公杀尽之后又要做什么？奏章将要呈上时他便死去，所以有“新亭”之句。但他早年气节像苏武，晚年却谬误。】儿侄们在新亭迎送客人，新亭正好放灯。孩子们迎接我，又在新亭送我。百年事业究竟是为了什么？送来送去、迎来迎去，就这样度过一生。任希夷《南朝故迹》：南朝旧迹中，只有天禧凤凰台、鹿苑寺、郗氏窟保存得最久。枭鸟怎能占据凤凰台？只知空谈奉佛。后来这里成了蛇穴、狐穴、蚁巢，零落殆尽，却仍能留下这座梵王之家。行宫口号：绛色宫阙前，天阙横映春色。烟雾收尽，两座山青翠。江流中央的淮水像银河，两旁排列的钟山像御用屏风。新绿染遍金堤柳树，衰败的绿意羞于开放玉树花。今日的离宫显出气象，六朝荒废的旧址却满是桑麻。石头城：石头城只知道拥护王导、苏峻，徒然说管仲的谋略也很疏略。即使西风能够举起扇子，又怎能忍心重新看到伯仁的书信？城东怀古：谢安游赏之处还留有别墅，李白吟诗之旁也还有亭子。两处东山春色寂寂，直到今天白下的柳树仍然青青。钟山：城池如虎踞而来擒虎，山名盘龙，正好归属卧龙。天险不能挽回国运，地灵本来就需要雄才。与刘武子、孙季和同游钟山，和刘武子韵：有客刚从蜀道归来，共同招呼我到北隐寺松林间散步。谁把秋风之句写出来，交给淮南大、小山来传诵？台城：隋家耕田的垄沟遍布，陈宫只留下钟山和蒋郡以东的旧迹；只怕东南一带的王气…… 分散了王者之气，哪里知道锦帆随风零落？题谢氏山居：风流人物谁能比得上谢安？他不爱百姓，只爱闲适。如今他的云孙仍然不错，一间茅屋还在东山。钟山春游：青楼中美酒使客人成为中圣；碧色园苑里荡秋千的人，半如仙女。春色充满江南佳丽之地，绿杨芳草引起绵绵思绪。柳边淮水同样碧绿，花下钟山格外青翠。闲随着游丝，不知不觉已经走远；夕阳刚落，天上已经稀疏地出现星星。刘龙洲经过并登上金陵清凉寺台：江南江北有许多山，到处登临都可以凭栏远望。老树换上丹红的秋霜颜色，有信的怒涛拍打岸边，水气生出寒意。半生倦于游历，乌鸦三匝而飞。千年的往事，不过弹指一挥间。落日正向西沉，催促我上马；我依依回首，遥望长安。王崿《清凉寺竹赋》：竹林棱棱而修美，像玉一样挺立，带着露水的寒意；翠色青葱，繁茂浓密；凤凰在美竹般的竹林中起舞。风吹来时，仿佛来自天庭；经过山岩峡谷，发出秋天的声韵。金锁般的竹叶零碎飘落，阳光明亮，天地洁净。仿佛有一个人，凛然守持高尚节操，历经寒岁而傲立于霜雪。我想跟随他，可道路遥远而断绝；隔着秋水，共对明月。李山甫《上元怀古》：南朝天子爱好风流，最终不能守住江山。江山都是靠战争收拾起来的，却又因歌舞享乐而毁掉。尧以道德治国，终究无敌；秦凭坚固城池，也自以为可以长久。试问繁华如今在哪里？只剩石城秋日的雨苔烟草。争夺帝位、建立王业，道德全都衰败；骤然兴起、奔驰争逐，又有什么用？君臣都不过是一场空。他们笑看家国，终于共同造成千载悲哀。远处排列在岸边的桅杆，森然如长矛；落波残照，鲜明得如旌旗。今日登上城头，已经难以回首；看不见当年楼船争战、索求决战的景象。张南轩栻送胡伯逢赴金陵任官：相隔不过数舍，已经说是疏远。为什么临别时还要拉着你的衣袖？想来你做官，应该仍会共同捧读旧日闻见，不会废弃读书。明月照淮水，那里只剩空的遗迹；山势环绕新亭，仍有旧日的废墟。闲暇时更应多多访古，回来替我说说那里究竟怎样。赵汝蓥《金陵作》：龙虎盘踞之地，是帝王的宅第；凤凰台，是仙子的高台。六朝遗事已经冷落，八月夜潮回转。陇上的大雁刚在秋天到来，江边的花到了傍晚自然开放。登高凭栏，举起一樽酒，哪个时代没有独具才华的人呢？

译施文焴《金陵作》：紫盖山在东南久已寂寥，石城烟雾压着高峻的山峰。登台的疲倦游客怀想千古，住宿的闲人梦见六朝。御苑云气浮动，曾经有人在那里拾取翠羽；旧桥月落，仍仿佛传来箫声。诸公不谈新亭之事，只对着空江看了半日潮水。袁泰初《金陵怀古》：晋朝把帝都交给东都，难道秣陵没有可以争衡的机会？诸公坐视敌人往来，一江之水反而成为国家轻重的关键。北伐上章只是空话，中流击楫最终成了什么？登临并不是因为多愁善感，而是胸中十万兵马渐渐老去。吴陵《金陵怀古》：烟云茫茫，面对深秋；六代的英雄豪杰只见于古丘。万里长江向东奔赴大海，千年之后的闲客独自登楼。山川空阔，天意难问；气运推移，土地也不能挽留。终于相信东南多王气，如今浙中才是帝王之州。刘沧《经过金陵》：六代兴衰都曾发生在此地，西风中露水哭泣着白苹花。烟波浩渺，空留下亡国之地；杨柳萧条，不知还有几户人家。楚地边塞的秋光晴朗地映入树林，浙江一带的残雨傍晚生出霞色。处处凄凉，只有渔樵走过的道路；鸟儿飞去，人已归去，山影斜落。李巽岩《涛诗》：全是我亲手种在庵前的松树，草堂中姑且得到片刻从容。如今使人反而想起那个骑驴的老人，后悔没有终身做卧龙。升元古寺：宝灵珠照着水中影子，东西各处都与众不同。本来是仁皇装饰潜邸之处，哪里知道今日镇守留都。余尚书端礼劝农石头城赋诗：去年出郊时，春天将过一半，钟阜的林木山峦还没有遍绿。今年今日，蛰虫刚刚惊动，大地的春光已经充满石城。柳树像皱起的金线，梅花像碾碎的白玉；高低不平的原野上麦苗一片青绿。一声布谷鸟叫已经催促农人，吴地百姓不要问春天来得迟还是早。苍老的守臣治理没有奇异政绩，只愿百姓不苦于饥饿。奉诏与两位赤令一同出行，职责在于劝勉耕作而不扰民。头发斑白、眉毛宽长的数十位老人，请听我的话，喝醉在这杯酒中。只要让儿郎们努力耕种南亩，就不担心三钱买不到一斗米。大江以东一斗米只值三钱，从今以后更祝愿八方都如此。共同见到三登的太平之日，我这老守臣不愿求封万户侯。叶晖咏《清凉寺竹》：茂密的树林和修长的竹子，绿色直侵云端。清凉之意深入心中，全靠有你。李主当年饱受清凉，民间百姓苦于炎热，他又曾听闻过几回呢？薛许昌诗：南朝三十六年，英雄相互争逐，兴亡全都结束。这里有国，有家，都只是一场梦；曾经化龙、化虎，也终究归于空无。残花面对旧宅，令人悲悼江令；落日映着青山，令人凭吊谢公。毕竟霸业宏图还剩下什么？石麒麟已经没有主人，只能卧在秋风中。王寔斋《遂凤凰台诗》：天空连接宫阙，云烟湿润；大地接着淮山，日月仿佛低垂。不知什么地方的两只黄鹄，飞向白云之外，又归来。天上的月亮十分圆满，人间只有一半秋意。笙歌传到小寨，灯火使人辨认出层层楼阁。饮酒怕刚斟满，弈棋却喜欢尚未结束便收盘。明明清澈得像水，只是缺少一双鸥鸟。刘后村克庄《金陵作》：高大的牙旗拂着云彩，车马带着雨气；清晨西州上空雾气凝聚。玉麟堂上文书很少，白鹭亭前却有许多拄杖和鞋履。自古以来，这里曾是一大都会；如今城郭楼台都不是旧日模样。落日朦胧，照着江北群山；烟雾依稀，仿佛新亭道路。神州的失守难道只有王夷甫应受责备？西风中还另有谢安石的污点。这里确实可以称作长城，却正不能忍受短簿这样的庸才。戏马台常常在重阳日游览，南楼也愿与诸君同住。眼前突兀的是坡老的碑，醉中吟诵的是谪仙的诗句。如今蕙帐中只有猿鹤怨恨，想来还能看见齐地盟会时怀念鸥鹭的情景。淮南四月蚕麦成熟，宫阙山河烦劳卧龙谋划。已经知道这种心意确实可以驯服人心，却未允许寻访公之后便写《遂初赋》。凤凰台晚眺：整月都少走台上的道路。秣陵城郭忽然遇到秋风，马嘶声在卫霍的空营中回荡，萤火在齐、梁的废苑中升起。野寺从前曾经张开玉帐，如今翠华车驾已不再来。离宫中的小儒还记得隆兴年间的事，闲来对山僧谈说魏公。〔原文数字、纪年保留：九日〕 罗必元《金陵作》：六朝遗迹仍在旧日山川之间，万里长江正当守边之地。一念骄纵，便会使人事废坏；这并不在于飞渡北来的船只。登高怀古，思绪悠悠；遥想骑驴游白下的情景。这里不是龙眠居士画卷里的景色，如今却亲自来到蒋山山头。金莲步：金陵的佳丽果然名不虚传，处处水面上的荷花如水中仙子；还没有…… 百姓共同欢乐，心意却在宫中，防守着金莲。清凉寺竹：清凉世界中，竹子如云。旧日君王喜爱这种竹子；时代改变迁移，竹子也如龙变化。面对荒山鸟啼，实在不忍听闻。王周《金陵作》：幽深遥远的金陵道路，难以禁止我想要销魂。雨后天晴，山有姿态；晚风吹来，水面没有痕迹。远处千帆停泊在岸边，愁苦的笛声从村中传来。怎样排遣胸中情怀？诗写完了，自然就打开酒樽。陈丞相俊卿《蒋山谢雨诗》：春日郊外正值农事，正为旱情忧虑，便奔走到宝公祠祈求神灵。炉中沉香才祝祷三次，天边油云已经四面垂下。整夜细雨使茅屋寒冷，破晓时青青的麦田得到滋润。再祈求三日降下大雨，使丰收之年遍及海边。范石湖成大《祷雨用陈丞相韵》：肥沃的原野龟裂，正是暮春时节；道路两旁炉烟缭绕，人们共同到祠庙祷告。唤起云头，千座山峰涌现；飞来的雨脚，万缕雨丝垂下。无情的梅坞仍然红花绽放，有意的秧田全都滋润成绿色。大施舍之门打开，必须满足众愿；愿把这恩施均匀布施到天涯。江宁县令张伯子巡视旱田，作赋呈给上元主簿杨明卿：车马轮蹄每天奔走，风尘一进入眼中，群山青色还没有尽头。刺藤迎着日光，果实先红；荞麦经过霜打，花朵渐渐衰老。丛祠诡异，画着村落田野；古寺高耸，伸出树林梢头。征衣多次穿行，追逐飞鸢；有时走到屋檐下，随着栖宿的鸟儿暂歇。刚刚放晴便得以出发，只恨行程迟迟；独自在夜里不眠，忧思悄悄。您如老骥，暂时伏在马槽；我像游动的小鱼，终究困在池沼。一旦王事有了期限，百里之内的民情就共同探讨。要像《禹贡》那样详加考察，辨明等级；要像离娄那样明察，照见幽微。地势高、依着丘垄的地方，或许还能略有收成；地势低、靠近陂塘的地方，反而全都枯槁。凶荒既有定数，也应当统一上报；其中还要分别说明，不能查清实情，危害非常深。倘若能够从宽处理，恩惠难道会小吗？这次所到之处，愿如春风一样批示蠲免，不要让评定的分数太低。

译张祁游钟阜，呈给一同集会的诸公：清晨走出白下门，东山高高耸立，山形瘦削；从尘俗市井中脱身，安排这一天的闲暇。西风忽然凛冽，秋色显出坚硬苍老；烟树稍稍摇落，寒云形成斑斓的色彩。只惊叹节令景物已经变化，哪里敢推辞登山的艰难？群峰彼此陡峭绝险，下降的山势回旋环绕。它盘绕拱卫建康城，俨然像呵斥神鬼奸邪。天地造化聚集英灵，尽数压过东南群山；山体厚重，似乎接着大地轴心，高峻得想窥视天帝之关。太平时期庄严的佛寺，华美屋宇排列有千间。过去遭遇劫火焚烧，旧日景观尚未恢复。佛教难道容易灭亡？佛力不可阻挡。风雷运送梁栋，工匠勤劳砍削搬运；不久将看见落成之日，千门响起铜环声。山僧肯分给我甘美之物，我也愿割茅草修屋。人生很少有知心朋友，美好胜境是上天所吝惜的。归来时马鞍映着残照，想走却仍不断攀登。以后如果还能约定再来，这次兴致还远未尽。只怕俗士车马频频来往，遭到讥诋。我吟诗记下这次幽深的探访，多余的话请您替我删去。程内翰珌《建业赋》：醉庵居士闲暇时带着两位客人，系住一叶孤舟；呼唤短杖，登上高峻险陡的城墙，远望旧宫高耸的楼台。山势俯伏，大江向东奔流。有客人吟诵金陵诗歌和赤壁词篇，有的怀古，有的怨今，呜咽流泪，悲伤得不能自胜。居士说：“你们不要这样。”客人说：“天时已经入冬，夜气将要分明；水面连接烟雾，月亮带着霜色明亮。你为周郎流泪，为谢安的远望悲怆，为周顗的心情感伤，难道你独独能对这些毫不动心吗？”居士一边走一边笑，慢慢对客人说：“宇宙之间的兴亡，有什么值得深深悲伤的？英雄豪杰乘时而起、可以有所作为，登上战场、经过故都，必定凄凉惆怅，像闺中女子等待丈夫一样。这不过是骚人墨客借助笔端写出的愁苦之语，并不是天生上智经营天下八方的长远规划。”客人惭愧并道歉，于是一起指点描画山川，极目远望中原，感叹古人的庸陋，竟在举手顾盼之间错失大功。随后席地摆酒，酒意酣畅，歌声响起；晓风翻动树木，潮水涌到海口，便拉着客人登船，急速赶赴行在。用柏梁体题式：敬斋啊，只有古代知哲的事迹灿然写在青史；为什么掌管刑狱，却使贤人难以施展？皋陶与苏公前后相继，除此之外，未见书篇联翩。果然，知仁之人难以十全十美；未能得到实情，就想穷究其智；一旦查清罪行，便应从宽处理。我心如秤如石，哪里会有所偏私？服罪而又释放他，是上天的自然法则。戴着画冠而不犯法，究竟因何而来？教化明白、德化普遍，正是上面所宣示的。上位失去正道，百姓才会犯错；又滥施刑罚，便会像藤蔓一样蔓延。当初制定法律的本意，逐渐深如天渊；苗民作威作福，上天便将其弃置。圣明之神顺应时运，符合执掌天下的天命；春风甘雨遍及八方。内外设置官员，彼此综合治理；州中又设置属官，专门负责职务。这大概是车轮初制，还应当不断改进；县令、狱掾不是为了充数，哪里能只凭资格，应当加以铨选。邢君天性安静而不轻佻，又曾经饮过诗书之泉。大府审狱的场所人来人往，严明的长官每天趋前处理，不能推辞；此时辗转周折已经三年，一片心意上通于天。芦苇新苗随着水长高，问归船：你为什么把这扁舟装饰得如此华美？我并不是徒然装饰它，而是心传上溯苏公两千年，下看后来无边无际的人。我只是茫然处在山丘之中，后来者应当以我为法，不计多少年。题《朝阳亭》：朝阳光辉明亮，朝阳亭前的钟阜青岩上还积着阴处的残雪，初晴的光彩浮动。亭下清溪水流滑急，新融的冰中，双鳬知道随太阳而行，也随着流冰一道前进。亭中的贤主人欣赏这清美景物，开门请客人进来，捧雪当作泉水烹茶。凌厉的寒气使淮水上涨，长鳞之鱼如银瓶般闪亮；再斟秦淮春酒，配上玉色的豉羹，完全没有一点俗气。内外都像蓬莱瀛洲，宇宙间自有美好景致；心地清明，境界也一同清明。非常喜爱主人贤良，淡泊而忘却世俗经营；不谈饮酒，却使人和悦恭谨，流露出天性的真诚。清幽之处也极其奇异，秋露中的茎干挺立；胸中足有丘壑，城头也像林野郊坰。不与风月约期，只是随意搭起茅屋。却惭愧自己是最下等的客人，形貌鄙陋，见识又不灵敏。久已惊惧于幽深的情趣，却渐渐被尘土烦扰。一任冷得像铁，只能痴坐，如同冻僵的苍蝇。叫到俎豆礼器之间，才不知道梅花已经开放。如此清雅的观赏怎能不传下去？只是鄙陋的话恐怕难以取信。春风送我踏上鹏程，想来仍要寻找这次盟约。登忠武卞公墓：何必到荒村去寻找野坟？青史相对，忠武卞公仿佛仍庄严存在。当年只知道清谈的快乐，今日才知道节操气概的尊贵。千年之后，腐儒徒然凭吊古人，几句冷语使自己黯然销魂。什么时候才能合力清扫黄河、洛水一带，洗净新亭旧日的泪痕？金陵驿：铁瓮城高，距离这里只有半程；清晨从柴沟出发，傍晚便到金陵。不要说住了三夜算是滞留，我已经觉得匆匆奔波耗尽了此生。登石头城：偶然遇到同乡，却身在异地；骑着跛驴，仍能像庾东阳一样游览。无妨让佳节随流水过去，自会有寒花吐出晚来的香气。微斜的岸边，头戴纶巾，风力强劲；小亭中飞觞饮酒，午后树荫漫长。不能细数淮南的树木，只独自倚着青色栏杆，兴致几乎要发狂。别金陵校官舍：两株柏树是我亲手移栽的，当时只有尺许高；三年之间，枝叶轻拂，已经长到宫墙。愿它们不要辜负栽培之力，保持坚贞，傲立于风雪。

译马野亭之纯咏：台城是吴时的后苑、晋代的宫城，想来当时如同玉京。往事茫茫，和流水一样遥远；长郊浩渺，和云一样平。珠玑常常被耕田锄地的人挖到，禁苑如今却成了陌路上的通行之地。只有月光还和过去一样，在花上徘徊，听着寒夜更声。石麒麟：石虎、石羊，还有石人，这里独有石麒麟。它一定在陵墓附近，借着这种威灵防御鬼神。一块石头雕成，高大而完整；两头相对，庄严得像真的一样。参天的墓木如今在哪里？现在只和渔人樵夫成为四邻。碑：百尺高的丰碑立在道路南面，停车下马来看看。不知神道下是谁的墓，试问康王是哪个朝代的官？起初以为碑文会永远流传，哪里知道已经磨灭得漫无痕迹。姓名不足以标在青史上，不要把它仅仅当成将来的基石来看。钟山：石城把钟山当作虎，钟山把这里当作龙；都城没有哪处比这里更雄伟。万壑千岩都拱卫北方，三江七泽全都向东朝拜。埋金之处依旧显出祥光，开凿水浦仍然使地脉贯通。吴、晋、六朝都已经验证过，如今留下锁钥，足以比拟关中。石头城：多年听说石头城，起初以为它坚固得像削成的一样；其实只是一块拳头般的突出高地，用来远望，并不是四面都有楼棚。依山据守，最适合防御车骑；举目远望，也不妨窥视敌营。试问区区一地徒然自守，哪里比得上席卷而进、直向京城？幕府山：当初一匹马渡江而来，幕府府署权宜设在这里。万里疆土是我原有之物，一时宾客却都是多才之士。建台之事虽然令人羡慕，但想到那个人又更令人悲哀。彼此相视，却没有说起此事，难道要让天意在此时回转？灵和殿前蜀柳：这棵柳树从蜀郡移来，栽在宫中。宫中其他柳树不能这样下垂，只因它的根性灵异，并不是天地雨露偏私。它轻柔如行云，清澈如流水，柔软胜过飞絮，纤细胜过游丝。如此风流可爱，什么能与它相比？尤其是风生月上之时。天阙山：不知道象魏门究竟要做什么，发布政令、颁行条文都在这里。凡有往来的人都必须仰视它，希望百姓大概都能周知。后来江左重新建造城池，应当在城角仿照旧规；却指牛头山为天阙，这句话被多少人讥笑。清暑殿：听说当时有百尺长梁，四周修竹如翠云绵延。正当盛暑，殿中全无炎热；即使没有熏风，也自然清凉。郡中与人间同受日月照临，却让人直疑天上有两个阴阳世界。有时还取龙皮浸水，凛然如六月飞霜。梅梁殿：太极殿初建时缺少一根梁，偶然漂流到石城旁边。曾听说禹庙也有这样的祥瑞，可见河川之神只想显示吉祥。不但千年不朽、不受虫蛀，还能使满殿充满芬芳；想把这件盛事传给后世，便画出梅…… 《花十丈长》说：潜鹤用鼓板木制成腔体，外面蒙上皮革，其中难道真有鹤来栖息吗？为什么它的声响能在西洛听到，未必源流是从防稽传来的吗？既然已经被士兵全部击破，却还说禽鸟不会鸣叫，分明是虚妄之说而无人辨明，真可笑那些人的见识迷乱。《促妆》说：禁中钟鼓催促，城头报着五更；景阳楼上传来钟声，只疑心天将破晓，却不知月亮还明亮，闪闪的青灯如星星缀在窗户上，稀疏的鬓发像雾气横在窗前。蜂黄蝶粉都能描画出来，哪有乌鸦却画不成的道理？《铜螭署洛阳》说：当日铸造铜螭，只得到一个形状怪异而奇特的模型；玉制的刺藏在口中，却不见虫子从腹内出来。没有什么时候迁到建业还保持这样，迁到江陵后更不再有这种情形。这种说法流传下来实在荒诞虚妄，正应当不信，也不必疑惑。《金城柳》说：金城四面都以柳树作为营垒，今天再次经过征西的道路，回忆过去柳树仅仅能长到一咫多高，如今却确实可以拂到青云。清澈的眼睛渐渐被花间雾气隔开，乌黑的头发忽然映出镜中的星光；功业尚未成就，还有多少事情未办，攀着枝条、挽着叶子，眼泪淋漓落下。《东山谢安》说：谢安是江南人物中的第一流，平日从不肯追求利禄名位；壮年时甘愿隐居东山，闲暇日子还须带着歌妓游乐。既然曾与这样的人共同欢乐，本来就应当有祸患时同他忧虑。后来他为了苍生出山，破敌成功只凭坐在帐中筹划。《披香殿》说：披香殿以绣有花纹的栭木作藻井，以柏木作栋梁；翡翠色的帘子和窗格映照着玉石般的珰饰。宝篆香烟如云，凝聚着浓郁芳香；华林中的锦绮竞相散发芬芳。荷花盛开的长昼里湘江宁静，西风吹来桂子飘落，道路显得悠长。最是春衣已经裁制完成，衣领和巾带随风飘动，满是天上的香气。《古越城》说：古越城在府城西北，瓦棺山以东至今还有遗址。在这里环绕折转，才只有二里左右；规模不能同小国相比。它正当进取、争强、称霸之地，姑且作为屯营来防备敌军冲击。可惜至死也不懂得谋略，却还说哪里比得上建康宫。《西州城》说：运渎处在东西冶之间，城西西州的遗迹非常清楚。多数人说是东晋才开始修建，也有人说孙吴时已经建成。池苑春风中有罗绮市场，楼台夜月下传来管弦之声；进门全是嬉游之地，只有羊公不愿前往。《王导宅》说：当时王导骑着一匹马渡江而来，在幕府山头割取草莱。四海纷乱，大都如此；一时之间缔造基业也实在艰难。他提举并扶持朝纲和治国制度，使国本扎根于民心之中；辅佐中兴的功劳第一，应该在高达千尺的云台上题名。《陆机宅》说：只听说陆机、陆云兄弟住在华亭，却又有书堂在秣陵。像这样的兄弟实在无与伦比，因此一同在京洛间享有声誉。陆机所著《辨亡论》确实难以企及；若说受命专门出征也能轻易成功，那么十万军队在河桥全部溃散的事实，便说明儒生的空谈不值得凭信。《沈约宅》说：在婺女饱览明月、双溪水，遍倚清风、八咏楼，只见遗迹留在婺女，哪里知道故宅却在升州？文章极好，虽然值得羡慕；但节操品行全然有亏，也令人羞惭。处在齐、梁相互禅让之际，只适合称为隐士，不适合称作侯爵。《江总宅》说：青溪的宅第，争相呈现鲜明美丽的色彩。最是江家的宅第，可惜如今只剩遗迹。路上的行人争相指认这个地方，桥边的遗迹仍然如旧。南冠之人辞别此地前往长安的日子，北方来客归返建邺的年代；可惜这所房屋还像从前一样，不知他是否曾读过《黍离》诗。三山、九华的境地，我曾亲自走遍；五老峰前，也曾多次经过。它们不像三山这样格外妩媚秀美，何必一定要有千仞高、极其嵯峨的山峰？翠色环绕，宛如屏风中的图画；青山曲折，全如水面上的波纹。何况又同沧江相距很近，见到这样的景色，心中眼里自然会觉得怎样呢？《翁思斋谒》说：己未年秋天登上城北楼。脚下就是江南第一州，在台城北面向上，暂作停留。难忘故国千年的遗恨，看不尽长江万古奔流。眼前望着中原，谁来击楫进取？秋天多雨，我独自登楼。抬头忽然看见长安方向的太阳，一醉也能消解太白的愁苦。陪周溪园登赏心亭：建业城楼四面都有窗户，赏心亭的胜景冠绝南方。石头山在西面高峙，云雾藏着寺院；江面向南延展，月光铺满江流。故国到了深秋，人自然会衰老；新河的夜晚敌人悄悄遁去，谁会投降？高士登高远眺，共同怀念古迹，忽然有一双白鹭飞来。乐府。

译王安石《桂枝香》〔《古今词话》说：以金陵怀古为题、寄托在《桂枝香》中的词有三十多首，只有王介甫这一首最为绝唱〕：登高远望，正值故国晚秋，天气刚刚肃杀清冷。澄澈的江水潇洒，如同白绢；青翠的山峰聚集，像尖簇一样。征帆在夕阳中划去，背对西风，酒旗斜斜地高高竖立。归舟云影淡淡，银河旁白鹭惊起；这样的景色即使画成图画也难以充分表现。想起往昔豪华竞逐的情景，惆怅城门外、楼头上，悲哀和遗恨接连不断。千百年来登高凭栏远望，徒然叹息荣辱。六朝的旧事随流水而去，只有寒烟和衰草凝聚成一片苍绿。直到今天，歌女还时时唱着《后庭花》的遗曲。周邦彦《金陵怀古》：佳丽的地方，南朝的盛事有谁记得？群山环绕着故国，清江环抱其间，山峰像女子的发髻相对而起；汹涌的波涛寂寞地拍打着空城。风中的桅樯远远驶向天际，江边的树木仍然向旁边倾斜。莫愁的船曾经系泊在这里，如今只留下苍郁的旧迹。雾气沉沉，遮住半边营垒；深夜里，月亮越过女墙照来。最令人伤心的是东边的淮水。酒旗和戏鼓，究竟在什么地方？〔一作“市”〕仿佛还依稀看见王、谢两家的邻里。燕子不知道已经是哪一朝哪一代，仍在寻常巷陌的人家之间相对飞翔，仿佛在斜阳中诉说兴亡。《隔浦莲》〔溧水县图经说，作于射亭避暑时〕：新竹摇动着翠绿的竹冠，曲折小径通向幽深处。夏日果实新鲜脆甜，金色果实惊落飞鸟。浓雾迷蒙了岸边的草，蛙声喧闹，骤雨在池沼中鸣响。小小的水亭边浮萍被划破，帘花和檐影颠倒〔一作“檐花帘影”〕；头戴纶巾，手执羽扇，疲倦地睡到北窗清晨。屏风上的吴山，梦中自然已经到达；惊醒后依然发现自己身在江表。《鹤冲天》〔作于溧水县长寿乡〕：梅雨放晴，暑风和煦，高柳间蝉声纷乱而繁多。小园的台榭远映池波，鱼儿嬉戏，带动新开的荷叶。薄纱帐，轻羽扇，枕头清凉，竹席凉爽，深院幽静。此时的情绪，此时的天空，无事可做，真像小神仙。马子严《卜算子慢》：明月照上极浦，船帆落下，人们敲鼓。石城的倒影映在水中，深夜里鱼龙仿佛起舞。祥瑞之气郁郁升腾，紫色宫阙上云气和雨气翻涌。回头看今古，千年来的是非；夕阳中，双燕呢喃，向人诉说。记得玉井上的辘轳，胭脂水涨得浓腻；有多少女子因美貌而互相嫉妒。感慨叹息，花朵虽好也随风飘去，流逝的光景如鸟羽般轻快。姑且共同享受太平，不必再唱《后庭玉树》。张于湖孝祥《西江月》〔题咏溧阳三塔寺〕：问候湖边的春色，重新来到这里又已是三年。东风吹着我的湖船经过，杨柳丝丝拂过面庞。世上的道路如今已经习惯，这颗心到处都能悠然自得。寒光亭下水天相接，飞起一片沙鸥。程内翰珌《满江红》〔登石头城，归来时已是月亮升起〕：很遗憾登临时徒然商议〔原文“商作”疑误〕，不过是骚人的愁语。登上石城，何必苦苦说什么死去的袁生、褚先生当日卧龙筹划的地方？秦淮的王气究竟在哪里？同你来到这里，面对萧瑟的北风。黄云笼罩暮色，枕着钟阜；玄武湖中，这只虎确实像蹲踞一般，四面群山环合，不必再登临江边小洲。可笑唐人无意渡江，却说这只虎凌波而去。你且停住，明月正为人而来；潮水在浦口上涨。王潜斋《六州歌头》：龙盘虎踞，是古今帝王之州。水势如淮水，山形似洛山，凤凰来此游翔。五彩祥云浮动，天地宇宙没有穷尽；千载以来六朝的遗恨，不过同一场梦，罢了。更不要问，也不要徒添闲愁。风景悠悠，哪里能比得上青溪曲？让我驾一叶扁舟。残烟衰草满目，正是清秋；白鹭栖在汀洲，夕阳收尽余晖。黄旗紫盖象征中兴的气运，钟山王气使国家如金瓯般完整。皇帝出行，开设行殿；朱楼两旁，送行的华丽车辆排列着。万里长江险要汇集，鸿雁般列阵的是勇猛军队。扫清关河，澄清海岱，志向应当酬答；战机和防务哪里有常规？在鹤鸣风声之处，既有天意，也有人谋。我如今虽然老了，却没有让壮心停止。击楫于江流中央。《景定建康志》第三十七卷。〔史部，地理类，都会议县之属，《景定建康志》。〕 钦定《四库全书》。《景定建康志》第三十八卷，宋代周应合撰。《武卫志》第一。军事并不是圣人最先倡导的事情，但保卫国家、保护百姓却不可废弃。《禹贡》的制度，在绥要之间振奋武力、保卫疆土，用来巩固内部而防备外患，即使在太平盛世也从未忘记。哪里像后世那样，敌人到来就恐惧，敌人离去便懈怠？周文王、周武王时，任命将帅、派遣戍役，也只是说守卫中原罢了；哪里像后世那样滥用武力、逞强示威，以至于不能收敛而自取焚灭？自孙吴以来，在江南建立国家的，没有不依靠长江作为屏障的；而长江又依靠人的力量来巩固。人的谋略完善、军事修治，长江才是我方的长江；否则就只是同敌人共有罢了。《易经》说：“天险是无法攀登的，地险就是山川丘陵。王公设置险阻来守卫国家；险阻如果能够设置，国家才可以守住。”如今的建康，内可屏障京畿，外可控制淮河沿岸，实在是长江的要害防区。中兴以来，任用重臣，建立大阃，起用名将，在这里屯驻重兵。向上连接荆、鄂，向下联通海道，守卫责任极重，国家安危都系于此。考察地势形势，之后才知道治理和防守的适宜办法；考察进攻与防守，之后才知道江防的重要。严格办理江防，之后才知道兵籍不可单薄，军政不可懈怠，战船不可不预备，兵器不可不锋利，兵寨不可不整治，烽火不可不谨慎，而疏浚河道、修筑工事也不可不勤勉。于是撰作《武卫志》。地势形势。诸葛亮说：“钟阜如龙盘曲，石城如虎蹲踞，真是帝王居住的地方。”《丹阳记》说：“石头城依山筑城，以长江为护城河，地势险要坚固，尤其具有奇特的形势。”李纲说：“天下的形势，以关中为上，建康次之；应当把长安作为西都，把建康作为东都。”卫肤敏说：“建康实在是帝王之都，外部连接江、淮，内部控制湖、海，是东南的要害防地。”刘珏说：“金陵有天然险要，前面凭据大江，可以固守。”张浚说：“东南的形势，没有比建康更重要的，实在是中兴的根本。”陈亮说：“旧日的台城在钟阜旁边，居高临下；东面环绕平冈作为屏障，西面以石头城为重镇，依靠玄武湖作为险阻，凭借秦淮、青溪作为阻隔，所以王气可以乘势而行，运转自如。”江默说：“从淮河向东，以楚州、泗州、广陵作为外围屏障，京口、秣陵便能得到遮蔽；从淮河向西，以寿州、庐州、历阳作为外围屏障，建康、姑孰便能得到依托。”

译内外相互配合的形势形成，东南的防守就不会孤立，这种道理由来已久。关于江防，另见有关记载。进攻与防守。张敦颐说：“晋代蔡谟说：‘时势有好有坏，道路有曲有伸；凶暴叛逆的势力，虽然最终会灭亡，但在它强盛时，都应当暂且屈服退避，最终只求大局得到挽救。就今天的计策来说，不如养精蓄锐，等待时机。’王羲之说：‘凭江左这样狭小的地方，却经营成这般局面，天下人寒心已经很久了。中兴的事业，政治应当以德义取胜，以宽厚和平为根本；竭力争取武功，不是现在应做的事。’这两个人都能这样说，却不能实行；真正实行并足以安定江南的，只有孙权一人。陆瑁曾劝孙权说：‘在九州相互割据的时候，通常都必须深固根本，爱惜力量，节省费用。’陆逊曾劝孙权说：‘施行德政，放宽刑罚，减轻赋税，停止征调。’孙权答复说：‘所谓征调，是因为天下尚未平定，事情必须依靠众力才能成功；如果只想守住江东，推行宽政，兵力自然就足够使用，又何必征调这么多？但如果只是坐守自保，那就太鄙陋了。’由此可知孙权的志向未尝不在天下；然而根据史传考察，他也未曾肯在中原逞强求胜。曹操前来侵犯，他就击破、抵御他罢了；治理战舰，建立船坞，修筑堤防堵截湖泊，营造涂塘，设置明烽燧，自始至终用来防备魏军的措施已经极为完备。等到他给曹操移书说：‘您若不死，我就不得安宁。’这说明孙权本来就未曾得志。” 嘉禾年间，孙权趁蜀军侵犯魏国之机，进攻淮南一次；听说魏明帝东行，立即收兵退避。诸将进攻樊城，司马懿前来救援，也率军迅速退去。从后世看来，说这是怯懦也可以，但孙权并不以此为耻。难道不是因为天下的形势尚未出现可以乘隙进取的机会，与其用力争战而遭到失败，不如退守以等待时机吗？史书说，孙权继承父兄的基业，有臣下作为腹心、股肱、爪牙，军队不轻举妄动，所以战败很少而江南安定，这就是孙权治国的方式。到嗣主即位，诸葛恪执政，一开始就侵犯边境来激怒敌人；东兴之战，幸亏丁奉等勉强取得胜利，后来又违背众意大举出兵，结果一败涂地。诸葛恪既然身死，孙氏的基业也因此衰落。那么孙权用兵不轻举妄动，利弊究竟怎样呢？后来孙皓听从诸将的计策，多次侵扰晋国边境，陆抗说：‘如果没有合适的时机，即使是极其圣明的人，也应当养威自保，不可轻易行动。如今不致力于发展农业、富强国家，不审慎任官用能，不明确升降，不谨慎刑罚，不以德训导各部门，不以仁爱抚恤百姓，却听任诸将追逐虚名，穷兵黩武，动辄耗费万计，使士卒凋敝；敌人还没有衰弱，我们自己已经受到严重损害。为了争夺帝王的资本，却昏昧于十倍百倍的利益，这是臣下为个人谋利的奸计，不是国家的良策。’ 陆抗的话兼有陆瑁、陆逊、蔡谟、王羲之的论旨，而孙皓不知道采用，这就是他灭亡的原因。东晋自庾亮经营征伐以来，都没有取得成功；谢安父子乘苻坚倾败之余，谋图进取，唯恐来不及。至于渡过黄河进入邺城，最终连一尺一寸的土地也没有得到。宋文帝自以为国力富强，向元魏问罪用兵；檀道济两次出兵而无功，诸将接连因失败而失败，胡人的骑兵终于到达瓜步。梁武帝遭逢北魏内部动乱，陈庆之率几千兵进入洛阳，但嵩高之战的袭击几乎使军队全军覆没。后来又贪图河南土地，接纳叛将，抛弃睦邻关系，终于自身和国家都覆亡。陈宣帝在北齐方向开拓疆土，不久又被后周夺去淮、泗地区。即使桓温、刘裕有非凡才干，超过历代诸将，但桓温征伐苻健、慕容暐，都是几乎成功而最终失败；刘裕平定南燕、消灭姚秦，也已经得到而后来失去。由此可见六朝进攻征伐的策略〔详见表〕。江防。吴聿说：长江发源于岷山，从湖口汇流向下，奔腾浩荡，波涛翻涌，仿佛吐纳日月。有些地方受到礁石阻挡，水势便凶猛暴怒，撞击大船，船身摇摆得像转动的木梗。到了江面宽阔之处，空旷达数百里，两岸隔江相望，只能看见一根头发般细小；船只上下往来，中流遇到风时，四面望去茫然一片，没有地方可以躲避。从金陵到白沙，其中最险的地方有乐官山、李家漾，直到急流、浊港口，共有十八处，号称“老风波”；那些轻视险阻的人到了这里，很少有不束手无策的。《吴志》说：魏文帝有渡江的意图，望见江水盛大上涨，弥漫数百里，便引军退去，叹息说：“魏国即使有成群的武骑，也没有地方可以使用。”干宝《晋纪》说：魏文帝在广陵时，吴人大为惊恐，于是临江修筑疑城，从石头城到江乘，用木桢筑墙，外面覆盖苇席，再加以彩色装饰，一夜之间便建成。魏人从江北望见，十分害怕，说：“那里有人守着，不能图谋。”于是退还。《宋书》说：元嘉二十七年，魏国扬言要渡江，宋太祖大量整备水军，作防御准备。领军将军刘遵考、左将军尹宏守横江；少府刘兴祖守白下；建威将军、黄门侍郎萧元邕守禆洲；羽林左监孟宗嗣守新洲上游；建武将军泰容守新洲下游；征北中兵参军向柳守贵洲；司马到元度守蒜山；谘议参军沈昙庆守北固；尚书褚湛之先行京陵使，仍守西津；徐州从事史萧尚之守练壁；征北参军管法祖守谯山；徐州从事武仲河守博落；尚书左丞刘伯龙守采石，不久升任建武将军、淮南太守，仍总管守江事务。巡逻船上接于湖，下至蔡洲；陈列战舰，设置营垒，环绕江岸，从采石到暨阳六七百里，船舰几乎覆盖江面，旗帜铠甲如星火般闪耀。

译皇太子出兵戍守石头城，徐湛之守卫石头仓城。《齐书》说：建元元年，魏主拓跋宏听说宋太祖接受禅让；那年冬天发兵，派丹阳王刘昶为太师，侵犯司州、豫州。第二年下诏派各路军队北伐。起初魏军入侵，沿淮河驱赶掳掠江北居民，人们还记得佛狸时期的事情，都惊慌逃跑，无法禁止；于是宋军在梁山设置两军，南面设置三军，慈姥设置一军，烈洲设置两军，三山设置两军，白沙设置一军，蔡洲设置五军，长芦设置三军，徐浦设置一军，以作防备。魏军不能进攻。周世宗询问江南的虚实，孙忌回答说：“我国虽然小，铠甲兵器和军队仍有三十万。”周世宗说：“江南不过十多个郡，你怎么能欺骗我？”孙忌说：“精兵虽只有十多万，但有一条长江，飞流急湍绵延千里，险要超过沸水和坚固城池，足以抵挡十万军队。国老宋齐丘，是王猛、谢安一类的人物，也可以抵挡十万军队。”张虞卿说：“考察前代南北战争的地方，魏军曾经到过瓜步，石季龙曾经到过历阳，石勒侵犯豫州，到长江边便退还；这些都是受限于长江而不能纵横驰骋。然而长江发源于岷山，跨越十多个郡，若防备不能遍及一处渡口，都会成为我们的忧患。” 只要我们的侦察报警已经明晰，屯驻戍守都很谨慎，士气振奋而人心稳固，依靠长江作为阻隔是可以的；即使没有长江的险要，也同样可以。苻坚百万大军的战马还没有来得及饮到江水，谢玄八千精锐就在淮水、淝水击败了他们，难道不是这种情形的效果吗？不然，任巢率八百奇兵乘船立即渡江，吴人面对北方来的各路军队，还说出了“飞渡”的话。韩擒虎带五百人夜间渡过采石，守军都喝醉了，于是袭取采石。由此看来，只是依仗长江而防守不足，很少能够取得成功。曹操刚得到荆州时，有人说东南的形势可以抵挡曹操的，是长江。曹操得到荆州后，防冲战舰沿江而下，那么长江的险要已经被我方和敌方共同利用。只有周瑜说，舍弃鞍马而凭借舟楫作战，不是曹军所擅长的；赤壁之战果然取得成功。至于羊祜的说法，则认为南方人的长处只在水战；一旦进入南方境内，长江便不再为我所用。后来成功的情形大略如羊祜所说，所以我认为，如果有像周瑜这样的人任用，那么说羊祜的话不对也可以；如果没有像周瑜这样的人，就不能不慎重考虑羊祜的话。那些发表这种议论的人说，北方人以骑马为强，而江水湍急，战马难以渡过；北方人适于筑城防守，但江水湍急，城防也未必能渡过来。这是不了解侯景曾带几百匹马，一夜之间渡江；王濬从上游而来，也未曾使用城防。州县虽然相同，其中也有特别重要险要的；津渡虽相同，其中也有最应当预先防备的。苻坚从项城来到寿阳，侯景从寿阳转移到历阳，孙恩从广陵奔向石头城，王敦渡过竹格，苏峻渡过横江，侯景渡过采石。考察前代盗贼以及南北用兵的情况，从寿阳、历阳而来的占十分之七，从横江、采石渡江的占三分之二。至于凭借上游的形势来窥伺江左的情况，还没有计算在内。建炎三年冬天，金兵从黄州渡江，又从马家洲渡江。当时杜充在建康，听说敌军到来，率六万军队排列在江南岸，却闭门不出；军队没有统一指挥，人人都没有战斗意志。王绹说：杜充带兵守建康，不称职而又任用不当，事情才到了这种地步，等等。第二年夏四月，韩世忠率水军截断大江来迎击金兵，双方在黄天荡相持四十八日。兀术派使者同韩世忠约定说：“防战。”〔原文疑误〕韩世忠招募海船一百多艘，驶到金山下面停泊，又竖立一面旗，旗上写着自己的姓名。敌人望见后大笑说：“这不过是摆在我案上的肉罢了。”韩世忠预先命工匠把铁条锻接起来制成长绳，穿上一只大钩，分别交给各军中强壮的士兵。天刚亮，敌军拥着十艘船，喧闹着向前。等到交战，韩世忠把海船分成两路，驶到敌船背后。每放下一条铁绳，就拖进一艘敌船，使敌人无法渡过。敌军又派使者表示愿意归还掳掠的人物并献马三千匹，韩世忠不答应，说：“只留下兀术才可以离去。”当时达兰派出的军队在仪真，江南江北两岸全是敌军；韩世忠占据江流中央，风帆浪桨，飘忽如神。兀术关闭营垒，不敢出来。完颜宗弼对诸将说：“他们使用船只就像使用战马一样，怎么能打败他们？”于是想从建康谋划向北返回。所有古代津渡又都被韩世忠从八面控制扼守，敌人无法离开。有人在芦场献计，挖掘一条二十多里的大渠，上接江口，船只从江的背面驶出，位于韩世忠上游。一夜之间水渠挖成，第二天早晨船只驶出，韩世忠大惊，随后追击并击败他们，敌军最终不能渡江。有一天，敌军乘天晴无风，我军使用的海船都不能移动，敌军便用轻快小船横渡长江逃走。韩世忠说：“穷途末路的敌人不要追，让他们离去。”兀术返回江北，屯驻在六合县。达兰在山东，派人责备兀术入侵却没有功劳，何不暂时停在淮东，等秋高气爽时再相约进攻江南？兀术以先前渡江时的危险作为推辞。吕颐浩说敌人多有欺诈，难以预测，于是下诏命刘光世分兵防备江岸。绍兴三十一年，金人万户高景山率数万军队侵犯扬州，刘锜率大军在清河抵御。敌人用毡子包裹船只，装载粮食，牵引着逆流而上；刘锜招募善于潜水的人凿沉敌船，敌人大为惊恐。不久敌人进犯扬子桥，刘锜率兵袭扰瓜洲；敌骑逼近江边，刘锜派部下员琦在皂角林设伏，同敌人交战，诱敌进入弓弩射程，随即发射，敌军大败，斩杀高景山，俘获数百人。完颜亮亲自统率精锐军队，驻扎在和州鸡笼山，临江筑坛，杀马祭天，一定要从采石渡江。朝廷下诏命王权前往行在，以池州都统制李显忠代替王权，又命督府参议官、中书舍人虞允文催促李显忠同王权交接军队。当时李显忠还没有到，虞允文夜里拜见建康留守张焘，商议抵御敌人的计策，张焘只是说自己已经应当战死。守留钥丙子〔原文疑误〕，完颜亮登坛，竖起两面黄色绣旗，张开黄盖。完颜亮手持小红旗，指挥众军渡江。当时王权留下的水军车船都在，但诸将没有统一统属，没有人肯听命，全都藏伏在山坳里。只有提举张振、王琪稍稍承担了责任。虞允文从建康派人督促他们。

译敌船稍稍靠近，于是张振、王琪和统制时俊、盛新等慢慢从山坳中出来，排列在江右岸。敌军起初没有察觉，一看见便大为惊慌，想退却也来不及了。我军用海鳅船迎击，士卒全都拼死作战，敌军沉没的船只达数万。退回北岸的敌兵，完颜亮全部杀掉，因此敌军无法渡江。丁丑日，敌军往来望见车船，立即退却。我军又用海鳅船先驶向北岸，截断横林渡口，用克敌弓射击敌军。敌兵弃船登岸的，全都陷入泥中死亡。皇帝急忙派杨存中安排守江事务，虞允文也从建康驰赴镇江。当时江岸有车船二十四艘，敌军已经窥伺江面，担心临战时不能驾用。杨存中、虞允文到江边检验，命战士踏动车船，直奔瓜洲，逼近岸边后又返回。敌兵都拉满弓等待，车船在江心上下往返，快如飞鸟。敌军彼此相看，惊骇不已；完颜亮更加愤怒，召集诸酋长约定三天之内完成渡江，并说如果不能渡过就全部杀掉。诸酋长商议说：“南军有这样的防备，前进有被淹杀的祸患，后退有被击杀的忧虑，怎么办？”有个总管万戴说：“杀掉郎主，和南宋讲和，就能活命。”众人说：“好。”乙未日，诸酋长集合军队射杀完颜亮，又杀死他的太傅、三名妃子以及参与谋划的十多人。绍兴年间，下诏命沿边修治防守设施。吴表臣说：“大江以南，上自荆、鄂，下至常州、润州，重要的地方不过七个渡口。下游最重要的有两个：建康的宣化渡，镇江的瓜洲渡。应当选择官兵，修整器械，谨慎加强防守。”王彦恢说：“建康是古代都城，也是用兵之地。要保卫建康，内部必须控制大江，外部必须把淮甸作为藩篱；又必须安排兵粮，以供给国家费用。然而大江以南千里广大辽阔，决意加以控制，非有战舰不可；大江以北万里平坦，想要阻遏敌军长驱直入，非有战车不可。舒州、庐州、滁州、和州有百万亩良田，想要安排军粮，非实行营田不可。舟车的制作方法，以轻便为上。”王彦恢制造的飞虎战舰，船旁设置四个轮子，每个轮子有八支桨，四人转动轮轴，一天可以行驶千里。又有神武战车，下面安装四个轮子，大体同飞虎战舰相似，车顶张设布帷来躲避箭石，车旁装有斜向冲击的装置，使用起来神妙。又有拒马车，凭一个人的力量就可以转动使用；同防冲车、偏箱车、鹿角相比，这种车尤其重要。淮西的良田多得无法计算，不需要朝廷拨给本钱，只须使有无相互调济，合力经营屯田。按每十户抽一户的人口来养兵计算，淮西就可以守住了。如果允许王彦恢招募士兵、加以训练，只请求调拨淮西数州的财赋，就足以供给舟车使用；再把数州秋收所得调拨出来经营屯田，也足以支付军粮费用。万一敌人入侵，或者盗贼猖獗，王彦恢应当用这些舟车冲击敌军前锋和阵势，用这些士卒斩将夺旗，用这些耕种所得运输草料粮食，保卫江淮，决不会有疏漏。下诏命王彦恢在本军中安排办理。当时谈论边防要害的人有人说：自古依靠长江险要的人，屯兵占据要地，虽然处在江南，但挫败敌人、取得胜利往往在江北。所以吕蒙修筑濡须坞，朱然以偏将身份击退曹仁的全军；诸葛恪修治东兴堤，丁奉率三千兵击败胡遵的七万军队，转弱为强，这是形势造成的。淮甸的郡县不必全部守卫旧城，应当各按所在地选择险要，设置营寨栅栏，由偏将驻守。敌人前来仰攻，本来就不利；如果敌军长驱深入，我军就缠住其后方，再由二三名大将驾船在江上往来声援，敌人的进退便落入我军的谋划之中，这是万全之策。又有人说：无为军、巢县的濡须以及东西两关，山川层层交错，都是古人寸土必争的地方。大体说来，巢湖的水向上游通到焦湖，濡须正处在水势冲要之处，东西两关又从左右辅助它。运输粮食的船只已经难以通行，所以即使有十万军队，也不能轻易侵犯大江、实现自己的意图。淮西虽然号称地势平坦，但水陆要害都可以用来攻守，稍加安排，就不容易被轻易侵犯。又有人说：如果敌军重兵从淮西出动，池州军从巢县出兵，江州军从无为军出兵，便可以作为淮西官军的援军。又有人说：从建康到姑孰一百八十里，可以据险防守的地方有六处：江宁镇、碙砂夹、采石、大信口；再往下有芜湖、繁昌，都同淮南隔境相对。其余地方都是芦苇丛生的滩地，有的依靠陡峭岸壁，水势湍急险恶，船桨难以施展。又有人说：采石渡在太平州境内，下游马家渡在建康府境内，上游宣化渡在府境下游。采石江面宽而险，马家渡江面窄而平，两地相距六十里，都同和州隔江相对。过去金人入侵，直接侵犯马家渡，杜充率万人也不能抵挡；金军也曾分兵进犯采石，太平州用乡兵等加以抵御，金军于是退去。虽然杜充的安排也有不周全之处，但这也是地势造成的；因此马家渡比采石更加重要。又有人说：和州乌江县界，可以从江北车家渡直接冲向建康府的马家渡；滁州全椒县，可以从江北宣化渡直接冲向建康府的靖安。加上泗州盱眙有一条近便小路，叫作张店上下瓦梁盘城，也可以直达宣化，不到三百里。兀术曾经从这条路来到六合下寨，又从上瓦梁登船，直达滁河口，可以进入长江。应当在靖安渡、碙砂夹相对的三处设防守卫。所有北岸滁河口、宣化两处的来路，属于和州东部地区，更应严格设置堤防〔又有人说：近来金人从黄州张家渡渡江，由湖北路鄂州武昌县上岸，才进入兴国军大冶县境，取山路侵犯江西；应当在兴国军大冶县境通山等处布置防御。又有人说：汉阳沌口属于汉江下游，隶属湖北帅司，也尤其应严格设置堤防〕。隆兴二年，商议皇帝临幸建康，张浚接受督府任命，讨论军务，忙得无暇睡觉吃饭；招揽山东、淮北的忠义之士，以充实建康、镇江两军，共一万二千多人。万弩营招募的淮南壮士和江西群盗，也有一万多人。

译重要险要之地都修筑了城墙；可以凭借水势作为险阻的地方，都蓄水筑堰。设置江淮战舰，各军的弓箭和器械全都备齐。两年冬天，金军在河南屯驻十万重兵，制造虚张声势来威胁我方，还说定下日期决战。将士盼望敌军到来，以建立大功；敌军也知道我方已有准备，最终不敢行动。到这时，张浚又以宰相身份前来慰问各军，将士踊跃振奋，想着奋勇作战。敌军听说张浚到来，也下令宿州军队返回南京，并沿边清空野外、等待淮北归附者，说山东豪杰没有一个不愿接受节制；敌军更加恐惧。景定元年，马光祖设置镇巢军。查得本司所辖淮西三城中，只有巢县正处在要害冲要，北面据守焦湖，南面扼制濡须坞，跨接合肥、和阳、无为三郡。自丙申年遭受战乱以后，增修城池、筑坝，屯兵几乎达到万人；后来甚至借给县令节制军队的权力，使他承担守卫屏障的责任。去年秋天上游有警报，侦察报告说敌人企图从这里窥伺侵夺，想要掠取焦湖的船只，从裕溪出来窥视江面，因而烦请下令宣谕并安排防御拓展。本司随即调遣台项兵船把守，但终究隔着一条江，只能远距离控制。况且巢县百姓每逢清野，船只多迂回躲避，焦湖之中地…… 〔焦湖之中地〕隶属于合肥，动辄由帅司前来控制，使巢县不能专门负责守御，见识明白的人都认为这是弊病。按照图志，这个县过去是巢州；南渡初年，张魏公张浚丞相经营淮西时，也曾经在这里进军。孙氏建立国家时，也常常从这里进军，以扼制魏军，足见这里的形势确实值得凭恃。如今既然严格整治江防，应当在这里增加屯兵、加强防备；认为应当升格为军垒，紧急时或许可以依靠它。保障的急务，没有比这更优先的。奉圣旨，将巢县升为军使；仍命沿江制司选拔任用一次，随后上奏请求以“镇巢军”为名，征辟武德郎、江东副总管、建康府驻扎王珍，担任镇巢军使兼知无为军巢县事，仍兼任江东副总管、建康府驻扎。八月二日，奉圣旨依照马光祖的申奏安排下游江防。本司奉沿江制司命令办理下游防务，也已经设置传递文书的驿卒，分派关隘守兵，部署战舰，依次施行了。后来据分司孙制参、备总统汤华申报：射阳湖通向长江的港汊，哪里只有三二十处？其中最紧要、河道宽阔水深、冬月不干涸的有七处：第一叫口岸，就是柴墟；第二叫过船港，就是泰兴港；第三叫新河，就是同魏村相对的地方。第四叫漾港，就是同马防沙相对的地方；第五是石庄河；第六是天赐港；第七是通州新河，此外还有旧日泰兴县的一座城。每逢潮水上涨，水道便直通城下；如果敌军派哨探来占据这里，反而会成为贼寇的根据地。既然不能守住，就只能把它摊平。若用木桩堵塞港汊，也只能暂时隔断；我方能够堵塞，敌方也能挖开。而且钉塞港口徒然耗费民力，应当在水源发端、河道浅窄的要路处动工，例如在芦防桥下左侧六七里填塞；还要填平流复溪桥下面的地方，并把泰兴旧城的土摊平，填塞本县西北门的河道，直到周桥，以防备从泰兴过船港、新河、漾港三个港口而来的道路。我的职务所见，再详细考察汤知郡所申报的内容，都是从亲身经历和实际目击中审察所得，极其详尽，对江防事务关系最大。然而这些地方既然属于淮东镇江节制司管辖，我怎么敢越境过问？如果不从源头着手设防，直到敌人逼近江面才同他们相持，那么彼我力量悬殊，主客形势也随之确定；所需力量加倍，事情更加困难，这是明摆着的。况且射阳湖已经逼近涟水，贼兵骑军往来出没不定；当地百姓一听到哨警，必定各自沿着能够通行的港汊迁移渡江。百姓在前面引路，贼兵在后面乘隙追赶，仓促之间来不及应对，敌人乘机窥伺，难道不值得忧虑吗？这件事应由朝廷下令给淮东制司，严密筹措防守：应在重要来路的浅窄处和源头填塞，使支港、分汊无法通行；并把泰兴旧城摊平，使敌人不能突然来去、据此占据。然后调防江兵船移驻充实，以备缓急；可以合并的就合并，可以分开的就分开。还要让三路军队沿江上下行动，联络声势，使首尾相互呼应，如常山之蛇一样彼此救援。这样江面才会牢固，遇到缓急确实可以依靠，实在是江防之幸。本职除已经到各处险隘巡视防守外，还将斟酌兵船部署的缓急，另行安排停泊防守，并续行申报，听候指挥。前面所据的申状和事理已经备录。本司查得，参议官孙料院备汤和知郡所申报的泰兴县一带出江港汊，应在近处筹措防守，其所说利害十分明白，应当备文申报朝廷，请求下札两淮制置使司照此施行。不久，淮帅府札付沿江制置大使司照办；又已札付两淮制置使司，按照所申派官巡视防守，迅速筹措办理，并把已经施行的情况具文申报枢密院等，同时札付镇江府节制司一体施行。马光祖修筑宜城，以巩固上游。宜城是鴈汊对岸的一处要害，吴、魏相拒时，曾在这里设置疑城。后来方言讹传，把“疑”误作“宜”；因为“宜”字的意义比“疑”好，所以沿袭称为宜城。这里的山从北面来，分成七支，中间一支较短，外侧各支较长；从西南到东面，大江环绕，东北角则以段塘湖水为界。只有北面需要防备，而大小青龙山可以屯兵设伏，地势就是这样。但古今多次筑城而未能成功，也有原因。北面山高而大，若把山包进城内就不行；若把城筑在山脚，外面高、里面低，也不利于守城，何况此地山石坚硬，无法开壕，所以前人只能筑疑城，不能真正筑城。就二十多年间的形势而言，不可不筑城的理由有三条：大江以北自黄州以下、和州以上，中间没有一座城垒作为阻隔；在这里筑城戍守，黄州和和州之间便容易互相声援，这是第一利处。石簰、菩萨石之间江面最窄，正好位于宜城下游；过去局势汹汹时，间谍得知敌人想窥伺这条水路，若在这里筑城驻兵防守，敌人便有所忌惮，不敢觊觎，这是第二利处。自旧安庆府荒废以后，暂时把治所设在杨柴洲上，只有鸿雁飞鸣，没有城郭可以依靠；旧城既然不能修复，这里离临时治所不远，又有险要可凭，迁民居住十分便利，这是第三利处。

译不可不筑城，有三项好处；不能按原计划筑城，只有一项害处。自戊戌年以来，议论此事总是受阻，筑城也总是停止，大概是只知道筑城的好处，却不知道怎样避开它的害处。已未、庚申年间，制臣马光祖往来江上，曾把船停在这里察看地势，对客人说：“从前杨义所筑的城，城基临近张家港岸边。客山高而俯视城址，当然难以筑成；城外就是山脚，当然无法开壕。为什么不把城缩小，移到主山上去呢？北面有张家港水通大江，秋冬时会干涸。客山在港北，距离较近；主山在港南，距离稍远。利用江水曲折处筑城，范围比过去狭小；但依山筑城可以省力，城小也容易防守。城筑在山上，城内高而城外低，险要掌握在我方。先前所说客山高、俯瞰我城的情况，不足为虑。把城壕远离北山山脚开挖，那么先前所说山石无法开挖的问题，也可以避开。”考察其中缘故，他还不敢立即决定。后来防宰臣回朝，船经过城下，仔细审察地势，考察利害，果然认为不能不筑城。一见之下便作出决定，于是与制阃共同入朝报告，皇帝诏令马光祖筑城，并催促尽快完工。耗费缗钱一千多万、米十万余石。城墙周长十三里，高二丈八尺，墙基高七尺，顶部为其一半。城门共七座，门上都建有楼。羊马墙长一千二百六十二丈，护城壕长一千四百三十五丈，并与江湖相通。勇猛的将领率精兵，披坚甲、持利器驻守其中，于是成为江上的一大屏障。皇帝下诏嘉奖，升马光祖为光禄大夫；任此事者自郡守以下，分别加以赏赐。【详见《诏令录》以及侯牧表；制纂官所作《安庆府新城志》记载尤其详细。】创建宁江新军。景定四年，制使姚公希得任职期间，依据朝廷下达的命令，防江建屯，招募军队防守捍卫，务必使各处声势相互连接。分屯建寨、招军置将、优待犒赏、拨给军器衣甲等事项，都各有具体规划。分屯建寨：建康、太平、池三郡沿江，共计一千七十一里，共建大小二十九屯。建康八屯：下蜀、马家步、沙河、韩桥、王沙、新开河、下三山、汪蔡港。太平七屯：濮家圩、褐山、采石矶、白泥浦、上三山、板子矶、周家庄。池州十四屯：菖蒲山、大通、梅根、宂港、戚家沟、李王河、寳赛矶、黄石矶、吉阳湖、祝家矶、乌石矶、香口、双河。三郡各屯共新建制寨屋一万一千九十五间：本府一千七百间，太平四千四百间，池州四千八百间。按照朝廷科下的十八界钱六十万贯，每间征收四十贯，共支用科下钱四十四万三千八百贯。剩余钱继续修建各屯制领将佐衙屋：本府一百三十间，太平一百四十六间，池州一百九十五间。本府寨屋每间另贴助十八界钱二十贯，共支用三万四千贯十八界；将佐衙屋不计在内。各寨中有地势低洼的地方，另行议定合并、迁移或改建。宁江军前后军编制共六千二百人，招募刺充。马公光祖查核，缺额共一千一百七十多人，派将校分头招募；每招一人支给等下钱三百贯，七件军装一副。截至咸淳元年十一月底，共招到一千三百零七人。〔原文数字、纪年保留：一千三百七人〕 训练宁江军并整并军队编制。起初宁江分屯二十九处，但人数少的每屯仅几十人，不能用来联结队伍、壮大声势。马公光祖把前后两军整并：前军二千六百九十一人合并为八寨，后军二千六百三十六人合并为七寨。每五百人设置正、副准备将；不足五百人的设置正、副将，这样才稍稍形成将队，各有统属和纪律。又因巡行江面，亲自到各屯检阅、训练武艺。士兵都是新招募的，能拉弓、蹶张弩的很少达到标准，于是选拔江淮精兵，发往各屯协助训练。不时派官员携带钱银，激励犒赏射箭、投枪。实行稍久，士兵渐渐精熟。今年秋天敌人闯入濡、舒各屯时，旗帜鲜明，炮位密集排列，步兵骑兵进出，金鼓声震天；那些熟悉水战的士兵还驾船往来，使上下相接。敌人在江对岸窥见我军已有准备，便逃走。赏格如下：【红心箭一支，支钱五贯文；帖箭一支，支钱三贯文；垜箭一支，支钱一贯文；抢手每投三百次，支钱二贯文。各屯另支银掏一个，一人射中则独得，两人以上射中则均分；累计射中十六次以上，补为训练官。】招军置将，依照朝省指挥。建康、太平、池三郡缺额六千二百八十人，以宁江新军为编额。每人科给身子军装等钱十八界一百贯，共征得六十万贯。于是派官员分赴各郡招募。本司招到四千五百一十五人，太平州招到八百五十人，池州招到九百一十五人，人数已经足额，共支用十八界钱六十二万八千贯。建康八屯派拨九百二十人，太平七屯派拨二千三百六十人，池州十四屯派拨三千人。建康、太平十五屯编为宁江前军，池州十四屯编为宁江后军。各军设置统制兼总制一员、统制三员、正副将各三员、准备将六员。

译优待将士的制度：除领将佐本人应得的请给外，本司务求优厚供给，并兼任帐前职事以增加帮补；每月给成年应支钱三万零四百八十贯、旧措米四百四十四石、酒一千六百三十二瓶，各按等级分别供给。新军发往各屯驻扎时，从制领将佐到官兵按等级支给犒赏，共支钱四万五千二百二十五贯。各屯所需器具用品全部置办，如床、荐、席、锅、盆、桶共二万三千五百六十四件，计钱十六万八千七百二十九贯有余。单身人员创给冬衣白布绵袄三千领，需钱十八万三千零三十八贯。又制成大小旗帜三千一百七十面，前后军各分一半，费用五万八千八百八十七贯有余。又设置惠军典本钱十二万八千贯，以应付各军急需，抵押借贷不许收息；另置杂卖本钱六万四千贯，以便各军食用，也不许取利。又置碓臼一百四十副，分拨各屯，以便舂米。至于婚聘嫁娶、教阅、冬年节犒赏以及纸札、缉捕逃兵、菜种等杂费，共约三十一万一千七百二十贯。新军入营以后，很多人因水土不服而生病，便为他们调配药物，拨给钱、米、木炭等；选择医人，优厚支给月钱，并分批派官员督促防治。又担心命令执行不到位，分别委派募属同医人带着生熟药和白米等前往各屯，逐家逐户巡视医疗，共支钱二万九千六百八十七贯有余、米一百二十七石六斗、炭三千五百斤。新军的老小住在各州县的，支给路费，发文让各处领取后送到本司，再遣往屯所；另支安家、路劵等钱，并不时派官吏到各屯巡视检查、抚慰犒劳，各项劵食杂支截至当日共用十六万二千余贯。又担心各兵驻寨不久，便经常加以优待防护，派官员逐屯支给犒赏，共支钱六万六千余贯。过去凡是需要特别用心办理的事项，没有不修治完备的。把军器、衣甲发给各屯桩管，以备使用：角弓九百四十二张，弩六百二十八件，枪一千五百七十条，弓箭四万七千一百只，弓防防九百四十二个，弓弦九百四十二条，弩箭六万二千八百只，腰刀二千五百一十二把，弩防防六百二十八个，手斧六百二十八把，金十八面，鼓四十六面，划车弩三十三座，甲一千二百五十六副，胖袄一千八百八十四领，绵裙一千八百八十四件，腰衲袄三千一百四十领，衲裙三千一百四十腰。以上共发十三万九十四件。【其中除朝廷科下殿司铁甲袄裙五千九十六件，以及建康府胖袄绵裙一千八百八十七件、太平州军器一万八千五百七十二件外，其余由本司库中支给。】制使姚公希得任职期间创购战马，用于沿江守备。虽然舟船是关键，但上游万一有警，牵马逆水而行必然迟缓；若没有精锐骑兵迅速奔驰、巡连江面，又恐怕坐失战机。过去这里号称多产马，查考尺籍，戎司以数千匹计，马司以万匹计。近来损耗减少，百匹中仅存二三匹；边防所关，怎么能偏废？于是拨出一百万贯，专门委托都统赵纪祥购买战马，以备调遣。自景定三年分批收买，到解送入库之日，共买到三百一十四匹；余下缗钱存放在司中，继续收买。创建马寨。既有马而没有房屋，寒暑都不方便。景定三年，制使姚公希得卸任制阃职务将要离任时，又筹措经费、勘定土地建寨，以便牧养。据受委官员申报，武定桥东堤岸头可以作为寨地，于是派濠寨计料，建房八百五十间，约需旧楮钱四十五万二百六十余缗、米八百一十五石、柴五千余束。四月初三日动工。后来接连据白札陈说，寨基地势低湿，不便使用，想在北门寨、骆驼寨两处旧址中选择稳妥之处。因为新政将到，仓促之间来不及改建，又担心迁改会增加费用，于是再核拨十万贯，连同前款共存留十五万贯，并加上柴米等物；一面烧造砖瓦、置办材料，一面责成所派防检官范胜等负责桩管。仍备文申报朝廷，请求下札给新制使照办，继续安排处理。高平寨的地基和房屋得以兴建，大概可以长久使用。先锋马及其马寨。先锋军原来只管有八十一匹马，姚公希得和马公光祖任内买到三百七十六匹，合计四百五十七匹。起初议定建寨以便牧养，只是难以选定地点。景定五年夏四月，决定在南门外沙井头建寨。那里地势宽平，水草丰美。当月二十五日开工，至九月二十四日完工，共建房屋八百七十八间，官廨、庙门、楼、瞭望亭一应齐备。后来人员和马匹增加，又增建房屋一百二十六间。寨记说：南方以水军为长处，北方人精于骑马，便于奔驰冲击。南方不谈骑兵，北方不谈舟船，军队若不训练就不能使用。即使如此，若能兼用我方长处和敌方长处，敌人只有偏长，而我方兼具全长，还有什么战事不能取胜、什么防守不能坚固呢？中兴时六龙南渡，驻跸全吴，前面有天险，优势在舟船。然而当时命吴璘把马匹运往西面，胡舜陟在广地购买良马。到绍兴年间，李世辅率马司精锐，一日驰至安丰，防守采石，击败并杀死完颜亮。兼用各种长处的功效就是这样。建康如同左臂，淮右如同咽喉，浙江首处枕靠荆蜀，水陆上下的防务……

译武备修治应当完成，精制司旧有先锋马军。年代久远，圉牧废弛，现存的不足十分之一。我奉命留守钥地，初到时各种事务荒废，像猬毛一样丛杂。想到还没有来得及处理这些事，第二次到任便筹划住宿储备，查考原始簿籍，想要兴办却没有成功。橘州姚公实来任，正节省筹度费用、办理事务，而我又第三次到任了。此前姚公命都统赵纪祥购买马匹，得到三百一十四匹。我不敢使姚公的志向废弃，于是又选购良马，登记它们的毛色和年龄。感慨于聚集马匹的困难，便建厩牧养。估计事情可以顺利办成后，勘定南门之外沙井一地，那里平坡绵延，水草丰沃。靠近河边就便于给马洗浴，容易取得草料就便于饲喂。于是勤勉召集工匠开工，估量土木材料，计算工期，核算役夫、工价和主要费用。有司负责监督工程，另有校役办理事务。工程始于景定甲子年四月，至咸淳乙丑年正月完成。排列屋柱一千零四根，耗费缗钱十一万五千余贯、米八百二十三石有余，费用全部出自制司公帑。工程完成后，升迁和人员情况无人知晓。于是想到隆兴、乾道年间张公、虞公立志恢复疆土，士马精壮，马司由此开始移屯。我已经老了，正将成为伏在槽边的老马，哪里敢奢望赶上二公？但力量虽不足，志意还有余。如果还能再留一天，就还应当竭尽一天的力量，多谋划、多办事，最终求得满足自己的心愿，也完成姚公想做而尚未完成的志向。将来若能奔驰三千精骑，踏血而行，使虏廷不敢把“天限南北”一句话挂在牙齿和面颊之间，我知道一定会有不辜负我志向的人；姑且把这些话刻在石上等待。观文殿学士、金紫光禄大夫、沿江制置大使兼知建康军府事、兼管内劝农营田使、兼江南东路安抚大使、马步军都总管兼行宫留守、节制和州、无为军、安庆府三郡屯田使、兼权淮西总领、金华郡开国公、食邑四千一百户、食实封八百户马光祖记并书。朝奉大夫、秘阁修撰、江南东路计度转运副使兼本路劝农使、借紫赵孟頫篆盖。购买宁江军战马。景定五年九月，马光祖依照省札下达的命令规定：宁江军每一千人，以二百人为骑军；前后两军共应购办战马一千二百五十六匹。江南不是产马之地，筹措购买格外困难；所购马匹都选择年龄小、品格高的，鞍辔、槽具等一切齐备，分派到各屯，让善于骑马的人训练弓箭、长矛和矟，各自掌握技艺。如今半年过去，奔驰、施放大体已经可观，遇到缓急足以作为作战防御的准备。【宁江前军六百二十八匹：第一将沙河寨一百零四匹，第二将韩桥寨三十六匹、下三山寨三十六匹，第三将褐山寨八十匹，第四将乌石港寨八十三匹，第五将上三山寨九十一匹，第六将板子矶寨一百匹，第七将周家庄寨九十八匹。宁江后军六百二十八匹：第一将菖蒲山寨八十匹，第二将梅根寨一百匹，第三将戚家沟寨八十匹，第四将李王河寨一百五十八匹，第五将吉阳湖寨六十四匹，第六将乌石矶寨八十三匹，第七将香口寨六十匹。】《景定建康志》卷三十八。钦定《四库全书》。《景定建康志》卷三十九，宋代周应合撰。

译《武卫志》二。尺籍【营寨的情况已详见《城阙志》后文。】建康府厢军、禁军隶属于安抚司，原定额四千人；亲兵一千人；禁军十一指挥，原定额一千五百人。钤辖司下辖五指挥：马军指挥、忠义指挥、全防第一指挥、威果第四十四指挥、横江水军指挥。将司下辖六指挥：威果第十三指挥、威果第十四指挥、威果第十五指挥、全防第六指挥、忠节第十一指挥、武雄第一指挥。厢军四指挥，原定额一千五百人：効一指挥、効二指挥、牢一指挥、牢二指挥。亲兵一千人，是从禁军中拨出的。建康府驻扎御前诸军，隶属于都统制司，共有士兵五万人、战马五千八十七匹。绍兴初年，张循王俊率所部神武右军人马来到建康府驻扎，后来改充行营中护军，调发到泗州。绍兴七年，又返回建康。到绍兴十一年四月，奉圣旨改充御前军，正式设立都统制司名号。后来在节度使王德任内，依照密札，规定额数为五万人、战马五千八十七匹；游奕、前、右、中、左、后六军，每军各设统制官一员、统领官二员、正将五员、准备将五员。钱粮由淮西总领所补给。游奕军、前军、右军、中军、左军、后军。侍卫马军移屯建康府，以三万名骑兵为编额。乾道二年正月二十八日，奉诏规定额数为二万八千人。乾道六年四月十五日，李舜举上奏请求以三万人为额，奉诏准许。乾道七年三月，太尉、威武军节度使、侍卫马军司公事李显忠奉诏移屯建康。选锋军三千五百人，战马八百匹。设统制官一员、统领官二员、正将二员、副将二员、准备将二员。前军三千人，战马六百匹。设统制官一员、统领官二员、正将三员、副将三员、准备将三员。右军五千五百人，战马八百匹。设统制官一员、统领官二员，正、副、准备将共十七员。中军五千二百人，战马八百匹。设统制官一员、统领官二员、正将六员、副将六员、准备将六员。左军五千人，战马八百匹。设统制官一员、统领官二员、正将五员、副将五员、准备将五员。后军五千人，战马八百匹。设统制官一员、统领官二员、正将五员、副将五员、准备将五员。沿江制置司增加设置军队编额。防江军三千三百人，其中步军三千人【胜捷军五百人、吐浑军一千人、雄威军一千五百人】，马军三百名骑兵。嘉定十七年十一月三十日，依照密札查核，建康府是沿江重镇，应当增加屯驻兵马以壮大声势，须议定指挥。十一月初八日奉诏，命令沿江制司立即筹措，招募步军三千人、马军三百名骑兵，并听从沿江制司节制；步军刺充三色军兵，即胜捷五百人、吐浑一千人、雄威一千五百人；马军三百人也刺充为次等効用。【其中马军三百名骑兵、步军一千人计作建康府都统司缺额，六千人计作马军司缺额。】本军设统制官一员、统领官一员、正将四员、副将四员、准备将四员。効用军一千四百五十五人。绍定元年十二月，因为逆全作乱，赵大使善湘向朝廷申请招募効用军一千四百五十五人，用来补填骑戎两司的缺额，并按规定支给请给。破敌军一千零四十四人。嘉熙元年四月，陈制使韡向朝廷申请，从福建、两浙、江西、湖南各郡的土牢中提取被拘禁的人，挑选强壮者送到本司当面刺双旗，借此充补各军缺额，并定名为破敌军。此后又随时把所部辖地中曾经服役以及犯盗、强壮而适合充军的人，一律刺旗发往破敌军收管。按规定设置将队，选派制领将佐和训练官，以每千人为一部统辖。【密札称：沿江制置使司申报，查得本司多次奉朝廷指挥招军补额，但沿江就地招募的多是游手之徒，遇到缓急没有用处。近来曾以福建八郡土牢囚徒之事申请，请求下令安抚、转运两司挑选人员前来驱用。又私下看到，江西、湖南是峒寇相连之地，贩运茶盐而犯法的尤其多，罪不至死却必被拘禁。两浙州郡也有抢劫、私犯、作过而被拘系的人，留在内地没有用处，只是白白耗费粮食；而强悍之人以囚徒身份等死，终究没有洗心革面、重新做人的道路。不如驱使他们到军前，让他们拼死效力；这同招募脆弱而未习武艺的人相差很远。请求朝廷严格限定期限，下札两浙、江西、湖南各郡守臣，从土牢拘禁者中防察挑选强壮人员，选派有才干的官员押送，优厚发给路费，送交本司，以便尽早抚养、训练整齐，使之成为一军，用于秋防，实在是两全其美。】〔原文数字、纪年保留：一千四十四人〕 右谨此具文申报枢密院，恭请指挥，立即赐令施行。其间此事已经札下两浙安抚司、湖南安抚司，分别按照所申事理下达到本路各郡守，精心挑选确实强壮、可以备战服役的人，不许拿老弱病幼充数。等挑选到人数后，责成有才干的官员押送前往沿江制置使司交接收管，并且必须严格督责，使他们在路上谨守纪律，不得稍有违犯或惹事扰民。启程当天，先具文禀报已经遵行以及采取了哪些措施；还要陆续申报启程日期和原犯情由至枢密院。以上札付沿江制置使司，按照所申事理施行，准此。本军设统制官一员、统领官一员、正将一员、副将二员、准备将二员。〔原文数字、纪年保留：一日〕 精锐军二千五百三十一人。淳祐七年，都督赵葵发给旗榜，在两淮等处招募务农的强壮人员，创建军队，设置将领，用来补助骑戎两司，并取名为策胜防江军。本军设统制官一员、统领官一员、正将四员、副将四员、准备将四员。

译亲兵左右两部共一千人。淳祐七年，枢密陈韡招收沿江各沙洲一带的强壮淮民四百人，依例请给并带往湖南潭州驻扎，立为行府亲兵，用来镇压嵠峒。九年，陈枢密结案后具文申报朝廷，把上述七百人拨隶沿江制置司收管，听候调遣。本司后来又招募强壮者三百人，凑足一千人的额数。本军设统制官一员、统领官二员、正将二员、副将二员、准备将三员。策胜中军、右军，原定额二万人。淳祐五年八月，密札查核：朝廷近来已经下令淮东两制司、沿江制司、沿江副司、京湖制置大使司、湖南安抚大使司、淮西招抚司、淮西安抚司、浙西兵船司、太平州节制司，共同招募游击军三万人。如今陆续把已招到的人数分解到各屯驻地点。八月十二日奉诏，以“御前策胜”为名，把这三万人分为前、右、中、左、后、先锋六军，每军五千人，设统制一员。其中前军、左军屯驻镇江府，右军、中军屯驻建康府，先锋、后军屯驻池州，仍听各郡守臣节制。札付建康府节制司施行。中军五千人。设统制官一员、同统制一员、统领官一员、正将二员、副将三员、准备将三员。右军五千人。设统制官一员、统领官二员、正将三员、副将五员、准备将五员。制効两军，原定额二千三百二十六人。原来是两淮土著的纳税户，因为金兵连年侵扰，逃避到各处沙洲。端平三年间，制置司派官抚恤，招募并刺充民兵，制効军补足骑戎两司缺额，按次等効用军支给请给，分为十部，派置制、领、将、佐等官员管理，等待差遣。淳祐十年，本司认为各部零散抽调，不能形成军队，具文申报朝廷，合并为两军。每军设四将，发给制、领、将、佐的付身和帮行供给。第一军一千一百一十人。第二军一千二百一十六人。各军设统制官一员、统领官一员、正将四员、副将四员、准备将二员。靖安唐湾水军，原定额五千七百零二人。〔原文数字、纪年保留：五千七百二人〕 靖安水军于淳熙十三年三月从采石水军拨来一将二千五百人，前往靖安镇屯驻，并补建康府都统司缺额。嘉定八年七月，创置唐湾水军二千五百人，并补马司缺额。嘉定十四年十一月，依照密札，奉圣旨将唐湾、靖安两支水军合并为一军，设置统制、统领各一员。嘉熙二年以后，又创置寄泊新军七百零二人，用来补骑戎两司缺额。〔原文数字、纪年保留：七百二人〕 龙湾游击水军，原定额二千零九人。〔原文数字、纪年保留：二千九人〕 绍定三年招募刺充，用来补足马司缺额，并按规定支给请给。金山团窝制効军，原定额六百五十九人。原来是两淮土著的纳税户，因为金人连年侵犯，逃避到江南。都督赵葵任内，委派官员组织编结，充作民兵，制効半年。军队来到此地，在金山庄团窝屯驻。淳祐九年，委派官员到下沙劝谕，刺充后放行。全部按规定支给，并补都统司缺额。游击军五军共一万二千四百一十二人。宝祐四年，制使马光祖奉朝廷诏令，开始招募游击军四千人。宝祐六年，制使赵与𤍓继续招募三千多人。开庆元年，马公再次到任，又增加招募五千四百多人。前后共招募一万二千四百多人。增加发给衣装等物及钱款：【每人给等下钱三百贯，青纱头巾一顶，布衲袄一领，小布衫一领，都管皮一条，布袴一腰，防鞋一双，脚绊一对，并由常官给付二般家钱利物等；】每人给搬家钱以及起发劵食钱共一百三十贯文，银环一对、花一枝、红斑绢十段。建造新寨安置他们居住【详见《营寨》】，支给婚嫁用的钱、酒、米、帛，使其家属得到安乐【每人支钱一百贯、酒四瓶、米一硕、绢一匹】；拨出典本钱二十万贯救济他们的急需【其中二十万贯不收利息，供军士急缺时借用】；拨出营运本钱十万贯，以利息补助军用，酒库、药铺等无不备置。向朝廷请示，以御前游击军为编额，请求设置都统制一员；五军各设统制、统领官一员【其中现役军中增加统领一员】，正将、副将、准备将各一员。前军、右军、中军、左军、后军。雄武军五百八十七人。景定元年正月，江东宣抚大使司创建此军，作为寄泊精锐军。本军设统制一员、正将二员、副将三员、准备将三员。义士军一千八百七十三人。开庆元年十月，大使马光祖招募强壮勇敢的人，定名为义士军；每人支给军装钱三百贯、赡家稻十硕，每日支给十八界钱三百文、米三升。分批调往上游。景定元年五月，从寄泊游击军中抽调回来，编入中军、左军、后军。良家子。开庆元年十月，大使马光祖招收土豪壮士以及才能武艺出众的人，充作良家子；用优厚的赏格来鼓励他们前来，并精心检阅训练，以考核他们的才能。军装钱和特别支给的钱，每人四百贯文；每日支给十八界钱四百文、米三升。宁江新军六千二百八十人。制使姚希得任内新招募。【附见《江防》。】新招募的帐前将官。景定三年八月，姚尚书任内，安抚司依照枢密院札文，奉宣谕指挥，下令江东九郡招募没有被刺配、愿意应募的将官，共招到三百零六人。建康府一百一十一人，太平州三十三人，宁国府二十一人，池州六人，徽州四人，饶州六人，信州九十三人，广德军二十八人，南康军四人。其中本府招到的人各支给纻丝一匹、青绢搭膊一条以及等下钱，共计三万一十五贯、酒二百二十二瓶；此外每人每月给钱一百贯、米一石。到景定五年三月，计支钱十七万七千六百贯，连同前项共支钱二十万七千六百余贯、米一千七百七十六石。除去分批遣散的，到这时本府现有六十六人，文书往来仍未结束。重修中军教场亭。

译这里是检阅武艺的场所，军务都与此有关。房屋年久而且狭窄，不适合大规模阅武。景定三年，制使姚希得任内，拨给松木、城砖等材料，委托都统赵纪祥彻底翻新建造。比旧址扩大、加高，房屋共二十四间；筑成将坛，铺设砖砌台阶，回合修建廊房和围墙，丹青彩绘齐备。总共耗费钱二万六千九百七十余缗，砖木材料不计在内。制使姚希得任内，修砌各营寨的水井。景定四年十一月初三日，依银牌批示：听说各营寨修砌的井少，土井多，土井容易淤塞、水质浑浊，取水不便。命各军统领逐一查核现有井数。修砌的井若浑浊发臭，就立即淘洗疏浚；土井若崩坏，就立即修砌。人口稠密而井少的地方，就增挖水井，希望军中减少远距离取水的劳苦，来年春天免除疫病。限一个月内安排处理并申报，不许只作文字应付。后来据所派防检官韩明申报，除确实完好、不必修理的以外，有五百九十六眼井应当修治；根据损坏程度多少分别给钱，总费用一万六千九百贯。大使马光祖到任后，按照旧例册给军民犒赏。乙卯年开设制阃时的判语。过去谢尚任建武将军，能够毁掉乌布帐，改作军士的襦裤。我奉命主持此地以来，修缮事务尚且无力承担，但损己利人，心中或许还可以做到。自从分掌一方军政以来，内心反省，声望浅薄，没有什么可以向上报答君恩、向下符合人望；哪里敢还遵循旧例，安心接受例册所给？自我到任起，送到的例册，以及堂中公用器皿、现钱等，约计一十八万三千贯。我又从关涉宅库拨取凑成二十万贯，准备用于教射，给各军射手均等犒赏一次；等米再送到后，连同各厢人户一并办理。到此又按照旧例实行了。裁省冗余的官员，把省下的俸禄拨给宁江军，用来供给制领将佐。大使马光祖于景定五年六月【缺日】依据枢密院的札子，备述本司申报的情况：要安定军士之心，没有比选择善于抚恤安抚的将领更好的办法；要严厉禁止搜刮克扣，也没有比增加廪稍供给更好的办法。近年来军校的俸禄收入很少，而物价飞涨，米盐消费以及供养妻儿的费用，未必不是从各军中设法取得，甚至有人收钱买通以求清闲，私自役使军士来谋利。因此，贫困者不能不生病，生病者不能不死亡；不病不死而不逃跑，又能等待什么呢？这固然是统领军队者的责任，但追溯根源，也由于俸禄微薄，不能养活自己。既然如此，就应稍微增加俸禄；然而数目十分浩大，日积月累，若一时实行以后，将来靠什么继续？反复思考，只有去掉无益的而采用有益的，裁省无用的而使之发挥作用，这对于讲求实际的政务，或许有所补益。现在查得建康府总管、路钤、正副将等添差官员过多，往往有许多人不能任事，前任任期未满，又请求再任支给俸禄，待遇完全同于正官，实在成为国家钱帛仓廪的蛀虫。如今即使不能全部裁汰，也应从中节省。查核总管除正任一员、归正二员外，添差八员，现拟裁罢四员，保留四员。路钤除正任一员外，添差七员，现拟裁罢三员，保留四员。州钤除正任一员、归正一员外，添差三员，现拟裁罢一员，保留二员。路分除正任一员、归正二员外，添差一十二员，现拟裁罢六员，保留六员。正将除正任一员、归正三员外，添差八员，现拟裁罢四员，保留四员。副将除正任一员、归正四员外，添差五员，现拟裁罢二员，保留三员。准备将现任添差一员仍旧保留，却把各官每月所领取的钱米，用来增加供给宁江新军的制领将佐，希望稍有顾惜，不至于搜刮克扣。如蒙朝廷怜悯准许所申，请下札子给本司照办，并关牒所属各处。已经裁罢的现任人员，听任其做到任期届满；已经注授下来的，另行注授。谨候指挥。朝廷查得，这项裁罢添差等官、用来增加制领将佐月俸的札子，已送本司照办；仍须具报已经减省的员数、钱米数额以及此次增加支出的数目，并令其开列裁罢和新设置的员数如下。裁省淘汰共二十员：添差总管四员，添差路钤三员，添差州钤一员，添差路分六员，添差正将四员，添差副将二员。新设置共三十八员：统制二员，统领四员，正将十四员，副将十四员，准备将四员。招募本府各军的缺额。咸淳元年五月十九日，大使马光祖判示：“各军近来缺额很多，妨碍差遣调动，应下令各军负责招募。必须分别招募各等军士：每招到一名胜防，给钱二十贯；一名吐浑，给钱十六贯；一名雄威，给钱十二贯。截止日期结束，共招到一千九百八十九人。” 招募水军。咸淳元年闰五月二十九日，马光祖判示：“派人招募军士，往往多有拖延牵扯、滋生事端的情况。如今招募水军，应下令镇江浒浦两戎司、澉浦水军各自负责招募三百人。能驾船又能泅水的，刺补胜防，给钱六十贯；能泅水而不能驾船的，刺补吐浑，给钱四十贯；能驾船而不能泅水的，刺补雄威，给钱二十贯。仍各给五件军装一副。截止日期结束时已经招到。” 各军婚嫁。大使马光祖尚未出任制置使时，曾下令各军：凡有年满十四岁的女子以及无所依靠的寡妇，愿意再嫁的，允许她们到各军中选择年龄相当的人议亲；每成婚一名，给十八界钱二十贯、米一石、绢一匹、酒四瓶。到这时又按照旧例实行。率兵剿灭驱逐安庆、无为一带的敌军哨探。咸淳乙丑年秋八月，金军大举由丰庐入侵，侵犯无为境内，才过三天，突然抵达安庆城下，阴谋难以测度。本司先前已经分批调兵防守，到这时大使马光祖亲自率领水师，于十五日从龙湾出发，二十三日抵达安庆。敌军首领登山远望，只见船舰首尾相接，兵戈铠甲映日生辉，绵延数十里不断。他们叫来被掳的人审问，有人告诉他们说：‘这是马相公的军队。’于是敌军震恐失魄，假装竖起排架，一夜之间逃走。皇帝亲自书写诏翰加以奖谕。九月十六日班师，解除戒严。军器。

译除治兵器以防备意外之患，见于《易》；磨砺锋刃、锻造戈矛，见于《书》中的誓辞；修整车马、准备器械，见于《诗》。有备才能无患，这种道理由来已久。汉帝派人察看吴汉，问他为什么正在修造战具，于是发出‘其势隐然如同一个敌国’的感叹。祖逖用二千人开炉冶炼、铸造兵器，本来就知道他有誓清中原的志向。李德裕请求在安定设置铠甲工匠，在河东设置弓工，在浙西设置弩工，于是兵器都锐利坚固，藩外不敢窥伺。修明政事、排斥夷敌，这难道不是当务之急吗？我朝在金陵设置制置使府，作为京畿的屏障；兵甲向四方出动，北面支援淮东，防备海上，南面控制荆楚，西面支援巴峡。开庆、景定年间，凡铠甲、头盔、戈、剑、弓、箭等所需，从升州取得的，不下数十万件，取用不尽，说明向来已有充分储备。此前宝祐丙辰年，马光祖任制使，首先着手设置军器库。己未年，他再次任大使到任，便大规模兴建都作院，天天督办制造，各类工匠都很精良，器械也更加完备。现姑且把大略记在下面。军器库的设置和办理条目，已经列在各库的编录中。都作院记【兵器是作战和守备的重要事务，来历已久！金陵是国家的陪都，襟带长江、淮河，虎视京洛，常年驻扎重兵，是三边的根本；一旦有警，水路陆路都奔驰而出，百道并进，戈、矛、剑、甲，动辄以数十万计，往往须在片刻间备齐，因此修缮制造更加急迫。作院旧址在郡治东南的青溪，地势低洼狭窄而湿润泥泞，房屋年久，仿佛将要倒塌，几次商议改建，都没有成功。观文殿学士、制置大使、斋号金华的马公再次镇守这里的第三年，政事通达，力量宽裕，各项废弛的事务都重新振作起来，于是就在旧址上拆除重建。马公认为幕客朱君防学聪敏刚毅，能干而有才略，便让他督课工役，培筑土石，增高地基；又取旁边废弃的营地，扩大面积；立门为表，环绕修筑长墙。正厅居中，两侧配以重廊。锻造、磨砺、刮削、研磨以及制作弓弦、铠甲筋革的工匠，共十二类，排列在左边；熔炼、冶铸以及处理麻、丝、竹、木、骨、角和设色的工匠，共十六类，安排在右边。库藏、祠堂、官舍前后环绕，大体共有一百三十三间房屋，分列如棋子铺布，彼此相望，如同牵引相连。这里住宅幽静，夏天清凉，冬天温暖，与昔日冶城铸兵的规制大略相同。耗费金钱若干缗、粮食若干硕，各项均另有具体数目。工程始于景定二年四月甲午日，完成于五月戊辰日。房屋建成后，工匠安居其中，技艺日益增长，所制器械锋利，没有粗劣不合格之物，真是盛大啊！马公的精神、思虑，竟能周密而曲尽其宜到这种程度。把这种精神推广开来，便可以用来治理天下。况且天下也如同一件器物；治理工匠，是使他们的材料和心志成为广泛经营、统摄规划的基础，使其包容达到广大，使其经纬安排达到细密，万物齐备，各种工艺俱全。因此君子先治理自己的心，作为事业的基础，就像这座房宇空敞通达，使工匠能够藏身修业、平和愉悦一样吗？治理人民，也像工匠使用五种材料，衡量五种尺度以达到美善，发挥尽全部技巧一样吗？平定天下，就是使器物造成之后不再毁坏。考察这些道理，就是《考工记》；专心研究这些道理，就是《车攻》诗；整治这些道理，就是‘除戎器，戒不虞’所汇聚的兵器吗？还是其中包含治道吗？难道会因为兵器过于锋利，长铩反而变钝；防备没有方略，弩箭反而迟缓于战守吗？怎么会有这种道理！马公此举，可以作为辅佐天子治理天下的法则。马公把文章简册交给我，我不敢推辞，于是推演申说其中的义理，写成这篇记。门生、承事郎、特改差充沿江制置大使司干办公事家之巽撰。门生、儒林郎、宜差总领淮西江东军马钱粮所准备差遣赵与鎏书。门生、通直郎、特差充沿江制置大使司参议官王起晦篆刻题盖。宝祐二年，现存所管旧军器共二十七万二千五百四十一件【铁甲身七千八百四十七领，铁头鍪六千五百七十一顶，铁披膊八百五十九副，角弓一万五百九十七张，角弩稍四百八枝，毛翎弓箭六万四千六百八十五只，竹翎弩箭八万六千六百四十三只，黑油弓箭筒五千四百零八个，黑漆弩箭筒三千零四个，黑漆栲栳子二万四千三百五十二个，手刀皮鞘一万二千一百零二个，黑漆弩桩一千九百九条，手刀八千五百九十二把，摔刀六百七十把，铁叉四十把，金三十七面，黑油弓袋箭筒一百六十五副，摔刀皮鞘四百一十四个，黑漆皮马甲一副，炮砂一千三百二十八个，队鼓三百二十一面，红布衲袄五千八百三十一领，红布衲裙二千七十三腰，黑布衫五领，黑布绵衲裙一千五百三十五腰，红布绵絮软缠袄五千七百六十三领，皂绵纸台帽子一百六顶，红布纸台帽子五千三百二十四顶，黑布纸台帽子一千三百二十六顶，金褐布衲裙五千九十九腰，豹斑布帽子二千九百零二顶，车鼓七面，红布衫一十领，鞭箭筒三百个，小皮竹牌一百一十五面，大斧三百九十二具，黑油长枪六千条】从宝祐三年八月二十七日至宝祐六年正月二十六日，制使马光祖任内新造及增修，共三十六万零七百三十二件。

译其中新造三十七项，共八万八千一百九十一件【倒穿铁甲身五百领，倒穿铁头鍪五百顶，铁披膊一百八十副，角弓丝弦一万一百八十条，射亲弓箭五千只，射亲弩箭五千只，毛翎弓箭三万只，毛翎弩箭二万只，破阵刀五百把，虎斑皮鞘全，炮砂五百个，红布绵絮软缠袄一千领，红布衲袄九千一百七十九领，木弩麻弦一千五百条，鼠尾解扎筒二千五百副，扮拽木弓五百五十张，罗圈皮甲二副，头鍪一顶，梯儿角弩二弄弦索，事件金铡刀一把，金丝褐布衲裙二千腰，掠阵刀二把，皮鞘全，腰刀二把，皮鞘全，狼牙棒二条，山字叉三把，羊头叉一把，月斧三把，黑油弓箭筒三个，黑漆弩箭筒一个，金褐布衲袄一领，黑漆腔队鼓一面，天王等旗三十二面，枪头拒马子五十座，炮筒五十条，车鼓六面，车鼓架子六座，金鼓袍儿六十领，黑油敲棍一百条，破甲锥枪一千二百零九条，茅叶枪二千一百条，朴刀枪二千八百条，改穿铁甲身七百三十六领，辘洒创穿铁甲身九百六十四领，铁头鍪九百六十四领】其中增修三十七项，共二十七万二千五百四十一件。件【详细数目见前面所列旧管项目】从宝祐六年三月二十一日至十二月二十二日，大使赵与【缺名】任内，新造及增修共七万一千一百六十二件。其中新造二十一项，共三万一千二百六十八件【倒穿铁甲身六百七十九领，倒穿铁头鍪六百七十九领，红油破木枪四千四百条，黑漆四道红木弩八百三十五枝，角弓丝弦四千九百零五条，弓箭筒一千个，红麻鼠尾筒四百五十条，红麻解扎筒四百五十条，红油食【字形疑误】二百六十只，炮砂五百个，角弓一百张，筒桩弩五十弄，计三百件，筒弩桩一百五十条，鹿耳子一百五十个，弩箭四千只，弩箭筒五十个，红布小绵袄五千五百领，杂色间道旗三百五十五面，红麻突头三百五十五个，红布衲袄一千领，两浙诸郡代军号月子五千一百五十个】其中增修三十二项，共三万九千八百九十四件【角弓四千张，黑油木枪七百条，红布绵絮软缠袄一千五百三十六领，红布衲袄九千一百四十四领，红布纸台帽子一千七百个，金褐布衲裙一千五百腰，栲栳子五千二百八十个，豹斑布纸台帽子六百三十五个，队鼓七十六面，黑布衲袄四千零四十二领，黑布衲裙一千腰，铁甲身一千零一十二领，刷染红布衲袄一千九百三十五领，铁头鍪七百五十五顶，红油木枪四十一条，手刀一千三百一十五把，大斧七十六具，木弩桩八条，摔刀皮鞘一百一十三个，手刀皮鞘二千九百七十四个，弓箭筒七百九十六个，小皮竹牌四面，炮砂三百三十六个，铁锹二百四十八把，铁镢一百三十六把，铁披膊七副，摔刀三十六把，弩箭筒一百三十五个，角弩三十枝，铡刀一百三十四把，夏射本弓一百张，扮拽木弓一百张】从开庆元年四月十三日到景定二年七月，大使马光祖任内创制和增修的器物，共有三十万八千六百六十五件。其中创制五十一项，共六万二千六百二十五件：【铁甲身三千六百六十四领，铁头鍪一千一百一顶，红布衲袄四千领，黑布衲袄三千一百五十领，破甲锥枪二千三百五十六条，大朴刀五千三百八十条，红油靶手刀三千五百把，弓弦一万五千五百八十三条，梯子弩丝弦四千二条，茅叶枪八百五十六条，小朴刀枪一千三百八十八条，朱红油大朴刀枪一百条，白油麦穗枪二百条，白油大朴刀枪一百条，朱红漆靶□靣刀一百把，皮鞘齐全；梯儿□车弩床一十座，校棒四十二条，梯儿弩防四十二弄，炮防七百五十条，黑油敲棒五百条，四道红木弩枝一千二百八十条，黑漆木弩桩一百五十条，弩丝弦二百四十条，毛翎弩箭三千只，黑漆弩箭防防三百五十个，红麻鼠尾防一千四百三十条，红麻解扎防二千一百五十条，鹿耳子一千二百五十个，黑漆栲栳子七千个，角弓四百张，弓箭防防五百个，破锋刀一千把，皮鞘齐全；朱红油靶破阵刀三百把，皮鞘齐全；水弩麻弦一千五百条，扮拽木弓五百五十张，黑漆柄大斧一千具，摔刀皮鞘五百个，白木枪五百条，红布绵腿裙五百腰，红布纸台帽子二百顶，黑布纸台帽子一千顶，都管皮五百条，铁披膊七百二十副，黄布衲袄三百五十领，黑布衲裙一千腰，虎斑皮鞘九百个，木弩桩一百三十条，红麻鼠尾防七百二十条，弩麻弦二百四十条，红油食▯四十只。】

译其中增修三十一项，共六万四千三百六十三件【铁甲身九千九百九十领，铁头鍪一万一千七百二十一领，红布衲袄一千五百领，黑布衲袄一千五百领，红布绵絮软缠袄三百四十领，黑布纸台帽子五百顶，白木夏射弓七十五张，角弓一万七百四十三张，角弩一千三百五十九枝，手刀六千六十九把，队鼓三百四十三面，炮砂一千八十三个，黑漆栲栳子七千一百三十九个，掠阵刀七百二十把，摔刀三百四十三把，铡刀二百三十九把，手斧二千六百九十八具，红木枪四十五条，神臂角弓一百一十六张，黑油弓箭筒四千三百九个，金十五面，黑漆弩箭筒一千六百四十八个，手刀皮鞘七千六百三十四个，鹿耳子三十八个，皮竹牌七十四面，摔刀皮鞘三百四十三个，黑漆弩桩二百八十一条，铁锹六百一十九把，铁镢二百八十八把，伍胜划车角弩七十八枝，掠阵刀皮鞘十三个，破锋刀四十二把】又制造军装共一十一万七千八百九十三件【月解衲袄三万五千二百八十四领，衲裙二万六千八十腰，胖袄九千九百零六领，绵裙八千九百七十二腰，帽子一万零六百七十六顶，褐绢衲袄五百八十二领，防鞋二千双，掇补衲袄一千八百七十二领，招军黄布衫五千四百零一领，绿布衫二千二百二十七领，红布手巾二千二百一十七条，小布衫三千六百零九领，麻布裤四千六百六十六腰，膝裤子三千八百八十四双，青纱头巾五百顶】；又新造、增修火攻器具共六万三千七百五十四件。其中新造三万八千三百五十九件【铁炮壳，重十斤的四只，重七斤的八只，重六斤的一百只，重五斤的一万三千一百零四只，重三斤的二万二千零四十四只；火弓箭一千只，大弩箭一千只，突火筒三百三十三个，火蒺藜三百三十三个，火药弃袴枪头三百三十三个，霹雳火炮壳一百只】。其中增修二万五千三百九十五件【火弓箭九千八百零八只，火弩箭一万二千九百八十只，突火筒五百零二个，火药弃袴枪头一千三百九十六个，火药蒺藜四百四十个，小铁炮二百零八只，铁火桶七十四只，铁火锥六十三条】。制使姚希得任内，下令专门设置机构制造万人军器【整治兵器、防备意外，是分镇一方者应当更加重视的事务。本司作院历年制造，本来有固定规制；近来供应荆蜀等处调遣、拨发的器械不一，军器储备越多越好。因此下令专门设置机构制造万人军器，如铁甲、胖袄、帽子、衲袄、腿裙、长枪、大朴刀、枪手刀、手斧、角弓、木弩、旗帜、金鼓、栲栳等，共八万七千五百五十件。专门派游击右军统制张武等监督制造，贮存在另库中，以备意外调遣。事情并非紧急，不得轻易动用。物料共耗费二百二十一万余贯，铁、炭、米等不计算在内。从景定四年十月动工，到离开制置使任所之日，共已制造二万七千一百九十六件；余下的钱和物料由本司保存，继续置办制造。新创制造并解送内军器库的铁甲。景定三年，姚尚书任内依据密札下令，每季制造五十副，从当年冬季开始。本府备办土产和钱，共计一万八千余贯，附带由制司作院制造，解送行在内军器库。到景定五年春，六季解送完毕。每季计算脚费一千九百四十三贯，沿用旧例。新造军队衣袄。新屯驻宁江的各军所需军装，应由本府增办，于是下令作院制造胖袄、绵裙、布帽各一千件，工料共计六万六千四百三十贯，沿用旧例。大使马光祖任内修造各类军装、军器及火攻器具等。本司军器随着各时关支，回戍时又拘收，通常损失很多，因此不断新造、修旧，几乎没有停息。现将截至日期为止造到、修到的军器、军装、甲胄、火攻器具等项目合计【缺数目】。战舰。李忠定公李纲曾向高宗皇帝奏道：‘我听说生长在山陵地区的人安于山陵，生长在水边的人安于水上。南方人熟悉水性而善于潜水，他们驾船如有神助；北方人害怕船只而不敢登船，这是习惯和本性逐渐养成的。骑兵用于南方并不便利，而南方人训练水战，必定可以取胜。从前曹操率数十万军队顺流袭击吴国，周瑜却率三万人在赤壁逆流迎战，借风放火，烧毁曹军船舰，于是大败曹操。曹操从此不敢再存窥伺江南的念头，三国鼎立的形势便形成了。后来曹丕又率大军进取广陵，看见长江风涛汹涌，吴人戈甲旌旗十分盛大，便恐惧退兵。晋朝占有江左时，苻坚率百万大军驻扎淝水，谢玄却以八千人击破他，敌众全都向北奔逃；听到风声鹤鸣，都以为王师将要到来。这说明东南兵士加以培养训练，凭借地利使用，也足以守住自己的土地。凡沿河、沿淮、沿江的帅府和重要郡县，所有临近水流的地方，都应仿照古制制造战船：上面设置楼橹，可以施放弓弩；下面装置橹棹，可以冲破风涛。颁布法式授予各地，仍招募熟悉水性的人成为水军，按时训练检阅；遇到敌船渡水，就防守并合力袭击，以我军素来熟悉水战的优势，攻击敌军仓促渡水的部队，形势必然取胜。’ ‘取得一次胜利，敌人一定会胆寒，再也不敢存有窥伺东南的念头了。’嘉祐年间，范仲淹上言：‘请在河阳设置战舰和水军，以防备契丹。’当时人们认为这个建议迂阔，没有实行。后来采用他的主张创设水军，到今天大河已经有了防备。靖康初年，金人哪里能够突然渡河呢？事先提出这种主张，似乎近于迂阔；等事情发生后才谋划，就来不及了。这实际上是今天的急务。所有各路应当设置的战船、招募的水军，希望专门派遣官员前往办理。

译建康府制置司历来修造战船，旧志、续志都没有记载。从淳祐九年以后，大致可以考见。新造、修理战船共三千五百五十只【新造船共八百五十七只，修旧船共二千六百九十三只】。都督赵葵任内，淳祐九年二月底，现存所管船只四百二十二只【车头船五十只，飞乌船五十只，桨船九十九只，板船一百八十只，铁头船一十只，罗框船三只，脚船三十只】。制使吴渊从淳祐九年二月出任制置使，在任三年，新造船八十只【铁鹞船五十只，柴舫船二十只，马船一十只】，修旧船四百余只。制使王埜从淳祐十二年四月出任制置使，在任三年四个月，新造船一百二十只【多棹船一百只，车头船一十只，脚船十只】，修旧船四百七十七只。制使丘岳从宝祐二年八月出任制置使，在任一年，新造船五十二只【小富阳座船一只，脚船五十一只】，修旧船二百五十八只。制使马光祖从宝祐三年八月出任制置使，在任二年半，新造船一百五十三只【申报省部的状文说：查核本司现管战船，除增添新船、修补旧船以外，所欠数量仍然很多。现筹措挪拨官钱，专门派靖安唐湾水军统制郭俊带领工匠前往江西吉州设置船场，收买木材、植物和物料，打造三百料四橹海船五十只、三百五十料四橹富阳船五十只，费用几乎达到百万，不敢立即请求朝廷科拨，暂且从本司各项窠名钱中挪拨前去。私下查得江西一路不属于本司节制，只恐所派兵将对道路生疏，不能办成，或者发生冲突，白白耽误时日。因此应当具状申报朝廷，请下札给吉州照办，仍就地差本州陈道判负责督办，希望容易办成。造到船数：四橹富阳船五十只，每只三百料；四橹海船五十只，每只二百五十料；富阳船一只，五百料；脚船五十一只】；修旧船四百七十七只【申严修船约束的文书说：本使此前曾亲自到船场，看到那里完全散漫而没有统属，因此专门命刘准使坐镇船场监督修理，陈路分专任收发供应。所有起草、拟定船场各项事务，委托孙制干、胡制参另立规章，必须按日计算成效。修到船数：车头船五十只，富阳船二十只，四车船三十只，多棹船二十只，桨船五十只，板船一百九十五只，铁鹞船二十只，柴舫船二十只，飞乌船三十只，铁头船一十只，脚船四十二只】。拨钱帮助所属郡县造船【镇江府虽有专门管理兵船的机构，但江面防务关系重大。所有兵船，除本司已经认领管理三十只外，其余应由都大兵船司修葺。听说本府财力有限，彼此情谊如同一家，不能置之不问。本司资助钱一十万贯，派专人持文书押送到镇江府都大司交接管理，赶紧防护修理。仍申报枢密院照办。采石战舰现在也应修葺，虽然是本州的责任，但恐怕财力有限，一时不能迅速完成。本使兼领当涂事务时，多次节省二厘库余钱补助工费；如今查核本所二厘库，除支遣之外，余钱已经不多，但仍不得不供给官吏，并分发解送朝廷省部。此外即使有少量宽余，也不应擅自支用；暂且从现有二厘杂收钱中拨出一十五万贯，发文让太平州收管，专门打造采石战船；仍札告远路分主兵官，申报枢密院、尚书省以及太平、镇江两处。本司已经拨钱资助池州，但池州的财力实际不能赶上当涂；而提举、知郡、守、簿等官自能节省费用进行制造，前面的事情已经【缺文】。【已经申报上闻，如今又想继续办理。虽然不必借助本司的力量，但本司实在不能坐视不管，特意资助五万贯；仍申报尚书省照办，并札告池州催促镇江府计算拨钱一十万贯，太平州计算拨钱一十五万贯，池州计算拨钱五万贯。修造兵船，是本州的责任；本使从前任守当涂时，都是节省浮费，亲自办理，从未烦扰朝廷，也从未向制司请求，直到今天采石江防仍然从中获益。但镇江凋敝，财计匮乏，并非一天造成，又难以援引当涂作为先例，只好彼此体谅。现在八十三只船中，本司自行包认修葺三十只，已下令张斌监督，立即开工；其余船只，责令本府负责办理。仍申报朝廷，请求在已经支降的一十万贯之外，再拨给钱款，希望不至于长期互相推诿抵牾，以致耽误事情。增修到的船只：防沙船一十一只，许司船七只，激浦板船二只，金山板船一只，棹船一只，江阴军板船二只，运司桨船五只。】大使赵与【缺名】从宝祐六年三月出任制置使，在任一年，新造船、修旧船共三百四十七只。大使马光祖从开庆元年四月再次到任、出任制置使，至景定二年五月以前，新造船五百零五只【水哨马船四百五十只，漕湖船二十五只，轻防多桨船五只，脚船二十五只】，修旧船二百七十五只。制使姚希得任内新造水哨马船二百只【江防的要务以战舰为先。过去多是大船，遇到紧急情况难以划行。自开庆年间敌骑渡江以来，我军曾用水哨马小船击败敌军取胜，确实便利。当时虽无战事，防备怎么能松懈？于是拨钱一百万，收购物料，派水军统制张超设置船场打造。从景定四年二月初九日开工，到四年十二月十一日完工。本司准遣李子龙专门起草文书、督促办理此事，并因劳绩赏免常员举主一人】。景定二年十一月十三日开工，到景定三年四月初九日修成大样船，多棹木船三十四只【每半年上奏一次，案牍俱在】。景定二年十一月十三日开工，到景定五年三月十五日修成大小船共五百一十四只【每半年上奏一次，案牍俱在】。

译大使马光祖在咸淳元年第一次打造水哨马船三百只。本司登记管理的船只虽然很多，但真正可以使用的很少。出任制置使之初，首先挪拨官钱九十万贯发下去，各处同时打造新式水哨马船三百只，防护蓬盖和贡具等一切配备齐全。后来又在闰五月某日接到密札，将上述船只连同本司账簿所管船只拨出一百只，共四百只，发往两淮制司听候调用。当即派水路拨发官张超负责押送前往淮阃交接管理。大使马光祖第二次制造板船及水哨马船，共二百只。自从奉朝廷命令拨船四百只到淮阃调用后，留在本岸的船已经很少。委派官员分别检验，发现有多年损坏、不能修补的二百七十四只。于是申报朝廷，请求按规定折价，挑选其中完好的船钉和船板用于修船，希望不至于全部成为废物。札报批准了申请，随后按材料和等级折价；但因年代久远、风雨剥蚀，可用的船板十成中只有一二成。于是委派参议官毛洪、权谘议官王雄专门督办，另造新式防膝板船二百只。大使马光祖第三次在江西打造水哨马船三百只。咸淳元年十一月十五日判定：水哨马船以数量多为贵，派官员前往江西产木材的地方再打造三百只。后来又派帐前提举刘选、防检文字王又新、准备将张富专门监造，准备将朱珍负责收支供应，先发十八界钱一十五万贯，又拨一万贯打造大样使座船一只。大使马光祖重新修理大小船只，在册登记的船只随修随调，修理数量并不少，但遇到紧急情况仍常感到窘迫。自出任制置使以来，就按材料和等级分批，选择官员督修；每五十只为一料，统计截至日期为止：修【缺】料船【缺四字】只，另额外增修【缺四字】只，两项合计【缺五字】只。淮海地区的防御，屯驻关隘的守把，江面的巡逻警戒，都依靠这些船只办理。大使马光祖建造船寨于江津。战舰多的使用十多年，少的仅三五年就已经损坏；而浙右的民船即使使用二三十年也不坏，没有别的原因，只是收藏它们有适当的方法。此前战船只用芦席遮盖，关报请示又常常错过时机，包裹得粗疏，遭受雨淋日晒、雪压风摧，实际上对船只没有益处。于是就在龙湾水边量地三百余丈，建造房屋二百五十间，设置闸门控制开闭，并在上面建门楼，题名为‘沿江大使司船寨’。神祠、官舍排列在两旁，又建铺屋二十五间安置巡逻人员。船寨建成后，各船依次停泊收藏。从此修船的费用或许可以稍微减少了。〔原文数字、纪年保留：三二十年〕 大使马光祖把采石水军的酒息钱转移出来，专门用于修船、造船。采石江面最为紧要，水军旧有酒库一所，专门用酒息钱补治战船。后来酒库归州官管理，于是没有钱来充作修缮费用。去年下令本州，又把酒库归还军中。如今仅一年，已经造到船【缺四字】只，修到船【缺四字】只；酒库利息收入每年增加，每年修造的船只也随之增加。从此采石水军的船只将多得无法使用完了。大使马光祖第四次在江西制造富阳船和脚船，共四十二只。咸淳二年六月内拨付十八界钱一十四万二千二百九十三贯三百六十文，发往江西，命造船官刘选等打造完成三百料富阳船二十一只及脚船二十一只。大使马光祖第五次到江西打造富阳船、脚船、水哨马船，共三百只。咸淳三年四月间，拨付十八界钱防五十二万贯，派提举金全等人前往江西吉州打造二百料富阳船一百只、脚船一百只、水哨马船一百只。《景定建康志》卷三十九。钦定《四库全书》。《景定建康志》卷四十，宋代周应合撰。

译《田赋志》序。《大学》论述治理天下说：有民众，才有土地；有土地，才有财富；有财富，才有使用的资源。道德是根本，财富是末节。把根本放在外面、把末节放在里面，就会同民众争夺财物。昌黎韩愈说：百姓如果不出产粟米、丝麻，制作器皿，流通财货来供奉上级，就要受到诛罚。然而向百姓取财超过适度，就会损下益上，形同争夺。百姓正把我们视为仇敌，又怎么能使天下太平呢？《禹贡》说扬州的田地属于下下等，赋税属于下上上等而间有错杂。田地九分而赋税只取六七分，难道不是因为山林水泽的利益足以补助田地收入的不足吗？后世把山林水泽的利益全部收归上层，而田赋又比古代增加，百姓财力困窘就不足为怪了。建康只是扬州所属的一个郡罢了，古今国都多设在这里。田赋制度总共经历了多少次变更？晋、宋尚且能够制定限田制度，齐、梁也能够制定宽减赋税的条款。再加上陈朝末年的荒淫奢侈、伪唐的僭越侈靡，苛细赋税横征暴敛，一概不加体恤，百姓无法忍受其虐害。上天启佑我宋，铲除伪制，革去苛法，拯救百姓于水深火热之中，免除没有定额的征税，减轻折变的惯例；严苛的放宽，过重的减轻，于是百姓财力得到舒缓。授予符节、任命地方官时，选用廉洁公平、能使百姓安定富足的人；救济贫困，减轻上层、使下层受益，于是仁德恩泽广泛施行。如今的建康号称安乐之国，勤劳耕作而没有荒废的土地，富足而没有拖欠的租税，这正是根本得以巩固的原因。于是撰写《田赋志》。【晋朝平定吴国以后，有关官员上奏说：王公以国家为家，京城内不应再有田地和住宅；如果一时来不及建造府第，也应使城中有往来居住的地方，近郊有供给刍草和藁秸的田地。现在可以规定限额：国王、王公、侯爵在京城可以有住宅一处；近郊田地，大国十五顷，次国十顷，小国七顷。城内没有住宅、城外有住宅的，都听任保留。男子一人占田七十亩，女子三十亩。成年男子课田五十亩，成年女子二十亩；次等成年男子减半，女子不课田。官员第一品占田五十顷，每低一品减五顷，依次递减，第九品十顷；又按照品级高低，荫庇其亲属：亲属多的以及九族少的，三代宗室、国宾、先贤后代和士人子孙也同样如此；并且还可以荫庇他人作为衣食客、佃客，按照官品规定等级。晋成帝咸和五年开始，每亩征税三升；孝武帝太元八年开始，又增加百姓每人纳税米五石。宋孝武帝大明初年，羊希任尚书左丞。当时扬州刺史、苗阳王子尚上书说：山林湖泽的禁令虽然有旧有的规定，但民间习俗相沿，日渐废弛而不奉行；占据山地、封锁水面，把它们据为家产以获利。】近年以来，禁令日益废弛，富强之家兼并山岭而占有，贫弱之人连砍柴割草的地方也没有。至于捕鱼采集之地，也同样如此，这实在是违反事理的严重弊病。凡有损益旧有条文的地方，应重新申明固定制度。有关官员查得壬辰诏书规定：擅自占有山林水泽，按强盗律论罪；赃物达到一丈以上的，都处死弃市。羊希认为，壬辰制度禁令严酷，既然难以遵守，按理应随时势放宽。但占山封水的风气渐渐蔓延，又重新滋长，彼此相沿，便成为先前形成的产业。一旦朝廷突然夺回，容易引起怨恨和叹息。现重新删改，制定五条制度：凡是山泽中原先开垦、种植竹木薪柴果树形成林地，以及陂湖、江海中的鱼梁和防砦，长期加工修治经营的，听任保留，不再追究旧事。第一、第二品官员，准许占山三顷；第三、第四品，二顷五十亩；第五、第六品，二顷；第七、第八品，一顷五十亩；第九品官员及百姓，一顷，都依照规定登记入册。如果以前已经占有山地，不得再占。原先占有已经达到限额的，除非属于前条所说的旧业，一概不得禁绝。有人违法，占用尚未达到一尺以上的，仍计算赃物，依照通常盗窃罪论处。晋咸康二年壬辰的禁令，予以废除。齐高帝初年，景陵王子良上表说：“宋文帝元嘉年间，都是责成郡县办理。” 孝武帝征求赋役急迫，因为郡县办理迟缓，才开始派遣台使。从此以后，公家差役造成骚扰。这类使者既不详细谨慎，又贪图险阻崎岖，以求得这项差事。早晨辞别宫门，情态立即改变；晚上住宿村县，便开始施行威福。驱赶压迫邮传，侮辱折损守宰。望见城郭、看到边境，便飞快下达严厉符牒，只说是“行台”，却不说明所督察统摄的各曹属官，使都邑震惊。偏远村落，不一会儿便接连受到十次催促。有时一尺布的欠税，曲意按一匹计算；多出一百钱的税，又增作一千钱。欺骗说要把人质押在作坊，甚至把人送到尚方拘系于东冶。百姓惊恐被迫，无法承受命令，使者肆意收受赃贿，没有人敢于发言。贫困人家礼物微薄，便立即遭到诽谤。愚以为，凡是检查考核赋役，都应停止派遣使者；明确下达符牒，审定期限；如果有违越，就根据事情追究责任。这样政令才有常规，人们也不会怨恨叹息。子良又曾说：“如今各地粮价虽然平稳，家家却饥饿；缣纩虽然便宜，门户相连的人家却裸露而被迫典卖。可是守宰专门致力于搜刮刻剥，围量桑树、评定房屋来折算资产和赋役，致使动用木材、拆取瓦片来充抵重税，破坏百姓家产，只求一时获利。东郡派遣使者，年年没有固定期限；郡县相继依照法令上缴直钱。每当州台使命急切催逼，有人害怕不能赶上严定期限，竟自残身体、结束生命；也有人砍断手足来逃避赋役。” 守长不致力于首先使百姓富足，只说要增加国家收入。难道会有下层百姓贫穷而上层国家富足的道理吗？而且钱币铸造年代久远，大多被剪凿破坏，江东大钱十枚中保存不下一枚。公家收受时却必须有完整轮廓，于是买钱本来一千，加价七百，仍然无处请取。况且钱和布各占一半，作为永久制度。又听说地方长官发布酒令，交钱时违背旧有规定，退让而容纳奸利；想使百姓康泰，怎么可能做到呢？又上奏说：各项赋税应纳的钱，不限大小，只令各地同时允许折纳布帛。如果杂物是军国所需要的，听任按照价格折算，不必全都送钱入官；这样既不损害公家使用，百姓私下实在也承受了恩惠。过去晋朝刚迁居江左时，草创时期绢每匹的价值是现在的十倍，赋调多少随时势增减。永初年间，官布一匹值钱一万，而百姓所纳允许折作九百钱；渐至元嘉年间，物价转为低贱，民间交易每匹只值六百钱，官府收受则每匹折作五百钱，官府每次征收都给得更宽，希望百姓一定按低价缴纳。如今送入官府的好布，每匹不到一百钱，而百姓四处送纳仍依照旧制。过去是苛刻地取于上层，今天却苛刻地取于下层，地方百姓贫乏空虚，难道不是由此造成的吗？救济百姓、挽救弊病，没有比减轻赋税更好的办法；暂且舍弃眼前的小利，取得长久的大益，不必担心百姓资产不能丰厚、国家用度不能充足。〔原文数字、纪年保留：四人〕

译自东晋寄居江左以来，南迁的百姓都称为侨人，往往分散居住，没有固定土著身份。江南的习俗是火耕水耨，土地低洼潮湿，没有积蓄的条件。各处蛮族边陬和俚人洞寨，受到王化的，也各按轻重收取财物，以补助国家用度。岭外酋帅中，有些地方出产翡翠、明珠、犀角、象牙，乡里富饶，朝廷多因势向他们征取，以收其利。历经宋、齐、梁、陈，都沿袭而未改。军国所需的杂物，按照各地出产，临时折算赋税并购买，因此没有固定办法。制定法令，列明各州、郡、县凡当地出产的物品作为征赋；没有产业、不愿列入州县户籍的人，称为浮浪人。他们愿意缴纳赋税，但数额没有固定标准，只要所纳多于正课，便听任按量征收。佃客中的成年男子，调纳布、绢各二丈，丝三两，绵八两，禄绢八尺，禄绵三两二分，租米五石。成年女子都减半。男子年满十六岁也纳半额，年满十八岁纳全额，六十六岁免课。成年男子每年服役不超过二十日。每亩田征税米二升，大体情况如此。容量单位中，三升相当于今制一升；重量中，三两相当于今制一两；长度中，一尺二寸相当于今制一尺。咸平元年，转运使陈靖上奏说：江南处于伪政权统治时期，在夏税正税之外，还有各种附加征收的钱物，名目有盐博防绢加耗丝绵、户口盐钱耗脚斗面、盐博斛斗醖酒麴钱、率分钱、纸笔钱、村生望户钱、申料丝盐博绵公用钱，以及米铺衬、芦防、米面脚钱等，总共十四项，全部与其他路不同。李煜父子僭越窃据江淮，糜费爵禄；不久又向朝廷进献珍宝，并丧失淮海土地，财力物力不足，征敛又更加暴虐。太祖将要施行天罚，本来确实想吊恤百姓；但自克复江南之初，旧日弊病没有革除，是因为樊知古怨恨伪朝，不被授予名第，便挑担离开国家，进献计策以求复仇。适逢天命有所归，他于是甘心回到故土。然而小人没有远大谋略，当时既任转运官，又妄想改朝换代，便怨恨其主、把毒害流给百姓，使我朝只有讨伐罪人的名声，没有吊恤百姓的实效，于是沿袭旧有贯例直到今天。此外，沿袭征收的名目中，醖酒麴钱、盐博防绢、盐博斛斗，原本是江南旧日允许民间私自酿酒，按等级科纳麴钱，并且曾经发给官盐，允许百姓以盐换纳绢和斛斗。复归朝廷以后，酒实行禁酿，盐也不再发给。” 上述各项征收仍按先前办法输纳；至于耗脚斗面、加耗丝绵，追问其由来，也都大致如此。前后巡抚、采访、制置茶盐、承受、体量、发赈贷等官员，都接受委任而不察看百姓疲困；不仅不察看，反而进一步加重他们的创伤，于是使有产之家卖掉产业偿还债务和层层叠加的征科，离开故土、流离乡里，列入拖欠和逃亡的簿籍，亲眼看到实在令人叹息。天高而无人听见，诏令将这些全部革除。祥符八年，升州知州薛映说：‘官府有牛税，百姓出租耕牛，牛死后税却不能免除。’皇帝看了奏章惊讶地说：‘这难道是朝廷所知道的吗？’于是下诏，各地凡有条列上奏的，全部免除。明道二年，江淮安抚使范仲淹上奏说：‘本司详细查考江宁府上元等五县，主户、客户逐年送纳下口盐钱的情况，发现他们根本没有请领盐来食用。根据本府分析和实际询问，起初在江南伪政权时期，曾发给通州、泰州的盐货，按人口计算纳钱入官。后来淮南、通泰归属朝廷后，江南从此不再发给盐货，所以百姓直到今天仍白白缴纳盐钱，并且还改折缴纳绵绢，从未请领盐。如今江宁府有新旧逃亡户七千三百，宣州五千五百，太平州四千四百。由于江南东路各县租税很多，土地贫瘠、百姓贫困，希望朝廷调度并下达指挥：江南东路主户所纳赋税中的丁口盐钱，按照本地现售盐价折算，确定每升合应纳的数目；每年春季再发给米盐食用，随夏税一并缴纳，全部缴纳现钱，不再折纳或另行缴纳绢，可减轻疾苦，招抚携带逃亡的百姓。’ 所有客户名下的盐钱，大概是因为他们属于浮浪之人，迁徙不定；每到泰初，乡司、里正、户长抄录查验浮户，摊派缴纳盐钱，于是他们随即迁走。客户所负盐钱不多，希望朝廷特别予以免除改定。田地数额。《乾道旧志》记载，合计田地七百七十七万二千八百六十三亩。景定辛酉年，五县全部报来核查实数，现有田地实际统计为四百三十四万一千六百四十三亩三角二十六步【亏缺数目不详】。上元县：山田四十一万五千九百二十一亩一角四十七步；圩田二十万三千九百八十三亩三角五十五步，其中隶属总领所的六百一十二亩；沙田十一万二千二十六亩六分；营田一千八百八十九亩二十三步。江宁县：山田二十六万二千一百一十三亩三角三十四步；圩田十八万七千三百二十四亩一角十七步；沙田四万四千三百一十亩二角二步；营租田地中隶属总领所的，田九千六百九十七亩一角一步，地一千八百二十七亩二角二十步，草塌七十三亩一角五十一步，水漾六十六亩一角四十步；营租田地中隶属转运司的，田地共二千一十四亩三角十六步半。溧阳县：田九十五万五千七百五亩一角十二步半；地八十万一千四百七十四亩二角九步半；圩田三万一千七百七十六亩二角二寸四步【泰兴庄所管圩田八千八十八亩三角四十三步，共七圩，坐落在来苏、来安两乡；福贤庄所管圩田二万三千六百八十七亩二角四十二步，圩内奉朝廷和省司拨赐的田三千亩给夏金君，之外实际存田二万六百八十七亩二角四十二步】。句容县：田七十四万三百一亩二十三步；地十六万一千四十六亩三角五步；沙田一千一百二十三亩一角三十三步半；沙地、芦场、草塌、白面、沙溪滩等三千五百九亩十四步；营田五千八百九十五亩三角九步；营地一千八百九亩三十步。溧水县：圩田二十九万一千一百九亩一角；沙田一千三百九十亩三角五十九步；营田三千四百七十八亩四十五步；营地一百六十二亩一角五十五步。税赋。夏料管催。

译折帛钱三十四万一千四百三十三贯九百四十二文，其中钱和防各占一半。除去江坍、寨占以及本府、运司合计包认的江宁、句容县和买役钱一万一千二百四贯二百五十五文外，实际催收三十三万二百二十九贯六百八十七文，钱和防各占一半。绢和防共八万六千七十一匹五丈四尺二寸八分五厘【其中二千八百四十匹一丈五尺九寸，原本属于折防，按照折科条例，每匹防折钱五贯，每匹绢也折钱五贯，于是将上述防改折为绢，一并催收缴纳】。丝五千二百七十五两【包括加耗】。绵三十三万九千六百九十四两四钱六分【原定正绵二十八万八百两五钱，其中除去改科绢绵，共计正绵五万八十两；这部分是改科税绢四千一百四十匹，加入前项绢数中催收缴纳；应催收正绵二十三万七百一十两五钱，耗绵十万八千九百七十三两九钱六分】。小麦三千六十一石一斗二升二合【上元、江宁两县在府仓缴纳正小麦二千石，加上耗粮，用于供应公使酒库造麴；句容、溧水、溧阳三县在县仓缴纳正小麦一千六十一石一斗二升二合，加上耗粮，用于供应各县酒库造麴】。麻皮二千五百斤【由上元、江宁两县催收解送，拨充运司、本府杂项支用】。上元县。折帛钱六万九千八百三十五贯七百九十三文，除去免除部分外，实际催收一万四千八百九十四贯六百八十五文【三百九十三贯二百八十八文，是防江军寨占用张府北庄地段的税钱；一百三贯四百五十三文，是游击军寨占用民居的税钱；二百一十贯九百八十文，是制府拘占冯汝贤诡名田产的税钱；二千九百一十三贯三百八十七文，是少免除的寨占等钱一千三百二十贯文，属于增加科派本县催收的额外绵四千两，加入后项之中，并在折帛钱内拘催、除免】。绢一万七千八十六匹二丈八寸五分【原科一万六千八十六匹二丈八寸五分，改科一千匹；自嘉熙四年开始，将省税绵一万两改科为税绢，每十两折绢一匹，计入上述数额】。省税一万二千八百九十六匹三丈一尺六寸五分，和买四千一百八十九匹一丈一尺二寸。防五百一十匹三丈六尺五寸。丝二千三百一十七两六钱。绵五万五千三百四十九两五钱，除去将省税绵一万两改科税绢外，实际催收四万五千三百四十九两五钱【原科五万一千三百四十九两五钱，加入本县催过的原额绵四千两，折帛钱中除免一千三百二十贯文】。省税绵三万三千四百九十七两，和买绵一万一千八百五十二两五钱。小麦正额催收一千五百石。麻皮正额催收一千三百斤。江宁县。折帛钱四万七千六百六贯八百九十一文，除去包认数额外，实际催收四万五千一百七十八贯七百六十三文【包认钱数详见下卷】。折帛钱四万四千五百三十四贯一十五文，现按此项拘催；城南厢两料役钱六百四十四贯七百四十八文。绢一万一千四百八十三匹六寸【原科一万八百四十三匹六寸，改科六百四十匹。自嘉熙四年开始，将省税绵六千四百两折为税绢，每十两改绢一匹，计入上述数额】。省税八千七百四十三匹一丈九尺六寸，和买二千七百三十九匹二丈一尺。防二百零七匹九尺七寸。丝四百六十八两七钱。绵三万六千三十四两五钱，除去将省税绵六千四百两改科土绢催纳外，实际催收二万九千六百一十四两五钱；省税绵一万五千八百八十六两五钱，和买绵一万三千七百三十八两。小麦正额催收五百石。麻皮正额催收一千二百斤。句容县。折帛钱五万二千一百五十七贯九百二十八文，除去包认数额外，实际催收四万八千三百二十二贯九百九文【包认钱数详见下卷】。绢一万九千八百四匹一丈八尺五分【原科一万九千一百四十四匹一丈八尺五分，改科六百六十匹；自嘉熙四年开始，将省税绵七千九百二十两改科为绵，每十二两并加耗随球绵四两八分，共折绢一匹】。省税一万四千九百九十七匹四尺九寸九分，和买四千八百零七匹一丈三尺六分。防七百八十七匹九尺七寸。丝六百二十七两八钱九分。绵四万四千四百六十五两五钱，除去省税绵七千九百二十两改科税绢催纳外，实际催收三万六千五百四十五两五钱；省税绵一万六千五百六十七两五钱，和买绵一万九千九百七十八两。小麦正额催收四百四十五石七斗五升五合。溧水县。折帛钱八万六千五百五十六贯九十八文；绢一万六千九百五十五匹三丈六尺八十一分五厘【原科一万五千八百七十五匹三丈八寸一分五厘，改科一千零八十匹；自嘉熙四年开始，将省税绵一万五千一百二十两改科为绵，每十四两并加耗随球绵二两五钱二分，共折绢一匹】。省税一万一千九百八十九匹二寸七分三厘，和买四千九百六十六匹三丈六尺五寸四分二厘，防六百零三匹一丈八尺五寸。绵八万五千一百五十八两八钱，除去省税绵一万五千一百二十两改科税绢催纳外，实际催收七万零一十八两八钱。省税绵四万五千六百九两八钱，和买绵二万四千四百九两。〔原文数字、纪年保留：七万一十八两〕 小麦正额催收三百二十九石九斗九升。溧阳县。

译折帛钱八万五千二百七十七贯二百三十二文；绢一万七千九百零二匹二丈七分【原科一万七千一百四十二匹一丈七分，改科七百六十匹；自嘉熙四年开始，将省税绵一万零六百四十两改科绢，每绵十四两并加耗绵二两五钱二分，共折纳绢一匹】。省税一万零六百九十七匹二丈七分，和买七千二百零五匹。〔原文数字、纪年保留：一万六百四十两〕 防六百二十四匹二丈一尺五寸。丝二百六十八两四钱五分。绵五万九千八百二十二两二钱，除去省税绵一万零六百四十两改科税绢催纳外，实际催收四万九千一百八十二两二钱。省税绵二万六千六百三十六两二钱，和买绵二万二千五百四十六两。小麦正额催收二百八十五石三斗七升七合。〔原文数字、纪年保留：一万六百四十两〕 秋料管催。苗米二十万七千七百一十二石一升九合，除去免除部分外，实际理纳米一十九万九千一十七石九斗三升四合三勺【在原额中按例除去江坍、寨占及无人收取等米九千一十一石八斗一升一合七勺外，实际理纳米一十九万八千七百石二斗七升三勺。后来据溧阳县实际田地增加苗米三百一十七石七斗二升七合，共实际统计上述数额。各县仓库所受纳的米数以及折变、改科糯米等，每年数额不固定】。穰草十六万七千束，由五县分别办理，用来供应拨解江东转运司的马草【原额本色正草九万四千八百八十六束，加上七分六厘耗样草，共计为上述数额】。布二千四百五十七匹，由五县分别办理，用来供应本府厢军、禁军等春冬衣赐使用。芦防四万九千五百四十三领，其中一万五千领解送运司，三万四千五百四十三领供本府年度支用【正防本色三万五千零三十九领，加上前项粳米一百六十石改折科催的防一万领，补足共科正防四万五千零三十九领，再加上按一成耗防四千五百零四领，共计上述数额】。折草豆钱一万三千六百八十三贯八百五十七文，十八界钱，钱和防各占一半。上元县。苗米二万九千五百九十石八斗四升五合，正草三万九千束。布五百零二匹。正防一万六千六百领。折豆钱一万二千五百八十九贯九百五十四文。江宁县。苗米二万二千六百五十五石八斗四升一合五勺。正草三万八千束。布四百二十二匹。正防一万八千四百三十九领。折豆钱八千三百二十三贯九百六十二文。句容县。苗米四万七千三百四十二石二斗九升九合七勺。正草一万三千三百八十六束。布五百八十八匹。折草钱二千四百六贯四百文。折豆钱二百六十九贯一百文。溧水县。苗米四万八千二百三十八石六斗二升二合七勺。正草四千五百束。布四百七十三匹。折草钱二百九十四贯四百文。溧阳县。苗米五万一千一百九十石三斗二升五合，布四百七十二匹。折布钱二十四文。以上是五县田赋的数额。参照《乾道旧志》，一百年间，彼此各有减少和增加。若论田地数目，如今比过去少三百多万亩【乾道年间还没有沙田、营田，而旧志所记载的五县田数已经有七百七十七万一千八百多亩；如今五县报来的田数，加上沙田、圩田计算，也只有四百二十四万一千六百多亩】。若论夏料收入，如今多于过去；秋料收入，则过去多于如今。其中赋税名目又有过去没有而现在有的，或过去有而现在没有的，都还不能详知其中缘故。想来可能是田地有坍毁，或有拨归隶属；赋税有沿革，或有增加、削除。姑且按照如今府县所报告的数目核实记录罢了。至于沿革、增加、削除中仅能考见的事项，录在下卷。咸淳元年，黄榜指挥规定输纳折帛钱，钱和防各占一半。民间很难筹措现钱，大使马光祖下令全部缴纳钱和防，改用上供现钱，由本府代为解送。第二年也照此办理。第三年向朝廷请求，钱和防一并起解；常平坊坝钱也照此办理。从此成为定例，于是金陵五县的钱币和纸币流通，成为其他郡的倡导。咸淳元年，上元、江宁两县推排和买，按新法与旧额相比各有增加。大使马公判语说：‘朝廷讲求推行核量，只是想革除诡挟欺隐以及产业已经转移而税额仍留原户的弊病，使赋税输纳各有归属，差役科派都得到公平，并不是要追求增加数额；这一点已经刊布告知。’本府传布皇帝的恩德诏令，严厉告诫不得烦扰苛刻。附城两县既然已经完成此事，和原数比较究竟增加还是减少，也无暇追问了。和买按财产达到等级所对应的产钱均摊；与以前登记承办的数额相比，确实有所增加。有产业就有相应税赋，也应按例征收办理。但新户籍刚刚完成，开场征收已经迫近，百姓不能全部及时准备，未能如期办理，姑且对一分茧丝给予宽限，稍微安慰两县老幼百姓的希望。发牒江宁、上元两县，暂且把今年和买的绵绢按照以前登记承办的数额催收；仍然张榜告示市曹以及两县衙门，使其知晓。命令两县遍告各乡都，张贴悬挂，使人人知晓。咸淳三年七月，河税务的商税钱岁额减少十分之一，计钱和防一万九千六百七贯，作为定例。

译咸淳四年三月间，免除银林东坝税钱。大使马公判语说：银林东坝供官员往来，向民间和雇车船；自宝祐元年制定规式以来，斟酌已经适当。近来听说本务巧立名目，官牙、私牙乘机作奸，苛刻收取不一，严重加重往来和雇者的困难，使者对此早已听闻。考察本务的课额，自宝祐年间减免之后，每月解送的数额并不多。但一群人借此为名，进入公家的只有一成，归入私人的却有十成。若官府不带头一笔勾销，那么即使每天下发榜文、严厉告诫，最终也不能做到减轻上层、使下层受益。古代已有明确训诫，事情要由官府带头，命令才可以施行。本使平生所做的是朴实功夫，实在不愿看到它成为空话。应当下令本务，将每月解交本府的车船水脚官钱按成年计算，约计四万余贯十八界，一并除放，免除解送并追回，清册销毁涂抹。这样施行，正是为了给商人宽缓余地。如果牙侩不体会这一意旨，仍像从前一样索取高价，决不宽恕。本府自然会时时查察，犯人从重议处施行。对这道命令要坚守不移，坚如金石。特此判令刻榜。咸淳四年四月间，免除人户缴纳夏税时的市例钱。大使马公判语说：人户输纳物帛，按例减免的办法此前已经实行，十多年来一直如此，没有其他增加或减少。受纳官人、从人、并场众按旧例应得的部分，暂且仍旧。如果再大幅减免，吏员奸诈就会滋生，必定多方进行倒卖，又会在常例之外搜刮；前辈所说的‘好处反而被钻破’就是这种情况。既然如此，只有把市例钱这一项全部免除；官人、从人、并场众原本应得的部分，另行设法由官府发给。这是损上益下、斟酌适中并推己及人的办法。如果把薄劣的东西说成堪用，把用糊药的说成厚实，导致美恶颠倒，误解选任官员的本意，事情又关系到上供，责任自有所属。特此给五县张榜，并刻印小字榜文分发张贴，使深山穷谷的小民家家都知道，务求长久实行，或许可以遵守。已经计算在揽户名下的，命令自行核算处理。刻榜格式另行勘定。咸淳四年分收夏税物帛的开场日期即将到来，已经选派官员负责受纳。所有场众按旧例应收的市例钱，如今一并免除。免除以后，又担心吏员奸诈滋生，在常例之外搜刮，应由官司安排官钱代为发给。除已经给五县及各场所张榜晓示外，还应刻榜到处张贴，告知人户知悉。其中正钱以及场众的食利，都已包括在下列项目之内，不许增加一文。若揽户胆敢多算人户钱数一文以上，便计算赃物、定罪。已经计算在揽户名下的，命令自行核算处理，开列下项，务须据此执行。上元等四县。防，每匹按十八界防收一贯四百二十一文七分二厘；现在减免六十文一分五厘五毫，实际缴纳一贯三百六十一文五分六厘五毫。绢，每匹按十八界防收一贯四百二十一文五分八厘；现在减免六十文一分五厘五毫，实际缴纳一贯三百六十三文五分五厘三毫。丝，每十两按十八界防收二贯七十一文三厘二毫；现在减免六十三文六厘九毫，实际缴纳二贯七文九分六厘三毫。绵，每十两按十八界防收一贯八百八十七文七分二毫；现在减免五十四文七分三厘四毫，实际缴纳一贯八百三十二文九分六厘八毫。小麦，每石正额按十八界防收九百六十五文；现在减免一百二十九文五分，实际缴纳八百三十五文五分。麻皮，每十斤按十八界防收一贯九百一十文四分八厘；现在减免二百一十五文七分六厘，实际缴纳一贯五百九十四文七分二厘。折帛钱【每贯正钱，允许用关子一贯文，或十八界三贯文送纳】仍按旧例，每贯收取头子等钱十八界防三百六十二文四厘；现在减免一十九文三分五厘，实际缴纳三百四十二文六分九厘。溧阳县。防，每匹按十八界防收一贯四百八十八文二分五厘；现在减免一百四十一文四分五厘，实际缴纳一贯三百四十六文八分。绢，每匹按十八界防收一贯五百六十七文八分五厘；现在减免一百四十六文六分五厘，实际缴纳一贯四百二十一文三分。丝，每十两按十八界防收二贯一十文一分；现在减免一百五十九文八分，实际缴纳一贯八百五十五文三分。绵，每十两按十八界防收一贯九百五十三文；现在减免一百五十九文八分，实际缴纳一贯七百九十三文二分。折帛钱【每贯正钱，允许用关子一贯文或十八界三贯文送纳】仍按旧例，每贯收取头子等钱十八界三百五十二文四分四厘；现在减免一十九文三分五厘，实际缴纳三百三十三文九分。以上命令刻榜公布，晓谕各方，务必知悉。咸淳四年十月间，重新按照文思院的式样铸造铜斛。受纳大使马公判云：苗仓收纳赋粮所用的斛，自绍兴年间朝廷颁下文思院式样以后，年代久远，替换没有定规；州府也不曾仔细核验，任凭添置新的、换掉旧的，另行制造一种新斛。所谓新斛，多用碎板拼合而成，厚薄不一；斛口有的敞大，有的收拢；形制有的高，有的低；分寸各有差异，升斗容量也有增有减。官员每天早晨入仓，斗级却把新斛说成官府认可的斛，欺骗地称为“公当”，其实并不是这样。顷刻之间，交纳的米粮杂乱堆积，斗级心思和手法如鬼神一般，弊病多得无法一一列举。究其大要，就是经手揽户的人住在城里，仓中的斗级也住在城里；有的自己充当揽户，有的虽不是揽户，却由女婿、亲戚代办，彼此如同一家人的手臂和手指，互相配合。开始收纳民户的米时，民户都是乡里人，哪里能够逐一打点？这些人即使想仿效，也会因情形各异而无法相互配合。因此，亲自交纳的人常常吃亏：把米堆到斛中时，斛尖已经被他们取走；等过了防前，又再打住斛口，拂去尖角，然后又命令增加。至于揽户交纳，则全是自己人，暗中记住小斛，嘱咐抬夫；灌米时就装得满满的，倒斛时必定加以防护。有的用泥涂在斛底，有的用木板垫高，使斛底高过防，于是运送起来快如飞跑。

译官员虽然想要诘问，但米粮已经被运走，只好取民户多交的部分，补足揽户不足的部分。应当筛去的糠秕碎屑不筛，也照样交纳；应当退回的湿润粮食不退，也照样收进。今天退出，明天又重新送入，事情仍然如此，利益全归狡猾的揽户。民户却没有这种便利。一批仓斗，都是都吏所差遣的；他们本来不应当无故差役，但被差的人全都要用钱买通。借钱负债，以此谋求入役的机会；等到任职后便偿还债务，享用肥甘、占有娼妓，这些都靠这一番经营，而百姓的膏血不得不被层层搜刮。这正是老守最痛心疾首的事。起初我决意铸造铜斛一百枚，替换掉木斛，以便流传长久。铜斛还没有来得及全部铸成，收纳赋粮的期限已经逼近，所以只铸成一枚，其余全用整块木板制成，以铁叶帮助钉固，周围包住斛身；底板不拼接，以便更换；桶板用整片木板，以防脱落，这样才算比较合乎规制。又请签书防官审验并校正它们，并不是只为眼前打算。虽然老守到这里已经任职五年，将要谋求离任，推行这项办法，难道能没有弊病吗？好意贵在继续保持；至于能够体察其意并努力实行，那么即使老守离去，也仍然如同没有离去。旧斛要从上面劈碎，在通衢大道上焚烧；仍然雕刻小榜公布，使百姓知道。异。当时难道没有从千百件中收取一两件作为凭证的吗？一并张榜公布。《景定建康志》卷四十。钦定四库全书。《景定建康志》卷四十一，宋代周应合撰。田赋志二。营租。绍兴初年，把闲田设置为官庄，把零散田地招募百姓开垦，这就是营田的起源。起初由军队耕种，后来由百姓耕种；起初缴纳稻谷，后来缴纳钱币；起初用于饲养马匹，后来用于供给军队。起初减轻租额，免除征收，百姓乐于前往耕种；后来百姓害怕它，想躲避它，但户籍登记却不能更改。如今这些租收入总领所管辖。建康五县的营田，按亩计算共二万七千七百七十四亩九十九步半；按钱防计算的租额为四千四百二十贯五百五十二文，一一【一半用官省现钱，一半用十八界防】；按麦计算为五十六石八斗四升二合三勺；按料计算为一万三千八百七十二石九斗八升五合四勺。上元县：营田地等三千一百一十四亩三角三十一步；钱防五百三十五贯八百九十四文；大麦四十三石八斗九升六合；马料二千一百七十七石二斗八升。江宁县：营田地等一万一千五百二十四亩三角二十一步；钱防五百七十二贯九百七十八文；大麦九石五斗九升二合；马料六千五十石。四斗三升五合四勺。句容县：营田地等七千七百五十四亩三角三十九步；钱防一千一百二十七贯六百一十一文；马料四千四百二石三斗三升。溧水县：营田地等三千六百四十亩三角；钱防八百三十七贯八百七十文；马料一千二百三十二石五斗七升。溧阳县：钱防一千三百四十六贯一百九十九文；小麦三石三斗五升四合二勺；马料三石一。斗七升。沙租。所谓沙租，是指沙碛之地由百姓开垦并据为产业，有的用来种粮，有的用来生长芦苇，县里便征收其租。自淳祐八年起，由田事所派官员负责经营管理，县里不得再占有这些租额，而归总领所管辖。在实行经营管理以前，沙田、沙地的租都缴钱；经营管理以后，沙田租缴米，沙地租缴钱，数量彼此不同。宝祐三年，有令减免三分之一，以宽缓民力。如今建康五县的沙田、沙地共计一十六万二千三百五十八亩六角五十四步六分；按米计算的租为四万二千四百四十七石四斗四升二勺，钱租不计在内【上元县实行经营管理以前，沙田每亩一百九十四文，沙地每亩五百二文，钱防均分一半；芦场每亩起征四束，雁儿芦苇每亩起征二束，每束一律折钱四百二十文；足草、塌藕池、茭荡每亩三十九文八分；白面沉水沙每亩一十九文九分。淳祐八年实行经营管理以后，沙田每亩缴米一斗五升，沙地每亩缴钱一贯二百文，芦场每亩一贯，雁儿芦苇每亩四百文，草塌、藕池、茭荡每亩二百文，白面沈水沙每亩一百文，均缴纳十八界官防。】江宁县实行经营管理以前，沙田每亩四百三十一文，沙地每亩三百四十五文，芦场每亩二百一十八文，草塌每亩四十九文三分，钱防均分一半。淳祐八年实行经营管理以后，沙田每亩起征米一斗五升，沙地每亩起征租钱一贯二百文，芦场每亩租钱一贯，草塌每亩租钱二百文，均按十八界计算。宝祐三年，朝廷下令，在已经核定的租米、租钱数额内减免三分之一，各县一体施行。圩租。景定二年，根据省劄的规定，江东转运司核查吴府圩田租额，其中隶属建康府上元、溧水两县的，每年租米一万三千七百七十八石八斗八升四合五勺，租麦一千四石五斗九升五合；连同文思院斛拨入淮西总领所、核充支用的税田租米，不计在这个数目内。

译免除赋税杂录。江宁县嘉定八年六月初七日，准建康府帖，备录尚书省劄子节文本路安抚转运司的奏请：建康府城南第一、第二、第三都，均属江宁县；绍兴年间推行经界后，按人户房屋、田地起征两项役钱，每年共六百四十四贯七百二十八文。后来淳熙五年间，本县又把家业、营运项目创增为和买绵绢钱，共三千七十二贯八百五十六文，比过去多收二千四百二十八贯一百二十八文，民力深受困扰。请求由本府和转运司各从支用钱中承担一半，自嘉定八年起，每年两处平均补助一千二百一十四贯六十四文；并请把新设置的和买钱全部豁免。现有房地仍按经界条例催征原来的两项役钱六百四十四贯七百二十八文，由本县令项催收，送到本府缴纳，再加上两司承担的钱，共作三千七十二贯八百三十六文，用来抵充上述已经创增并豁免的科名。五月二十九日奉圣旨，依劄办理，交付本府。现已发帖江宁县遵守，并申报安抚司、转运司，按照圣旨办理。各项钱款自嘉定八年起由两司承担，至今均按已经下达的指挥施行。转运副使真德秀张榜说明：经查，建康府江宁县城南厢第一、第二、第三都，因为淳熙五年增加家业及营运钱，产生和买绵绢钱二千四百二十八贯一百二十八文，确实使百姓负担沉重。本司同建康府请求自嘉定八年起各承担一半，并将上述增加的和买绵绢钱全部豁免。原来本县每年催征的两项役钱共六百四十四贯七百二十八文，仍由本县令项催促，送到建康府缴纳；加上转运司和本府承担的钱，共计三千七十二贯八百三十六文，用来抵充创增和买绵绢等项。本司与建康府已于嘉定八年四月二十六日具奏，后来准嘉定八年六月三日尚书省劄子，五月二十九日奉圣旨依劄办理，交付本司；本司已经发帖江宁县知佐遵从施行，并牒告建康府依照圣旨办理。同时在应解本司的各项钱中扣除一千二百一十四贯六十四文，作为本司承担城南民户一半和买绵绢的钱数。如今据建康府申报，已扣除二百九十七贯八百一十四文，尚有九百二十六贯二百五十文未截扣，请求查核是否另有应截扣的科名钱数，下令本府扣截，贴补解发。奉运使、修撰、直院、舍人台判：有利民之名，必须有利民之实。本司先前同建康府向朝廷请求，将江宁县城南厢第一、第二、第三都增加的和买绵绢钱免除，并由各方承担一半应解上供钱，因此本司发牒本府，截留应解本司的钱。如今据都佥防官申劄说，只有二百九十七贯八百二十四文可以截留。本官私下考虑，如果每年都这样做，恐怕因循成为惯例，把无法催取的科名强加给本府，本府只好拿别种官钱代为解送；这样本司徒有利民之名，实际上并未给百姓带来利益。如此一来，已经废除的和买钱，日后未必不会重新恢复。嘉定八年的钱，送交佥防官查核；把最近应解的钱截留拨用以凑足数额。至于嘉定九年的钱，等本府催收和买钱时，直接申报本司；本司将常规钱款全部发下，本府入解本司的钱仍按正常办法催收办理。从今年起作为常规。制作榜文一面，黑漆底、白字。以此堵塞本司防壁，庶几后任官员永远遵守。行文给本府佥防官，照此办理。《句容县均豁和买记》：有一句话可以使天下人心悦诚服，就是“公平”而已。公平的道理，即使圣人也不能改变。我朝对于百姓服役和买的制度，是预先发给钱，责令日后偿还；这确实是为了使百姓获利，所以春天借给，夏秋缴纳；不足的补给，有余的征收。熙陵的仁风广泛施行，范蜀忠文公曾在《东斋记》中记述过这件事。经过祥符、熙宁年间，制度逐渐建立；由钱币发放，改为发给盐，盐制废止后，定额却照旧存在，大概已经失去了最初的用意。但只要无人不接受命令，其中仍然保存着公平的意义。建邺所属的五县，合起来是一个府，整个府应当承担的赋税，平均分给五县是合理的。有人因为绍兴年间担任宰相，且是乡曲之地的人，指称上元、江宁是遭受寇乱焚毁后的余地，无从出赋，于是把负担一并压给溧阳、溧水、句容三县，延续至今。各县没有把情况上报，自然是有所等待。溧阳、溧水不断削减，弊端却长久未除，没有哪个县像句容这样严重。头发已经斑白的百姓相互说道：我们承担的赋税这么多，还能推辞什么？实在无法停止，提出这些话的人也只是偏听一面。即使如此，利害既然相等，也请不要再说了，应当有人替我们主持公平。淳熙庚子年，郡丞张埏确实曾在离任郡守、调任零陵守的日子里提出过请求；事情虽然中途停止，但他的说法并非虚妄。到了庆元六年，少保吴琚以重臣身份留守此地，乐于承担为属地兴利除害的责任。县令赵时侃又一向有意为民，赶紧详细陈述事情始末，写了数千上百字，一次又一次向吴公说明。吴公慨然动心，当天就上奏，请求每年从郡计中捐出钱粮，以宽缓民力。天子采纳了吴公的请求，于是召来观察推官刘叔向，对他说：“句容增加赋税的弊病，我想从今天开始防止；拿州府的钱一万三千缗替它代为缴纳。”早晨上奏朝廷，傍晚便得到“俞”的诏答。既然如此，奉行皇帝德意的盛事，不能没有合适的人来办；你替我条列均摊、豁免的要点吧。刘君于是来不及赞美，竭尽幕府的才智，核查实际簿书；按家征收店铺税，按户征收田亩税，金额一金以上的分别等级，井然有序，不让奸猾胥吏趁机肆意欺骗，使百姓受到虚假的恩赐。各种均摊、豁免的项目中，绢二千一十九匹，绵两万一百六十两；不公平的赋税一旦削除，拿它同邻近各县比较，也就平等了。只是这件事还没有来得及向百姓公布，吴公便因病离职回去。恰好太府卿王公补之出任转运使，前往督运军饷，并代理帅府事务；他乐于成全前人的志愿，又得到刘君大力赞同其主张，便将此事推荐上奏，谋求把功业办成。那时赵君离任县令已经很久，齐砺来接任；他更加恭敬地接受命令，核算均摊、豁免的数额，把浓墨大字榜文张贴在各处通衢。老人和孩子聚集观看，说：“这是我们赵县令开创的事业，齐县令继承完成了它。”

译您完成了这件事，我们这些同道又怎么能够报答您呢？您谦逊而不把功劳归于自己，正在同百姓感叹吟咏天子恩德的宏大、两位帅臣请求的力量、旧县令考虑的深远、府中僚属谋划的精密。这种归美于上、善于推行的忠诚，难道只是为了一时打算吗？我韩沆居住在宣宣，隶属建邺，把句容看作同一道路上的地方；从往来的人那里听到您治理句容的政绩：以廉洁约束自己，以明察决断诉讼，以恩惠养育百姓，以威严约束吏员。县里除正常赋税以外，一丝一毫也不妄自取予；学校、社坛、监狱、道路，以及董征的官舍，连细微的余财也都加以整治，焕然一新，并且知道先后次序，这些大概都不是只求应付县中课额的人所能做到的。当权诸公把您的政绩和操行逐一上报，您已经到了任用之时。像均摊、豁免这一件事，虽然由赵君首先倡议，但实际推行时没有留下遗憾，那么您对这个县的功劳尤其多。天子施加恩惠，两位帅臣顺势成全，赵君提出谋划，刘君参与辅佐，必定要得到当世有名、善于写文章的人把它流传永久；却远道把这件事托付给我韩沆，实在是选错人了。我去年仲秋解除贵池县任职，回顾三年安抚百姓、催办赋税的工作，只能说没有出大乱子，不能建立足以惊动视听的大功，所以一再难以违背您的请求，也借此表达自己的惭愧。〔原文数字、纪年保留：一日〕 您家世代是青社人，如今定居锡山；您确实是淳熙年间名臣、次对文华公的儿子。您治理县政颇有声誉，不用询问也可以知道，我这里只选择其中重大的事情记下。革除弊端本来就很难，而几位君子前后相承，始终一心，从根本上堵塞源头，减轻上面的负担而使下面受益，这是难上加难的事。事情从春天办到冬天，您按理应当把办法传给后人，怎么可以不告诉后来的人，使他们知道革除弊端的艰难，彼此谨慎遵守？这样或许才能符合按物定平、平均施惠的意旨，同宋朝一同为这些百姓谋福利，那是多么幸运啊！嘉祐四年三月三日，奉议郎、提辖行在榷货务都茶场、颍州韩沆记并书。赵时侃请求豁免和买役钱的文状：据查，时侃所任的县属于使府属县，最为偏僻闭塞，土地贫瘠，赋税沉重，百姓贫困，不论年成丰歉，动不动就迁徙流离。时侃私下曾追溯源流，考查其中缘故。本县原定和买绢八千零四十九匹，绵三万八千零九十两。后来江宁、上元两县中经营房廊、营建店业的人家，在兵火余波中荡然无存，居民大多成为流寓之民，于是暂时把城内人户应缴的和买绢增加到一万多匹，绵一万一百六十两，再分摊给外面三个县包纳。本县增加的和买绢为二千一十九匹，已经使百姓负担很重；而和买绵一万一百六十两又不及溧阳、溧水两县，于是唯独命令句容一县全部承担。绍兴年间，宋侍郎知建康时，曾申请减除各县前面所说后来增加的和买绢。不幸句容一县独未获得减免。当时宰相的亲属和地方权势者一时观望，后来却张榜晓谕，说句容逐年催征的税赋数额已经足够，只把溧阳、溧水两县原来包纳的城下两县绢额免除，句容按旧例增加的绢额却独自承担，绵不包括在内。还认为这样不够，于是又把句容县应当减免的二千一十九匹绢额，再次平均减给其余四县。〔原文数字、纪年保留：三万八千九十两〕 这就等于把句容县本应减免的额外增加税赋，反过来同上元、江宁、溧阳、溧水四县一起在原额内再次减免。从此百姓开始无法承受。到了淳熙七年，本府通判张朝奉任满，调任永州知州，入殿奏对时曾以句容租税过重为由请求减免，得到命令下发，要求上级官司委派宁国府赵通判前来调查。然而县中百姓贫困无力，接连陈诉申辩，始终没有得到施行。时侃请求说明：坊郭地区所科和买并不均等。在城中的江宁、上元两县，有房廊的人家，少的每天收取房钱三二十千；至于开解库、经营店业的人家，家产有数十万缗，营运本钱动辄数万，反而没有多少和买负担。句容县有房廊、开解库和经营店业的人家，富裕的家产不过五七千缗，营运本钱不过三二千缗。每天收取房钱一百五十六文足的，就要趁此缴纳和买绢一匹；开解库、经营店业的人家，每有一贯文足的营运业钱，就缴纳和买绢二寸二分八厘。各家每年缴纳和买绢不少于五七匹，这样看来，府城的人多么幸运，而县城的人又多么不幸啊！这还只是坊郭地区的不均。时侃请求说明：乡村所承担的和买也不均等。上元和句容两县边界相接，田间小路彼此相邻。句容县上等人户，每亩田起征和买绢一尺六寸二分六厘三毫、和买绵五分五厘五丝；上元县上等人户，每亩田只起征和买绢三寸一分、和买绵二分二厘。这样，上元乡村百姓多么幸运，而句容乡村百姓所受的负担又多么沉重、不幸啊！同样都是属县，同样都是皇帝的赤子，赋税却如此悬殊。其他各县，如江宁，每亩只征和买绢六寸；如溧阳、溧水，虽然等级相同，折算方法不同，也没有哪一个比句容更重。减免的恩惠既不能按例普遍施及，应该减免的数额又都平均给了别县。百姓一天比一天贫困，赋税一天比一天增加，百姓只能迁徙流离。榜文上的几句话造成的祸害，真是痛心啊！唉，这种事怎么忍心说出口！时侃的职责在于养育百姓，访求利弊，没有什么比这件事更重大。再加上催办赋税、抚恤百姓的责任都集中在一身，政务笨拙而内心劳苦，不敢偏废一方。即使催征办理时，也竭尽心力，不敢轻易违背使府规定的比较期限，以免上面劳心督责，因此自身如同坐在针毡上，从来没有一天敢于安心。如果在这个时候不能激切而详细地说明，哪里只是无法舒缓县民郁积而不得伸张的愿望，也将上负使府宣扬宽大、勤恤民间疾苦的心意。时侃一点愚见，是想请求您的慈悲：在比较各县催科成绩时，想到句容百姓受赋税过重困扰，已经由来很久，请把句容一县单独摘出，另行给予宽免，以苏解民力。对此实在是最大的愿望。还请求您凭借慈悲，特别奏请朝廷，把本县按例承担的绢二千一十九匹、独自承担的绵一万一百六十两，拨还给上元、江宁两县城内人户名下，仍按旧例平均缴纳施行。这样或许能使全县百姓共同承受天地父母无穷的恩德。

译《大乡李大东免除和买榜》：经查，本府近来收到转运使台牒，据管辖下句容县市户朱裕等人的状文称：本县属于山地县，不通舟楫，坊郭之内多是贫民下户；应当货卖的物品，都要运入府城再发往县中，所得很少。每逢官司推排，却有一项虚列的管运钱六十五贯一百七文，折算购买绢八十六匹三丈，官折钱四百三十三贯七百五十文，平白摊派在编户名下。请求比照江宁县，一体免除。本府与江东运司于是委派本县县丞、主簿、县尉共同考察利弊。本官查得，本县每年已经在田产、店库上均摊和买绢八千二百四十多匹，在坊郭房廊租钱上均摊二百二十多匹，却又平白向坊郭市户摊派八十六匹有余，说是虚增的营运钱。每逢推排，另设一个机构，深锁严闭，防范十分周密；全县百姓按次序分高下，称为十等户。即使挑担贩卖的小民，直到种菜、卖饼的人，只要稍能经营，也都列在其中。机构中选一人主持其事，令他们彼此纠察裁决，分厘计算，寸寸核量，喧哗争夺，比仇敌还要激烈。虽然百姓财力有限，虚列的额数却始终存在，非要包认八十六匹绢才肯罢休，于是使有诈术和势力的人把多的算成少的，使弱小的人本来应少承担却反而承担得多。结局形成不久，诉讼就蜂拥而起，这种弊病已经不是一天了。本官按虚增八十六匹计算，不过是四百三十多缗钱；因为事情涉及州郡经常赋税，便申报本府施行。奉知府、安抚、留守、制置、殿撰大乡台判：上述绢科在本县坊郭民户中逐年推排，造成的扰害不止一种，不只是催科追征的骚扰而已。案帖县里，自嘉定九年起予以免除，由本州自行包认，并具文申报转运司。本府已经发帖句容县遵照办理，自嘉定九年起免除本府自行包认的部分，并具文申报转运司，依照圣旨办结。现应张榜晓谕，永远作为凭据。除已刊板张榜，在句容县门钉挂公布，使民户知悉；如果本县不遵守使府已经实行的免除，擅自另立名目催收办理，准许受扰百姓具状经由本府陈诉；务必追捕县吏、典押送入狱审究，依条施行。《溧阳县均赋役记》：嘉定十一年正月十五日，山阴陆子遹从天官选任来主管县政。到任当天，他接见士人和百姓，询问最先急需办理的事情，众人都以和买和差役回答。子遹说：“请问和买有什么弊病？”众人说：“名义上叫和买却不给实际价钱，这是过去的事情，百姓并不以此为苦。现在的弊病在于虚额。”子遹说：“什么叫虚额？”众人又说：“固定产业叫实，货财叫虚。固定产业所负的赋税，从甲户转到乙户，从乙户转到丙户，按照产业所在之处确定赋税归属。货财却不是这样：有的藏金珠，有的贩卖盐和茶，有的蓄养马牛，有的乘船驾车，有的扩建房屋，有的开展贸易，有的称作资本；这类财货都要承担和买。产业兴盛时，随之增加负担并不困难；产业衰败时，却无法相应减轻。甚至有人自身沦为乞丐，却还背负几十、上百匹绢的和买额，正因为没有产业可以承受它。百姓既受其害，官府也没有实际收入，这等于在无人申诉的地方施加刑罚，在徒具形式的地方发送文书，还有什么弊病比这更严重呢？”子遹说：“请问差役有什么弊病？”众人说：“这是从胥吏徇私开始的，后来取决于书手。书手造成的祸患日益滋长，于是又求助于推排。即使推排公正，尚且恐怕不能没有弊病；推排一旦不公，诉讼便相互兴起，于是暂且沿用旧制度的说法又出现了。鼠尾账不建立，便无法辨明销丹；白脚被隐匿，便可以用析户的规矩来免除负担。人们窜改名籍、制造诡迹，深藏不出、顽固拒绝，即使有多双眼睛、多双耳朵，也不能察觉。有人名义上叫承充，却从未承担责任；有人名义上叫宜充，但家业已经耗尽。富户没有一天劳苦，贫户却连续多年受困；百姓有被胡乱差役的忧患，官府有缺少役人的顾虑。如果不是百姓因有诉状提出问题，又从哪里考察呢？”子遹说：“谨遵您的教诲。”子遹过去曾听先太史说：“和买一定要踏勘田亩，才可以实行。”有人认为踏勘田亩会困扰下户，却没有想到只调查田赋和买，便会便利奸猾、损害良民；区分上下等级，又会给豪门大姓制造千百种欺骗蒙蔽的办法。概括说来，有的把姓名、行第、小字、称谓拆分为几户；有的把祖父、父亲、兄弟、子侄、姻亲党羽等关系拆分成几十户。大体上，年代越久，上等户全都转入下等户，只有谨慎畏法、不敢肆意欺骗的人家，和买额才会偏偏集中到他们身上，于是像这样反复受到沉重伤害。于是下等户每年增加负担，上等户却日益减少；愚弄官府，虐待良民，怎么可以不改革？子遹听到这些话，铭记在心，已经过了三十年。如今所听到的与过去相合，正是两大祸患。差役的弊病确实不容易革除，但它造成的弊害，各地又不相同。乡里、宗族、亲党自有公论，吏员的奸诈却会遮蔽阻隔，使实情无法上达。如果能够完全听从百姓的愿望，不让吏员从中作梗，那么谋划没有不能成功的，举措没有不能完成的。近年以来，浙中的义役、江西的议役，实行以后百姓都认为便利。所谓义役，是让百姓按等级捐粮，用来招募役人；所谓议役，是户等高下、服役时间长短，一概听从众人议定，有司只负责看其结果而已。如果斟酌两者的适宜之处而折中实行，让村、都中肥沃富裕的地方捐粮招募役人，贫乏的地方通过议定后实行，应当不难。第二年冬天，防庾台举行推排义役的事务，子遹欣然奉命，先致力于和买。过去家业钱六千以下的人，以及把菰芦地改种麦稻的人，和买都不计入；于是全部按同一办法核定，列为九等。踏勘田亩后确定赋额，公布命令一出，百姓没有异议。虚额的危害没有专门革除却自行消失，诡诈分户的奸弊没有专门改革却自行革除；至于打开告发争讼之门、增加追究查问的骚扰，更是不可同日而语。

译其次办理差役，于是告知县尉陈嵘、山前巡检陈君锡、罗球臣，以及旧县巡检罗君镒，彼此共同把县分为乡，把乡分为都，把都分为保。能够捐粮的听从其方便，不能捐粮的由官产代为充役。凡是承担差役的家庭，都登记姓名，排列先后次序，并注明捐粮的多少。豪强不能放纵私意，乡里的胥吏也不能肆意欺骗。于是全部除去和买的虚额，总计帛增加五千零六十缣有余，绵减少一万九千六百两。分摊给固定产业的，总计帛增加三千一百六十缣，绵减少一万三千五百两。分摊给业钱六千以下者，总计帛增加八百七十缣，绵增加二千九百二十两。由菰芦地改种稻麦者，均摊后帛减少一千零三十缣，绵增加三千一百八十两。役户共得到保正三百六十七人、保长二千八百八十七人，次序从嘉定庚辰到庚寅，循环往复。每年捐粮总计二千九十石有余，谷四万八百斤有余；官府补足不足部分七百六十六石，折合田亩三千七百二十有余。又到第二年夏天督催税赋、秋天督催租赋，成效比以前增加一倍，所费力气却比旧法省，官府办事没有缺额，百姓的祸害也顿时消除了。我私下认为，子遹迂拙、狷介而疏放，却专心学习往昔圣哲，虽不能说完全没有作为，但一旦遇到不便于百姓的事情，便向上考察父师的训诫，向旁边斟酌民众的议论；内心又坚持自己的主意，不因众人动摇，不因困难停止，因此能够取得成功，难道不是幸运吗？然而改变过去的办法来方便眼前，古人留给后人的事业，往往从子遹这里便失去传承，难道能没有罪过吗？所以我直截记下此事，以记住自己的过错。嘉定十三年仲冬壬辰，承事郎、知建康府溧阳县主管劝农公事陆子遹记并书。马光祖将各县积欠的苗税暂缓征收。宝祐三年张榜说明：元年五县现欠夏税、秋苗以及零碎两税，暂时停止催征，以宽缓民力。夏税折帛钱七万六千五百三贯四百三十六文，绢八千六百四十二匹一丈六尺九寸，绵一万六千二百一十一两五钱七分，丝一百七两六钱五分；秋苗粳米三万四千一百八十五石八斗六升七合，糯米一千二百九十五石五斗六升三合，穰草七千五百六十九束，豆钱一千三百一十七贯七百六十八文。十八界钱防均分一半；并发帖各县，将目前已经催收在官、尚未解送府中的钱粮全部起发，一文也不许欺瞒隐匿。第二、三年照现有催收数额办理，但不许再次拖欠。张榜晓谕，并申报朝省和户部知照。宝祐四年张榜说明：三年六料催科，各地都是如此；事情关系上供，本来难以免除或暂缓。由于今年各县中有一些地方遭受水涝，损上益下的做法有不得不实行之处。榜帖下发三县，将二年折帛钱、绢以及穰草尚未催收的数额，一律暂时停止征收，以宽缓民力。夏税折帛钱六万八千二百九十二贯九百七十二文，绢一万一千八百九十九匹二丈六寸三分，绵二万五百七两二钱六分，防五百八匹二丈六寸，丝三十五两四钱五分；秋苗粳米二万七千九百九十石二斗八合二勺，糯米四百五十六石八斗一升四合，穰草四千九百二十八束，豆钱二千八百九贯二百二十三文。百姓中有已经列在团揽名下的，命令他们自行办理征收，以便让实际恩惠落实到百姓身上。已经催收入官的，自榜帖下达之日起，全部解送，不许隐瞒遗漏；如有违反，追查究办。宝祐五年发布榜文：今年夏税若同宝祐三年相比，尚未达到原数，暂且特别予以缓征，以宽减民力。榜文悬挂在门上，并张贴到各县，照此办理。此前连同已免过的五县计算，夏税折帛钱共十五万三百三十五贯七百五十二文，十八界钱折纳防中半绢二万一千一百九十六匹三丈五尺三十七分七厘，绵三万六千七百六十八两八钱三分，防五百八匹二丈六寸，丝一百四十三两一钱，秋苗粳米六万一千一百七十五石九斗七升五合二勺，糯米一千七百五十二石三斗七升七合，穰草一万二千四百九十七束，豆钱四千一百二十六贯九百九十一文，十八界钱折纳防中半。〔原文数字、纪年保留：二年〕 马光祖免除秋苗斛面。宝祐三年榜文说：收纳秋苗的斛面，关系到郡府的经费，哪怕一粒米以上也要作为常规支出，本来确实不容易免除。然而减轻一分，便能培植根本，这正是牧养百姓的本心。况且如今按使者规定增加损耗，正担心专门用斗量取斛面时没有限度，所以规定明收损耗。现在在明收损耗之外又再次尖量，就是增加之后再增加。官府向揽户征取尚且如此，揽户向百姓征取又不止这些。当年我代理当涂守时，除明收耗米外，听任百姓亲自平量，酌量节省支用，也不会造成太大亏损。难道这个办法可以在当涂实行，却不能在留都实行吗？现刻榜文晓谕。今后除按条收取明定耗米外，也听任民户亲自平量，但不许亏损官府；仍张贴给受纳官和各县照办，使他们明白此意，不要让揽户多算，或许百姓可以真正得到实惠。【自宝祐三年冬免收斛面以来，每年计算亏损并拟补的常规米为一万八千石】开庆元年榜文核对说：本府收纳秋苗，历来所取斛面数量很多。自从使者开府以来，年年优待减免，除应收数额外，均听民户亲自执槩平量，这是人人都知道的。如今奉朝省公文，依据臣僚奏请，每一石苗米只收义耗用米共四斗二升。选派廉洁谨慎的官员到场受纳，务必彻底革除过去的弊端。圣恩宽大，惠养百姓，培植根本。本司应当奉行并广泛宣示，作为所属各郡县的表率。现刻榜文晓谕，并遵照朝省指挥施行；仍申报省部照办。【连同此前计算，亏损的常规米共七万零三十余石】

译马光祖免除两县亏隐税额。上元、江宁两县每年有奸民在催征夏秋二税时，拘纳所谓亏隐等税钱。宝祐三年八月二十二日呈报潘府判，拟定申文，奉台判批示：奸民果真有欺瞒隐匿，查清主名、事实分明，就交付司法，还有什么可辩解的？如果笼统立下欺隐名目，却查不出欺隐事实，年年援以为例，责令户长代为输纳，户长必定要向各家搜刮。两县收入府中的钱不满三千缗，而平民所受的祸害却不知有多少。这样做完全不合治理财赋的正当原则。潘通判所拟可以说十分切当，有志于惠民；并且应当从交割之日起一律停止，另行备榜晓示，不许县吏、乡胥仍循旧例私自催讨。本府如果听闻此事，决不轻易宽恕。知县未能察觉，也要议处责罚。上元、江宁两县共免除钱一万八千二百一十六贯五百文。制使姚希得任内免除和州因水退而应纳的租米一万五千余石，永远筑坝壅水，以限制戎马。【和州截断三湖流入长江的水道，筑坝蓄水作为限制戎马的屏障，数十里肥沃土地荒废而成为大水面，按亩计算有二万八千余亩。】〔原文数字、纪年保留：三尺〕 前任吴制置使排尽坝水，设置屯租，名为水退租，按石计算有一万四千余石。不久守臣以防备御敌为由请求，仍按原样筑坝，却不再申明为百姓免租，于是使屯户年年申诉水涝，本司年年勘查追征，纷纷扰扰，最后仍归于免除，不但没有益处，反而加害百姓。景定三年十二月奉使判说，所谓勘查水涝而免租，是因为天时不可能常年水涝，田租不至于永远免除，所以不能据此永久免租。如今和州筑坝既以防备御敌为理由，那么此坝应当长久与国家共存。既然此坝没有撤除的时候，这项租税也就永远没有可以收入的日子，不永久免除还等什么？分司所陈理由正与本职意见相合。虽然免除田租数量计算有一万五千余石，但凡是便利百姓的事情，哪里能吝惜而不施行？从景定三年开始，水退租一项永久免除；此前所欠，也一并停止催征。札文发给和州及分司照办，备榜晓谕。若有应当关防的事项，由佥防具文呈报，并申报朝省照办。《景定建康志》卷四十一 【史部，地理类，都邑郡县之属，《景定建康志》】钦定《四库全书》《景定建康志》卷四十二，宋代周应合撰 风土志一 江左人物以金陵最为兴盛，大概是因为土地所生不同、风气所适宜。已经撰写《古今人表》和先贤传，又记载民间风气以记其习俗，记载民户数量以记其聚居，记载宅第以记其安居，记载丘墓以记其葬藏，记载物产以记其丰盛，记载妖异祥瑞以记其异常，于是作《风土志》。【当涂、江陵、九江都有《风土志》。】

译风俗 《惰志》说：丹阳是旧都所在，人物繁多兴盛。平民大多从事商贩，士人依靠官职俸禄。市场店铺罗列，规模可与二京相比。人口来自五方，风俗很相近。杜佑《通典》说：永嘉以后，士大夫为避祸，多聚集居住于此。文学儒术，在这里最为兴盛。如今即使是里巷中的卑贱役民，处在服劳役之时，也不停吟咏，大概是受到颜、谢、徐、庾诸家的风气影响。沈立《金陵记》说：“当地士人承袭王、谢的遗风，凭文章取得功名的人很多。” 《祥符图经》说：“君子勤于礼仪而恭敬谨慎，平民尽力耕作。天性通晓文学，声音言辞清亮高雅。” 颜介之说：“南方水土柔和，当地语音清亮高亢而短促。天下的语言，只有金陵和洛下如此。” 杨万里说：“金陵是六朝旧都。有孙仲谋、宋武帝遗留下来的功业，所以当地风俗刚毅而英武；有王茂弘、谢安石遗留下来的风气，所以当地士人清雅而超迈；有钟山、石城的地势优胜，长江、秦淮河的天然险阻，所以土地广大而人才杰出。”【当时杨公任江东转运副使。】防九言说：“我一向喜爱金陵土地风俗质朴厚重，崇尚意气。前年代理倅事，每天接到的诉状不过一百多件，与事务繁剧的郡相比大约只有十分之一。你们这些做吏、当兵的人，大都懂得自爱，少有强悍奸猾的风气。工商和负贩之人，也很少听说有巧诈虚伪。”【防任抚干。】句容县处在江南低洼潮湿的地方，采用火耕水耨，百姓以鱼和稻米为食，以捕鱼、打猎以及山林水泽为业；瓜果、螺蛤等食物经常充足。因此百姓懒惰苟且偷生，没有拥有千金的富家。【县志】溧水县有山林川泽的丰富资源，百姓勤于耕种，鱼、稻、果蔬随时供应，粗略说来足够。虽然没有拥有千金的富家，却也很少有受冻挨饿的百姓。当地人信奉巫鬼，重视过度的祭祀；畏惧法律，奉行公事，各自守住本分；安于职业，重视故土，不愿迁徙，尤其喜爱文学。太平时期，儒学风气兴盛，在五县中居首。溧阳县处在江、浙之间。当地君子忠厚恭谨，恬静自得，文学儒术兴盛，彼此崇尚；平民致力于根本、努力务农，淳朴正直，大都知道畏惧法律。许多著名儒者和才士因避乱来到溧阳寄居，往往喜爱这里的风土而定居下来。宗丞王端朝说：“这个县有李太白的英秀风气，所以当地人大多秀美而有文采；有伍子胥的遗迹，所以当地风俗多讲义气而勇敢。” 民户数量 主户十万三千五百四十五户，人口二十二万一千七百五十五人。客户一万四千二百四十二户，人口二万六千四百四十一人；属于上元县的。主户一万一千二百八十户，人口一万五千七百八十五人；客户七千四百六十六户，人口八千七百五十七人。属于江宁 县的。主户一万一千三百五十四户，人口一万六千四百八十五人；客户二千二百五十七户，人口二千零四十七人。属于句容县的。主户二万二千三百七十户，人口五万零一百三十人。客户三千九百九十六户，人口七千二百一十三人。据《乾道旧志》记载：句容主户二万五千八百九十七户，主户丁口六万七千零五十人；客户二千四百九十六户，客户丁口五千七百六十六人。与现在的数字相比，主户减少二千五百二十七户，客户增加一千五百户。属于溧水县的。主户二万二千五百零二户，人口四万四千八百六十六人；客户二千二百五十九户，人口八千二百五十九人。〔原文数字、纪年保留：二万二千五百二口〕 属于溧阳县的。户六万三千九百八十三，人口十三万零七百零五人，全部都是主户。据《乾道旧志》，溧阳主户三万一千二百一十二户，人口六万八千九百三十一人，没有客户。与现在的数字相比，主户增加三万二千七百七十一户，人口增加六万一千七百七十四人。灾祥。周显王三十六年，楚国熊商看见此地有王者之气。秦始皇三十七年，望气者说五百年后金陵会有天子之气。吴太祖元年夏五月，甘露降于建业。黄武四年七月，地面连续震动。赤乌十三年八月，丹阳、句容各山崩塌，洪水泛滥。太元元年，狂风拔起三千株树，石碑被摇动，城门上的瓦片飞落。永安元年十一月甲午日，风向四次转变、五次反复，大雾连日不散。三年，出现赤乌。四年，出现白龙。五年，白虎门北楼发生火灾。七月，出现黄龙。六年十月癸未日，石头小城西南发生火灾。甘露元年，甘露降于蒋陵。建衡三年十一月，凤凰聚集在西苑。天纪三年，建业生长鬼目草。工人黄耉家中，晋元帝渡江时，远望蒋山见有紫气，常常在清晨出现。永和三年。夏四月发生地震。五年十一月，甘露降在崇平陵玄宫前殿。七年七月，海潮水进入石头城，溺死数百人。九年秋七月丁酉日，发生地震，声音如雷。十一年夏四月，降霜，发生地震。升平二年冬十一月，发生地震。宁康三年十二月甲申日，神虎门发生火灾。太元元年夏五月癸丑日，发生地震。二年闰三月壬午日，发生地震，暴风折断树木，掀翻房屋，扬起砂石。十一年二月壬子日，暴风掀翻房屋，折断树木。冬十二月戊子日，海潮水进入石头城，冲毁大航，杀死人。乙未日，大风使白天昏暗，延贤堂发生火灾。十五年三月己酉朔日，发生地震，东北方有如雷的声音。八月己丑日，发生地震。十七年夏六月癸卯日，发生地震。甲寅日，海潮水进入石头城，冲毁大航。十八年正月癸卯朔日，发生地震。二月乙未日，又发生地震。隆安二年九月，发生地震。元兴三年庚寅夜间，海潮涌入石头城，冲走毁坏大航，淹死百姓，声音震动天空。宋元嘉五年正月庚午朔日，大风大水。六月庚午日，都城一带发生大水。十二年四月丙辰夜间，发生地震。

译十四年，凤凰出现，于是把那里改名为凤凰里。十七年十一月乙酉朔日，甘露降于乐游苑。二十年六月，秣陵县出现白雀。二十一年七月，甘露降于乐游苑。二十三年六月，甘露降于长宁陵。二十四年三月，甘露降于景阳山。二十五年四月丁丑日，青龙出现在玄武湖。南五月戊戌日，黑龙出现在玄武湖。二十九年十二月戊申日，黄雾四面弥漫。孝建元年十一月甲申日，甘露降于长宁陵。大明元年五月壬子日，紫气从景阳楼升起，形状像烟雾回旋浮动，过了很久才消散。二年夏四月辛丑日，发生地震。六年二月戊午日，甘露降于京师。秋七月甲申日，发生地震，声音如雷。七年四月，大风折断和宁陵的华表。泰始四年正月丙辰朔日，宫中降下草。泰豫元年正月丁巳日，西池冰上出现巨人的脚印。齐建元元年二月，建阳门发生地震。永明元年，望气者说新林娄湖有王者之气，皇帝于是修筑青溪旧宫，建造新娄湖苑来压制它。十年，都城一带发生大水。梁天监元年正月乙酉日，甘露降于茅山，弥漫数里。三年戊辰日，重云殿东面的鸱吻有紫烟升起，直达天空。六年八月戊戌日，大风折断树木，京师发生大水，海潮涌入御道七尺。十年九月丙申日，西北天空隆隆作响，赤气下降到地面。大通五年发生地震。大同元年十月，黄尘像雪一样降下。二年十一月，都城地面生出白毛，长二尺。九年正月丙申日，地震并生出毛发。四月丙戌日，同泰寺佛塔发生火灾。太平元年九月，龙出现在御路，从太社一直到象魏。陈天嘉四年六月丁未夜间，北斗之间出现两道白虹。重云殿发生火灾。六年七月癸未日，大风从西南吹来，宽广一百余步，冲毁云台候馆。太建七年九月，乐游苑三次降甘露。八年正月庚辰日，西南方出现紫云。九年七月，大风暴雨震坏万安陵华表。癸亥日，震坏瓦官寺重门，死了一名女子。十年六月，大雨震坏大皇寺刹、庄严寺露盘、重阳阁东楼、千秋门槐树和鸿胪寺府门。十二年六月，大风毁坏皋门中闼。九月，东南天空有像风一样的声音，仿佛水相互冲击，三个夜晚才停止。十三年九月癸亥夜间，大风从西南吹来，掀翻房屋，折断树木，降下大雨和冰雹。十四年四月，建康江水红得像血。八月丁酉日，天空红得像火。九月辛亥夜间，东北天空有像虫子飞动的声音，逐渐移向西北。至德元年九月丁巳日，东南天空有像虫子飞动的声音。十二月戊午夜间，天空从西北向东南裂开，里面青黄杂色，隆隆声像雷。祯明元年正月乙卯日，发生地震。二年夏四月，群鸟无数从蔡洲岸飞入石头城，沿淮河飞到青塘两岸，数日后自行死亡。五月甲午日，东冶铸铁时有一件赤红如火、大小数升的东西从天上坠入熔炉，隆隆声如雷，铸铁飞出墙外，烧毁人家。丁巳日，大风从西北吹来，激起海潮涌入石头城，秦淮河暴涨，漂没船只。又有船下发出声音，说第二年将有祸乱；察看后发现一个三尺长、没有头的婴儿。又有蒋山众鸟拍打翅膀、捶胸说道：“奈何帝，奈何帝。”又府城无故自行崩坏，青龙从建阳门井中出现，井水涌出赤雾，地面生出白毛和黑毛，大风毁坏朱雀门。五代伪唐天祚元年二月甲申日，金陵发生大火。乙酉日又发生大火。大和年间，徐知诰主管金陵钟山南面，飞蝗堆积一尺多厚，有几十名僧人在白天聚集在那里。升元六年十一月丁丑日，溧水县天兴寺的桑树生出木人。广顺二年，建康发生灾害，烧毁民舍和营署，过了一个多月才停止。宅第 张昭的宅第在淮水南岸，正对瓦棺寺张侯桥，桥因宅第而得名。考证《丹阳记》：大长干寺西面有张子布宅。《本传》说：张昭在吴国做官时，意见不被采用，便闭门称病。皇帝恼恨他，用土堵塞他的门，又用火焚烧。几个儿子扶着张昭起来上朝。诸葛恪的宅第在县城东二里，古元风观前，南面连接青溪里；它的东面就是江令宅。是仪的宅第在西明门防城西面。考证《吴志》：是仪为人俭朴谦让，不置办产业，又喜欢施惠于人。他的宅第在西明门，十分低矮简陋；虽身居高官，却穿破衣、吃粗饭。皇帝听说后，亲临他的宅第，要求看看蔬菜饭食，并亲自尝食，对着是仪叹息。皇帝有所增赐，他都推辞不接受。又有一天，是仪邻家建造大屋，孙权出来远望，看见后，身边人说那是是仪的家。孙权说：“是仪俭朴，必定不是他家。”果然是别人的家。他受到信任就是这样。骆监军的宅第在上元县东二十五里、崇礼乡土山下面。父老相传说：“这是吴代骆监军的宅第。” 考证《吴志》：骆统字公绪，封为新阳亭侯，曾任濡须督，这所宅第疑为他的居处。如今宅基地仍然存在。陆机的宅第在秦淮河边；又据金陵旧事，秦淮河边有二陆读书堂，遗迹至今仍在。考证《陆机入洛作怀旧居赋》说：“遥望东城曲折绵延，远远伫立，思念我的旧庐。”李太白题咏王处士水亭说：“齐朝南苑，就是陆机宅第，所以有‘北堂见明月，更忆陆平原’的诗句。” 王导的宅第在乌衣巷中，南面临近骠骑航。考证《晋记》：江左初立时，琅邪王氏诸王居住在乌衣巷。王敦谋反，王导担忧全族覆灭，便让郭璞为他占筮。卦成后，郭璞叹道：“吉利而无所不利；淮水枯竭，王氏就会灭亡。”后来王氏子孙繁衍。《世说》记载：王导说：“庾元规如果来，我就戴着角巾回到乌衣巷。”南。谢安的宅第在乌衣巷、骠骑航旁边，就是秦淮河南岸，在谢万宅第的北面。考证：桓玄得志后，想把谢安宅第用作营地。谢混说：“召伯的仁德，尚且惠及甘棠树；文靖公的德行，难道反而不能保全五亩宅第吗？”桓玄听后惭愧，于是停止此事。蔡宗旦《金陵赋》说：“从前我站在淮水洲渚，追想骠骑将军的古航；仰慕文靖公而他已远去，五亩宅第已经荒芜。想到休息处的草木尚且不要剪除，歌咏诗人所歌的甘棠。” 谢尚的宅第在城东南一里二百步处，永和四年捐出宅第建造寺院，名为庄严寺。谢万的宅第在长乐桥东，靠近丹阳郡城，就是今天桐林湾东面一带。

译纪瞻的宅第在乌衣巷。考证《晋书》：纪瞻对自己的生活供养很丰厚，在乌衣巷建宅，馆舍高大华丽，园池竹木足以游赏。郄鉴的宅第在青溪上。杜姥宅在旧县东北三里。旧县在冶城，就是今天的天庆观。【阙】。考证杜姥宅：《舆地志》说在端门外，正对兰坊路。东晋成帝恭皇后的母亲杜氏，即杜弘治的妻子，名穆。孝武帝封她为广德县君。当初穆氏渡过长江，居住在南掖门外；当时已经年老，所以称为杜姥。宋元徽二年，桂阳王起兵，杜黑蠡进军到杜姥宅。陈显达从杜姥宅出兵，在宣阳门大战并击败对方。吴隐之的宅第在城东南五里。考证：吴隐之任广州刺史时，罢官后没有带回任何资产，篱笆墙反而十分简陋，妻子儿女受寒挨冻，内外只有茅屋六间。女儿出嫁时，谢安搬运厨具资助他。使者到达时已是日高三竿，家中仍空寂冷落，于是让他的婢女牵一条狗到市场去卖。他的清白操守就是这样。绝宅地。旧志说在县南三里，古大社西面有一块三亩的凶地，晋代周顗、司马秀、苏峻都曾在这里建宅，最后全都因祸败亡。宋代王僧绰说：“大丈夫应当以正道自居，哪里有什么宅地的凶吉？”不久他被元凶杀害。杨备有诗说：“四朝衣冠如今都未能善终，高门列第徒然重重相连。自古以来，土地肥瘠分出劳逸，不要说人凶而不是宅地凶。” 宋代檀道济的宅第在青溪。考证《异苑》说：檀道济居住在青溪，这所宅第原先是吴将步阐的住所。谚语说：“扬州青是鬼营”，青溪的青杨就是指这里。步阐和檀道济都被诛杀。【青杨，是巷名。】何尚之的宅第在南涧寺旁。考证：袁昉给何尚之的信说：“您的声望光明，尚未消耗您的功业，正当大有作为，却屈身侍奉康道，降低身份以顺从事务，舍弃南涧边采摘豆叶的生活，这次行动是决定了。”何尚之的宅第在南涧寺旁，所以信中说“南涧边”。诗中所谓“到哪里采摘蘋草，在南涧水边”，说的也是这里。南涧就是今天城南的落马涧。沈庆之的宅第在城东南十里。考证《南史·沈庆之传》：沈庆之住在清明门外，有四处宅第，房屋十分华丽；又在娄湖有园林。沈庆之一夜带着子孙迁居到那里，把原宅交还官府，并把亲戚中表全部迁到娄湖，与他们同住一巷。等到前废帝即位，赐给他几杖，并给他三望车。沈庆之每次上朝祝贺，常乘猪鼻无幰车，随从不超过三五名骑兵，步行巡视田园。每到农桑事务繁忙的月份，他不带人随行，遇见他的人不知道他是三公。柳元景来拜访他时，鸣笳开道，士卒布满道路；沈庆之却插杖耕地。他曾在侍宴时赋诗说：“老朽筋力已经用尽，徒步还要走回南岗。” 谢防卿的宅第在今天府城东南十八里。考证：宋代谢几卿因获罪免官，居住在白杨石井；朝中交好的官员带着酒去看望他，宾客常常坐满。建平王刘宏的宅第在鸡笼山。考证《宋书》说：“建平宣简王年少时闲静朴素，十分喜爱文籍。太祖特别宠爱他，于是在鸡笼山建造宅第，把山水美景全部纳入其中。” 齐武帝旧宅在青溪，即今城东一里、临秦淮河的地方，就是其旧址。【旧志】考证《齐书》说：“武帝名颐，字宣远，是太祖长子，小字龙儿，出生在建康青溪宅。那天夜里，陈孝后、刘昭后同时梦见龙盘踞在屋顶上，所以给他取这个小字。”永明二年，皇帝临幸青溪旧宅。萧子良的宅第在钟山西面。考证《竟陵王子良行宅诗》说：“访问宅第在北山之旁，选择居处在西郊之外。年幼时就喜欢鸟兽鱼虫，性情谦卑而羡慕蓬蒿草木。” 刘子珪的宅第在今城东二十五里、青龙山前。考证《南史》：齐代刘瓛居住在檀桥，只有几间瓦屋，屋顶都漏了。永平七年，竟陵王子良上表给武帝，请求为他建立馆舍，皇帝把檀桥的土地赐给了他。梁武帝的宅第，就是今天府城东南七里光宅寺的基址。考证：梁高祖在宋大明八年甲辰日出生于秣陵县同夏里三桥宅。沈约的宅第在钟山下面，名为东田。考证《南史》：梁代沈约升任尚书令后，虽然名位尊贵，居处仍然俭朴。他在东田建宅，可以远望郊野山阜，曾作《郊居赋》叙述此事。又曾作《东园诗》，有“槿篱疏复密，荆扉新且故”的句子。《鸡跖集》说：“宅第建成后，刘孝绰作诗赞美他。沈约回信说：‘承蒙赠给我两首赞诗，文辞华美丰富，顿时觉得此地增色十倍。’” 朱异的宅第在今天府城东北。考证《南史·梁朱异及诸子》：朱异从潮沟到青溪一带排列宅第，其中有池塘园林供游赏，每逢闲暇日便与宾客在那里游玩。范云的宅第在今天府城东南七里。考证《陈轩金陵集》载何逊《行经范将军三桥故宅》诗说：“旅途中的葵草应当已经蔓延到井边，荒藤已经爬上门扉。空旷郊野寂静无人，再也没有车马归来。” 江总的宅第在青溪大桥北面，与孙玚宅相对。考证《实录》：陈代起部尚书孙玚，居处奢华豪富，庭院穿凿营造，极尽山林泉石之美；歌童舞女之多，当时少有人能与他相比。隋朝初年，江总回到宅第，诗说“忧郁地想念泉石，驾车出防城；观赏竹林，春前笋已生，惊看花朵，雪后春又来”。《记室新书》说，江总宅中的泉石依然存在，指的就是这里。刘禹锡诗说：“南朝的文臣、北朝的宾客，归来只见秦淮水碧，池台竹木还有三亩多，至今人们还说这是江家宅。”本朝成为段缝约的宅第，青溪阁也在此地，所以王安石诗说：“昔日是江令宅，今日成段侯家。” 孙玚的宅第在青溪东面，它的西面就是江总宅。考证《实录》：陈代起部尚书孙玚，居处奢华豪富，庭院穿凿营造，极尽林泉之美，歌童舞女之多，当时少有能与他相比的人。伏曼容的宅第在今天府治西南三里。考证：伏曼容居住在瓦棺寺，寺东在防事中设置高座。有宾客时，他就登上高座讲说，学生常有数百人。伏挺的宅第在今天府城北面的潮沟。考证：伏挺在宅第中讲解《论语》，听讲者几乎倾动全朝。唐代柳郎中的故居在茅山。考证：权德舆作《柳郎中茅山故居》诗说：“下马时荒阶上日将西斜，静中听见潺潺石水声。鸟啼花落，人声断绝，寂寞的山窗掩映在白云中。”如今不知具体在什么地方。孙晟的宅第在凤台山西面。

译考证《郑文宝南唐遗事》说：孙晟任尚书郎时，获赐宅第一所，在凤台山西面的山岗丘垄之间。他迁居那天，群臣都来聚集。韩熙载看见他家门巷低矮简陋，对孙晟说：“狭窄低洼到这个地步，难道配称宰相府第吗？”满座的人都不明白他的意思。第二年，孙晟拜任御史大夫，不到一百天，果然登上台席。徐铉的宅第旧在摄山栖霞寺西面，就是今天的陶庄。园池十分盛大。考证：裴迪留题徐氏来贤亭说：“常侍是江东第一流人物，子孙至今没有湮没先人的事业。建亭本意在于招来贤者，谁人仰慕清风而停留？”王荆公题徐秀才园亭诗说：“茂密树林和修长竹子一片翠绿，正处在山弯和水边。即使一生笑傲也自有快乐，有司却还想选拔通晓经术、声名远播的人。”两首诗的刻石如今在栖霞市酒坊。王荆公的宅第就是今天的半山寺。考证：王荆公再次罢政后，以使相身份判理金陵，到任就交还节度使符节，辞去同平章事，恳请获准，改任左仆射。不久，他请求任宫观官，屡次上表后获授佑灵观使。他在白下门外建宅，离城七里，离蒋山也七里。平日乘一头驴，带着几个童仆，游览各寺；要进城，就乘小船沿潮沟前往，大概从未骑马或乘肩舆。他居住的地方四周没有人家，宅第仅能遮蔽风雨，而且不设置围墙，远看像旅店的房屋。有人劝他修筑围墙，他总是不回答。元丰末年，王荆公患病，上奏把这所宅第捐为寺院，皇帝赐名报宁寺。后来病愈，他租赁城中的房屋居住，不再建造宅第。父老说：“如今江宁县治后面的废惠民药局，就是王荆公在城中租住的宅第。” 蔡宽夫的宅第在今天的贡院。考证《南窗纪谈》说：蔡宽夫侍郎在金陵青溪南面建造宅第，挖地造池，往下数尺便发现瓦砾以及朱漆的匕首、筷子几十件。蔡宽夫惊异，命工人继续向下挖；又挖深一尺多，发现很多金锅、瓦盏等器物，全都破碎交错、倒压在下面，灶下的苇灰还保存着。他又挖掘旁边，大抵都是人居住的遗迹，这才知道地下原来是前代的平地，经历六朝兵乱，瓦砾、粪土堆积到这种程度；高岸变成深谷，深谷变成高陵，难道不是确实如此吗？如今贡院的地基就是这里。湖阴先生居住的地方如今不详。考证《王直方诗话》说：杨德逢号湖阴先生，丹阳人陈辅称他为浙西的佳士。每年清明经过金陵上坟，事情办完便到蒋山，拜访湖阴先生的居处，畅谈一整天，年年都以此为常。元丰辛酉、癸亥两年连续拜访都没有遇到他，于是在门上题了一首绝句：“北山松花粉还未飘落，白下风轻，麦苗斜斜。我的身影像旧时王谢家的燕子，一年一度飞到你家。”湖阴先生回来后看见这首诗，吟诵欣赏了很久，曾向舒王称赞。舒王听说后总是笑着说：“这不过是在戏弄你，把你说成寻常百姓罢了。”湖阴先生也大笑。土贡。唐代每年进贡笔和甘棠梨。本朝每年进贡罗二十匹。物产。粮食有稻、粳稻、来牟【制成饼和糕点，都胜过其他郡】、豆类、麻、粟。丝织品有罗、绢、纱、花绢、花纱、四紧纱【溧阳最多】，夏天纺丝，冬天纺丝，以及绵。金属物产有金【句曲山出产】、铜、铁【赤山出产】，以及铜器【句容出产】。药材有：玉屑【《淮南子》说出自钟山】；石钟乳【《本草》说，茅山土石相杂，遍地生长茅草，因茅草汁液滋润而成，乳色稍黑而光滑润泽，称为茅山乳，药性微寒】；禹余粮【《本草》说，茅山有很多上好的禹余粮，形状像牛黄，层层相错；上品呈紫色，细腻如面，咬它没有粗砂感。但使用时宜研得很细，用水淘取汁液，澄清时不要让沙土混入】；黄精【《本草》说，叶大，根粗，黄白色，到夏天开花结实】；生人参【阮孝绪因母亲患病，需要得到生人参，旧传钟山出产。孝绪亲自历尽艰险，连续多日没有找到。忽然有一天，一只鹿在前面走，走到一个地方便不见了；他到那里寻找，果然得到人参】；鹿梨【《本草》说，江宁府出产一种小梨，名叫鹿梨，叶子像茶叶，根像小拇指。当地人取其树皮治疗疮癣和疥癞，说很有效，八月采收】；木【陶弘景说，蒋山、白山、茅山所产的最好】；卷柏【《建康记》说卷柏出产于此】；石脑【陶弘景说，现在茅山和东西平山都有，凿土龛取得】；芍药【陶弘景说，现在白山、蒋山、茅山所产的最好，色白而大】；干地黄【陶弘景说板桥所产的最好】；柴胡、麦门冬、茴蔯、王不留行、前胡、败酱、石韦、菝葜、地榆、京三棱、甘遂、牙子、天南星、鬼臼、仙茅、连翘、紫葛、桑上寄生、地蜈蚣、荨麻、茵蔯蒿【按《本草》，以上都出产于江宁】；桔梗、兔丝子、香附子、罂粟、荆芥、苍术、玄参、百合、百部、白蔹、白及、地黄、地榆、贯众、芫花、半夏、天门冬、天仙藤、威灵仙、刘寄奴、何首乌、夏枯草、谷精草【按《本草》，以上都出产于溧阳县】；芝草、菖蒲、南烛、山桃【按《本草》，以上都出产于句曲山】；覆盆子、吴茱萸【按《本草》，以上都出产于溧水县】；溪荪草、侧柏【都出产于句曲山】；芝草【龙仙芝、三成芝、燕胎芝、洞草芝、萪玉芝、荧火芝、琅葛芝、夜光芝，都出产于茅山】。香类有黄连香【出产于茅山】。果品有来禽、大杏、海红、金锭梅、红桃、绿李、相公李【出产于句容】、秦公梨、樱桃、绣莲、藕、芡实、菱实、葡萄、海门柿、石榴、香楂、西瓜、甜瓜、梧桐子、地栗、橘、橙、乳柑、竹蔗、荻蔗【出产于府境】，以及福乡柰【出产于句曲】。蔬菜有莴笋、大葱、萝卜【溧水出产】、冬瓜、笋、茭白、芹菜、蒌蒿、防风菜、甘露子。禽类有野鸭、鹌鹑、斑鸠。鱼类有鲟鱼、鲈鱼、邵鱼【形状像鸢】、蟹、河豚、石首鱼、鲚鱼、鳊鱼、鮰鱼、金鱼、银鱼、比目鱼、鲥鱼。兽类有獐、鹿。《景定建康志》卷四十二。钦定《四库全书》。《景定建康志》卷四十三，宋代周应合撰。

译风土志二。古代陵墓。古越王墓在句容县。考证：越王名翳，在周安王时去世，葬在句容大横山下。吴大帝陵在蒋山南面，距城十五里。考证：《吴志》记载，神凤元年，大帝去世，葬于蒋陵。《寰宇记》说，蒋陵在县东北蒋山八里。《丹阳记》说，蒋陵因山得名。《舆地志》说，九日台在孙陵曲折处的旁边，所以名为蒋陵亭。现在蒋庙西面有孙陵冈，就是蒋陵所在之地【何逊《经过孙氏陵》诗：从前零陵厌弃神器，仿佛没有依凭；追逐兔子争先，捕捉鹿又竞相乘机。呼吸之间开创霸业，叱咤声中威势覆盖江畿。豹变般施展奇略，虎视般严整军威。长蛇在巴汉受创，冀地战马越过淮淝。交战中没有内患防御，重重宫门难道还怕外敌？功业最终已经废弃，凶德刚愎而违逆。水龙忽然向东奔驰，青盖车于是向西归去。转眼之间岁月长久，年代昏暗而湮没。苔藓覆盖的石头仿佛还有文字，荆棘中的坟墓已无法辨明是非。山莺徒然在清晨鸣叫，陇上月光自照秋辉。银海终究不起波浪，金凫永远不再飞翔。如今寂静成了这样，远望它不禁沾湿衣襟】步夫人陵在蒋陵。考证：《吴志》记载，赤乌元年，追尊夫人步氏为皇后，后来与大帝合葬于蒋陵。现在蒋庙西南有孙陵冈，冈上有步夫人墩，墩旁有夫人墓，这就是她的葬地。宣明太子墓也在蒋陵。考证：《吴志》记载，大帝的皇太子孙登最初葬在句容，三年后迁葬到钟山西面的蒋陵。晋康帝陵　　　　晋简文帝陵。晋孝武帝陵　　　晋安帝陵。晋恭帝陵。考证：实录记载，康帝在建元三年葬于崇平陵；简文帝在咸安二年葬于高平陵；孝武帝在太元二十一年葬于隆平陵；安帝在义熙十四年去世，次年葬于休平陵；恭帝在元熙二年葬于冲平陵。这五座陵墓都在钟山南面，都不起坟丘。晋元帝陵　　　　晋明帝陵。晋成帝陵　　　　晋哀帝陵。考证：实录记载，元帝在永昌元年春天葬于建平陵；明帝在太宁三年葬于武平陵；成帝在咸康八年葬于兴平陵；哀帝在兴宁三年葬于安平陵。这四座陵墓都在鸡笼山南面，也都不起坟丘。晋穆帝陵在幕府山前，靠近西里。民间相传，穆天子的坟墓就在这里。考证：实录记载，穆帝在升平五年葬于永平陵，陵墓在幕府山。宋武帝陵在县东北二十里。考证：实录记载，宋高祖在永初三年葬于初宁陵，隶属建康县蒋山。政和年间，有人在蒋庙旁得到一根石柱，上面题写：“初宁陵西北角。”据此考察，它的坟墓离蒋庙不远。宋文帝陵在县东北二十五里，与武帝陵相近。考证：文帝在元嘉二十年葬于长宁陵。袁皇后陵，就是文帝皇后与文帝合葬的长宁陵。考证：《南史》记载，元嘉十七年，将先皇后袁氏葬于长宁陵。长宁陵就是文帝陵。宋明宣沈太后陵在今宝林寺西南，那里有坟丘，相传是国婆坟，怀疑就是沈太后的葬地【旧志】。考证：《南史》记载，宋明宣沈太后原是文帝的美人，生下明帝，元嘉三十年葬于建康的幕府山。宋明帝陵在幕府山西面，与王导墓相近。现在山前有坟丘；晋穆帝陵在山南面，有人认为山西面的坟丘就是明帝墓。考证：明帝在泰豫元年葬于高宁陵，隶属临沂县。齐明钦皇后陵，在今淳化镇北面。考证：《南史·齐明钦刘皇后》记载，永明七年葬于江乘县张山。梁昭明太子陵在城东北四十五里贾山前，与齐文惠太子同处，排成陵墓并葬。萧墓冈向西距县三十五里，有人说是萧梁帝王的陵寝，详情不明。陈高祖陵在上元县东崇礼乡，地名叫陵里，有一处叫天子林。那里有石麒麟，方圆二里，民间相传就是陈高祖墓，距城二十五里。考证：陈高祖在永定三年葬于万安陵，隶属城东南古彭城驿旁。陈文帝陵在县东北陵山南面，如今雁门山北面。考证：陈文帝在天康元年葬于永宁陵。各类墓葬。左伯桃墓、羊角哀墓，都在溧水县南四十五里仪凤乡孔镇南面大驿路西边。考证：《烈士传》说：左伯桃、羊角哀都是燕国人。二人是朋友，听说楚王礼待士人，便一同前往楚国。走到梁山时遇上雨雪，粮食很少，左伯桃便把粮食全给羊角哀，让他前去侍奉楚王，自己在一棵空树中饿死。羊角哀到了楚国，任上大夫，于是禀告楚王，备办礼仪把左伯桃葬在这里。一天夜里，羊角哀梦见左伯桃告诉他说：“幸亏你感念我而安葬了我，只是我的墓与荆将军墓相邻，他常常同我交战，使我困迫。今年九月十五日将要大战，以决胜负，希望你借给我兵马，在坟上呐喊助威。”羊角哀醒来后很悲伤，到了约定日期前往墓地，叹道：“如今我在坟墓上，怎么知道我的朋友胜负如何？”于是打开棺材自刎而死，葬在左伯桃墓中。刘孝标《广绝交论》说：“继承羊、左的美好功烈”，正是指这件事。唐大历六年，颜真卿经过墓下，作诗凭吊【这首诗写在莆塘客馆。大中十一年，宣歙池观察使郑薰把鲁公颜真卿的墨迹移置宣州北望楼，作文记载此事；诗今已亡佚】。熙宁年间，太子中允关杞知县事，梦见二人告诉他说：“我们就是羊、左，被魏伦苦害。”

译二人拿出祭文一百多篇给关杞看。醒来以后，他只记住其中一句：“千花落下啊，祭酒徒然。”第二天询问县里的人，得知有个叫魏伦的人，想花钱买下羊、左墓上的树木准备砍伐。关杞急忙制止，于是上表说明墓葬的事，这件事见于胡宗愈的诗【诗说：古代有两位烈士，羊角哀和左伯桃；二人结交并一同游学，心意像胶漆一样牢固。远远听闻楚王贤明、礼待英俊之士，便背着书箱从燕国出发，不怕劳苦跋涉千里。一路走到梁山，雨雪填满山岩道路；路途困窘，食物接不上，饥饿的嘴里空空地哀叫。不要让两个人一同死去，使荒野白白成为葬身之地；我留下，你独自前往，命运各自听凭所遇。左伯桃慷慨地交代诀别之言，把粮食和衣袍都给了羊角哀，自己僵坐在空洞中，把死亡看得如鸿毛一般轻。羊角哀后来在楚国做官，爵位达到上大夫；回想旧友，心中悲痛，哭泣哀号。楚王听说这件合乎义理的事，便按礼仪安葬左伯桃，迁去蓬蒿。孤高的风范激励衰败的风俗，千古清风萧萧。末世忠义衰微，朋友之道都随波逐流；平日里谈论莫逆之交，握手相携游乐，一旦利害发生冲突，所得不过秋毫。余耳、苍公等秦末人物，正值时局纷乱，发誓结为刎颈之交，名节起初都相互推重；一旦结下仇怨，亲自率兵相互厮杀，最终在泜水杀死余耳，还把功劳传给子敖。与此相比，难道不感到惭愧吗？清正的舆论怎能逃避？溧水旁的坟墓令人凛然，危耸的坟丘遥望江边。胡宗愈任此县长官时，梦见这两个人，衣冠十分古雅，与他们交谈使人郁结的心情得到舒展。他拿出古代祭文，共一百篇，都用来表彰他们，其中记有一两句“花落，徒然祭酒”。祭文中控诉魏伦，说他相互侵扰，意在贪婪。第二天早晨查究详情，魏伦果然是县里的豪强。墓上的树木合起来有数抱粗，他私下想挥斧砍伐；于是迁移墓界一丈，禁止采伐，并立表识，严禁砍除薅拔。英灵仍然庄严如旧，虽年代久远，事迹并未隐没。可悲的是如今的人，以五种交往为戒，应当慎重操持。枢密蒋之奇诗：有羊左这样的朋友，这是当时的杰出人物。因为听闻楚王贤明，便轻快地从燕国而来。一旦粮食将尽，两人都走到空墓中。左伯桃独自留下，饿死在梁山角落。羊角哀做官显达以后，感念旧交而肝胆摧裂。想到左伯桃分粮给自己的情谊，便告诉楚王，回来安葬他的遗骸。直到今天，溧水旁仍有突兀的土堆。是什么人前来献祭？千朵花飞落在酒杯中。他们的精灵如今还在吗？古树间风声如雷。鲁公颜真卿过去经过这里，停车久久徘徊。感慨之下写诗吟咏，挥笔写下美好的篇章。可惜如今诗已不存，散落随尘埃而去。只剩郑薰的记文，刻在一片石上，隐没于苍苔之中。末世朋友之道断绝，高雅的歌咏足以作为衰败风俗的戒鉴。草木尚且会枯萎死亡，小小的怨恨又有什么值得挂怀的？我思量着有所矫正，使巨大的火焰照亮寒冷的灰烬。这件事虽然超过常情，但他们的义烈确实壮伟。幸而遇到太丘长陈寔这样的人，树立墓表来彰显泉下之人。千年之间寥寥无几，这件事向下激发清风。回头看那些趋附权势利益的交往，实在令人悲哀。县令周邠跋语：“这首诗刻在庙中石碑上。”元祐年间，知县周邦彦诗：古代交情早已沉沦，末世尤其反复无常。《谷风》诗歌唱车轮，《黄鸟》诗譬喻伐木。长久怀念羊、左二人，他们重义胜过血亲。客途中前往楚王处，冬雪之中连一斗粮也没有。倒尽粮食救活一个人，发誓不让两人一同蒙受死亡的羞辱。风云为之惨变，鸟兽也一同徘徊。羊角哀哭向前路，左伯桃枯死在空谷。最终乘坐大夫的车，千骑护送棺椁下葬。司马迁对此有什么疑问？旧史却删削而不录。独自践行义理，贵在能做到困难之事；义侠轻视杀戮。虽说这不合制度，也足以振兴浅薄的风俗。荒坟邻近万鬼，仓促死去的人都碌碌无为。为什么荆将军还要挥戈相逼、追逐不放？史部侍郎弥巩任溧水县令时，有诗词说：余耳当年与人结为刎颈之交，所争的利害不过细微如毫毛。一旦在泜水相互杀戮，哪里还知道羊角哀和左伯桃。交情切切应当勤加戒慎，最终仍因守义而成全；心意相同，果真能把生死托付给对方，永远不会离散。自古以来，中山一带就传说羊、左的故事；羊角哀和左伯桃合在一起，才成为完整的朋友之义。左伯桃既然让出粮食，甘愿自己挨饿；羊角哀侍奉楚王，官职很高，仍然护佑旧友，舍身葬在蓬草土堆中。颜真卿过去曾经过这里，美好的诗篇至今仍在流传】把这篇文字列在各墓之前，并且加以详细说明。这不是为了谈论怪异之事，而是要用它来激励浅薄的风俗。西汉甄邯墓在后湖旁。考证：《南史》记载，宋代张永曾经开凿玄武湖，经过一座古墓，在墓上得到一只带柄的铜斗。宋文帝拿这件东西询问朝廷士人。著作郎何承天说：“这是新朝亡国时的威斗。王莽时期，三公去世，都赐给这种东西。一只在墓外，一只在墓内。当时三台官员中居于江左的，只有甄邯任大司徒。所以一定是甄邯的墓。等到打开墓室，在墓内又得到一只铜斗，还有一块石铭，写着：‘大司徒甄邯之墓。’” 后汉史君崇墓在溧阳县北三十里。考证：史崇曾任司空、骠骑将军、青州和冀州刺史，死后追赠溧阳侯，并任使持节、徐州和兖州刺史。他的墓地有神道碑，立于晋永和八年。唐贞观十四年，他的第十八代孙、越王府东阁祭酒兼常州长史史仲谟题记说：隋末大乱时，后人避居闽越，碑毁坏后又重新树立。碑颂说：山岳降下精气，河川显耀神灵。伟大啊史氏，世代都成就英才。忠正的言论充实有力，美善的谋略声名远播。从容调理政务，潇洒地佩带官绶。口含香草侍奉青琐宫门，向丹墀奏报政事。有过错就直言不讳，唯有正言一定听取。王室因此得到依赖，诸侯因此获得安宁。内则侍奉帷幄，外则专任一城。施政以德，审理案件依据实情。教化风俗如草随风倒，溪谷之间风气清和。金相玉质，不损失自己的名声。处在富贵之中不骄傲，身处劳苦也不畏惧。把险阻看作平地，忘却自身去追捕叛贼。《駉》诗歌颂鲁国，青蒲使汉文帝安定。执掌简册记录过失，使奸邪之人逃窜。若没有您的忠诚，谁能平定祸乱？从前汉朝兴盛时，您与皇室结为姻亲。皇帝念及您的功劳，屡次加封爵位官命。位列三台，享受五鼎之食；以驸马身份奉车。腰佩两枚印章，绶带上系着双緺。多么茂盛啊，正如常棣花开。品德如玉圭没有瑕疵，像美玉一样无斑。以礼节约束自己，俭朴而不奢侈。上天笃厚地生下我们的侯爷，使他兼备英明谋略和各种才干；有技艺有才能，既能文又能武。以孝奉养双亲，以忠诚保卫君主。赤眉刚刚结集，白波余党仍在轻侮；他手持锐兵，身披坚甲，斩杀敌人，消灭虏寇。斩断那条长蛇，消灭这些奸猾小人。朝廷论功行赏，王府记录功勋。功成之后不居功，声名建立也不自取。功劳被皇帝记在心中，于是酬劳封地。那封地在哪里？就在溧水之滨。芦苇高高，麋鹿成群。禾苗繁茂，原野田地肥沃。俯视经营水陆之地，鱼盐都在这里聚集。蝗虫飞来便如火熄灭，归还珍珠，驱除猛虎。百姓和睦喜悦，于是建造这座城邑。高大的屋宇深广庄严，是听政的地方；祠堂和石殿，是神灵安坐之处【缺字】春秋两季祭祀不断。溧阳侯陶谦墓在溧阳县。

译考证：《后汉书》记载，献帝兴平元年，溧阳侯陶谦去世，将要下葬。张昭哀悼他，悼词说：“伟大啊使君！君侯兼有将军身份，承受并秉持美德，文武双全。体性充足而刚直，操守却温厚仁慈。政令施行于舒县和庐江，遗爱留在百姓中。治理幽州和徐州，恩德如甘棠一样均施。远方的夷貊仰赖君侯而清平，蠢动的妖寇没有君侯便不得安宁。皇帝念及功绩，以爵命表彰；既任州牧又封侯，开辟封土于溧阳。后来升任上将，接受安东将军的名号，正要平定世间祸乱、尊崇社稷，却寿命不长，忽然去世。丧失君主又失去依靠，百姓知道将陷于困穷。不到十天，五郡便溃败崩解。可怜我们这些百姓，将仰赖谁呢？追思已经来不及，只能仰面呼喊苍天。呜呼，悲哉！”从张公悼词的语意来看，就可以想见陶侯的贤德了。吴丞相万彧墓在溧阳县南五十里惠德乡银方山下。考证：《吴志》记载，孙皓宝鼎元年，万彧任右丞相；凤凰元年，受到谴责，忧愤而死。吴甘宁墓在直渎山下。考证：伏滔记载，吴将甘宁的墓在直渎下面。民间说墓中有王气，孙皓厌恶此事，便从墓后凿开一条直渎。仙翁葛玄墓。吴太极年间的左仙翁葛玄墓在句容县西南一里。《郡国志》说：“句曲山有葛玄的故居。” 诸葛恪墓，旧《府志》和《句容县志》都说在句容县石子岗。如今考察诸葛恪墓，实际在城西南。考证：诸葛恪仕于吴，历任官职升至州牧，被孙峻杀害，葬于石子岗。在此以前有童谣说：“诸葛恪，芦苇单衣，篾钩落。到哪里去寻找？成子阁。”所谓“成子阁”，是把“石子岗”反说而成。建业西南有长陵，名为石子岗。如今清凉寺旁也有石子岗，那是孙峻杀害诸葛恪的地方，不是句容的石子岗。详情见《石子岗下》。晋山简墓在乐游苑内【旧志】。考证：晋永嘉六年，征南将军、荆州刺史山简去世，归葬于建康真武湖东覆舟山的北面。温峤最初葬在豫章，朝廷追念他，于是为他修建大墓，准备迁葬到元帝、明帝陵北面的幕府山南面。考证：按《晋书》记载，温峤任骠骑将军、开府仪同三司、散骑常侍，封始安郡公。他最初葬在豫章，后来朝廷追念他的功勋和德行，准备在元帝、明帝二陵以北修建大墓。陶侃上表请求停止迁葬，诏令同意了他的请求。后来温峤的妻子何氏去世，儿子温放之便运送灵柩返回，诏令葬在建平陵北面；那里其实是温峤妻子何氏的墓，不是温峤的墓。郭璞墓。真武湖中有一座大土墩，乡里民间相传说：“这是郭璞墓。” 考证：按《晋书》记载，王敦加任荆州牧，准备起兵，派郭璞占筮。郭璞说：“不会成功。”王敦发怒，拘捕郭璞并杀了他。当时事情发生在武昌，也许后来归葬于此，但无法确定。世间传说的郭璞墓不止一处，恐怕不能认定这里一定是真的。卞壸墓在冶城。考证：晋代苏峻之乱时，尚书令、右将军卞壸抱病奋力率领部众及身边数百人，进攻贼军，苦战而死。他的两个儿子卞眕、卞盱看见父亲战死，便相继冲向贼军，同时被杀，一并葬于冶城。义熙年间，盗贼挖掘卞壸墓，尸体僵硬，鬓发苍白，面貌如生，两手全都紧握成拳，指甲穿透手背。安帝下诏赐钱十万，用来修治墓地。齐、梁又继续加以修整【齐代任彦升代绥建太守卞彬所作《谢修墓启》说：臣卞彬启奏，伏见诏书，并且郑义泰定▯应当赐给修理费用。臣的高祖、晋代故骠骑大将军、建兴忠贞公卞壸的坟墓，因为我家门运不昌，天道昏昧，忠臣遭遇身危，孝行积成家祸，名教之士同为悲伤，隐居者也感到惆怅。可是年代变迁，孤独的后裔流落边塞，于是使墓碑荒芜湮灭，坟丘树木荒毁，狐兔打成洞穴，儿童牧人割草而歌，令人感慨自伤。岁月不停流逝，陛下弘扬教化义理，并不是为了在当今求取功效。卞壸遗留下的烈节没有泯灭，本来可以在后世陈明；只是这种厚重的保护，近来在晋代典制中有所缺失，禁止樵采的制度却长久流传到皇朝。臣又是什么人，竟敢辞谢这样的幸运？悲痛感荷之情实在无以言表】南唐在墓地修建忠贞亭，掘地时得到一块断碑，徐锴为它作了记文。宋朝庆历三年，叶清臣改称忠孝亭。元祐八年，曾肇修建堂屋，在其中绘制卞壸像，将他列入祭祀典礼，并为此作记。建炎年间战乱，碑毁失存。史正志取曾肇的记文重新刻石【记文说：江宁府的天庆观，地处冶城，这里有晋卞忠贞公的墓。按公名卞壸，官至尚书令、右将军。苏峻之乱时，他与两个儿子奋力作战而死，谥号忠贞，葬于冶城。七十多年后，盗贼挖开公的墓，尸体僵硬如生，头发苍白，指甲穿透手背。安帝赐钱十万，封闭修整墓地。梁人后来又毁坏墓地，梁武帝再次加以修治。李氏拥有江南后，在他的墓旁修建忠贞亭。近来掘地得到断碑，公的姓名还保存在上面，徐锴公确实为它作了记。本朝庆历年间，知府事、龙图阁直学士叶清臣又封固墓地，刻石表彰，将亭名改为忠孝。五十年后，我来治理此地，就以亭为堂，在其中绘制卞公像，把他列入祭祀典礼，春秋两季祭祀。有人说，将军战死疆场，是职责所在。自古以来，持节死难的臣子很多，为什么偏偏祭祀卞公呢？我说不是这样。晋朝渡江以来，艰难曲折一百多年，王敦、苏峻、桓温父子相继在内部起兵作乱，国势十分衰弱。

译王敦、苏峻之乱，起因有刘隗、刁协、庾亮等人，但贼兵一到便逃跑；王导也多次躲避苏峻而出奔。他们都是执掌朝政的大臣，有的还是皇帝的舅父和旧臣，是当时众望所归的人物；可是仓促危急之际，却把君主丢给贼军，只求保全自身，何况他们以下的人呢？这没有别的原因，只是自西晋以来，清谈盛行而节义废弛，所以士大夫不把苟且求免看作可耻。卞公在这种时候，独自挺身面对危难、以死报命，破坏自己的家产来保卫国家，远远超过常人。何况他刚烈鲠直，平生事迹都表现出来了。王导地位尊贵，即使天子也对他谦下相待，而卞公却多次攻击他的过失，可以说是柔者不屈从，刚者不退让。至于他任官时办理实际政务，以矫正放诞风气、崇尚名节操守为己任，这样的志向难道是苟且迎合时俗、取悦流俗之人吗？庾亮召苏峻入朝时，满朝都知道此事不可行，却没有人敢直言，只有卞公坚决争辩而未被采纳，最终遭遇了那场灾祸。他始终坚持的大节就是如此，不同于匹夫一时逞勇、在顷刻间拼死。即使经历万世，听到他的遗风，仍将受到感动而奋发振作，想见他的为人；何况神灵所依凭之处，合抱的大树还在。在这里祭祀他，是为了慰藉地下忠魂、振兴败坏的节义，难道只是苟且为之吗？按礼制，以死勤勉于职事的人就应当祭祀；历代制度又规定，贤臣的墓地禁止樵采放牧。卞公所树立的功节，确实符合这两项制度。何况从远处评论古今，随处都能看见人们在九泉之下追思贤者；近处考察巡行远方的事例，接受血食祭祀而有庙宇。那么卞公享受庙祀，又有什么不足呢？忠孝堂落成后，宾客们嘱咐说：“希望留下文字记载。”我不能推辞，于是连同祭祀卞公的缘由一并写下，使后来读到的人有所考察。左朝请大夫、充宝文阁待制、知江宁军府事曹启记：曲阜文昭公于元祐八年从彭城镇来到建业，次年调任河间经，建炎年间战火中，记文刻石长久散失，后来在庙壁上发现。七十六年后，得到番阳章甫用隶书书写的文本，移刻到石上。乾道四年三月壬申，右朝散郎、直秘阁、江南东路转运判官韩元吉题。左朝散郎、直显谟阁、权发遣江南东路计度转运副使公事兼本路劝农使赵彦端；左朝请郎、尚书户部员外郎、总领淮西军马钱粮、专一报发御前军马文字叶衡；左朝奉郎、充集英殿修撰、知建康军府事、充江南东路安抚使、马步军都总管兼行宫留守司公事兼沿江水军制置使史正志立石。嘉定四年，黄公度在冶城楼墓旁修建忠孝堂【马之纯诗：当时风俗还崇尚清谈，人们讥笑说卞公的心不过是瓦石；危难来临时这些人全都像女子，只有卞公一人是奇伟男子。一家之中忠孝兼全实在难得，六代以来的士大夫又有谁能与他相比？墓草已经湮没，墓中人也不再被看见，令人惆怅到极点。南川曾极诗：颜真卿握节而死，指甲穿透手背；先轸归元后，面貌仍像活着。晋陵的墓葬如今已无主，只有忠魂独自占据冶城。钱汝元诗：悲哉，战死在国门边；千年之中，忠孝只有卞公两样都保全。若非有人保全身体、妻子，哪里会有忠孝？那些谈论奏凯和牺牲的人只是空谈。北谷罗愚诗：节义之风自古受到褒奖，在清谈盛行的晋代却被看得如草芥。百年王谢家族的坟丘都已成废墟，只有卞将军的墓最高】详情见《冶城楼忠孝亭忠烈庙》。谢安墓在城南九里梅岭岗。考证：《汉晋纪事》说，谢安墓前只立着一块白碑，当时人认为他的功德难以用文字叙述。按《南史》记载，齐豫章文宪王萧嶷去世时，郡吏南阳人乐蔼写信给右率沈约，请他撰写碑文。沈约回答说：郭有道是汉末的平民，不是蔡伯喈就不足以与他相配，完成三绝；谢安石是贵族中的宰辅，当时没有华美文辞，直到后来才有碑而没有碑文，大概说的就是这种情况。谢安墓旧在城南梅岗。《南唐书》说，梅颐岗相连接的地方就是谢安墓【野亭马之纯诗：东晋在江左中兴一百多年，人物之中谁能像太傅谢安那样贤明？桓温这个逆贼平常就想着篡夺帝位，前秦苻坚的百万大军已经逼近边境。谢安谈笑之间折断奸雄的锐气，指顾之间便摧毁敌阵的坚固防线。平日经营筹划的才干直到此时才得到施展，却只能带着遗恨依依归向九泉】。王祥墓在城西南八十里，化城寺北面有一块断碑。卫玠墓在新亭东面，距城十里。考证：卫玠字叔宝，是河东安邑人。因为天下大乱，便扶持老母，带着全家向南行，到了豫章。由于王敦不是纯臣，卫玠没有久留，来到建业。京城人士听说他的姿容，围观的人像墙一样。卫玠二十七岁去世，葬在新亭东面，如今在县南十里。当时人说“看杀卫玠”。颜含墓。右光禄大夫、西平靖侯颜府君葬在靖安道旁。考证：晋代颜含是唐代颜真卿的十四世祖。在靖安道旁得到一块古碑，是李阐和颜延之所作的文章。墓的位置已经不知道了。府君名含，字弘都，琅邪临沂人。春秋以来、战国以前，贤能智慧的人接踵而出，史书已经完备记载。昭穆次序上溯到颜回；汉末战乱，旧谱流失，从青州使君以上便不能再详细列举。祖父颜钦任给事，谥贞侯；父亲颜默任汝阴太守，家学一向相承，在乡里很有声望。府君天性禀赋贞正纯粹，长大后喜欢古道，幼年时便有和睦亲族的美誉。每当读书看到孝友通达神灵的故事，就常常凄然变色，认为人与神相互感通，哪里会相距很远呢？只是担心人心浇薄虚伪，自己断绝了与神灵的联系。如果能不让虚伪混杂真诚，神灵难道会舍弃他吗？于是修养自身、树立诚意，竭尽欢心奉养父母，在闺门内训导品行，使义理通达州里。对长久相交者以心相许，处顺境逆境都不改变。对于正冠、纳履等容易引起嫌疑的事，始终不去做。兄长颜畿患病濒死而复生，颜含便断绝人事，蓬头垢面、屏息侍奉饮食达十三年。次子【缺一字】繁的孙子年老失明，需要合药时必须用髯蛇胆；有个穿青衣的童子拿着包裹交给颜含，出门后化作青鸟飞去。

译本州征召他，他没有赴任；后来任镇东琅邪王的参军事。渡江以后多次升迁，任东阁祭酒。朝廷议论认为他品性端正朴素，学问和德行深厚通达，于是任命他为太子中庶子，转任黄门侍郎、本州大中正，封回车县侯，又转任侍中、吴郡太守。任期结束后回朝，授侍中、国子祭酒，加散骑常侍、光禄勋。因年老让位，改加右光禄大夫。门前设置行马，特意赐给他床帐被褥，四时供应膳食，他坚决推辞不接受。冯怀想对王导降低礼节，颜含不同意，说：“王公虽然尊贵，终究还是我家阿龙。你是王导的亲岳父，所以我才称王导的小字。”王处之是颜含妻子的弟弟，为儿子王允之求娶颜含的女儿；桓温的夫人是颜含的外甥女，也来求娶颜含的小女儿，颜含都不同意，说：“我和茂伦在江上相交，谈到旧日知交时，感动得流泪叙情。茂伦说：‘只应当结成一门婚姻罢了。’我难道会忘记这句话吗？桓温意气用事而好名，如果他大有成就，将走上倾覆危亡之路；如果他【缺字】失败，罪责也会牵连姻亲。你们家只是读书人，为了门第世代不求富贵，终究不能替你们招来祸患。从今以后做官不可超过二千石【缺一字】婚嫁也不必贪求世俗的高位。当时议论者认为颜含有审慎裁断之才，准备让他入选军司，他却立即告诉蔡谟说：“这不是轻弱之人所适合承担的职位。泰羯逆贼正盛，应当保卫国家、养育百姓。”等到事情平息，想来爱护人民、以礼相待，就应该停止这种说法。王导听说后，最终没有授予他都督统领的职务。蔡谟听从颜含的话，最终没有提出讨伐贼军的谋略。他在朝廷中端正立身，不亲近权贵豪强。退休闲居以后，长子颜髦辞去职务，侍奉父亲饮食；次子颜谦亲自率领耕田种桑；内外亲属都能得到供给。全家安静守持家规二十多年，九十三岁去世。他留下遗命，要求用素棺、从薄安葬，吉凶仪式和官府装饰一概不要施行。天子排列仪仗表示哀悼，下诏赐给墓田，谥号靖侯，这是合乎礼制的。灵柩停放在殡堂时，邻家失火，三个儿子抱着灵柩惊惶号哭，愿与灵柩一同化为灰烬；火焰已经逼近，忽然一下子熄灭。评论说：颜含平生朴素的品行，既然感通了幽冥之灵，最终停殡在堂中，又获得奇异的福佑，难道不是神灵保佑他，以显明他的淳厚德行吗？阚泽托付于颜氏姻亲，颇为熟悉旧闻，便与颜含的两个儿子颜髦相约，搜集他的言行，写成这篇传记。铭文说：嵎夷之地引导太阳升起，岱山一方举行春祭。星辰分散而望日相合，水流分开却彼此相邻。少阳山蓄积德行，苍天神祇显示灵异。孕育仙人，命名圣者而降生；智慧止息于仁义之上。深奥如稷下之儒，渊博如往昔宗林；宾客满席，光耀筵宴。登升门第而选取俊才，接纳贤者以称其贤能。闭门则退隐以自哀，亦能抗拒宣扬粗犷之风。那琅邪地方，实在属于天下；令人醒悟的，难道是属地罘吗？临朝而舞，承载政务；救济越地之军，规模宏大；又长期滞留秦地之旅。是谁迁居到这里？当时听说远祖在青州隐居而才秀，于是开始定居此处。内则辞谢鼎府之任，外则使乡里安康。中平年间建节，黄初年间分竹。刑罚清明，齐地以西政事停息；营区葛峄，光明显著。平阳侯品德美好、聪慧善理，有时被推荐入公府，有时登为宰辅之士。位列霸朝，双凤声名远播千里。华美花萼般的门第繁茂，光明显耀，永不止息。博士深沉退让，再三谦退，儒者躬行贞正。七代穆氏相承，世世被称为盛族，没有辱没汝阴之名。有伟大的安定舍人，勤勉敏捷，也曾受命辅佐太子。靖侯暗中修德，诚信难道一定要显露吗？一开口便侧身发出幽深的叹息，实在足以使神灵和仁亲之宝受到震动，也是大孝的荣耀。做官一定要建立功绩，治学必须敦厚经术。随从艰难而使藩国称霸，执掌安定宫禁，扶助元帝登临帝位，辅佐成帝复兴帝业。忌讳盈满而裁制婚姻，鉴戒冲突；贬抑石望的年岁，使车驾安静，乐意恬淡。延续三祖，连续光耀众门，承受当时的教诲。列举孝行能够端正品德，操守殊异而清洁光明。衡阴沉潜而通达心性，承担深奥任务而无穷尽官秩；这就是高蹈山曾木[缺字]胄，积累亥防永远，只是世代[缺字]思树辞林。碑表已有毁坏，白策也不能胜任。诵读这座神灵坟墓的碑文，长久寄托其中的风雅声韵。晋代江夏人李阐，字弘模，是此人的曾孙；宋代金紫光禄大夫、赠特进李延之，字延年。碑铭作于唐大历七年壬子年夏四月甲寅日，由第十四代孙、唐金紫光禄大夫、前任抚州刺史、上柱国、鲁郡开国公颜真卿书写，并在旧龟趺上重建。史万寿墓在溧阳县东北三十五里。考证《晋书》说：“史万寿任安南将军、蔡州刺史。” 史爽墓在溧阳县东北十五里。考证《晋书》：史爽任冠军将军。马训墓在溧阳县东北三十里。【旧志】考证《晋书》：马训任南海太守。吕游墓在溧阳县东北五十里。【旧志】考证《晋书》：吕游任尚书，起居[缺字]庐陵太守。史光墓在溧阳县东南四十里。考证《晋书》：史光任中书侍郎。史宪墓在溧阳县东北五十里。考证《晋书》：史宪任尚书、山阴侯。史嶷所撰神道碑说：“从前有防患之道，道德由此开始；名列五帝，恩泽流传千年。文臣有伯邑考，武臣有太史，官职世代建功，事迹为《春秋》所记。卫尉史畴继承孝成帝之业，以康将军之职建立功绩；光武帝因此昌盛，事迹列入盟府，功劳载入太常。源头分自陆海，派别分流于三江。那位德行美好的侍中，在殿内飞扬冠缨；作为君王的伯父，光大帝王的事业。左插貂尾，右系蝉冠，及时进谏，近前应对；八舍之职都曾履任，七乘车驾也未曾昏昧。散骑常侍是皇帝的朋友，朝夕进献规谏；奉车舆而恭敬办事，辅佐帝王之道恰当。关于济世的议论和深厚的仪表，进谏与补过的美德，又在此人身上体现。威武如积石山，文武兼备；对外掌握爪牙之臣，对内成为心腹辅弼。气概超过南仲，才略高于召虎；作为军队的统帅，坚定不移，于是誓师出征。任豫章太守，是众人的领袖；操守如玉般坚贞，品德如松般茂盛。共同治理天下，实在要依靠当时的俊秀；称职的二千石官，绝不是虚授。只有您挺然出生，才术纵横；黄色下裳象征大吉，白色素饰象征长久坚贞。荆山岩石滋润，汉水波光腾耀；这就是家族的珍宝，承担国家的栋梁。才艺卓异，任郎官满一年；在紫帐前趋走求荣，在青色绢衣中沐浴恩惠。” 王谭勤学，郑泰有才有谋；操持事务确有章法，宏大的事业没有废替。悠悠广熙之地，在南海之滨；任掌此郡，远方将因而改变风俗；用宣扬仁慈来镇守，百姓都依赖他，属吏不忍欺骗。各郡的政绩，以此地最为盛美。开国承家，是天子所授之命；山川光彩承受赐予，圭组相互辉映，这叫作盛大的功劳。去吧，务必恭敬；重视这项召命和声望，希望达到栋梁般的高位。起初欣喜如郑鹿，突然又哀叹如虞鸿；孔子为麒麟受伤而悲，滕公死后仍令人追思。若死者可以复生，便当善始善终，以此言作为墓志。岯山的道路，形状好像斧头；以广轮为尺度，松树和楸树郁郁葱葱，草露苍茫。万古同样悲哀，千年不再见天明。啊，您的后代，世间难道会缺少贤人吗？不要忘记根本，愿意追述先祖。陆氏有茂盛的德行，潘氏有流传的泉源；[缺字]声誉美好，与日月一同高悬。【唐景龙四年所作，这通碑的字大多已经磨灭。】史雅墓在溧阳县东六十里。

译考证《晋书》：史雅任散骑常侍。史辉墓在溧阳县东六十里。考证《晋书》：史辉任积石将军。吕贠墓在溧阳县东北五十里。考证《晋书》：吕贠任安西将军、南蔡州刺史。周琛墓在溧阳县西南三十里。考证《晋书》：周琛任遂安太守。纪瞻墓在句容县东南二十五里。【旧府志说在县城一里，县志说在东南一十五里。府志记载较远，县志记载较近，现依县志。】考证《晋书》：穆侯名瞻，在乌衣巷有宅。如今县圃昜并堂有古碑，碑字已经磨灭，只能辨认碑额：“二日故仆射、散骑常侍、大将军、开府仪同三司纪穆侯之铭。”后面有胡克充的跋文，不知是哪一代人，字迹漫漶而无法辨认。知县山阳真元弼题记说：“纪思远的碑，从东晋明帝时直到今天元丰癸亥年，已经一千多年，可以说很久远了。然而经历风霜剥蚀，碑字全都漫灭，只有题额还保存着。石碑也断成两截，倒卧在路旁，恐怕会被农夫野老毁坏，所以把它安置在县衙东轩屋壁之间，大概是因为它作为古物很可珍贵。后来的爱好古物者，希望经常保护它，不要让它毁坏。”知县防城张偘题记说：“元丰癸亥年，县令山阳真元弼把纪穆侯碑从荒草中取出，安置在东轩壁间，并记下年月。过了一百三十四年，到宝庆丙戌年，我张偘在县衙后园的荆棘中找到它，拂去尘土观看，题额还保存着。于是诵读‘古物可贵，保护它不要毁坏’的话，更加相信前人所说：古物经历风霜，沉沦磨灭，散失在山崖荒野而未被收拾，实在可惜。” 当初，明帝在广室召见穆侯，谈论辅佐社稷的大臣，屈指一数，您正是其中之一。史册记载清楚；由此看来，这篇铭文的颂美之辞，反而又低了一等。于是购买石料制作底座，把它移置在昜并堂左边。宋代谢涛墓在上元县土山。考证《净名寺》所得古碑说：宋代散骑常侍谢涛，于元嘉十七年葬在扬州丹阳郡建康县东乡土山里。王夫人墓在土山。考证：大明七年，夫人琅邪王氏与谢涛合葬于土山里谢涛墓旁，有古碑可以考证。夫人的祖父名献之，父亲名静之。冥漠君墓在东岗。考证《宋书》：元嘉七年，彭城王义康修筑东府城，在城壕中发现一座石墓，于是为它改葬到东岗，并让法曹参军谢惠连撰文，用猪肉和酒祭祀。由于不知道墓主姓名、年代远近，便假托其名，称为“冥漠君”。祭文说：“元嘉七年九月十四日，司侍御属领直兵令史、统作城录事、临漳令亭侯朱林，准备猪肉浊酒祭祀，恭敬荐献给冥漠君的灵魂：我惭愧地总领役夫，主管版筑工程；把幽深泉土挖成壕沟，聚集泥土筑成地基。一具椁材打开，里面有两具棺木。放下畚箕而感到凄怆，举起铁锹而泪流不止。草扎的随葬人已毁，泥制车马也已摧坏。九筵之席腐烂，俎豆礼器倾倒。盘中或许还剩梅李，盎中或许还留醢和蔗，传下的果节与遗骨仍在。追想先生，出生于什么时代？显耀的生命经历了多少年，幽潜的灵魂又经历了多少年？是长寿还是夭亡，是显达还是幽晦？墓志已经埋没，姓字无法流传，称作冥漠君，永远流传千年。”马公纯作诗说：经营东府忙乱纷纷，挖掘城壕发现古坟；只见两具棺木将要腐朽，不知属于哪个时代，完全没有人知道。于是把灵柩迁到东岗上，仍称作冥漠君。万事到头来都成幻梦，祭祀时还在诵读惠连的祭文。虞部杨公备作诗说：柴草垒成的壕沟旁发现古坟，元嘉年间东府中有惠连的文章；可惜知道墓主名字的知音太少，只让两具棺木万古流传。” 宋代宗悫的母亲郑夫人墓在秣陵。考证：皇祐年间，金陵发掘一座墓，出土石志，原来是宋宗悫母亲夫人的墓志。有志文而没有铭文，也没有写撰文人的姓名。后面说：“谨将子孙男女的姓名、官位、婚嫁情况列在如下。”这大概是当时的一种制度。考察宗悫本传与这篇墓志所记任官始末不同。本传说：“孝武帝即位，任宗悫为左将军，屡次升迁为豫州刺史，监督五州军事；讨伐竟陵王诞，入朝任左卫将军。废帝即位，任宁蛮校尉、雍州刺史，死。”这篇墓志是大明六年所作，却说：“任左卫将军，监督交州、广州二州和湘州始兴的军事；任冠军将军、平越中郎将、广州刺史，才升任豫州刺史，监督五州军事；又任散骑常侍、左卫将军，兼太子中庶子、荆州大中正。”这些经历本传都略去了。宗悫是南阳涅阳人，而墓志说他是涅阳县都乡安众里人，又说葬在秣陵县都乡石泉里。都乡这种制度，前代史书没有记载。谢惠连墓在上元县，靠近本业寺。考证：唐保大年间，当地人孙熹等曾经建立碑石。【南谯张晋孙诗说：“多少年梦中吟草，难以写成；一日春风吹来，野草又生。前来拜谒荒坟，徒然辗转；幸好卜塘还有谢公的名声。”】齐巴东公墓在栖霞寺旁，有墓碑，碑字全都无法辨认。碑额说：“齐故侍中、尚书令、丞相、巴东献武公之碑。” 齐海陵王墓在金陵。考证《梦溪笔谈》说：庆历年间，我在金陵，有个厨师拿方石压肉。我看石头上好像有刻字，便取来洗涤，原来是齐海陵王的墓志，由谢朓撰写并书写，字完全像钟繇的书法，十分可爱。我把它带在身边十多年，后来文思副使夏元昭借去，托词说它掉进了水里。齐王孝恭墓在溧阳县东南二十八里。考证《齐史》：孝恭任散骑常侍。梁始兴王墓距城三十里。考证：《南史》记载，梁始兴王萧憺，谥号为“忠武”。他的墓在清风乡黄城村，墓前有四只石麒麟，还有一通神道碑，碑题为：“梁故侍中司徒骠骑将军始兴忠武王之碑。” 安成王墓距城三十八里。考证：梁安成王萧秀，字彦达，谥号康，墓在清风乡甘家巷。有石麒麟二尊、石柱一根、神道碑二通。碑题为：“梁故散骑常侍、司空、安成康王之神道。”《南史》又说：“佐史夏侯亶等上表请求立墓碑墓志，王僧孺、陆倕、刘孝绰、裴子野各自撰写碑文，想从中选用；但都称为实录，于是一起建在墓旁。”如今保存的有两通，其中一通已经磨灭，另一通字画间还有可以辨认的地方，是刘孝绰所撰的文章。临川王墓距城三十里。考证《南史》：“临川王萧宏，字宣达，谥号靖惠。墓在北城，乡中有石柱碑二通，碑题为：‘梁故使黄钺、侍中、大将军、扬州牧、临川靖惠王之神道。’” 吴平忠侯墓距城三十五里。考证：《南史》记载，梁吴平忠侯萧景，字子照，谥号为“忠”。他的墓在清风乡花林村北面，墓前有两只石麒麟和一根石柱，石柱上题写：“梁故侍中中抚将军开府仪同三司吴平忠侯萧公之神道。” 建安侯墓距城三十五里。

译考证：《南史》记载，建安侯萧正立，谥号为“敏”。他的墓在淳化镇西面的宋野石柱塘，有两根石柱，柱上题写：“梁故侍中左卫将军建安敏侯之神道。” 南康简王续墓在句容县西北二十五里。范府君墓。范府君任梁招远将军、临川王国侍[缺字]。范府君墓在溧阳县东北五十里。史府君墓。梁散骑常侍、兖州刺史史府君墓，在溧阳县东北五十里。【旧志】周洪正墓在上元县东三十五里。考证：梁元帝在江陵平定侯景后继承帝位。周洪正曾劝谏皇帝，皇帝没有采纳。江陵果然失守，洪正兄弟逃回金陵。大同末年，洪正曾因占卜对弟弟说：“国家将在几年之内陷入危亡，我们和你们还不知道要逃身到什么地方。”等到皇帝接纳侯景，又说：“灾祸已经到了！” 陈王僧辩墓在方山下。考证：王僧辩被陈霸先杀害后，父子七人用苇席捆裹，合葬在一个墓穴中。宣帝天嘉年间，故吏卫卿许亨上表抗议，请求用家财为他们造墓安葬。唐代颜尚书墓在县东来苏乡后颜村。石龟还保存着。淳熙十一年，颜运使颜度重建祠堂。寔斋王公后来查阅县志，看见其中记载来苏颜氏墓，便嘱托县中士人高元龟访求遗迹所在，终于在荆棘丛中找到尚书墓道。墓道门和龟趺依然如旧。居住在本乡的颜氏子孙，拿出淳熙年间江东计使颜度免除租税的旧籍，来证明高元龟是个好义之人。于是就在墓前建屋并设祠祭祀。寔斋感慨于忠义，提笔作记，推究鲁公从容赴死的志节。记文列有四条，后来得到鲁公文集读阅，才知道鲁公的墓确实在长安；如今来苏的墓是尚书墓，不是鲁公墓。考察鲁公所撰《靖侯含大宗碑》，便知道从史含以下七代都葬在金陵。就这七代而言，如史延之的儿子史竣、史防，大概鲁公的八世从祖都曾任尚书；那么来苏所谓颜尚书墓，难道就是其中某个人的吗？许司徒墓在句容县东白土奉圣寺旁，如今寺中还保存着舍寺基碑。史仲谟墓。唐越王府东阁祭酒史仲谟的墓，在溧阳县东北三十里西山前，贾曾为他撰写碑文。史务滋墓在溧阳县东北三十五里。考证：史务滋在唐朝任通议大夫、守纳言，详细情况见《古今人表》。刘府君墓在溧水县北三十五里。考证《唐文艺传》：刘太真是宣城人，善于写文章，曾拜兰陵萧颖士为师，任信州刺史，死后葬在这里。李顺公墓在金陵乡七里铺，距城十二里。考订：此公名金全，字德镠。现存神道碑的碑题写作：“唐故开府仪同三司、检校太尉兼侍中、赠中书令李顺公神道。” 张懿公墓在金陵乡石头城后，距城一十里。考订：此公名君咏，字德之。现存神道碑的碑题写作：“大唐顺天翼运功臣、特进、守太子太傅、上柱国、清河郡开国公张懿公神道。” 高越墓在栖霞寺旧门外、北山山麓，距城四十五里。有石刻题字：“侍郎高府君墓。”是南唐人。韩熙载墓在梅颐岗。考证：韩熙载病死后，后主对近臣说：“我终究没能让熙载担任宰相。”于是追赠平章事，谥号文靖，葬在这里。荆将军墓在溧水县南四十五里。因羊左交谊之事，才知道有荆将军墓。卢循说：“王师干墓在句容县东一十里。” 菖府墓。西平将军、杜陵侯菖府的墓，在句容县西七里，有碑。双女坟在溧水县南一百一十里。考证：《双女坟记》说：有个鸡林人崔致远，唐乾符年间补任溧水尉，曾在招贤馆休息。馆前有一座坟，号称“双女坟”。他询问事情经过，没有人知道，于是作诗凭吊她们。当夜感应到两位女子来到，称谢说：“我们本是宣城郡开化县马阳乡张氏的两个女儿，从小亲近笔砚，长大后颇有才情，没想到父母把我们许配给盐商的小役夫，因此愤恨而死。天宝六年，我们一同葬在这里。”她们设宴交谈直到天亮才离去。元懿太子的攒宫。高宗皇帝建炎元年五月十三日申时，太子出生。建炎三年，皇帝车驾驻在建康行宫，太子患病未愈。地宫中放置着一只金香鼎，有人不慎碰倒，发出声响，太子当即受惊抽搐不止。皇帝下令在廊下斩杀宫人。不久，太子去世，正是七月十二日。暂时安葬在府城内西冶城后铁塔正觉寺法堂西侧的小室中。绍兴元年二月二十九日，三省共同奉行圣旨，发给度牒一十道，交付建康府，专门负责修葺；每月由军员、兵级守护，并由本地分官每十天向府衙报告平安；春秋两季派官员祭享。杨忠襄墓在南门外。考证：建炎元年，江宁府禁卒周德叛乱，溧阳县士卒起兵响应。杨邦乂任宰职，劝谕他们停止，众人不听，于是设法围捕并杀死他们，又发布檄文让邻县共同进讨叛贼，叛贼因此未能得逞，士卒最终被擒。事情上报朝廷后，杨邦乂升任本府通判。建炎三年十一月，金兵侵犯建康，宫吏都向敌人投降，只有邦乂不从，不停地痛骂敌人，说宁愿做赵氏的鬼，也不做别国的臣子。敌人剖开他的胸腹，杀死了他。【详情见表及传。】绍兴年间，防公九言撰写墓道碑，庆元初年赵师晨立碑。【碑文说：“大丈夫之所以可贵，在于他有知耻之心。谁不爱生而畏死？宁死也不顾惜生命，是因为他要凭此立身于天地之间，有比生命更重要的东西。若没有羞耻之心，就没有什么难事不能做，也就不重视名节义理了。”】建炎己酉年，金人侵犯江南，驻军采石。在此以前，皇帝车驾巡幸越地，杜充以宰相总领各道军队，镇守江左；前执政李棁负责供应军粮，显谟阁待制陈邦光镇守建康。杜充怯懦不能作战，却把六万军队排列在江岸，随后闭门固守，不敢出战。敌军探知此事，便渡过长江，我军自行溃败。〔原文数字、纪年保留：六万人〕

译杜充带着部下数十人投降敌军，向北而去。敌军进入建康，李棁先投降；陈邦光想弃城逃走，估计无法逃脱，也投降了。通判杨邦乂独自不肯投降，在衣襟上大字写道：“宁愿做赵氏的鬼，不做别国的臣子。”交给仆人说：“拿着这个来表明我的志向，我要死了。”李棁、陈邦光惭愧道歉，仍强行把杨公扶上马，一起在野外拜见敌帅“四太子”。敌帅命杨邦乂下拜，他斥责说：“我没有投降，为什么要拜？”敌人不敢阻拦，放他回去。第二天，敌军派将领张太师来劝说杨邦乂，授给他原来的官职。杨邦乂用头撞击台阶，求取一死。金人惊慌地制止他，慢慢说：“您所守的节操确实很高，但形势已经如此，只管回去仔细想想。”第二天又来，杨邦乂急忙写信给那名将领说：“世上难道有不怕死却能用利益打动的人吗？幸好快些杀我！”又过一天，四太子在堂上宴请两个投降的人，音乐奏起，召杨邦乂站在庭下。杨邦乂注视着李棁、陈邦光说：“天子让你们守护城池，敌人来到却不能抵抗；又不守节操，反而同他们一起宴饮取乐，还有什么脸面来见我？”敌人取纸写下“死”“活”两个字，对他说：“不要多说，想死就在‘死’字下面写字。”于是回头看见旁边有一个簪笔的官吏，杨邦乂跃起夺过笔，写下“死”字。敌人全都变了脸色，又命人把他带走。第二天又让他来见，杨邦乂远远望见四太子，便极尽恶毒地大骂斥责，呼天喊道：“我宁愿长久借你的手被分尸，怎么能让你玷污我？”敌人发怒，命人用棍棒猛烈交替击打；杨邦乂骂声不绝，被杀死并剖开腹部。敌人取出他的心。第二年敌军离去，州府把此事上报，诏令追赠直秘阁，并授官给他的两个儿子。杨邦乂死后，就在旁边修墓、建庙，赐谥忠襄。九言曾说：“节义，是国家的元气。人没有元气就会死，国家没有节义就会灭亡。朝廷如果有刚直的风气，遇到变故就会有许多守节之士。大丈夫面临危难，不能避免以身赴死；他这样做，是为了树立君臣之义，彰明逆顺之理，使那些任职办事的人清楚知道，废弃义理、背离正道，决不可以立身于天地之间。他对于名教的功劳太大了。”唉！我国家涵养人才二百年，自熙宁、元丰年间遭到破坏，蔓延到政和、宣和年间变乱发生；仓促之间，京师不屈，仅仅有几个人，而继承他们的就是杨公。假使靖康之难发生时，在位者人人都像这几位忠臣，金人怎么能谈笑之间迁移城阙？又假使靖康之难没有这几位忠臣，南渡之后凭什么能够中兴？既然如此，拥有国家的人，平时奖掖崇尚正直、扶持人心，怎么可以忽视呢？就建康而言，杜充一类人都是宰执、侍从，却相互倡导向叛贼投降；杨公只是州府的佐贰官，却能挺立而做到这样，那么官职难道还可以轻易授予吗？假如朝廷把杜充所掌握的权柄交到杨公手中，城池未必会立即失守。如今事情既已失败，就杨公报国的义节而言，本来已经没有辜负；但朝廷失去的又怎么样呢？这也是古今忠义之士深深叹息的地方。杨公是吉州人，政和乙未年进士。六十九年后，建川防言任职为官，在金陵两拜墓道，感叹而作辞说：“山云升起啊阴沉的树木肃然，风声萧瑟而幽森；白骨荒埋在荆榛中啊墓道坍塌，野鸟哀怨而鸣声清越。唉！丙午年啊安逸享乐，士大夫啊大多盘结依附；像抱桑树一样却不知戒备，追论旧日交好而开启边衅；活着啊招来战争，天地倾覆而尘土蔽天；灿烂的承平延续百年，荒芜的夷门却变成庙宇宫观。我越过邠地啊梁山，蛇群接连吞食江边；拥兵如貔貅却首鼠两端，纷纷争先后拜服；唯有杨公独立，慨然陈说；众人自行求靖，而他只守此身；宁愿做赵氏的鬼，怎肯污黑于金庭；用祭祀的肴馔和酒浆苟且供养，自己还不知道面色已经羞红；手握玉麟而拜强敌，竟然没有一点羞惭之心。难道说我独自死去，而你们的尸体却坐享偷生？让英名在阶下振响，刚烈之气震动清宁；凛然的名义贯穿身世，九鼎般沉重而一根羽毛般轻。幽暗地藏于地下，衰颓的夕阳照着荒山；头发、毛发、爪牙、牙齿终将同归腐朽，庙宇容貌和圭衮服饰却成为千古光辉。” 春秋交替，岁时更迭；不要废止春秋祭祀。庆元戊午年春，修职郎、建康司户参军赵师农立石。王舒王墓在半山寺后。翰林给事张唐公墓在上元县长宁乡，吕惠卿撰写墓志；资政管元善墓在句容县下蜀镇柔信乡的原野。白时中撰写墓志铭。【铭文说：“管氏以国为姓，世代久远而分支，龙泉显著其姓望。自从先生以来声名显著，先生姿质纯粹秀美，浑然具有德行和器度；积累学问，成就文章，如河流长行、山岳耸立。到了从政以后，激浊扬清，有所施行也有所坚守，声誉伟大美好，因而显达光明。手持袋囊、耳佩笔管，进献可行之言、纠正过失，参与诏令文书；在君王左右亲近辅弼，出朝镇守一方，入朝辅佐庙堂；谋略规划及时上报，怜悯抚恤之事有百端。只有凭借您的美名，才能告诫后代；把它刻在坚固的石碑上，使幽深的墓宫永远封闭。”】〔原文数字、纪年保留：百章〕 杨忠介墓在上元县钟山乡。考证：杨宗闵，字景齐，代州崞县人，是太傅、和义郡王杨存中的父亲。屡次建立战功。建炎元年十二月，金人侵犯永兴，众人认为永兴没有防备，劝杨宗闵离去。宗闵说：“我成年以来就从军，深受国家恩惠；如今已经六十七岁，只有一死而已，其他没有什么可知的。”第二年正月，城池陷落，他血战而死。追赠太师、魏国公，谥号忠介。他的儿子杨存中在钟山招魂安葬。敷文阁待制刘一正为他撰写铭文：“杨氏是显赫的姓氏，世代恩泽日益深厚；从汉代到唐代，分支派别繁多；先生家族出自雁门，世代都有声名；儒学相承，官位和德行都尊崇。先生说：‘大丈夫的志向各不相同，我一定要凭功业在世上显现。’当时夏人纵横跋扈，违犯纲纪、践踏我国西部边疆，边地没有安宁的岁月。先生刚开始从军，气势已经盖过众人；身带双弓、背负两箭囊，射箭必定命中；在疆场苦战，践踏敌境，只求彻底击败敌人，决计不回头顾虑。先生亲身处在将士之前，内心激励每一支所到的军队；以一当百，料敌制胜，不愧古代名将；机变层出不穷，几乎如鬼神一般。晚年辅佐永兴，遭逢艰难时局；接连城池失守，援军断绝，形势孤危。” 有人对先生说：“您的儿子，为什么不离开这里呢？”先生说：“国家的恩德必须报答；如果我丢下身躯让皇帝哀悼，又告诉弟弟防荣，什么能安慰忠魂呢？”先生有曾孙孝孙，恭敬谨慎，官位列于九棘，功勋声名十分显著；恭谨畏惧而不敢有差错，光大他的家族，前途还没有穷尽。上天是在赐福给先生，孙子又有了儿子。”},{ 叶状元的墓在上元县宣义乡。

译考证：叶祖洽，字惇礼，熙宁三年殿试第一名，官至徽猷阁直学士、太中大夫。政和七年四月六日，死于真州的寓所，诏令赐给超过常等的丧葬费用，追赠宣奉大夫。郡里备办葬事，于政和九年正月二十五日，将他与夫人合葬在江宁府上元县宣义乡雁门原夫人的墓中。上官均撰写墓志铭。铭文说：“有才之士往往拘泥常规，文辞柔弱而流于弊病；沉溺于织组般的华美辞藻，渐渐失去了根本。神宗独自运用心力，以古代制度作为准则，彰明六经，用经世济民之策取士。公才华出众，轻视同辈；文辞奔放浩瀚，能够符合皇帝的心意。声名在众多士人中显赫伟大，众人叹息他登上蓬山般的高位；身居光彩显赫的清要职位，出任方面长官，入朝则连续担任近侍；掌管天官之职，权衡百官，皇帝以此事咨询他。考察公的作为：有谋略就一定陈奏，有所作为就一定完成；像孤峰高耸般挺立，不偏不倚。世俗正喜欢随波逐同，公却不随从；众人都退缩防避，公则以简约自持；安然面对赞誉和诋毁，自信而不疑。抽暇著述，研求治道，尚且希望奋飞而起，成为国家的辅弼。谁说他竟然去世了，士人朋友都悲叹抽泣？年寿难道不算长吗，官位也足以登上高位；只是胸中积蓄着宏才大略，未能彻底施展。把铭文刻在幽深的墓宫中，使它永远流传。” 太师秦桧的墓在牛首山，距离城十八里。大资秦梓的墓在溧阳县南屏风山。少保、威定王德的墓在上元县钟山的山麓。傅雱撰写神道碑。铭文说：“显赫辉煌的炎宋，奠定中兴的大业，荡平蛇豕般的贼寇，直到鲸鲵般的强敌。公从熙河一带持戈崛起，感应风云之会，如鹰奋扬，威名远播万里。靖康初年，亲手擒获狡黠的敌人，大大振扬天朝声威，名声传入圣主耳中。筥虎肆意跳梁，震惊汉水、沔水一带。公一施展军事谋略，两个叛逆便被擒杀。昱也聚集部众，盗据济上，公亲自斩下他的首级，威风远播。成挟持强援，在淮水、蔡水之间像鸱鸟般张狂。公谈笑之间，敌人如流星奔逃、野兽惊骇。公在江夏遭遇敌寇，敌锋锐利如刺猬的芒刺；转战千里，在池阳击败他们。淮海地区震动骚扰，皇帝南巡，招抚怀柔投降归附者，独自编成一军，迅速奔赴东吴，希望平定国难。贼军压迫和垒，百姓陷入水深火热之中，向公求援；公于是指挥部将，昱、彦授首，军容更加壮盛。傅等人制造变乱，以逞其奇异图谋；公奋袖而起，决心诛除逆臣。既擒获天子，又复立朝廷、重建纲纪，重新张举国势，公也出力甚多。接着听说代地的战马南渡，武昌卷甲疾趋，径直扼住敌人的咽喉。敌军进无所向，退又十分艰难，形势更加困窘，只得收拢军队向北撤回。公奏凯而还，准备迎接隆祐太后；尚未抵达赣上，便奉命诛讨妖寇。这些人聚集在贵溪，自称王念经，僭越盗窃帝号，凭借险要地势逞强凌犯。” 军队渡过彭蠡江等处，敌军残余如游魂般遭遇公的锋芒，势如烈火燎原。不久军队经过鄱阳，鄱阳形势危急，文舜猖狂进攻，箭矢和石块从四面飞来。公冒着重重包围冲入，敌人吓得魂飞魄散；转眼之间，凶恶的首领全部被擒获。于是乘两军交战之势，攻打王念经的营垒；战鼓一响，便如鸟巢倾覆、鸟卵破碎。公控制扼守天险，屏障京口。众人商议退守，公却请求拼死守卫。仲威当时率众纵横，杨土公亲手将他擒获，不劳一支军队，便在江面上将其击溃。公于是派防劔将其攻破，崇明遏制其势焰，琳劫掠并收取他的部众；归附逆党的那些人来不及转身，便在当涂被肢解处死。叛军余党推举麟为首，倾尽兵力驻扎淝水，公前往驱逐他们，竟连棰杖都没有折损，便应援西颍。公正整顿军旗，群盗的间谍已经得知消息，望风奔逃溃散。公乘势袭击蕲邑，敌军像老虎一样盘踞宿城；耶律反绑双手投降，城中没有受到丝毫惊扰。敌军精锐铠甲部队超过十万人，长驱直抵江边，战力与我军相当。当时朝廷分兵准备保卫江东，公请求率先登战以挫败敌军冲势，独自指挥精锐虎旅，连夜渡过采石；父子二人舍弃生命，发誓死战敌军。贼军列阵于柘皋，旗帜仪仗遮蔽天空，公亲自合围，首先挫败其锋芒。正由于公取得胜利，众军才得以堵截推进；敌方的名王贵族和首领，几乎被全部消灭。从这一战起，敌军势力大受摧折，不敢再向南到长淮饮马；敌军每次来犯，气势虽仍强悍，却对公十分畏惧，转而请求结盟修好。及至时局进入承平时期，边疆肃静安定，朝廷舍爵酬答功勋，授予节旄以任命官职。当时皇帝怜悯公长期承担繁重事务，听任他解除军务，使他得以安享闲适。圣上的恩典深厚，谁能像公这样总领江陵、雍容自若，安卧镇守上游，控制荆楚地区？不料公忽然去世，使朝廷失去了这位召虎般的将领。讣告从西边传来，皇帝内心震动悲悼，特意昭示眷念之情，赐下褒美的诏号。墓门如兰阶般芬芳，公的功勋更加显著；又使其门第显赫高大，继承并发扬他的事业。愿他作为有宋功臣，辅佐拥戴皇帝，成为后世子孙的诫示；现将这些功绩刻在金石上。忠壮李节使的墓在溧阳县西北青龙山的南面。考证：李邈，字彦思，是临江军人。靖康元年八月，诏令任命李邈主管真定府事务。李邈到任时，守备力量单薄，金人前来进犯。己未日，金兵逼近城下；辛酉日，敌军包围城池。李邈率领部下，一边交战一边防守，但援兵始终不到。十月戊戌日，城池失守。李邈在巷中作战不能取胜，准备投井而死，身边的人拉住他，不让他进去。斡里雅布逼迫李邈下拜，李邈不拜，斡里雅布便用火烧他的胡须、眉毛和两条大腿，李邈也毫不在意。斡里雅布于是问李邈：“你为什么让境内百姓攻击我，称我们为贼？”李邈说：“你们违背盟约，所到之处抢掠我们的金帛和子女，不是贼又是什么？”终究不能使李邈屈服，于是把他长期拘禁在燕山府。金人想任命李邈知沧州，李邈只是讥笑，不作回答。他们又劝说道：“天下的强弱，哪里有永远不变的？只是我们中国正好遇上了你们的空隙罢了。你们如果不趁这个时候归还二圣以及两河之地，每年像契丹那样索取重额币帛，作为长久的利益，强盛的势力还能够依仗吗？”敌人认为他的话说得对，命令李邈剃发、改穿左衽服装。李邈愤怒斥骂，竭力拒绝；敌人便用棰杖击打李邈，打得他口中流血。李邈又把口中的血吸出，喷向他们。第二天，他自己剃去头发，做了佛教徒。敌人因此大怒，最终把李邈打死。当时是建炎二年。绍兴二年，为他招魂举行葬礼。这是叶参政梦得为他撰写的铭文。他官至青州观察使、真定府路安抚使，死后追赠昭化军节度使，谥号为“忠壮”。四厢王节使的墓在上元县钟山乡棠梨山。考证：王玮，字君瑞，是陇西成纪人。绍兴年间，多次建立战功，官至四厢都指挥使，死后追赠节度使。陆敦臣撰写墓志铭碑文，但文字已有残缺。追赠节度使盛新的墓，在上元县宣义乡武冈山。

译考证【墓记大略说：盛新是亳州人，因剿贼有功，赐授承节【原文疑字】。后来金兵侵犯边境，他召集三千忠义之士，跟随张俊护卫皇帝南渡，转任官职至武功大夫，差遣充任建康府中军统制，随后又差遣充任太平州采石镇水军统制。绍兴辛巳年，金主亲自率兵入侵，驻军和州，谋划从采石渡江。当时都统制王权前往建康府禀报商议军事，留守张提举说军中一切事务由官员负责，游奕军张统制在石头城防守江岸。金主登台后，亲自挥动红旗，指挥人船进发，从北岸直冲南岸。盛新鼓勇率领将士，驾驶海鳅船十艘迎战，首先击破敌军，敌船翻覆，淹没在杨林岸下。当时中书虞舍人因奉命到江上宣谕，来到采石登山观看战阵，派使者收兵保守南岸，并上报敌情。盛新因防守有功，加官至中亮大夫，实任濠州团练使。淳熙二年，追录他过去的功劳，特赠福州观察使，继而追赠昭庆军节度使】〔原文数字、纪年保留：三千人〕 待制钱端修的墓，在溧阳县南面的上【原文疑字】村。考证：端修名时敏，是溧阳人。政和二年考中上舍第。绍兴初年，任监修行宫，官至中大夫、敷文阁待制。李处全为他撰写墓志【苗傅、刘正彦发动变乱时，吕忠穆公吕颐浩以签书枢密镇守金陵，谋划率军勤王。钱公当时任修行宫官属，竭力赞助此事，预先起草了请求皇帝复位的表章，放在怀中。一天，他拿出来给忠穆公看，说：“时局艰危到了这种地步，您作为现任执政大臣，处在方面讨伐叛乱的职位上，不要落在别人后面。”忠穆公震惊肃然，当天就率兵赶往行在。表章中说：“太皇太后以柔静的身份，居于森严的宫禁之中；皇帝以年幼的资质，深沉静默地临朝听政。帘幕内外，仿佛天地相隔。万一紧急军书纷纷到来，变故乘机发生，那么危急逼迫的忧患，哪里说得尽呢？只是想到神器的重大、祖业的厚重，所以不怕再三请求恢复圣明的君位，让皇帝亲自总揽万机，以安定众人的心。然后考虑导致祸乱的原因，奋力提出平定乱局的策略，凭借东南的形势险要来图谋西北，约定在数年之内实现中兴，并非难以做到。”张魏公张浚当时以防遏使留守平江，也参加了勤王行动，得到这篇表章后让人抄写传布四方，读到的人都增加了气概。发运副使吕源读到这篇表章，流泪说：“国家有这样的人才，可以没有忧虑了。”钱公只是遗憾自己没能手执马鞭弓弰，随同各军转战。事情平定后，各部门上表庆贺的文辞，往往多出自钱公之手。钱公刚入朝，在政事堂拜见大臣，首先说：“如今战事正兴，军幕中征召任用的人，必须是有智谋策略的人才；否则，就应当是手持符节、愿意为义而死的人。如今蜀地僚属幕府中，如果不是那些奔走钻营、毫无廉耻、奴颜婢膝侍奉诸将，以求官逐利的人，就是暗中背负罪责、断绝仕进希望，只图苟且取禄、谋求私利，侥幸粉饰罢了。至于仓促间遇到敌人，需要决断疑难、确定方略时，他们却借儒者之名行奸诈之事，牵引附会前代旧说，欺骗迷惑主将，只求退缩，替自己谋保全，国家还能依靠谁呢？”他请求全部由政事堂选任，以革除过去的弊病，切中当时的弊端，有见识的人都认为他说得对】龙学钱元英的墓，在溧阳县燕山的原野上。考证：元英名周材，是溧阳县人，乡试考取第一名，建炎二年考中进士。曾任孝宗潜邸旧僚，两次掌管内外制诰，官至龙图阁学士。尤袤为他撰写墓志铭【铭文说：堂堂钱公，是一代人的老师。声名腾达、才华显露，从年轻时便如此。谁不擅长文章？但有的人气质柔弱、精神不振。钱公以道德修养培育文采，使文章典雅劲健、雄奇深厚。考辨诘问，争奇斗胜，士人因此显达。器量见识有时显得卑下，钱公所践履的，却明白坦荡。在险境中不改变，在污泥中不受污染。有文章，有品行，但处理政务有时也会迷惑。钱公应对事务，如同蜡烛照明、龟甲决疑。他任职之处都值得记载，他离去之后人们都思念他。他校订酉山藏书，手执笔侍立于右螭；进而登上掖垣，掌管训诰之辞。宏大的诏册、雄伟的篇章，如星光日辉。常、杨、燕、许等名家，声誉四处传播。皇帝当初还是潜邸之时，钱公开始受到知遇，执经在王府讲学，历经四年。皇帝登基后，钱公正奉祠闲居，皇帝说：“你是我过去的老师，赶快回来。”钱公从西边回来，天子说：“啊，长久不见卿了，直到今天你还没有衰老。”他在华光殿劝讲，不久升任【原文疑字】闱官，从容地对公卿说应当辅佐台省。人事纷纷变动，不久又返回原来的居所，再次赐给他官职，他最终以疾病辞去。皇帝的谋划正深，而我的志向没有改变，于是上交印绶，如同脱去束缚马匹的缰绳。他在丘园中修养，左手读书、右手写诗，胸中奇才层层积蓄，有才学却未能施展。人们期待文治昌明，上天却不肯迅速留下他。燕山高峻，溧水环绕着它。有一座高大的山冈，是钱公的墓兆所在。美好的德行和清芬的声誉，后世将继续传承】待制张孝祥的墓，在上元县清果寺旁。考证：张孝祥，字安国，考中进士第一名，官至显谟阁学士。他本是历阳人，未中进士前常留居建康。隆兴年间，曾任留守，后来葬在这里【乾道六年三月，郡人朱旷到墓下拜祭，留下诗说：瘦马踏过乱山，曲折盘旋穿过村庄。处处花柳明丽，耕种锄作遍布田垄。麦苗只长出几寸，拳曲的嫩叶刚刚破土。才知道去年遭旱，播种因此耽误。夏季的租税究竟怎样？终究免不了催逼的苦楚。投鞭敲响萧寺的门，前来拜谒张公的墓。再次拭泪离行，感念往日受到的知遇。正值盛年便厌弃繁华，骑鲸升天而去。校订三洞经典，飞仙自然是他的同伴。笑着唾弃人间世，一品官位究竟有什么补益？世人忧患生死，却不知道生死本来如此。人的本性原本不会灭亡，来去如同寒暑更替。罢了，不要再说，僧窗下听着春雨入睡。绍熙庚戌年中秋后三日，门人武陵董道辅到墓下拜祭，留下诗说：清晨走出白下门，瘦马踏着秋色。经过钟山，满眼苍翠，慰藉我这个远方游子。傍晚投宿清果寺，花草呈现出幽静寂寥。长廊寂静无人，落日照在西墙上。张于湖一生的气概，万里路程仿佛一息之间。轻快地飞越九州之外，浩荡地夸耀鲸背。天地如果能够长久存在，哪里还用比较颜回和盗跖？文章失去了传承的桥梁，我所忧虑的是这条道统困厄。夜深了仍清醒不能入睡，抓挠着头听萧瑟风声。怀念故人而感受西风，翁仲石像守护着孤柏。上元县尉撡阙名到墓下拜祭，留下诗说：古墓有谁来献上一瓣香？衰败的蓬草映着斜阳。直到今天只有文章风骨还在，埋入幽泉黄土之中也仍然芳香】张防御使张保的墓，在江宁县凤台乡松林庄的原野上。

译考证：张保字和叔，是太师、循王张俊的同母弟。他辅佐兄长建立功勋，累升至拱卫大夫、荣州防御使，在建康留居十五年。绍兴二十六年七月，死于私宅，享年六十六岁【铭文说：黄帝的儿子挥开始制造弓箭，因功赐姓，命以张为氏。自仲以来，以孝友传家，世代不乏贤人。伟大的循王，能够享有这样的全盛。公是循王的同母弟，确实参与军阵，攻坚击强，多次冒犯敌军锋刃。皇帝说：“我嘉奖你，赐给你美好的爵位，你将连续升迁八次。”一时之间显赫耀目。从拓皋归来，约定停止武事。循王入朝觐见，留下来掌管西府。公开始脱去铠胄，领受赤城祠禄。当时军队驻扎建业，都是循王的部众，公处在其中，思考应当如何自处，说：“我的长兄是国家的心腹重臣，我岂敢沽名钓誉来感动众人的情绪？我岂敢逞强好勇来使兄长忧虑？”于是屏弃旧日习气，沉默自守，隐藏自己的才智和能力，不与世俗争竞。十五年间，行迹没有涉及疑嫌。循王的忠诚，天下更加了解。防遏使真除拜，兼任军法副总管。上天将善人赐给人间，原以为公将依次得到重用，没想到兄弟次第忽然都尽。公又有什么心思呢？忧愁足以伤人。一夕之间，今古隔绝，长干原野正是循王卜定的墓地。公当安宁地居于此，为子孙留下福泽】赵节度使赵彦的墓，在上元县金陵乡祁家山的原野上。考证：赵彦字公美，本是祁地深泽人，是御前水军统制赵纯的父亲。起初隶属于吕刚中的部下。建炎初年，他割臂藏入密书，取间道奔赴相州拜见高宗皇帝。于是护卫皇帝驻扎吴防，勤王平寇，多次建立奇功。最后因柘皋之功，晋升七等。乾道九年十一月，死于建康，追赠昭庆军节度使。赵总管赵士旴的墓，在句容县政仁乡慈恩寺。考证：墓志说【士旴字岩老，是太宗皇帝第八子、周恭肃王的第四世孙。靖康丙午年八月，出生于睦亲宅。丁未年发生变乱时，公还在襁褓中，由乳母李氏抚养。李氏嫁给梅氏，两家共同十分谨慎地保护抚养他，隐瞒了他的姓氏。绍兴己未年，敌人请求议和，公才得以和同亲王一起从广南归来，已经十四岁了。想到父母隐没在北方荒远之地，他泣不成声，几乎无法活下去。他聪明敏锐而宽厚，因为是近亲，获赐名并授官。成年后，在金陵领取衡山祠禄，看见这里山川形势雄壮，不禁感叹中原荒芜。认为这片土地是江表、淮王之气聚集的地方，而且距离河南较近，将来恢复中原的根本，应当从这里谋划，很快便能实现；疆土恢复到职方氏旧有的范围，那么返回父母之邦也就不远了。因此乐于同军帅谈论兵家之事，以便为异【原文缺字】执戈卫国作准备，筹划在这里居住，大概是有所等待。起初在南郭外择地建屋，距离城门很近，又有清幽胜景的趣味。卿士贵人大夫仰慕公的高洁，争相同他结交，车马堵满门前，几乎没有空闲的日子。公虽然天性节俭，却素来喜好宾客，有解下貂裘换酒的风度。居处安定后，不求荣达进用。朝廷曾因为公是尊贵宗室，想让他承袭爵位、主持【原文疑字】，公听说后极力谦逊推辞，当时舆论都赞许他。所以，他总共奉祠六次，领取员外监征文禄三次，而公都能从容处置。淳熙辛丑年，有人把公的节操品行上报朝廷，皇上深为赞叹，特地下令晋升他的官秩，累积资阶至武经大夫】崔中书的墓，在溧阳县南泉山【名敦诗】。李户部的墓，在溧阳县北下汤的原野上【名朝正】。董侍郎的墓，在溧阳县北前马里【名平】。李侍御的墓，在溧阳县西南大石山【名处全】。魏参政的墓，在溧水县【名良臣】。王宗丞的墓，在溧水县【名瑞朝】。程孙的墓，在清凉寺后山的山麓，大概是明道先生程纯公的第五世孙，名偃孙。本来是伊川先生的第五世孙，寄居池州。周应合任明道书院山长，每天向帅府请求，希望寻找伊川先生的后人加以教养，选择一人来继承明道先生之后。裕斋马公发文给池州，寻访此人。太守定斋陈公与族人谋划，全族参与，推举程偃孙送来应选【江东抚干兼明道书院山长周应合申报：据文书，书院是为明道先生程纯公建立的，本来就应当设法使他的道统长存，也应当考虑使他的家脉长存。如今纯公的后人，所到之处还没有见到合适的人；而伊川先生程正公的子孙在池阳人数稍多。拟请帅府下文池州，委托通判、教授在伊川先生子孙中，从十五岁至三十岁的人里，选出资质可以求学的五人，并按礼送到书院供养教育；观察他们有所成就后，再另行议定安置办法。这样或许能使作为后人的人崇尚德行、效法贤者，足以继承先世旧业，使家脉与道脉一同长存。还应取自指挥秦钧判行池州回申的完备说明：通直郎、新差知兴国军永兴县主管劝农公事兼军正伯阳伯四世嫡长孙程准的札子：据悉，明道先生有两个儿子，端懿居长；有四个孙子，昂居长；曾孙六人，此后便无法考察。程准本属伊川先生一系，伊川先生有两个儿子、四个孙子、八个曾孙、十二个玄孙，仍孙现存十人，来孙现存四人。可以迁继明道先生的人，确实很难选择。唯有节之的儿子涛、涛的儿子偃孙，是伊川先生一脉正统传承的人，可以作为明道先生的后人。节之与克家是兄弟，如果空缺一代而把偃孙作为克家的孙子，按法理也说得通；但不能使节之绝后。如今不如把节之一系的三代全部作为明道先生的嫡孙，命昴继承节之为明道曾孙，命漙为明道玄孙，命偃孙为明道来孙，这样明道先生的后代世世都有人承继。节之是伊川先生长子、知宣端中第三子通判晟的第五子；对于通判这一支本房并无妨碍。虽然这不是礼制上的正统做法，却合乎礼制权变，可以仰承继绝续嗣的大德。此事曾经户部详细审议，指定伊川先生次子通判第五子节之一系三代，迁继为纯公之后，依据礼制援引法律，确实恰当，奉圣旨依札文发付池州】偃孙当时年仅十七岁，自幼丧父，因贫困失学；他的母亲年已六十，也没有生活供养。

译定斋对此十分怜悯，替他置办衣冠并资助路费送他前往。到达后，建康山长率堂长以下人员向纯公告祭，命他作为纯公第五世孙，掌管祠祀事务。向府中请求，每月给廪米四百千钱、四石米，以供养他的母亲；拨给官屋，使他安居；发给绵绢，使他备足衣物；制定课程，勉励他求学。委托堂长胡淳讲授经书，程立本担任训导，像对待自己的儿子一样，按时考察他的学业进退。专门把他留在书院熏陶气质，只有休假日才准许回去省视母亲，非休假日不许外出。后来张山长显的关注尤其深切，大概因为他任丰储仓门监时，曾向朝廷上札，竭力陈说此事。正希望偃孙学业有成，继承家学，偃孙却忽然因病去世，正是景定二年三月。周应合恰好从池阳回来，于是与胡山长立本商议，置办丧殓，并向府中请求。偃孙虽已死亡，但他的母亲没有依靠，仍将偃孙在世时所得的膳钱用来供养其母，直到终身。秋季八月，周应合与翁山长泳商议营治葬地，在清凉寺后山找到一块土地，左右山势环抱，面向江淮，众人都说是吉祥的墓地。委托讲书李朴负责此事，周应合、翁泳率领各位士友穿着丧服送葬；又商议为偃孙确定继嗣，但没有找到合适的人，暂且等待以后再说。义冢。四门义冢共有八所，如今称为义阡。绍兴己酉年，天子举行明堂大飨，诏令凡敌军攻破的州县中，暴露在外而尚未收敛的尸骨，由官府招募僧道收集埋葬。建康守臣叶梦得察看城池四角的高地和空闲土地，各挖掘墓穴以待安葬：西门清凉寺南面茶山下两处，北门张王庙西北麒麟山、蛇山下两处，南门官道西面越台下两处，东门官道北面齐安寺西面两处。《掩骼记》。建康太平时，登记在坊郭、按人口计算的居民，有十七万多人。流寓、商贩以及往来奔走的人，不计在内。建炎己酉年冬，敌军大举入侵。十一月壬戌日，宋军南渡，从溧水直奔浙江。敌军留下其国太师张真努，分兵五百逼近建康。宰相杜充率部下向北逃去，知府陈邦光献城投降敌军。因此敌军没有把城中人全部肆意杀害，而是在西南角另筑城池居住，取走城中的器械、子女和金帛，储藏在禁地，禁止百姓出州城。第二年夏天，敌军从浙东回来。五月再次到达建康，与留下的军队会合。丙午日入城，先把壮丁和官吏编点出来，用军队包围看守在州府正觉寺；又分头搜捕剩下的老弱者，把他们全部杀死。放火大掠，过了三天，府署、寺院和百姓房屋全都烧毁，才拥众离去。被驱赶而随敌军同行的约占十分之五，逃脱而幸免的约占十分之一，死于刀兵、箭矢和拷打的约占十分之四。城中头颅手足互相枕藉，鲜血流满道路；伤残者在灰烬中辗转呻吟，数月以后才陆续死绝。官军随后收复建康，又过了两年，被乌鸦老鹰啄食、被风雨侵蚀的尸骨，遍布田间道路和沟渠。行人反复践踏，居住的人杂乱地躺卧起身，和瓦砾、荆棘、荒草混杂在一起。绍兴辛亥年，天子在会稽，秋季举行明堂大飨，诏令凡敌军攻破的州县中，暴露在外而尚未收敛的尸骨，由官府招募传老道【原文疑词】收集埋葬。每收集到尸骨累计二百具，便可以剃度一人。于是州中五所寺院各取所属寺院中精勤的人二十名，又增加饥饿的贫民，供给他们饮食，让他们协助办理。察看城池四角的高地和空闲土地，各挖掘墓穴以待埋藏；拿出余粮四百斛、钱三百万供给费用。登记造册，每天核对所收尸骨，按时派人检查，大家都欣然愿意出力。经过十九天，共找到完整尸骨四千六百八十七具，断折残毁、无法计算的更多。完整的尸骨又有七八万具，依次放入墓穴，于是城中的尸骸大略收尽。十二月甲子日，最终完成埋葬。敌军的残酷无道，自有史籍以来从未有过。只有天子仁慈圣明，既然想替百姓向上天请命而不能实现，仍然想救助那些已经腐烂尸骨的残余。过去周文王埋葬枯骨，天下便归附于他的仁心；他埋葬的未必很多。把他所埋葬的推广到那些尚未埋葬的尸骨，天下这样做就可以成就王业。秦穆公越过国境讨伐他国，等到战败时，能够为敌尸加以封土，君子还因此承认他有成就霸业的德行。上天生育这些百姓，必定要使他们生存、养育后代、繁衍增长，以使他们最终生活富足。祸福、取予，确实将听凭天意。孟子说，得到丘民的拥护就可以做天子；即使杀死一个无辜的人，能够得到天下也不去做，这种品德称为好生之德。既然敌军不断侵食中原，夺取上天所厚待的百姓而残害他们，数量大概无法计算；而我们的天子现在正推行一二项好生措施，把这些尸骨收敛到死后。上天本来就会享受这种功德。汇合亿万无辜百姓的冤屈，也一定会被上天听见；造物之神难道忍心坐视吗？每座墓穴深、宽、长都为二丈，其中四分之三用来安放尸骨，四分之一填土；墓顶封土都高一丈。西门清凉寺南面茶山下两座，北门张王庙西北麒麟山、蛇山下两座，南门官道西面越台下两座，东门官道北面齐安寺西面两座，共八座义冢。督办劳役的是兵马钤辖、拱卫大夫、宁州防御使张禧和都巡检、武翼郎王利。负责检查的是安抚大使司准备差遣、奉议郎安自求和迪功郎沈正。道路工程完毕后，将情况上报尚书。第二年二月，礼部发给度牒，剃度的人数为：华藏寺五人，能仁寺五人，保宁寺五人，清凉寺三人，寿宁寺二人。义冢旁边后来形成义阡，军民尸骨都混杂埋葬在那里。没有设置墙垣，牛羊践踏，土层浅薄，尸骨暴露；行人经过时都额头冒汗，严重违背了当初掩埋尸骨的本意。开庆己未年，马光祖任职后再次镇守建康之初，悲悯此事，封固墓土，环绕修筑长墙：东门一百五十四丈，南门一百五十八丈，西门一百九十八丈五尺，北门二百八十九丈五尺。设置门和匾额，严密管理门闩钥匙，除非前来安葬或祭祀，不得开启。委托上元、江宁两县尉总管此事，选择邻近寺院中慈悲勤勉、办事认真的人掌管。东阡选半山寺僧人，南阡选宋兴寺僧人，西阡选清凉寺僧人，北阡选永庆寺僧人。每人每月支给钱三十缗、米一石。南、北义阡，是转运副使真德秀所建立的。

译建康府城内外，过去在嘉定八年间，民间有些人家因有人死亡而无力买地埋葬，以至于把尸体弃在沟壑中；于是官府在南、北两座城门外各找出一块空闲的高地和荒地，设置两处义阡，拨派僧道专门在各处看守埋葬，每月增给僧道钱米。其中南义阡现已建造房屋三间，在毗邻的殊胜寺轮流派僧人一名、行者一人住庵专门看守，早晚焚香修行。每月本司支给钱三贯、米一石。现在由僧人明行者濮了茂负责，此外，这处义阡由后湖真武庙道士孙守清负责看管，每月仍支给米一石。悬挂【原文疑字】牌，题名为“江东转运司新创南北义阡”，两处义阡一并委托运管提督。遇到贫困人家想在义阡埋葬，僧人、行者应立即放入，不得稍有阻拦，也不得索取钱物；如有违反，准许提督查察，具文申报本司追究处理。所设置的义阡地段，姑且按照现已划定的地界来看还很狭窄，不能扩展，因此应当制定条例：每名死者只许占用一丈，免得有人过多占用地段，妨碍别人安葬。既然规定所挖葬地以一丈为标准，又担心安葬时横向多占尺土。尺寸应当下达到尉司，先把这块地以一大界作为一个墓位，挖深五尺，以防日后被填平磨灭，只许在界位以内安葬。墓葬坐向则听凭死者家属选择。看守的僧道也不许擅自离开；如果查出不在岗，就不再发给当月的钱米。所葬人的姓名等，抄录在簿册中；义阡墓地如果已经葬满，就申报本司，拨钱掘出焚化。有子孙亲属的，命他们自行收取骨灰；当天酌情增请僧人，到庵中修设功德，为死者追荐。墓穴不可挖得太浅，以免日后尸骨暴露，责令僧人、行者报告办理，务必挖深五尺。覆舟山下义冢。端平三年十二月十五日，制置使陈尚书陈韡调兵剿敌，江北作战而死的人很多，于是在建康府北门外覆舟山龙光寺旁选择土地，开挖两座大墓，用灰砖砌筑；凡阵亡将士的骸骨，全部收集埋葬其中。发给度牒，剃度两名僧人守护墓地；拨给田地一百五十八亩多，以田租收入作为每月供享和忌日追荐的费用，并在寺门立碑张榜【查考：本司过去在建康府城北门外龙光寺旁选择土地，砌筑墓穴，埋葬剿敌鏖战中阵亡将士，以安慰忠魂。除发给度牒两道，附在本寺剃度僧人看管外，所应拨给的田地，以及寺中每年修忌、每月供养的费用，曾经呈报共同审核，拟定在每月忌辰供养，日期从十二月十五日鏖战之日开始。经查钟山乡娄立中户绝田，现在由制司收租，共一百五十八亩一角四十步五分；龙光寺附近每年收小麦二十八斛二斗一升、米三十四斛五斗六升六合。拟将这项田产全部拨给并凭据交付本寺，作为每月忌辰之用；仍发文给建康府，札付僧正司，在本寺张榜照办】大使马光祖任内修缮四处义阡。东西南北四处义阡都在城外，死后无处归葬的人，官府发给棺材安葬。年久以后，篱墙坍塌，牛羊随意进去放牧，尸骨暴露，满地如同荒草。后来下葬的人常常挖开前面的墓，抛弃枯骨而放入新的棺材。马光祖虽多次下令禁止，但主管无人，大多流于具文。大使任职后，开始命上元、江宁两县的主簿和县尉分别负责，每月给钱十八界二十贯、酒四瓶。又查找距离各义阡较近的寺院：东边半山寺，西边清凉寺，南边宋兴寺，北边永庆寺，分别命住持僧人负责经营修缮，环绕修筑长墙，设置门并负责开关，钥匙由寺僧掌管。每处每月各给钱十八界六贯、米一石。又考虑东义阡距离半山寺较远，便新建庵屋三间，从寺中选僧人、行者各一名看守。凡遇到安葬，官府给土工钱十八界五贯；根据棺材的长短、宽窄挖掘墓穴，并加厚封土，立立牌子作标记，西、南、北三处也照此办理。又在清凉寺西侧找到三十多亩土地，作为西义阡，依山修筑围墙。从此都没有了被践踏毁坏的忧患。总共修筑墙五百八十一丈，建庵一所、门四座，共花费钱十八界四千三百多贯、米七十多石。《景定建康志》卷四十三。《史部，地理类，都會郡县之属，《景定建康志》》。钦定《四库全书》。《景定建康志》卷四十四，宋代周应合撰。

译祠祀志一。已经有十志，为什么还要写祠祀志？因为应当先使百姓成就事业，然后再致力于神灵之事。祭祀功德，见载于礼经；神祇居处和祭祀事务，由宗伯掌管。难道可以忽略吗？建康山川的灵秀，在东南地区最为突出。自古以来，在这里举行郊祀和社祭的王朝都曾兴盛；在这里享受祭祀的神祇，大多是忠臣。至于琳宫梵宇，又有许多仙人、高僧的遗迹，古今名流的记载吟咏中都有所体现，应该不是虚妄的。因此把它们写下来，这也有使社稷宗庙无不恭敬严肃、山川鬼神无不安宁的意思。这就是祠祀志写作的缘由。不在国家祀典之中、又没有获得赐额的，一概不记。古代郊庙。南郊坛。据《建康实录》：晋太兴二年修筑，由郭璞占卜选定位置，在宫城南面十多里。注文说：在长乐桥东边、篱门外三里。又说：如今县南有郊坛村，就是吴代南郊坛的旧地。考证：吴大帝太元元年，开始在秣陵县南十多里举行南郊祭祀【《吴志》记载，大帝时群臣上奏说应当修建郊坛社坛，以承受上天旨意。大帝说，郊祀应当在天下中央，如今这里不是那个地方，为什么要举行这种隆重祭祀？群臣再次奏言，天下都是王者的土地，王者以天下为家；周文王建都丰、镐，也不一定在天下中央。大帝不听。吴朝始终没有郊祀、庙祀、社祀的完整记载】晋元帝渡江后，大兴三年开始议论郊祀，在巳地建立南郊坛；建武二年确定在建业南面设置郊兆【尚书令刁协、国子祭酒杜夷认为，应当等迁都洛邑后再修建郊坛；司徒荀组根据汉献帝定都许昌后立即建立郊坛的事例，认为应当就在此地修奉。王导等人都赞同荀组的意见，于是开始在巳地建立南郊坛，制度都由太常贺循制定。《唐会要》记载，晋元帝建武二年，确定在建业南面设置郊兆，距城七里；一坛之上尊卑神位混杂，共有一千五百神。《实录》说，大兴三年修建南郊坛，在宫城南十五里，由郭璞占卜选定。《图经》说，在今县东南八里、长乐桥东、篱门外三里；县南的郊坛村就是南郊坛旧址】宋孝武帝大明三年，把郊兆迁到秣陵牛头山西、宫城午位之地；废帝即位后又恢复旧址【尚书左丞徐爰议论说，远古郊祀的方位已无从详考，礼制只说在泰坛燔柴祭天、就阳位而行。宋文帝建元初年，在甘泉、河东祭祀时埋牲失去方位，最终也迁到长安南北。光武帝继承帝位后，在洛阳南北确定二郊。晋朝渡江以后，二郊都在江北；关于郊兆的议论纷纷不一，而且南出的道路狭窄，从未听说开辟过，于是在东南巳地创建丘坛。宋朝受命后沿袭不改。况且所谓居民之中，并不是指城邑以外。如今圣明的基业重新创建，旧有制度全部更新，南驿开通道路，通往阳位的道路修治而遥远，应该把郊坛正对午位以确定天位，于是迁到秣陵牛头山、宫城午位之地。废帝即位后，认为旧郊坛是吉祥之地，又迁回原处】梁武帝即位后，南郊筑坛在国都南面，通常与北郊隔年举行；普通六年，改建南北郊坛【《隋志》记载，梁代南郊坛高二丈七尺，上径十一丈，下径十八丈，外面有两重围墙，四面开门。《运历图》说，梁武帝中大通五年举行郊祀时，异香三次降临，五色神光照满祭坛。陈武帝时修缮南郊坛，坛高二丈二尺五寸，上宽十丈，面向天空燔柴。《金陵故事》说，梁武帝时改建南郊，四周筑土墙。宫城三重，便殿一所，兆域方圆数里；如今这片地方在城东南，靠近娄湖】南唐郊坛就是梁代旧址，在长乐乡，距城十二里，如今成为藏冰的地方。北郊坛。据《建康实录》记载，在县城东八里潮沟后面，东面靠近青溪。考证：晋元帝建立南郊坛，没有建立北郊坛。明帝大宁三年，才开始议论建立北郊坛，还没来得及修建，明帝就去世了。成帝咸康八年，追述明帝先前的旨意，在覆舟山南面建立北郊坛，制度与南郊坛相同【《宋书》说：江东尚未建立北坛时，只把众神共同置于天郊。成帝建立南北二郊后，天郊祭祀六十二神：五帝之佐、日、月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太乙、天乙、太微、钩陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人，共六十二神。北郊祭祀四十四神：五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农，共四十四神。江南各处小山，大概是江左所设，犹如汉代京城关中各处小水都有祭祀等级。文帝元嘉十六年在北郊举行祭祀，皇帝又下令讨论，于是八座奏请省去四望、松江、浙江、五湖、【原文疑字】等祭祀。其钟山、白石既是土地所在的山川，仍照旧保留。文帝在北郊建立儒学馆，元嘉十二年曾在这里检阅军队】宋孝武帝大明三年，把北郊迁到钟山北面的原野上。如今钟山定林寺山顶有两处平整地基，宽几十丈，就是北郊坛旧址【《宋书》说：北郊坛在晋成帝时开始建立，原来在覆舟山。南宋太祖把那里作为乐游苑，后来又把那里作为北湖，于是迁到湖塘西北；那里地势低洼潮湿，又迁到白石村东面，后来又在那里开湖，于是迁到钟山北原、道路西面，与南郊相对。后来废除白石东湖的北郊坛，迁回旧址】梁武帝的北郊是方坛，上方十丈、下方十二丈、高一丈，四面各有台阶，外面有两重围墙。陈代北郊坛高一丈五尺【晋王恭派前将军王珣入守北郊；宋元嘉年间常在这里检阅军队；梁代侯景之乱时，侯安都在北郊坛抵御齐军；绍泰年间齐将萧轨等渡江，也驻扎在北郊坛】钟山、白石山既然都是土地神所在之地，便都仍旧保留下来。宋文帝在北郊修建儒学舘，元嘉十二年曾在这里检阅军队。宋孝武帝大明三年，把北郊迁到钟山北面的平原上；如今钟山定林寺山顶还有两处平整的地基，宽数十丈，就是当年的所在地。《宋书》说：北郊在晋成帝时期才开始设立，原来位于覆舟山。南宋太祖把那里改作乐游苑，后来又把该地改作北湖，迁到湖塘西北一带；由于那里地势低下、泥泞潮湿，又迁到白石村东面，后来又在那里开湖，于是再迁到钟山北面的平原上，位于道路西侧，与南郊相对。后来撤去白石村东湖的北郊，恢复到原来的地方。梁武帝时的北郊设方坛，坛上方宽十丈，下方宽十二丈，高一丈，四面各有登坛的台阶，外面设置两重围墙。陈朝北郊的坛高一丈五尺。晋王恭派前将军王珣进入镇守北郊。宋元嘉年间，每次检阅军队都在这里举行。梁嗣徽引齐兵前来侵犯，侯安都在北郊坛抵御齐军。[原文“绍防中”疑为“绍兴中”等，字样有误，暂不擅改。]齐萧轨等人渡江后，也驻扎在北郊坛。禖坛石。据《通典》：江东太庙门北面有一块石头，纹理像竹叶，用小屋覆盖。宋文帝元嘉年间修缮太庙时发现。陆澄认为这是晋孝武帝时期举行郊禖祭祀所用的石头。这样看来，江左也有这种礼仪。有人说百姓在石头旁祭祀，有人称它为落星石。明堂在城东南七里，具体地点不详。考证：《宋书》说：“晋元帝受天命，中兴之后依照汉代旧例，应当举行明堂宗祀之礼。江左没有建立明堂，所以这项礼制缺失。”大明五年，有关官员上奏：“国学之南，地处丙巳方位，地势高爽平坦开阔，足以营建墙垣屋宇，规模制度应当仿照太庙，只建十二间，以符合一年十二个月的数目。只须建造大殿屋宇并加以雕绘即可，不必采用古代三十六户、七十二窗的制度。”这一年五月，在丙巳方位新建明堂。《宫苑记》说：“在博士省南面【博士省在国学南面，国学在太庙南面】梁武帝天监十二年，下诏说明堂地势低洼潮湿，可以量度地势加高，以充分表达恭敬之心。陈朝灭亡时，明堂被焚毁殆尽。将作监大匠宇文恺量取台基的丈尺，绘制样式上奏朝廷。

译晋太庙旧址在秦淮河西面。考证：晋太元十六年二月庚申日，改建太庙；秋季九月，新庙建成。据地志，太庙由中宗设置，郭璞迁移并确定在现在这个地方。皇帝常嫌太庙东面逼近淮水，西面逼近道路。到了这一年，因修筑太庙，想仿照洛阳制度，把它改建到宣阳门内。尚书仆射王珣上奏说，龟卜和筮卜都认为不可，皇帝听从了他的意见，仍不迁移旧址，只扩展修筑墙垣。东西长四十丈，南北长九十丈。宋代以后仍沿用，到了陈代才废弃。社稷坛【附载各坛】。府社坛旧日在城南，与江宁县社坛设在同一处。庆元元年，留守张杓把它迁置到下水门内，秦淮河南岸的风伯、雨师坛附设在旁。上元县社坛在县城白下门外、县尉司东面。记载说【上元县治位于秣陵县中，是称为北县的地方，唐代以前与江宁合并。宣孝皇帝在位第五年，改称上元；第二年便以此作为县名。本朝天禧年间，升升州为节度府；中兴以后皇帝巡幸，这里列为陪都，治理一州的责任，比过去更加重大。淳熙六年五月，承议郎赵侯来到这里任职。当时丞相申国公以声望卓著镇守北门，政令宽厚和平，百官都乐于尽职。赵侯平素积累的才能和学识，得以施展。到任当年冬天，他首先整治马驿，使财力大为充足，既不受阻，也不偷懒。他回头看到社宫，年久荒废破旧，祠宫日益漫漶，有时只好暂时借用其他地方。赵侯说：“这是我的职责，应当优先办理。”第二年选择吉日开工，七月十六日开始施工，三十天便建成。它的西面正对台城，距离约一里；东面通向句曲，南面靠着秦淮，北面遥望钟山。中间建屋六楹有余，外面筑墙一百五十多丈；高高的社坛建在地势爽朗高燥之处。云烟紫翠，森然排列，仿佛都呈献出美丽的形态。春秋两季完成祭祀，祭品和仪仗都按规定备办。明净的祭宫、斋舍，修饰得庄严典雅。子、男等诸侯国君的祠庙，没有能与它相比的。此前戊戌年，国家采纳太社令的意见，制诏郡县增加社稷祭祀的供奉。当时百官肃然，心意相连，大概都认为这正合乎《诗经》中所说的风俗，祈祷和报谢都应当谨慎举行。考察儒家先贤的论述，勾龙、弃为社稷建立的功劳与孔夫子相等，所以能够遍祀天下。唉，这礼制多么重大啊！如今修建这座坛，恭敬地奉行皇帝的诏令，阐明古代的教训，一举而具备了两种美善。这件事的开端可以记载下来。县侯名伯晟，字明仲，笃信古道而且有文才，熟悉练达，颇有治事才能。他与我同榜考中进士，又都在吴中任吏，彼此相处十分欢乐。他来信征求我的文章为此作记，我推辞不得，便[原文疑误：“▯为蹠寔月而日之”]，以告知后来的人，使他们共同参与祭祀之事，也借此表达对县侯心意的赞许。淳熙八年三月十五日，宣教郎、充详定一司敕令所删定官奚商衡记并书。又记：县里的社坛长期没有修葺。四十年后，秋浦叶宰来到这里任长官，才把它重新修建。设置四道坛墙，开始用石头砌筑；修筑墙垣一百六十多丈，开始覆盖瓦片；建斋宫十八楹，比从前更加高大。前面开辟轩宇，拜祭时下面才有了场地；后面创建直庐，更换祭服时才有了处所。选取旧有而可用的材料，在东角建屋，用来宰杀牲畜；西角建屋，安置役夫和车马，秩序才开始肃静而没有喧哗。旧时沿墙从北面进入，如今才开设南门。旧时在草莽间行祭礼，如今才修成平坦道路。县里的财力近年已经枯竭，只能一点一滴地积聚钱粮。工程从庚辰年仲夏开始，过了一年才完工。一个县有百姓，有社稷，这些都是不可拖延的要务；修缮社稷坛也是常规事务。本来不必记载，却特意记下，是为了记录年月。嘉定十四年辛巳岁冬至日记。又记：金陵五县中，上元是大县，有社坛，社坛有宫。工程始建于淳熙庚子年，过了四十年，在嘉定辛巳年稍加修葺。又过了二十三年，秋浦陈侯刚到任时，看见宫墙已经毁坏得十分严重，樵夫牧人任意出入，毫无限制。不久，斋舍又被西风震坏，栋梁弯曲，房屋倾压，瓦砾堆积得与坛齐平。秋季祭祀时骤然下雨，屋顶仰面漏水，旁边也漏雨，没有可以遮蔽的地方。主持礼仪的人到了，只能撑伞行事；进献、灌鬯、起身、俯身等礼节，都来不及按仪式完成。陈侯忧惧不安，长叹道：“县令所掌管的职责在于农事，而农事最看重祭祀。春季祈求，秋季报谢，自古以来就越来越严肃。遇到旱灾水涝，也要在这里祈祷。可是完成祭祀的场所破败简陋到这种地步，凭什么收聚诚意，使神灵顾念而享用祭品呢？”在举目四顾之间，他开始锐意更新，并召来木匠，亲自绘图、口头传授，大体规划已经确定。转运使孟公防清廉有声，听到此事后，便从当涂寄来匾额，大力赞助工程完成。陈侯退下来查看府库，发现里面却空空如也。况且上元县是附庸县，连一丝一粒粮食都要上缴府中。县令没有因为拖欠租赋而受到督责，已经很幸运了；如果只求勉强支撑着过日子，为什么还要翻新？难道不是要劳烦百姓吗？此前把这件事推给近郊的里正，属吏拿旧例来，县令便随便责令他们办理。他们如果只是苟且塞责，不久之后仍会破败。与其劳民伤财而没有补益，哪里比得上节省费用，等待力量充裕之后再办？财力宽裕时才办理，不扰民；期限放宽，工程才能完成。他不苟且敷衍，而是一心一意积少成多来完成这项工程。到今年春天才完工：栋宇换成坚实木材，环绕的墙垣覆盖陶瓦，清除堆积的毁坏物和丛生的荆棘，设置门户，严密关闭门锁。于是仰望斋宫，从前弯曲倾颓，如今高隆整齐；环视墙垣，从前破败，如今高峻；在坛墙之间行走，从前堵塞，如今通畅。经过这里的人，从前怠慢，如今恭敬。连续三年之间，没有一年不丰收。十八乡的百姓在春风和煦、气候平和中歌颂陈侯。赞美陈侯的话几乎说不完，陈侯却说：“这是神灵的恩佑，我有什么功劳？”他仍然认为还不够。于是储备材料、雇用劳力，凡是能够树立毁坏之处、扶起倒塌建筑的，无不精心筹划。治事的厅堂、退食的堂屋、游息的园圃、接待贤士的场所，凡是已经浸淫腐朽、借湿支撑、倾斜得像随时会压塌、一天也不能居住的建筑，全都拆除重建。购买材料、役使工人，都按照当时的公平价格办理；交接时分列如雁鹜而行，一孔一窍也不敢欺骗。

译工程完成后，田野乡里安宁，没有听说有人知道他一方面严肃整治坛宇以奉事神灵，另一方面整饬居处以安和百姓。陈侯在这两方面都做到了；如果不是才干有余，谁能办成这样？从逢辰看来，学习是根本，才干次之。世上那些办事急切而不体恤百姓的人，遇事立即办理，却使百姓免不了诉说困苦；这难道不是才干不足，正是因为才干过盛吗？因此，凭才干办成事情并不难，以学问施行政务才难。我们的夫子对于门下弟子中任县令的人，极少轻易赞许。子路在四科中以政事著称，可是听说他让子羔去做费邑宰，便说：“这是残害别人的儿子。”等到子路说“有百姓、有社稷，何必读书”，孔子便说：“所以才会这样。”[原文“▯”疑为缺字或讹字]那些巧言逢迎的人，大概从未读书，却让他们立即出仕；他们以为学习未必适用，却不知道由此造成的祸害未必不会达到轻慢神灵、虐待百姓的地步。子路尚且因此受到圣人的非难，可见治理一个县实在不容易。陈侯以儒学修饰吏治，由于分教有声望而长久治理此县；廉洁而不求别人知道，明察而最终归于宽恕。百姓是神灵的主人；政事良善，所以得到百姓；百姓和睦，所以神灵降下福祉。居住在这所房屋里，内心稍有惭愧；登上这座坛，将会对神灵感到惭愧。翻新社宫以及县治，它们实际上相互关联，而根本在于讲学。这种说法，办事强干果决的官吏会笑它迂腐；但那些学习道理、爱护百姓的人，或许可以从中有所取法。逢辰曾在几个州郡的学校任职，与陈侯始终相交，在这里共事三年，对陈侯了解较为详细，因此把自己的所见写出来，以告示无穷的后来者。陈侯名梦高，字子升，治理政务的声名不断传闻，等到任期届满、接替者将至的日子已经不远，正要逐步进取，为当时所任用。淳祐五年，岁次乙巳，三月十五日。从事郎、充建康府府学教授方逢辰撰并书。奉议郎、差充防江制置使司主管机宜文字兼参议官汪埴篆额。从事郎、建康府上元县丞赵洪；修职郎、建康府上元县主簿赵崇檐；迪功郎、建康府上元县尉徐宗大同立石。江宁县社坛在县城西南，府社坛的东面。溧水县社坛在县城西南二里。[绍定四年，知县史弥巩迁建于县治西北望京门以内；景定元年二月，权知县事赵介如重修。]句容县社坛旧在子城北面，如今迁在青元观西南。[陈后山《谈丛》说：叶君表任句容县令时，县中有盗贼；改置社坛后，盗贼便停止。]溧阳县社坛有一处，在县城西南二里。记载说：[县里的祭祀事务，以社稷最为重要；祈求和报谢都有常规，这正是为了百姓。记载说：重视社稷，所以爱护百姓；这确实如此吗？既然如此，那么墙垣台阶毁坏、祠室弯曲腐朽，怎么能这样漠然置之呢？溧阳社坛在县治西面，自从设县以来本来就已建立社坛，只是年久失修，坛台坍塌、坛墙夷平，荆棘丛生，积水污秽，有的地方甚至低洼肮脏。春秋两季进献祭享，祭牲和粮米虽已具备，但临时借用的祭祀场所却不相称，行礼者感到惭愧，观看礼仪者也觉得遗憾。嘉定戊寅年，会稽陆公来到这里主持县政，才慨然想到这件事；然而政务纷杂、财计空竭，只能支撑倾斜、弥补裂缝，尚无暇全面修缮。第二年己卯，年成大熟。十一月，我崹恰好任此县县尉，得以忝列僚属末位，侍奉陆公。陆公特别关怀我，有想法必定吐露。庚辰年过了一年后，他曾告诉我说：社稷自古以来就受到尊崇。考察先儒对“社”的解释，社是五土之神，稷是五谷之神；勾龙配享于社，弃配享于稷，大概也是各以他们在水土方面的功劳来配祀。然而祭牲既已制成，黍稷等祭品既已洁净，按时祭祀，那么就可以期望没有旱灾水涝的忧患；否则，就将更换配享在这里的人。]古人办理事务极尽诚意，认为对神明和人事的责任就是如此，幽明之间并无间隔。如今连年丰收，家家富足、人人充足，公私仓廪中的储粮浩大丰盛，难道不是社稷对百姓有功吗？不修葺它的破败，不翻新它的旧制，不严肃地报答它，不该由我负责又该由谁负责？我崹说：是。于是九次叩首，以顺应陆公的美意，赞助陆公的决断。过了不久，陆公便捐出自己的钱，发放府库财物，下达公文给县尉司督促役夫，士卒也开始施工。六月甲申日，众工一起动工；七月癸丑日，工程完成。建成两座坛，宽广纵横九丈五尺，高二尺五寸，用来祭祀社稷。又建三座坛，宽一丈，高度相同，排列在左右，用来祭祀风神、雨神、雷神。斋戒、进献、俯身、荐祭、灌奠、焚燎、埋瘗等处所各自齐备，神位也各得其所。外门旁的房舍和织饰全部焕然一新，明亮宽敞，面貌大为改观。陆公开始完成祭祀事务时，仪仗和礼容更加光彩；神灵听见并降临，祥瑞福祉明显降下，百姓因此安宁，百谷因此成熟。陆公重视社稷、为百姓着想的意义，于此得到了验证。不过，从前子路让子羔到费邑从政，我们的夫子认为这是“残害别人的儿子”。子路说：那里有百姓，有社稷，何必一定要读书以后才算学习呢？孔子却深深厌恶他的巧辩。大概子路以为，有百姓便治理百姓，有社稷之神便奉事神灵，在治理百姓、奉事神灵的过程中学习，这也算学习；却不知道古人是先学习而后进入政界，从未听说可以把从政当作学习。因此，难道可以在治理百姓、奉事神灵之前不读书吗？何况陆公的先辈，世代积累学问；到了西清之职，阐明道理、发扬文章，学问日益丰富，而其学问的源流，陆公独自深入探究。他博览精通经籍，贯通史传，甚至整夜不睡，日益进取而不停止；那么他的读书，怎么能与寻常人相比呢？所以他在县堂也一定要用“读书”二字作匾额。凡是显著的政绩，无不显露出他的精华才学；重视社稷、爱护百姓，只是其中一项罢了。陆公命我崹记载此事，因此叙述它，并且说明陆公学习古道、从事政务的大原则，以示后来的人。当时为嘉定十四年正月，迪功郎、建康府溧阳县尉陈崹记。又记：第二年春天初到溧阳，正好遇上举行社祭。我进入坛区时，道路荒芜，墙垣坍塌，坛墙大致还在，但祠官的屋顶漏水、地面潮湿，几乎无处下脚。询问方位，发现与经典规定不合；详细查看礼仪设置，又违背礼制；观察祝史的举止，才知道他们已习惯于敷衍。

译祭祀完毕退下时，我内心忧伤，说：“县令主管社稷，社稷关系百姓的性命。春季祈祷、秋季报谢，这是多么重要的事情，怎么竟到了这种地步？”大概县邑就像家庭一样，整治得好，事事都有条理；不只是内寝堂、外门巷，凡是用来安顿神灵的地方也应如此。若家庭荒废，事事都会疏漏粗劣，居住、出入之处都不整治，又怎么会重视幽明之间祷告祝祭的场所呢？第二年春天，我静心思考：从前看见县邑残破，有来不及修缮的地方，何况社稷呢？即使如此，先放置那里而整治这里，仍不失为社稷之主。一个县中什么最重要？社稷最重要。社稷不加治理，就是忘本。天统摄元气而开始生成万物，地统摄元形而生长万物，人承受元气、禀受形体，所以能够位列天地之间、养育万物。先王的制度是，享祀上帝在南郊，祭祀社神在国都，都是按照类别来招致神灵。诸侯国、国都和乡邑都设置社稷坛墙；社是土地之神，配以弃；风雨雷等神灵，是因各地形势而形成的神。按时祭祀，是因为上天尊贵，不可亵渎；人依托形体而立，取得财物以养活自己，只有土地与人最亲近，所以田社是奉土地之道为神。正道不明，礼乐败坏，士人习惯于浅陋见闻，因而怀疑天地的本性；人又被利害私欲驱使，混淆鬼神的区别。因此有人向老佛祈求哀怜，向龙冈乞求神灵，把宝坊、真馆、潭、洞、湫、泺等地方看得比社稷尊贵；又把黄冠、白足以及巫觋、方士、各种技术之流，看得高于禜禳祈禳之事。唉，他们昧于事理实在太严重了！第二年春天，刘次春早晚都戒慎恐惧，幸好县治大体已经修整，便又修治社稷。他于是考察晦庵朱文公的说法，参照订正《政和新仪》，凡神位、祭器、仪式，都足以作为法式。于是端正方向，翻新门墙，开辟道路并建屋，共九楹。望拜有宫室，执献有位置，祭器有房屋，更衣有处所。借此整饬敷衍玩忽之弊，树立懒惰者的警戒，表示我重视社稷的心意。记载不是说过吗？重视社稷，所以爱护百姓。重视百姓，是爱；重视社稷，是敬。爱本来就产生于敬。轻视社稷却说“我能够重视百姓”，这是欺骗。即便如此，人心中蕴含着太极和五行的道理。所谓敬，就是使内心澄澈、肃穆、虚静，以此神明与彼神明相交。没有一念不是敬，就没有一个百姓不被爱护。假如平日内心与敬相违，即使在拜伏、献祭、灌鬯的片刻间矫饰姿态，也不是真正的敬，这样还怎么对待百姓呢？第二年春天，我既以此警戒自己，又把这些话刻在社坛上，以告知后来的人。宝祐改元八月吉日，宣教郎、特改差知建康府溧阳县主管劝农营田公事兼防江制置使司干办公事刘次春记。风伯、雨师坛，附设在府社坛旁。祭龙坛在县城西南十二里的阴山上。国朝景德三年设置。古代太社、太稷坛：晋元帝建武元年，开始建立宗庙和社稷，位于古都城宣阳门外。郭璞占卜后迁置，左边是宗庙，右边是社稷。玄风观在太社西侧，正对太社右街的东面，就是太庙旧址。社坛设置三座：帝社一座，太社一座，稷坛一座。在县城东二里。考察《宋书》：[晋元帝建武元年，依照洛京二社一稷的礼制，左边为宗庙，右边为社稷，历代沿袭不改。洛京社稷在太庙右边，江左也是这样。吴代宫城东面开有雩门，推测吴代社坛也在宫城东面，与宗庙同处。宋代仍沿旧制，没有改建。《晋录》说：晋初仍沿用汉代旧仪，设置官社而没有官稷；太社有稷坛，而官社没有稷坛，所以通常是二社一稷。太康年间下诏合并二社的祭祀，傅咸上奏认为应当依旧，诏令说一依魏制。到元帝建武元年，又依照洛京二社一稷。]《隋志》说：梁代社稷在太庙西面，大概就是晋元帝建武元年创建的，有太社、帝社、太稷，共三座坛；门墙也都随着各自的方位和颜色设置。雩坛。见《通典》。晋穆帝永和年间，有人议论应在国都南郊旁设置雩坛，距离依照南郊坛的远近。注说：阮谌认为雩坛在巳地。《隋志》说：天监九年举行雩祭，于是迁到东郊，位于籍田范围以内。[武帝因为雨属阴类，却在正阳之地求雨，实在非常错误。东方并不是盛阳之方，而是万物生长养育的起始之地，因此雩坛应当在东方，在这里祈求晴雨。]籍田坛在城东十五里。考察《隋志》：普通二年，又把籍田迁到建康北面，修筑防护、划定区域，大小排列种植黎树和柏树；便殿和斋官等设施都仿照南郊。另有望耕坛在坛的东面，皇帝亲自耕作完毕后，登上此坛观看公卿推耕。另有祈年殿。普通二年，把籍田迁到东郊外十五里。[诏书说：调理东部春耕，按道理不应在南方。前代因袭旧制，已有关于祈年之礼的制度；可以在震方寻找沃野，设置这千亩田地。]大同五年，又在籍田范围内筑雩坛。[绍泰元年，齐军徐嗣徽再次进入，抵达玄武湖；陈武帝派侯安都扼守他们，在耕坛南面交战，就是这个地方。]蔡宗旦《金陵赋注》说：梁代籍田坛在城东二十里、青龙山前。钟山坛在钟山南面的山岩上。苻坚的大军到达寿春，晋武帝曾在坛上祈祷。神灵说：“应当帮助晋军进攻。”苻坚看见八公山上的草木全都像人的形状，又听到风声鹤唳，便都说晋王的军队到了。苻坚的军队大败，向西逃走。制使姚公希得任内创建并修缮社坛。国家设置社坛，是因为祭祀十分重要。坛墙、斋舍年久毁坏。景定四年彻底翻新修建。祭坛四座，斋房一所，棂星门以及前后左右的夹屋、看守宿舍，大小共十七间。周围界墙和墙下房屋的装饰构件全部重新设置，共耗费四万二千余缗，米五十三石有余。社坛。大使马公光祖重建郡县社坛。国家有社坛，春季祈求、秋季报谢，这是古制。如今只保存了社坛的名称，礼制却已经失传了。祭祀之时，升降、跪拜、起立都听从胥吏指挥，举止粗鄙乡野，实在不是用来感通神明、招致神灵福佑的方式。详细考察《政和五礼新仪》，坛墙的高度和宽度都有现成制度，于是命江宁县主簿杨相如按照古制修筑。社坛、稷坛各一座，以相应方色装饰，覆盖黄土，社稷神位面向南而皇帝面向北。焚燎坛、瘗埋坑全都依照礼制。又建斋舍两间，以备阴雨。祭祀风、雨、雷的三座坛，神位面向北而祭者面向南，也全部重新修建。

译记载说：[社稷列在国家祀典中，比群祀更为重要，因为它与百姓的关系重大。本朝政和年间，将其列入《五礼新仪》；淳熙年间编次成书，颁行天下。礼制、制度、威仪等，全部详尽记载其中。自从《礼律同录》一书收藏在执掌法律的官府，不能做到家家传授、人人诵读。州县因循习惯而苟且简略，平时闲暇，也没有人过问祭祀行事，只听任执事人员办理，推托说：“祭祀器物之事，自有主管官署。”有志于古制的人彼此相视，只有叹息而已。金陵是陪都，设置社坛已经很多年了，但坛墙不合制度，祭器和礼服仍有缺失。咸淳丙寅年，夏季水涝损害庄稼；丁卯年，降雨又不合时令。裕斋先生马公时时挂念百姓，没有哪一神祇不举行祭祀。唯独社稷祭祀没有失误。凭借至诚感通神明，终于获得秋季丰收。第二年将要兴办祭祀事务，这件事才得以完成。于是天台人杨相如以江宁主书的身份充任幕府属员，马公当面命令他说：“我三次守护这片土地，每次到任，首先都去拜谒社坛。我环视详察，发现与先朝颁布的制度大不相同，难道不是礼典有所缺失吗？阳世有礼乐，阴间有鬼神。天有四时，即春秋冬夏；风雨霜露，无不属于教化。大地承载神气，风雷流行于形体之间，万物显露生长，也无不属于教化。礼制不存在了，神灵将在哪里享用祭祀呢？只是想到古人先使百姓成就，然后才把力量用于神灵。从前百姓的困苦还没有缓解，哪里敢轻易役使他们的力量？如今年成已报告丰收，民气和乐融洽，这都是神灵的恩赐。如今的守臣，就是古代的诸侯。社稷之事，难道可以不改正吗？”杨相如是子慈湖的家学传人。我曾把阐明古礼的文章荐给朝廷。何不替我兴起此事，把它完全翻新，使本地知道有这样的古代典制，洗去积久习俗的鄙陋，这也是一大幸事。工程完毕后，你就执笔作记，不要过多推辞。”相如不才，恐怕不能胜任；但想到马公是以社稷为重的大臣，内心如此重视社稷，我怎么敢不恭敬从命？于是只遵循他的指示教诲，选择吉日测量旧址，聚集各种材料，督促众工，察看地形朝向。南面正对牛首山，两道坛墙相对而立。五座坛筑成高大完整，社稷神位在午方，风雨雷神位在子方。从前主石未经雕琢，如今方形、圆形都合乎尺度；从前台阶不是四面都有，如今升降都有台阶；从前没有施用方色，如今五种色彩交相辉映；从前没有焚燎和瘗埋之处，如今坛坑都依照方位设置。致斋有处所，烹煮祭牲有厨房。牺尊、象尊、豆、笾，簠、簋、尊、俎，罍、洗、勺、篚，拈、帨、巾、幂等祭器，必定依照制度；旒冕、弁、帻、衣裳、韠、佩、组、绶、带、履、绩、画、絺、绣等服饰，也必定按照等级配备。工程在良月开始，过了第二年完工。没有欺骗任何一件事，各种废弛的事务全都兴办起来。用这样的礼制交接神明，大概可以了吧？马公的盛大心意，难道只是为了向神灵求福才这样做吗？也是因为祷告、祭祀，如果不合礼制，就不真诚、不庄重，不能仰承国家设置社稷的本意罢了。何况马公处理政务，登记赋敛、劝导富户分财，减免租税和已经承担的责任，养老恤贫，慈爱孤儿、抚恤寡妇，审理案件而没有冤民，公堂上没有积压的诉讼。他已经能够面对天地神明而无愧；社稷有灵，我知道它必会降福。马公爱护百姓的功德，已经十分明显了。相如既然奉马公之命，负责督办工程、记载完工，又请求马公绘图，刻在碑阴，用来扶持这种礼制，使它不致废坠。戊辰年正月十六日，修职郎、建康府江宁县主簿兼本府佥判杨相如撰，并隶古；修职郎、特差充建康府府学教授许禀篆盖。各庙。城隍庙，唐天祐二年设置，旧在城西北，如今在府治南面御街东侧的太庙街内。东岳庙在城内西南斗门桥东面，国朝雍熙二年设置，绍兴十一年重建。江渎佑德庙在城西清凉寺东面。事迹：[绍兴三十一年十一月二十六日，知枢密院事、督视军马叶义问说：近来金人进逼江上，与镇江、建康、太平诸郡只隔一条江水；先前金人谋划开凿第二港河，想直接冲击丹徒，已经施工多日。一夜之间大风扬沙，河道被截断，无法渡过，大家认为这是水府神灵在暗中保佑。仰仗陛下神圣威武，将士效命，虎狼般的敌军没有能够冲过来。突然之间，防护的大江横截在敌军面前，敌军因此迟疑退却，虽有船只也无法施用，实在是神灵在冥冥之中暗中相助，才造成这样的结果。请求下诏礼官考察制度，依照五岳的事例大幅加封帝号，并命建康守臣选择地点建庙。金山、采石两处水府，也请求增加封号，派官员洁净精诚地祭告。不久，太常寺说：江渎已经封为广源王，封号只有两个字，想特意增加六字，成为八字。皇帝拟定封号为昭灵孚应威烈广源王，命建康府守臣在明朗干燥的高地建庙，赐额“佑德”。至于请求大幅加帝号一节，等到恢复中原之日再另行议定封册。又查得广源王原来的庙在成都府，如今所封庙额和增加的八字王号，令原庙也一体使用同样称呼。叶义问的请求得到批准。黄度记载说：“《尔雅》说，水从大江分出叫沱，从汉水分出叫潜。《禹贡》在梁州记载沱水、潜水，是因为岷山、嶓冢山显明地标出了它们的源头；在荆州以九江显明地标出了它们的汇入处。汉水向东南流，经过大别山，与长江一同向东流到彭蠡。汉水在北面流，是北江；长江在汉水与彭蠡之间流，是中江。孔安国说：‘既然有北江和中江，南江就可以知道了。’近来苏文忠公却把彭蠡当作南江。我认为这才是《禹贡》经文的意思。《禹贡》导山从岷山、衡山开始；荆州的分界，以衡阳为南界；赣水发源于大庾岭下，汇合彭蠡、庐水、牵水、淦水、盱水、浊水、余水、鄱水、僚水、循水等十条水流，在彭蠡汇成大泽，与江、汉一起向东流入海，这就是南江。它的源头和流向可以考察，所以说这才是《禹贡》经文的意思。扬州记载彭蠡以下分出三江，加上江、汉和彭蠡，便成为三处。我的登金山时，金山北面是鹘窠山，两山相对而立，长江分成三股向东流。根据陆羽关于三冷泉的说法，验证《禹贡》所说的三江确实可信。我又寻找所谓第一泉，发现它在如今寺院北面山脚的僧舍中，名叫中冷水；‘冷泠’是字形讹误。后来有人告诉我，金山下游二十里有海门山，也是两山相对而立，长江分成三股流入大海。

译后来又有人告诉我，历阳有东西梁山相对而立，江中的中江也分成三股向东流，于是才知道从九江以下，山脉伸行到江中的，都是岷山、嶓冢山山脉的末端。长江在山间流过，虽然水波逐渐互相浸漫，却有不同的河槽。它能够安稳顺着河道流行而不惊骇冲荡、迁移改道，正是由于这个缘故。从汉水进入梁州再进入荆州时，距离大海还很远，却已经有朝宗归海的形势，《禹贡》特意把它表彰出来。这难道不是因为天地融结之初，它所承受的天命与其他水系独自不同吗？这些都属于岷山、嶓冢山的余脉，江水在山间分域。虽然水流彼此渐渐浸润，却各有河槽；因而它能够安稳顺道而行，不惊骇奔荡、迁徙改道。汉代《尚书》学者关于沱、潜和三江的说法，全都失实。《吴越春秋》说范蠡泛舟驶出三江，解释者认为是浙江、浦阳江、剡溪三条水流分别发源，汇合于会稽郡东北，如今仍称三江口。濒海的小河偶然同名，并不是一州的大水，不值得记录。《水经》说松江下游奇异地分成三股，郦道元引用《吴都赋》，把东江、娄江和松江指为三条水道；这尤其是小水流，本来没有三江之名，也不是江口，大概是牵强附会，不能凭信。金陵旧日石头城南有江渎神庙，不知道它起于何时。绍兴辛巳年，敌军入侵郡城，曾向庙中祷告，敌军溃败退去，朝廷加赐庙号“佑德”。过了很久，栋宇坍塌，不能与神灵的福佑相称。癸酉年，制置使刘公重新建造。长江发源于岷山，流经梁、荆、扬三州三千余里，挟带汉水和彭蠡而壮大，从这里流入大海，灌溉、交通渡涉的功劳十分广大，在这里享受祭祀是应该的。” 又想到黄河从秦汉以来已经不再流经九河的旧道，济水断绝后源流不再，截取黄河之水流入荥泽、淮水，也与汴水、泗水交错，多数都不是禹时的水道。四渎之中只有长江浩渺绵长，坚守固定河道、顺势流行，经历数千年而津渡道路没有改变。它从梁州进入荆州时，距离海还很远，却已经有朝宗归海的趋势，《禹贡》特意把它表彰出来。这难道不是天地融结之初，它所承受的命运与其他水系独自不同吗？]真武庙在宫城西北清化市东面，国朝太平兴国二年设置。[建炎四年，金人焚烧建康，官舍、民居、寺观、神祠无不被荡平，只有这座庙独自保存下来。]后湖真武庙，本来在吴代赤乌年间玄武观的后面，后来毁于战乱。国朝嘉泰年间，运使王某修补它，亲自在这里祈雨并得到应验，于是修建真武庙。[取土时挖得龟蛇。]嘉定年间，运使胡某增建前殿。宝庆初年，丘大卿寿迈又增建两廊和三门。蒋帝庙在蒋山西北面，距离城十二里。事迹：神灵蒋子的姓名是子文，汉末任秣陵尉，死后显现灵异。吴大帝为他建立庙宇。[《搜神记》说：蒋子文是广陵人，嗜酒好色，自称骨头已经变青，死后应当成为神。汉末任秣陵尉，追捕盗贼到钟山下，被盗贼击伤额头，于是解下官印绶带捆缚盗贼，不久便死了。到先主初年，他的属吏在路上看见子文，骑着白马，手持白羽扇，侍从和生前一样。子文说：我将成为这片土地的神，你们应当为我建祠；否则就让虫子进入人的耳朵，造成灾害。吴主认为这是妖言，后来果然有虫进入耳朵，人都死亡，医者和巫师都不能医治。又说：不祭祀我，就会发生大火。这一年多次发生火灾，吴主为此忧患，封他为中都侯，加赐印绶，建立庙宇，并把钟山改名为蒋山，以彰表他的灵异。《吴志》说：吴初封子文为中都侯，又封他的弟弟子绪为长水校尉，都加赐印绶，建立庙堂，并把钟山改称蒋山。]晋代加封相国称号。[晋代苏峻之乱时，钟山神与蒋侯一同相助，并说：苏峻作乱，应当共同诛灭。后来果然斩杀苏峻。太元年间，苻坚大举入侵，远望见晋军队列整齐，又看见八公山上的草木都像人形，惘然露出恐惧之色。当初，会稽王司马道子听说苻坚入侵，便带着仪仗鼓吹向钟山神求助，奉加相国称号；等到苻坚远望晋军时，好像确实有神灵相助。]宋代加封相国、大都督中外诸军事，封为蒋王。[杜佑《通典》说：宋高帝永初二年，普遍禁止淫祀，蒋子文以下的神祇都断绝祭祀。孝建初年，修复祭祀，加封蒋侯爵位至相国、大都督中外诸军，封为蒋王。]齐代进号为帝，于是把庙门称为灵光门，中门称为兴善门，外殿称为帝山，内殿称为神居。[齐永明年间，崔慧景作乱，迎神回台城，求取福佑相助；事情平定后便进封帝号。]梁武帝曾祈雨而得到灵验，等到魏军围攻钟离，又再次显现暗中相助。南唐谥为庄武帝，并重新修缮庙宇。[徐铉奉诏撰写碑文，大意说：蒋帝孕育清明之气，禀受正直之质，确实是德行完备之所生，与五龙并翼而行。自西江考核功绩、[原文“缺联事于▯夷北部”有缺字]，施展威势、整治百姓、在黄[原文“缺”]中建立功业。当时四百年的国运终结，天下三分，人人怀有坠入炭火的忧愁，家家有房屋剥落的痛苦。蒋帝于是辛勤劳苦以拯救万物，慷慨忧虑时局，既援救张敝的船楫，又震响李崇的战鼓。赤诚之心尚未尽，手持汉朝符节而忘却生死；青骨之说难以欺诬，他从北山降临而接受祭享。飞虫显现神威，关系到百姓的安乐与疾苦；依凭白马显耀奇异，往日威严的容貌仿佛仍在，等等。诏书说：蒋帝承受上天之命，受玄天安排职任，在这片土地上的功劳历代昭著，恩泽遍及中原，正是所谓有益于人、至死勤勉办事的人。如今他的地位和称号已经达到极点，但名号和谥号尚未彰明，礼典还有缺失，朕很不以为然。应当以战胜敌人、平定祸乱的功业，以及为百姓除害的功劳，因其姓氏开立封国，追谥为庄武，并命主管官署修整寝庙，完备各项制度。]国朝开宝八年庙遭火灾，雍熙四年在旧址重建；景祐二年，陈公执中增修，请求朝廷赐额“惠烈”。[景祐二年春，蒋庄武帝庙落成。庙在冶城北面，向北通往钟山，占据钟山山脚。蒋帝就是东汉秣陵尉子文之神，功烈载于前史，威灵显现于后世。此前他曾勇敢追盗而死，发誓应当享受血食。起初出现变怪，于是吴代为他建祠，又因他的姓名给山命名，雄伟地压临境内。从吴到晋，或封侯或封王，暗中帮助国家渡过危难，最终击败叛贼苏峻，于是进封帝号。伪唐沿袭此制，到了本朝，年代渐远，仍沿用而不废。开宝年间，田野收成不合时令，房屋全都被烧毁。

译后来房屋刚刚修葺完毕，神像容貌也仅仅保存下来，孤零零地立在一角，很快又全被荆棘荒草覆盖。此前出任镇守者，大多是地位尊贵的公卿大臣，从来没有认真考虑过这件事。如今颍川陈公从内阁来镇守此邦，到任第二年，来到蒋帝庙下，环视四周，感叹庙宇毁坏得太严重，认为抵御灾害、排除祸患，实际在于祭祀制度。此山神灵，是一府所共同仰望的神祇；水旱、疾病、瘟疫，每年按时祈祷祭祀，神灵没有不使百姓得到福佑的，这难道不是仁慈和乐的父母官应有的心意吗？当天就准备役夫、整治材料，凭手势指点地势，全部铲除旧有的[原文“▯”疑字]，谋求建成宏伟壮观的庙宇。先建成门楼，然后修建堂屋；前后设置夹室，左右排列廊庑；南面高起大厦，作为烹煎祭品的地方；北面耸立表位，作为游息之所。庙宇宽敞明亮、幽静深邃，柱子大约有数百根；远望其壮丽的建筑，仿佛病眼刮去眼膜，忽然看见万物明暗变化。回头望去，山峰高耸，好像刚画成的丹青图画，半入云霄而飞动。水草祭品可以进献，箫鼓音乐可以演奏；千里之内的百姓惊讶地观看，呼喊奔走，都认为陈公尊奉神灵，发扬幽深的光辉，祈求欢乐安康，盼望年成丰收。君子说：《左传》有言，神灵聪明正直，依凭人的行为而运行。陈公的聪明正直与神明相通，所以神灵有了依凭，山也得以继续兴盛。陈公用这种说法使人相信，工程很快就完成了；否则，为什么从前那样败坏，一旦修葺便能盛大到这种程度呢？在此之前，御史蒋君主管东道财政，原来是蒋帝的后裔，近在府治，亲自来拜谒，并把碑文刻在石上以完成此事。府公受到感动，更加诚心。两位贤者本来就共同祈求福佑，这是本邦使之不朽的事业，也是古代的制度。御史因为我曾经学习《春秋》并绘图传述此事，便让我书写事情的始末，为它作记。]政和八年，漕使刘公防元重新修缮。[政和八年，福唐人刘公防元将要任江左转运使，因事到祠庙拜谒，看见廊庑毁坏、丹青剥落，担心无法仰承神灵威势，便依据政和六年皇帝的恩诏，动用官钱三万有余缗，委托所属县修完殿宇中毁坏的部分，扩展狭窄的廊庑，使广大明亮的宫殿和斋舍焕然一新。工程始于正月十一日甲午，完成于九月十三日壬辰。过了三天，刘公率属吏带着祭品到庙中祭祀，安置神像。事情办完后，依次列坐，刘公回头对宾客说：“奉事神灵，内在的诚意希望达到极致，外在的仪式希望庄严肃穆。有些事情由外部触发而内心受到感动，不能不加以察看。现在让裸祭者进入庙中，他抬头四顾，凛然悚动，毛发直竖，脸上显出恐惧之色，并不是被刑罚威势所胁迫才这样。因为他看到外在环境庄严肃穆、令人敬畏，所以恭敬畏惧之心便从内心突然生起，这是自然的情势。这座庙在金陵享受祭祀将近一千年了，神灵赐福百姓，不能说不长久。然而过去上面漏雨、旁边受风，墙壁又不加彩饰，使前来祭祀的百姓牵着牲畜、捧着祭俎进入时，看见庙宇废坏到这种地步，恭敬畏惧之心从哪里产生呢？怀着轻慢欺侮的心来向神灵求取，而神灵不予回应，难道是神灵的过错吗？如今幸甚，栋宇重新完好。此后如果百姓能够凭借产业养育子孙，士人能够凭借神灵之助履行官守，大家都知道奉事神灵的道理应当如此，那么这座庙或许就能长久完好而不毁坏，神灵的聪明也将永远昭然回应了。”属吏邵某采录刘公的话，写成记文。]乾道八年，枢密洪公遵重新修缮。[记文大略说：乾道七年，诏令侍卫骑军屯驻建康。第二年，枢密洪公从当涂守任上改任本道安抚使，于是巡视城东直到蒋山，找到一块高亢之地作为军营；沿山向北，前往拜谒蒋帝庙，慨然想到神灵在此山享受祭祀已有一千数百年，威灵显赫有声，辅佐世道、讨伐贼寇，前代君王都依赖过他。如今成群的勇猛军队连营驻扎在庙左，折冲御敌的威势，神灵还应当能够相助；可是祠庙简陋倾颓而不修葺，凭什么求取神灵的福佑？于是选择时日，聚集役夫修治庙宇，凡是神灵所需的一切，都扩大并翻新。”}], 四月戌午日工程告成，移文石湖，请求撰文作记如此。我私下认为，神的英勇刚烈，能够舍身忘死，在战事之间发出神灵之兵，迅疾飘忽而无定向，掀翻、推倒叛逆凶徒，已经足以与先代所痛恨的敌人相抗衡。至于神像所设的车舆和马匹，全都呈现出行进的姿态，真可以说雄壮，真可以说奇异啊！唉，秣陵的盗贼没有比火焰更猛烈，天所设的防御、石头城的逼迫，也没有比旧京禾黍之灾更惨；钟离的桥、郡阳的楠木，也没有比中原万里数十年来的战乱尘埃更炽烈。神对于这些小事，尚且能够奋发威怒，建立这样的武功，难道会独独不在意大到遮天的奇耻吗？我曾试着斟上椒浆桂酒，洒酒祭神而询问此事，神一定会给出真实的回应，不使洪公有所辜负。洪公也将汇合人神之助，建立崇高功业，不辜负皇上的倚重。成大无能，因此记下那些深远而重大的事情，以告知神明，也用来答复洪公的命令。八年十一月二十六日，左朝奉郎、充集英殿修撰、新知静江军府事、提举学事、兼管内劝农使、充广南西路兵马都干辖、兼本路经略安抚使、兼提举买马、吴县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋范成大撰记并书。资政殿大学士、左中大夫、知建康东府事、提举学事、兼管内劝农使、充江南东路安抚使、马步军都总管、兼营田使、兼行宫留守、鄱阳县开国子、食邑六百户、赐紫金鱼袋洪遵立石。题咏【元祐辛未年，裔孙、新安仁令静题。青色遗骨沉埋，遗恨至今未休；寒烟深锁旧山，满怀愁绪。悲风奋力扫荡搀抢之日，勇气平吞泽国之秋。身死于一朝，心志却在报国；功勋千古流传，抬头直对帝王。想当年白羽扇在云头挥动，不知后来还能不能再见到它？又：钟山巍巍插入太虚，祠堂高高拱立在此山脚。谁说荒草埋没青骨，时时有仙风扫拂旧庐。曾极：白马曾系在庙门千年，炉烟浮动，使衮龙之影昏暗。随意说棺木一闭荣枯便已定，青骨仍应踏临至尊之位。杨备：□区，岩门敞开着庙门。灵风时常吹动防衣翻飞，神灵暗中消灾御患的功德很大，玉册荣加，尊崇如帝王。马之纯：作为一名县尉，官职本已很轻，后来得到封爵，何等荣耀！青骨和相貌本来就异于常人，白羽之威神，俨然如同活着。曾经派遣阴兵跟随义军，不接受私人的祷告以滋长奸邪。自然应当在钟山上享受血食，也仍会使钟山更换名号。又：以爵位封为王，崇奉六代，谥号为庄武。自南唐以来，为何享受血食延续千年？因为有威灵庇佑一方。魏国在钟离寻机败走，秦军屯驻淝水也仓皇奔逃。虫生火起不过是徒然的妖怪之说，记载还应当有所选择，不能详尽确定。】吴大帝庙在西门外、清凉寺以西，旧传说现在的庙就是当时的故宫。

译题咏【袁世弼诗：人若像曹瞒那样残虐，上天也为汉朝国运终结而悲伤；山河分裂、三国鼎立，气象却从江东振发。一旦京洛成为废墟，多年豢养的防卫冲破，炎精终于化为灰烬；紫盖山下驶出战船，长久防守有赖公瑾，雄才又得到吕蒙；招延师友商议继承父兄事业，忠心不改。旧府高耸双阙，惊涛涌向半空；风云龙虎之势，仿佛帝王宫阙。地势因时势而险要，神谋与人意相合；进退都思考如何成事，逆顺则审察于心。骏马开始交战，灵牙旗光耀军中；结盟以函谷为界，独断而保全蚕丛；在葵丘确定霸业，推心置腹如同汉武帝建武年间；长沙王应验谶言，典午一朝刺余风。战守所余的忠贞，尽在登临四望之中；山陵迁变成为万古之事，世道不同，只能追想群雄。歌舞享受民间祭祀，干戈追逐敌虏之功；征伐从浦外而来，久客使人悲伤道路困穷。精锐消磨，只余一把孤剑；漂零如同断蓬。徘徊在廊庑之下，红叶扰乱江边枫树。曾极：曾经只用一柄剑平定全吴。祠庭小得像斗，楚地巫者在其中哭泣；神游故国，想来应当抚掌大笑。芦花枫叶，已多少年没有改变？周师成：曾经是东南第一位王，眼看此地经历六次兴亡。向东有酒可登京口，向西因没有鱼而忆念武昌；虎臣已不再陪在殿上，空余猩红血迹在祠旁哭泣。什么时候能同时建起琅邪庙，共对淮山草木长青？刘克庄：空坐在荒山里，英灵呼唤也不能回来。长久没有主持祭祀的人，曾经却有帝王来到这里。毁坏的墙壁被虫蛀伤，残破的炉中留下老鼠踩过的灰。如今的人全都忘了，江左究竟是谁开创的。】晋元帝庙于唐天祐二年建置，旧址在城内西北卞将军庙旁。宋朝景德四年重修，后来迁到嘉瑞坊城隍庙东面的廊庑中。嘉定五年，黄公度在石头城以东另建新庙，东西两廊设置礼乐群英三十六人的塑像：【太傅、丞相、中外大都督、始兴文献公琅邪王▯，字茂▯；太保、中书监、录尚书事、领扬州刺史、卫将军、大都督十五州诸军事、赠太傅庐陵文靖公陈国谢安，字安石；侍中、太尉、使持节、都督并冀幽三州诸军事、广武愍侯中山刘琨，字越石；镇西将军、豫州刺史、赠车骑将军范阳祖逖，字士稚；散骑常侍、安车军司、赠侍中、骠骑将军、开府仪同三司、嘉兴元公吴郡顾荣，字彦先；左光禄大夫、开府仪同三司、赠司空穆侯会稽贺循，字彦先；骠骑将军、散骑常侍、赠开府仪同三司、临湘穆侯丹阳纪瞻，字思远；尚书右仆射、赠光禄大夫、平阳邓攸，字伯道；安南将军、使持节、都督梁州诸军事、梁州刺史、赠征南将军、寻阳壮侯汝南周访，字士达；平南将军、使持节、都督江州诸军事、江州刺史、赠镇南大将军、仪同三司、观阳烈侯汝南应詹，字思远；骠骑将军、都督兖、豫、幽、冀、雍、并六州诸军事、假节、散骑常侍、赠左光禄大夫、仪同三司、秣陵简侯广陵戴渊】【姓名缺失，字若思。曾任尚书左仆射、防军将军，追赠左光禄大夫、仪同三司，谥武城康侯：汝南周顗，字伯仁。曾任散骑常侍、辅国将军，兼领左军将军，监理湘州诸军事，任南中▯将、湘州刺史，追赠车骑将军，谥谯闵王：河内司马承，字敬才。曾任尚书令、假节、领军将军、给事中，追赠侍中、骠骑将军、开府仪同三司，谥建兴忠正公：济阳卞壶，字望之。曾任侍中、太尉、使持节、都督扬州诸军事，追赠太宰，谥南昌文成公：高平郄鉴，字道徽。曾任持节、侍中、太尉、都督荆州、江州、雍州、梁州、交州、广州、益州、宁州八州诸军事、荆州和江州刺史，追赠大司马，谥长沙桓公：鄱阳陶侃，字士行。曾任散骑常侍、骠骑将军、开府仪同三司、使持节、都督江州诸军事、江州刺史，追赠侍中、骠骑大将军，谥始安忠武公：太原温峤，字太真。曾任司空、征西将军、使持节、都督江州、荆州、豫州、益州、梁州、雍州六州诸军事、江州、荆州、豫州三州刺史，追赠太尉，谥永昌文康公：颍川庾亮，字元规。曾任右卫将军，追赠卫尉，谥零陵忠伯：琅邪刘越，字世瑜。曾任侍中，追赠光禄勋：颍川钟雅，字彦胄。曾任散骑常侍、宣城内史，追赠太常，谥万宁简男：谯国桓彝，字茂伦。曾任卫将军、左光禄大夫、开府仪同三司、散骑常侍，追赠侍中、车骑大将军，谥江陵穆公：吴郡陆▯，字士光。曾任镇东将军、散骑常侍、防稽内史，追赠车骑将军、开府仪同三司，谥余不贞侯：防稽孔愉，字敬康。曾任散骑常侍、廷尉，追赠光禄勋，谥晋安简男：防稽孔坦，字君平。曾任使持节、侍中、都督扬州、豫州、徐州所属琅邪诸军事、扬州刺史、骠骑将军、录尚书事，追赠司空，谥都乡文穆侯：庐江何充，字次道。曾任左光禄大夫、开府仪同三司，追赠侍中、司空，谥济阳文穆男：蔡谟，字道明。曾任光禄勋、右光禄大夫，谥西平清侯：琅琊颜含，字弘都。曾任廷尉、领著作，封长乐侯：太原孙绰，字兴公。曾任右将军、防稽内史，追赠金紫光禄大夫：琅邪王羲之，字逸少。曾任尚书令、散骑常侍、卫将军，追赠侍中、骠骑将军、开府仪同三司，谥蓝田简侯：太原王述，字怀祖。曾任散骑……】常侍、冠军将军、尚书令、赠左光禄大夫、仪同三司、谥号简、琅邪王彪之，字叔虎；北中郎将、都督徐、兖、青三州诸军事、徐兖二州刺史、赠安北将军、蓝田献侯、太原王坦之，字文度；车骑将军、侍中、使持节、都督江、荆、梁、益、宁、交、广七州诸军事、领护南蛮校尉、荆州刺史、赠太尉、丰城宣穆公、谯国桓冲，字幼子；卫将军、尚书令、开府仪同三司、赠司空、南康襄公、陈国谢石，字石奴；散骑常侍、左将军、会稽内史、赠车骑将军、开府仪同三司、康乐武公、陈国谢玄，字幼度；彭泽令、鄱阳陶潜，字元亮。

译叶公适撰写记文【城隍庙是晋元帝的旧祠。它孤零零地寄居在寒微破败之处，祭牲瘦弱，祭酒淡薄，祝史傲慢怠惰，执掌事务的官吏松弛懈怠，竟不记得这位君王曾统治此地。嘉定五年，江淮制置使黄公度在石头城建造新庙。当初，卞壶庙中把嵇绍作为配享之人，黄公说，卞壶的名位和辈分在嵇绍之后，嵇绍应当依次排列，而且二人同为晋臣，于是把嵇绍迁置到庙东房。又说，晋朝传经四姓，曾经作为中原的共同君主，经历七八个强大寇敌而没有妨碍其建立，这难道不是因为任用人才所致吗？所以在两廊设置画像，从刘琨到陶潜，共三十四人，以表彰他们的非凡。又说，王导、谢安是晋朝赖以存续的两个人，所以特意在庙西房为他们塑像。有位客人回头看着笑道：‘可惜这项工程啊！商周时代君臣相互信任，最终得到辅弼，所以铭文常刻在鼎上，祭祀时随同合祭并享，表示不会忘记。汉唐已经浅陋了，但那些特别的功勋盛烈，也还记载官爵、描绘形貌，有麒麟阁、云台、凌烟阁之类的名目，夸耀他们的得意。到了后来，子孙忽然忘记追念功劳，抛弃而不予记录；时运过去，事物改变，君臣一同消亡，名声事迹全都湮没，连一抔土也来不及替他们筹谋，只让文士在散佚的篇籍残简之外挥笔，让骚客在残烟哀草之中苦苦吟咏，这难道不值得悲哀吗？’】建康虽然是晋朝都城，但相隔千年已经遥远，迁移变革尤其多。寻找冶城、询问新亭，哪里还能够像当年那样依稀辨认呢？如今不惜建造数亩大的宫宇，聚集那些贤能劳苦之臣，按照礼序陈设祭品，山川仍然存在，栋梁椽角也可以想见；行走的人如鸟张翼般肃然，仿佛瞻望太极殿的题字；停留的人心境澄澈，仿佛听见广室中的议论。既然如此，公的好古之心，并不是像鲁殿、秦碑那样只爱它们剥蚀残缺、倾圮衰落的样子；只要有益于世道人心，用今天来参照古代，古今仍如同一日。正当王处仲篡夺之势已经形成，满朝人都没有觉察，仍安闲自若时，只有晋元帝把他看作心腹之患，决意讨伐铲除；忧患耻辱甚至牵连自身，忠义由此激发，终于把他彻底消灭。否则，晋朝早就灭亡了。这大概是由于明断超过常人，而没有什么不足之处。自正始年间以来，以清谈风流相互标榜，结党结交成为风气；士人虽然坐而谈论空理，却并不害怕亲临战阵。等到气势加倍、勇气积累，穿短裤的子弟也能够击破百万军队。可见清谈也能取得功效，并非只是妨害国家。这两件事从始至终都是大节，我怀疑史书有妄加评论之处，所以略加记述。五月一日，龙泉叶适记。吴人滕宬书写。鄱阳余襄篆写额题。庙于四月己卯日开工，八月丁丑日落成，十月己丑日刻成此记。题咏【曾极：茅屋草舍绵延，寄托着江东；回头看陵庙，仿佛满地鲜血。身着右衽、头戴危冠，才刚能自保，尚且未能没有责任，哪里敢谈功劳。刘克庄：元帝新祠在西郭外，野人独自前来凭吊古迹。阴森森的画壁间，闲置着冠剑；寂静的蛛网之上，悬着冕旒。形势仿佛龙盘，仍清楚留在眼前；世事却随鸿雁远去，再也不回头。叶氏碑在廊下，无人观看；将要离去时抚摸碑石，又少作停留。】忠烈庙就是卞将军庙，在天庆观西面。晋代苏峻作乱，尚书令卞壶和他的两个儿子死于国难。南唐保大年间，才开始在他的墓上建忠贞亭。北宋国朝庆历三年，将亭改名为忠孝。元祐八年，列入国家祭祀典制。胡铨撰写记文【建业确实是江左的大都市，政务繁多、职任重大；凡是在祭祀和治理百姓方面任职的人，通常都先成就百姓，然后才致力于神明。凡祭祀典制所规定的项目，杂多得不可一一列举。从祭祀社稷、五祀、四望、四类、六宗、八蜡，到没有一项不应当祭祀。又有烧柴祭祀五纬、十二次，有焚燎祭祀中，能上能下地祭祀山林川泽，有分裂牲体祭祀四方百物；又有磔禳祭祀风雨，有坛壝祭祀地神，有瓢赍祭祀水旱、厉疫，有营鄼祭祀国门，有屏摄祭祀群小；祭祀中霤以祭室神，又有温煮俎肉来助祭享食，用复胙来求福；以至于十伦之义，唉，也真是众多了。如今大丞相、观文大学士、和国张公来镇守此府，刚到任时，唯独首先提到卞公的祠庙，为什么呢？我曾寻求其中的道理，考察汉代史事，便说：有节操德行的人，是国家的金城；考察唐代史事，便说：忠义之士，是天下的大防线。】大概用道德礼义来引导，人们就会崇尚名节和义理；用廉耻来约束，人们就会珍惜节操和德行。所以，掌管父兄事务的臣子确实会为宗庙而死，掌管法度的臣子确实会为社稷而死，辅佐君王的臣子确实会为君上而死，守卫边城、抵御敌人的臣子确实会为城郭疆域而死。人人都竭尽力量、同心一意，秉持节操、为义而死，那么国家就会安定，边防就会稳固如长城；这不就是有节操德行的人是国家的金城吗？秦国怀着吞并八方、想让帝业延续万世的心愿，然而所说的仗节死难之士只有一个茅焦，几乎不能免于虎口，所以沐猴而冠者一声号令，天下便土崩瓦解。东汉发生动乱，献帝远在草野，曹操奉他为君主；在当时，天下实际上已经没有汉朝了，只听从曹氏。奸臣执掌权柄，逆臣篡夺鼎位，残酷施虐，海内人心惶惶，认为汉朝灭亡只在片刻之间。然而曹操杀死孔融后，忠臣义士仍不惜牺牲，伏地死争，直到曹公在世时也没能遂其意；这不就是忠义之士成为天下大防线吗？由此看来，张公之所以首先提到卞公的祠庙，他的用意难道不是深远又重大吗？张公的道德、忠孝，足以压倒当世；他的任用与否，关系天下轻重。虽然离开国都将近三十年，海内至今仍歌咏思念他，辅佐天子；这大概就是人们对国家残缺衰败的叹息，如同《破斧》诗所表达的意思。人们都为姬老居于东方而惋惜，也为他折断马鞭来回应赤眉而感到痛惜。上天难道会容许高密侯长久被排斥在外吗，何况他有如此高大的功勋？他的伟大功业藏在盟府之中，与古人相比又有什么可惭愧的呢？可是他的心意正要以古人为友，仍歉然自认为不足。孔子说：‘有志之士和仁人，不会为了求生而损害仁德，宁可牺牲自身来成就仁德。’孟子说：‘生命是我所想要的，义也是我所想要的；如果两者不能同时得到，就舍弃生命而取得义。’张公的心意，难道不是完全出于这些道理吗？仰望推行没有边际的车驾，伸展义理于吴地，虚度岁月、拖延时日。虽然卧薪尝胆，却没有看见临阵赴死的节操；虽然睡在草上、枕着兵器，却没有听说有人拿起兵器相从。只是边境的警报天天传来，恢复的日期却没有确定；而士气萎靡，软弱苟且、偷生避死，于是只要苟且就可以守住。张公崇尚名教，用来磨砺衰败的风气，那么孔孟关于仁义的言论，几乎不会被扫到地上去吗？唉，哪里还忍心说这些！有人说：‘您的话确实有道理，但敢问杀身成仁和舍生取义这两件事有何同异？’胡铨回答说：‘不同。仁人对于死生没有选择，所以能够成就仁德；义士对于死生有所取舍，所以只能取得义。杀身成仁，伯夷、叔齐实行了它；舍生取义，子路有这种表现。’

译所以子路结缨而死，仍然不能说完全没有取舍。即使如此，伯夷、叔齐距离我们太远了；有志于成为子路那样的人，也许还可以努力达到；否则，至少也不会失去成为鲁仲连那样的人。卞公还有什么可惭愧的呢？卞公名壶，字望之，他的大节在旧史中已有详细记载，所以不再赘述。绍兴三十二年，岁次壬午，十二月初一日，左奉议郎、新权发遣饶州军州事、庐陵胡铨记。绍兴八年，叶公梦得又在亭南建庙，请朝廷赐额‘忠烈’，建三间殿堂，安置卞公像，仍把卞公的两个儿子眕、盱列在右侧，又把侍中嵇绍配享在左侧【请求赐庙额状：臣伏见本府有一所晋尚书令卞壶庙，在城西南角。谨按《晋书》，卞壶在晋室南渡初年，与王导、庾亮共同辅政；成帝时苏峻作乱，卞壶以都督大桁以东诸军事的身份，带病奋力再战，终于死于敌手。眕、盱见父亲阵亡，跟随父亲一同战死。一门之中集中体现了忠孝节操，成帝特意追赠卞壶为侍中、骠骑将军、开府仪同三司，后来又拨钱修治他的坟墓，历代封护培植，都记载在祭祀典制中。自金人渡江以来，庙宇几乎全被残毁，臣私下担心年久之后逐渐湮没，已经委派官员查验筹划，重新建造庙宇。】当时局势艰难，像卞壶这样的人，数百年间不过三五位，应当加以褒扬显彰，用来昭示后人。希望圣上特别施恩，依照应天府张巡、许远和蔡州颜真卿的旧例，赐给庙额，使四方那些秉持节操、为国死难的人受到激励，共同彰明君臣、父子之义。】绍兴十五年，晁公谦之；乾道四年，史公正志；嘉定四年，黄公度，都曾修缮崇饰此庙。相关事迹又见《忠孝亭》及墓下记文。伍相庙，据《建康实录》记载，吴国孙綝轻慢人神，烧毁大航和伍子胥庙，如今已不能详细考知庙址【《緫龟诗话》说：仪真观西面有一条水曲折回旋，向南流入大江，号称胥浦，一日涨潮三次，民间传说是子胥解剑渡江的地方。胥浦西面又有伍相林，正对南岸竹篠沟的下口；又有庙里，民间称作伍相泊马庙。这个地方在上元县长宁乡。】晋谢将军庙，在城西南角、戒坛院旁，唐咸通九年建。将军大概就是谢玄。庙记【从前晋室东迁，苻秦不向晋称臣，倾全国之力南下；淮淝之战中，将军谈笑之间便击退了敌军。他的功劳系于百姓生灵，他的名声传播天下，他的事迹光耀史册；庙貌享受血食，荣耀流传无穷。这些本来不必依靠记文也会流传，不因文章也会显扬。唐咸通九年，开始在城西南角祭祀将军，今天统司中军讲武堂的右边，就是旧址。宋乾道年间，统制鲁侯安仁看见旧堂高大外表而内部浅窄，又靠近尘嚣，操练戒备之期，往来人员混杂，于是另行选择高地，扩大旧有规模；高台耸立，如凤集之台，优胜形势连接龙盘之阜。然而庭院屋宇已经建成，却没有悬挂庙名；碑石已经备好，却还没有刻写碑文。虽然宏大的功勋伟业显隐并不取决于此，但年月没有传承，遗迹也无从考察，同样不是用来流传后世、昭示永久的办法。祭祀典制的缺失一直没有补足，因循拖延到今天。丁巳年夏天，正遇风雨飘摇，祠门突然倒塌。统领张扆召集各位将校说：‘如今王业偏安，骄横的敌人还没有消灭，在这个时候，正应当竭尽力量、同心一意，仰慕前代英烈。将军的庙不能修葺，那么凭什么继承鲁侯崇奉泰山的志向，慰藉忠臣奋发激励的心呢？’】于是众人共同拿出俸禄钱财，召集工匠，换掉旧门，在上面标示新的庙额，修筑栽植等工程全部完成，庙宇焕然一新。唉！当年率领八千人，击破百万军队，把生前的忠勇化为身后的英灵；草木都像人的形影，风声鹤鸣都像军队的声势，使幽冥中的神灵明白地降临，何况亲身位列神明之中？这样必将壮大我军的军容，整肃我军的营垒，保佑社稷，安定边疆；人们对将军的期望，就在于此。于是写下这篇记文。庆元四年，岁次戊午，三月初一日，三山郑之翰记。题咏【曾极：孩子们尚且能够用兵，国家还没有危亡，更何况又让朱序助长声威。秦人如果全军集结，云毋车盛，晋朝鼎器也会归来。马之纯：苻秦君主亲自来到淮淝，确实有回山倒海般的威势；只派八千精锐出战，就能使百万败军归降。虽然向太傅请求方略，终究还是将军懂得把握事机。如今享受庙食，已经多少年了？英风隐隐震动窗扉。阙喜处：谁知道在木屐齿边，分明又有江左神干；不要让后来的肥壮子弟轻视此事，轻易谈兵夸耀少年。】晋阴山庙在城西南十二里。晋建武年间，丞相王导在冈阜之间隐约看见几十名步兵和骑兵，驻立在土垄上。王导对此感到奇怪，派人前去询问，不久便失去了他们的踪迹。夜里，王导梦见那人对他说：‘我就是阴山神，昨天随皇帝渡江，暂时停驻在这里。您替我设置祠庙，我将保佑晋朝国运。’王导把这件事报告皇上，于是在这里设置庙宇，仍把这座山冈命名为阴山。国朝开宝八年，平定江南，曹翰重修此庙，并因此撰写庙记，书写在堂屋西壁。题咏【杨备：炉烟香火已断，暮云凝聚；阴德之山高耸，为众人所称道。开府琅邪王，旧日防护福祐；龙飞之时，一匹马来到。马之纯：相君一日来到郊外，忽然遇见十多个步骑；拂晓看见他们特别隐约，半夜梦见此事却极其清楚。阴山享受血食，应当知道我；晋帝南巡，正好随行。事情既已上报，于是建立庙宇，坡陀之地也因此同享美名。】晋梅将军庙在城南门外、雨华台以东，地名东石子冈。晋代梅颐曾在这里屯兵扎营，又名梅岭冈，有时也称梅颐营。后人就在这里建立庙宇。文孝庙就是梁昭明太子庙，在城内西南新桥西面，面向淮水。建炎年间被焚毁，绍兴五年重建。题咏【曾极：德行隐没如同前星，百姓已经和顺；山隈水曲之间，为什么有这么多庙？皇孙不能承继天命，仍使他的父亲留下蜡鹅般的遗恨。】武成王庙在右南厢，镇淮桥北面、御街西面。唐开元年间，下诏京师和天下各州府一并建立太公庙。南唐徐铉《武成王庙碑》说：‘进入端门向右转，靠着太庙的西面，回头看就是现在这个地方。’ 李王庙在城东南十里，是南唐李主的庙。当地人称它为李帝庙，每年按时祭祀。广惠庙在城东三里，祭祀的是广德张王。

译淳熙年间省劄【资政殿学士、正奉大夫、知建康军府事钱良臣奏：臣恭敬地看到，建康军民近日在府城东面开始建造正顺忠佑灵济昭烈王庙一所，用来保佑一方军民，消除灾祸、招来福气。每逢祈祷，降雨无不应验。本府今年自入夏以来雨水失期，妨碍栽插秧苗。臣于五月十九日亲自前往本庙祈祷，立即得到感应，连日大雨滂沱，高低各等田地全都得到滋润。既有这样的灵验，正庙现今在广德，载于祭祀典制，确实可以证明。希望圣上特别加封，使一方军民更加敬仰崇奉。牒文奉诏：应赐广惠庙为庙额。】题咏【叶适题：开禧三年春天不下雨，江河浅窄，田野全都干裂。夏至时秧苗已经老了，担心不能插入土中，于是向祠山庙祈祷，约定三日内应验。过了一天，大雨倾盆而下，插秧播种完成后仍有余泽，于是作此诗刻在庙廊。建业守、龙泉叶适：夏至老秧含着一寸嫩芽，四处寻找田地，来回徘徊不敢下犁。群农没有办法，只能聚在一起哭泣，想把眼泪和干泥混在一起。祠山古今同受敬仰，签卦分明指示吉祥征验。传说旋转珓杯约定三日期限，注水的练囊翻车，连续转动到天明和黄昏。龙神在水波之后为何如此悲怆？过去沉睡如今醒来，欣喜清爽。人们说天上有掌管水利的官曹，取得这种变化水势的权力，就像翻手一样容易。浙河以东直到淮河岸边，全都属于水患之地；可悲啊，震泽几乎成为平原。愿意三次叩首到帝王面前，请求赐下这场雨，使天下普遍而无偏。】三圣庙所祀之神，就是苍史王。庙在府治西侧，创建始末不详。嘉定十年，李公珏才开始加以扩建开辟。十六年，余公嵘；宝庆元年，丘公寿迈，又都相继修缮崇饰，直到现在没有废弃。以正道祈祷，必定应验。庙记【建康是陪都和重镇，形势如盘龙踞虎，天然设置险要；建旗执钺，坐在麟堂听政，在各方岳镇中独居尊位。山川百神环绕作揖，只有皇帝命令最亲近、最接近的一位，三圣神祠就在这里。年代久远，祠宇坍塌破败，不足以匹配祭祀。蛛网挂满屋檐，苔痕侵上墙壁，来访者无不动情；宾客如燕鸿来去，离开之后便了无痕迹。嘉定丁丑年，制置判府、安抚留守、待制侍郎、隆兴李公，才得以拆除旧貌、重新建造。此次工程不劳民力，不费公帑，只用自己的俸禄，选择日期并告成。殿堂廊庑宏大宽敞而深邃，庙中神像端正庄严而肃穆。光彩灿烂，照射图壁；祭品精洁明亮，仪仗器物全部陈列。日光月色之下，景象已经完全不同于从前。神并不是向公有所求，公也不是向神求媚；他慨然专心关注到这种地步，难道不是兴废自有定数、相遇自有时机吗？官吏百姓赞叹不已，于是记下事情的始末。辛巳年仲冬，众人共同致辞，嘱托郡人吴藏撰写此记。】箴语说：公统帅西淮，边境没有警报尘烟；夜月照着秦关，春风吹过汉陇。太平时举杯饮酒，边防之意得到涵养。镇守南方，必将壮大屏障。万山如鳌镇守，一柱擎天，鲸涛在江淮之间。福泽施行日益广远，鸾车再次驾临，恩惠和信誉更加深厚。和气招致祥瑞，百姓和万物昌盛丰足。丰功伟绩，几乎无法全部记载。一座祠宇的修缮，哪里值得用来夸耀公的美德呢？下笔记述此事，我不敢推辞，也不敢僭越。即便如此，从过去风雨飘摇，到今天丹青黼藻焕然一新，也足以向神明祝贺了。现在姑且先叙述大概。神明没有固定方所，无处不在，也无处不在其中；敬畏之心所向之处，神明实际上就寄寓在那里。按照老年人传述，王圣神祠的古迹，世代享受祭祀的，是苍史王，史官名叫颉，黄帝时任史官，仿照万物形状创制书法，奉诏使天下真正得到万世之功。朝廷、省部、官府奉祀时称为苍史王，是不忘记他的最初身份。自洪荒以来至今，已有几千几百年；英灵在天而不灭，难道只私自眷顾这个诗书文物之地吗？人们心意笃定而信奉，所以神的眷顾也更加新厚；神也不会轻易把自己寄托在某处。高大的牙旗排列，门卫森严；犀甲、熊旗鳞次栉比地陈列。神居于其中，秘密地辅佐护佑。星辰还在银河，夜漏尚未传报，梅角声声催促，人影映在月光之下。〔原文数字、纪年保留：千百年〕 郡守尚未就座，经过这座祠庙时，必定先行瞻仰礼拜。郡守以下的官员，早晚恭敬奉事；节日朔望祭告，都恭敬谨慎，哪里敢有丝毫懈怠？暮春三月，正是神的诞辰，城中士人百姓一同归向崇敬仰慕；神在这里享受血食，也算荣耀了。然而，神又何曾辜负过这个地方呢？神有四只眼睛，也就有四司灵官：灵官名为举、留、开、聪、证、误、追、失，作用犹如今天府衙的六曹，郡县各种事务全都由它们总管。一年之间，阴阳调和，四方安乐，百姓穿着短衣欢歌，路不拾遗，官吏的责任就轻了，神也得以安宁。否则，官吏正战战兢兢地忧虑，神难道能不动情吗？一天之内，官府安闲平静，文书整理妥当，庭院没有积压的诉讼，狱中没有滞留的冤案，吏治便得到整顿，神也足以自慰。否则，官吏正忙乱奔走、无暇顾及，神难道能不挂念吗？一天之内，厅堂背阴处白昼寂静，燕寝之中香气凝聚，金锁绿沉，举止雍容地陈设酒食，神也会为之赞叹欣喜。有时群臣像雁鸭一样拱立于前，案牍堆积纷杂；晨晓蜡烛将尽，半夜仍坐着分更值守，神哪里还能自己闲逸呢？有了诚恳的心事就来祈祷，有了祈祷就请求感应；在神前忙碌往来的，人数纷纷不绝，神警惕地担心没有办法回应他们，恐怕比官吏忧念百姓还要更加辛苦。究竟有谁知道神的心意呢？大概也有能够知道的。目光相接时，知道敬意之中还夹有不足；知道畏惧时处在危难，知道警戒；岸边远去，舟船移动，水面平静，波涛安宁。这种心念随时变化，所以所谓敬意只是暂时的而不是长久的，只停留在外在迹象而不在内心。唯独我公能够为神兴建祠宇，先后两次到来，又担心奉事神明有所间断，选取老于事务的虞胥，使其专门负责此事。难道是公的聪明正直暗中与神相通，爱护百姓、利及万物的一念在心中相互感应，自有不能解脱的缘分吗？公知道神的心，神知道公的心；公知道敬奉神，神知道公敬奉神；神能够体察公的心意，施惠于此地百姓，绵延永久而没有穷尽。百姓承受神的福泽，也将感念公的恩赐，绵延永久而没有穷尽。恭敬地写下这些，告知后来者。嘉定十四年冬至前三日谨记。

译又记【三圣大王就是《通鉴》《史册》中的苍史王。大王姓苍，名颉。大王有四只眼睛，分别掌管籍册、计算，开启耳聪，追查遗失。所谓三圣，是把籍册和计算合为一圣，开启耳聪为一圣，追查遗失为一圣。能够明白这三件事，所以称为三圣。主管官府的籍册、计数以及遗忘、遗失之处，官府因此建立祠庙。大王生来聪慧正直、具有忠节，圣诞日在三月三日。世人多不知道他的生辰，于是一直湮没到今天。我们遍地询问，才得到这个事实。在行在的省部，往往都建立香火，祭祀从未断绝。这里称为三圣，省部奉祀时称为至圣。苍史王的名号虽然不同，实际上是同一位。大王有四司灵官，就像府衙的六曹：一为举留，二为开聪，三为证误，四为追失。内中有一件灾祸，只要按照其职掌诚心祈祷，没有不感应的。这里却缺少这项香火祭祀，如果能量力创设，才算完备。苍史王掌管人的福祸、灾祥，没有不相关涉的。又有称作羊头三圣的，行在也有祠庙；那是七国时期的功臣，因表彰忠诚而获此封号。如今南门外的越台，正是他的祠庙。若拿它与府中的三圣相比，并不是同一位。】曹王庙旧在江宁社坛前，曹王名彬，谥号武惠。国初统兵平定江南，不杀一人，当地人感念他的恩德，所以建立祠庙。年代久远，祠庙废弃，后来的人只把土地神作为曹王来祭祀。事情见于年表。褒忠庙在城南门外，建炎三年建立，用来褒扬杨邦乂为国死节的忠诚。详细情况见年表及府学祠堂记。庙记【皇帝即位第三年，金人再次入侵，渡过淮河逼近长江，在东采石驻军。在此之前，皇帝驾临越地，宰相杜充统率各道军队，留下来镇守江左。显谟阁待制陈邦光守卫建康，李棁以曾任执政的身份担任户部尚书，负责供应粮饷。杜充听说敌军到来，带出六万军队，列阵驻守江南岸，却闭门不敢出战。军队没有统一指挥，过了几天，敌人知道杜充没有斗志，便渡过长江。江上的军队全都没有交战便溃散，杜充带着部下几千人向北逃走，最终投降敌军。敌军进入建康，李棁和陈邦光不能守城；李棁先投降，陈邦光想弃城逃走，后来也投降了。只有通判军府事杨君竭力拒绝，不肯服从，在衣襟上大书：‘宁可做赵氏的鬼，不做别国的臣子。’把衣服交给仆人说：‘拿着这个来表明我的志向，我马上就要死了。’李棁、陈邦光惭愧道歉，仍强行扶他上马，到了郊外驻地，和他一起去见金国四太子。金太子命人让杨君下拜，他斥责说：‘我没有投降，为什么要拜？’随即逃回家中躺下。敌人虽然凶暴，却还不敢侮辱杨君。第二天，敌军派将领张太师好言劝说杨君，授给他原来的官职。杨君用头撞击台阶说：‘我已经决意以死明志，为什么还要多方诱使我做敌人的臣子？’】〔原文数字、纪年保留：六万人〕 张太师大为惊讶，最终制止了他，慢慢说：‘您所守持的志节确实高尚，只是形势又能怎么办呢？您只管回去仔细想想，我明天再来见您。’杨君退下后，立即写信给那位将领说：‘世上哪里有不怕死却可以用利益诱使的人？幸好赶快杀了我，不要长久留下我。’到了第二天，敌军主帅燕棁、邦光坐在堂上，音乐正奏响，召杨君站在庭下。杨君瞪视棁、邦光，斥责说：‘天子把你们委任来抵抗贼敌，你们不能抗敌，低头求活，已经连狗猪都不如；如今还和敌人一起宴饮作乐，难道还有脸面见我吗？’贼将有人站起来，取一张纸写下‘死’‘活’两个字，假装威胁杨君说：‘您不要多说，既然想死，就赶快在“死”字下面写字，我才相信。’杨君看见一个小吏头插簪笔、手拿文书站在旁边，立即跳起夺过他的笔，伸手扯过纸张写下一个‘死’字。敌人互相看着，脸色变了，又命人把他带走。第二天，再让他去见金国四太子。杨君愤怒至极，远远望见金太子便破口大骂，尽力痛斥，并仰头呼天说：‘上天难道要长久放任你这样行事吗？即使把你碎尸万段，你又怎能玷污我？’敌人发怒，派人狠狠击打杨君，棍棒交替落下；杨君骂声不绝，敌人于是杀死他，剖开腹部取出他的心。第二年敌人撤去，州府把此事上报朝廷。天子为此长叹，下诏追赠杨君直秘阁，授予他的两个儿子官职。就在他死难的地方建立庙宇。绍兴三年，资政殿大学士叶梦得任江东安抚使，找到杨君的旧属徐超——当时任溧阳县知县——以及张知则；二人都在杨君死时身旁，知道事情经过，详细陈述杨君的事迹，而此前有关官员的奏报不够完备，于是重新逐条上奏，请求下令太史把他的事迹写入国史。太常讨论谥号时，杨君家在远方，尸体仍用草席包裹，埋在城西关外。皇帝下诏加赠杨君朝奉大夫，谥号忠襄，赐给他的庙额为‘褒忠’。官府替他改葬，于这一年三月甲辰日把杨君葬在城东南角二里处。打开灵柩后，杨君的尸体还没有完全腐烂，胸腹虽然轻空，却像灵芝菌类一样。就在墓前建立庙宇，四周环绕廊庑，并禁止在四旁砍柴放牧。官员们按照天子的命令，带着祭文告慰杨君，用少牢祭祀，并将祭文放入匣中收藏。杨君名邦乂，字希稷，是吉州庐陵人。考中进士入仕，先任奉议郎、溧阳县知县。州中军队叛乱，囚禁其主帅宇文粹中。杨君部下有人起兵响应贼军，他劝告制止却不听，于是把这些人全部围捕消灭。又发布檄文调邻县军队进剿叛贼，贼军因此不能放肆，最终被擒获。他的忠诚果断勇敢，都是天性如此。杨君既然列入庙祀，按理应当在岁时祭献时有歌诗，于是详细记载他的事迹，并系上辞说：上天生育众民，大地限定四极；有人不能如此，于是残害上国。既然已经杀戮我国百姓，你就是违逆上天；他们哪一个不是天子的赤子，为什么不肯放过他们？从前你们还恭敬守礼，我们没有加以一箭；你们不来朝见，竟敢冒犯我国法纪。威武显赫的杨侯，堵住了你们的咽喉和牙关；万众同心如一体，没有谁敢加害于我。谁说你们狂妄？我凭借天命压制你们；谁说你们残暴？我挫败并斥退你们。天子说：‘唉，我只有这样的臣子，为什么不把一个人的生命赎回百人之身呢？’高高的山冈矗立着，杨侯安葬在这片土地；栋梁众多，庙宇高耸，杨侯享受后世祭祀。惟有至高无上的皇天上帝，命令杨侯归来。回望山川，重新彰显我王朝的威严。杨侯将享受百世祭祀，旗帜旌纛随风飘扬，百神都一同前来追随杨侯。向北指向杨侯的车驾轰轰而行，直到那片旧日疆土，捣毁敌人的巢穴。过去那些虎狼般的敌人，好像叩击天门，天帝反而笑着感到喜悦。四方已经平定，杨侯将受祭祀百世。什么值得仰慕而不是忠诚？什么值得畏惧而不是以死报国？只要合乎天帝的心意，忠诚的人就无所畏惧。光明伟大的天子与上帝同心，使杨侯的功业得以传播、崇奉，显扬至今。百川浩荡，贯通南方；我的诗歌极其明白，可以与这条大江相配。资政殿大学士、左太中大夫、江南东路安抚大使、马步军都总管兼知建康军府事、管内劝农使、行宫留守叶梦得撰写。端明殿学士、太中大夫、知建康军府事兼管内劝农使、充江南东路安抚使、马步军都总管兼营田使兼行宫留守范成大重立石碑。

译旌忠庙在城南铁索寺的东南面。绍兴三十一年，金兵侵犯淮西，御前防选锋军统制姚兴独自率领一军在尉子桥与金兵交战。激战数十回合，援兵没有到达，最终阵亡。他将死时，仍亲手杀死了数十人。知枢密院叶义问查问此事后，上奏朝廷。朝廷特意追赠他为正任观察使，又下令建立庙宇，赐名为今额。省札。【礼部状准：绍兴三十一年十一月十二日，三省枢密院机速房札子：知枢密院事叶义问札子奏称：查得建康府选锋军统制、右武大夫姚兴，于十一月十七日与金人交战于尉子桥，以四队兵力抵挡数万敌军，激战数合，亲手杀敌数百余人；因援兵未到，临阵战死，至死不忘君恩，忠勇可嘉，应当议定表彰赏赐，以激励士气，作为天下忠义之人的劝勉。臣除已派参议官一员前往致祭，并到其家中慰问照看遗孤，另支给赙赠银两；还将列具各军阵亡将士姓名，核实后推恩之外，希望圣上慈悲，特地下达诏令，先将姚兴追赠为观察使，除依照常格给予应得的恩典外，再特别给予三资恩泽，并准许上奏推恩于异姓亲属；同时在本寨建立庙宇，赐给匾额。等到收复淮西之日，再在战场另建庙宇。奉敕：应赐‘旌忠庙’为匾额。】忠节庙在城东三里，与半山寺遥遥相对。隆兴元年夏，江淮都督张浚命令李显忠、邵宏渊收复宿州。邵宏渊部下将领王珙深入敌营，竭力苦战，从辰时一直战到申时，亲手杀死许多敌兵，最终战死。督府把此事上报朝廷，特意追赠他为阆州观察使，下令在本寨前建立庙宇，赐额‘忠节’。庙记。【皇上即位的第二年，改年号为隆兴。这年夏季四月，命少傅、枢密使、魏国公张浚统率军队北征。五月甲子日渡过淮河，己亥日与金人战于符离，进攻其城。前将军王珙战死。魏国公把事情全部上报，诏令追赠王珙为阆州观察使，并授予他的儿子或弟弟八人官职，命建康守选择风景佳胜之地建庙，让他享受祭祀。十二月癸丑日，庙宇建成，赐号‘忠节’。将军姓王，字伯温，是濒远军节度使、追赠太师、谥号威定、名讳德之的第三子；现任武康军承宣使、主管殿前，因公事琪是他的弟弟。威定公是西部州郡的勇将，遭逢时局艰难，抵御强敌，建立大功，是中兴时期的名将。威定公去世后，太上皇思念他，深加任用他的几个儿子。绍兴三十二年冬，金主完颜亮入侵，迅速逼近长江。我以尚书户部侍郎的身份奉命巡视江上，当时将军兄弟守卫柱石，敌势正盛，淮地的屯兵大多失守。将军列置强弩于杨林堤上，张满弓弦等待敌人，我军才得以渡江。完颜亮锐意渡江，将军把战船布置在江心，拦截攻击，大败金军，完颜亮当天就逃走了。第二年，太上皇传位；又过一年，听说符离之战；再过四年，我从江西回来，刚刚进入秦淮河。】殿前将军派遣刻石的潘寿隆带着书信来，说：‘自从逆贼完颜亮死后，朝廷从未放松戒备；可是敌情诡诈异常，暗中侵扰淮地百姓，使他们不得安睡。中原遗民接连不断前来请求归顺。等到王师北渡，所到之处都迎接投降。’王珙的弟弟先在隋河口抵御敌人，后来又继续进军；到了符离，敌骑来攻，我军用五色旗帜区分部队，王珙率领部下身穿绛衣、头戴铁冠，奋勇苦战，从辰时到申时，交战数十回合，敌军纷纷退却。不久敌军统帅率领数万精锐骑兵，直指王珙的军队，飞箭像雨一样射来，贯穿胸部、射穿胁部；王珙迎着箭雨击鼓，越发拼死作战。招讨使要他停止，王珙奋然说：‘国家多难，我们王家先人以善战闻名，我王珙怎么敢辱没先人？今天能够用马革裹尸而死，就很幸运了。’他再次上马，激励将士，振臂大呼，冲入敌阵，亲手格杀数十上百人；城池即将失守，而王珙也战死了。这个弟弟在幼年时就非同寻常。先人曾在山东讨伐贼寇，把他留在济水之滨；他当时才八岁，被贼兵掳走。贼兵问他的姓名，他说：‘我是王夜叉的儿子，我父亲只会杀贼，贼人害怕他，不敢伤害我。’于是贼兵备好鞍马把他送了回来。十多年后，金人侵犯淮南，各路将帅在柘皋会战。先人从采石渡江，袭取昭关；王珙没有等待命令，率骑兵从万岁岭出发，前宣抚使张俊命他殿后，王珙说：‘父亲难道认为我不行吗？’〔原文数字、纪年保留：十百人〕 ‘父亲已经不顾性命了，做儿子的应当跟随。’王珙平时喜欢读书读史，读到古人舍身守节的事迹，常常合上书长叹流泪。他在军中三十年，得到赏赐就拿来犒劳士卒，因此士卒都乐意为他效死。他又深深记得先人在临终前的教诫：‘我从田野间起身，专掌斧钺而成为将帅。臣子受到皇上的恩遇很深，我死之后，你们应当舍身报答；否则就不是我的儿子。’王珙果然没有辱没先人的遗命。王珙晚年出仕，素来听闻杼山的名声，一生以弘扬名教自任，希望借此文激励后来的人。我不认识所谓前将军王珙，但听说他没有辱没君主、没有辱没父亲，也没有辱没兄长；像这样的兄长，应当大书深刻，使皇上的恩赐永远流传。谨题名为《赠阆州观察使王公忠节庙碑》，并作诗送给他的儿子王露，让他歌唱这首诗来祭祀王珙。将军家世出自陇西，是秦将王翦的后代。我国开国初年迁徙到通远军熟羊寨，后来所称的巩州如今已陷入敌手。威定公统率军队来到建康，于是就在这里安家。铭辞说：‘皇天保佑大宋，生下勇猛的将臣。他奋身披挂、手执弓箭，起于西秦；勇敢、仁义、智慧和谋略，可与卫青、霍去病相比，西平侯再度出现，李愬也重新振兴。痛恨仇敌，怎敢让他们侵犯？遗憾不能一举荡平朔方敌庭，拔剑击掌，立志收复幽州、并州；率兵向北进发，直指神京。’ ‘在符离城与敌军大战时，他身穿绛衣，头戴铁冠，怒目圆睁，敌军纷纷退却，多次逃窜奔跑。飞箭射穿胁部，他因此殒命。皇帝内心震动悲悼，下诏说：朝廷一旦失去这样的飞将军，就应当建立宫庙，使他的英灵得到祭祀安妥。’他活着时是人中的英雄，死后成为显赫的神灵；虽然已经死去，却没有愧色，远远地与巡行之气直冲斗牛星，叩问苍天。臣子的魂魄长久留在大淮水边，在镇山之南刻下坚固的石碑：‘愿百世祭祀，以慰忠魂。’徽猷阁直学士、左朝散大夫、吴兴郡开国侯、食邑一千户、赐紫金鱼袋、致仕刘岑撰文并书写。

译惠泽龙王庙在水西门内、大军仓的东面，政和元年建立。碑记说：‘政和元年夏五月，我率领僚属向上下神祇祈雨，祈祷没有得到应验，不能满足百姓的愿望，于是恭敬地把钟山真觉寺的神像迎到保宁寺，尽力哀切祈求。第二天，有一条蜿蜒的东西降落在州宅的台阶栏楯上，大约像人的手指面那么粗，长约一尺，光彩灿烂，类似青色的蜥蜴，间杂着金色纹线；它顾盼升降，神态怡然自若。后来它停息在瓶上的柳枝间，过了两夜才离去。不久又有人在保宁寺迎来一条，长着彩色鳞鬣、黑色足爪；还有人在台门的屋脊上得到一条，黑色脊背、深青色尾巴。它们神采清奇，不吃不喝；每次斟茶献上，它们就跃入茶碗，在汤水上摇曳，却一点也不害怕。郡中僚属拜了两拜，感叹说：‘这难道是顺济龙王吗？顺济龙王在江湖之间，对往来之人庇护很大。东南地区每年漕运数百万，船只首尾相接，渡过浩渺江面而不翻沉，大概都是他的力量。’凡是看见神灵姿态的人，没有不认为这是福兆的；如今神灵屡次降临，难道将要来到这里吗？江城无论大小，都有祭祀神灵的庙宇，这里实在是边镇要地，却只能寄居在佛寺中。如果承蒙神灵厚赐，能够修建祠庙来报答，也是百姓的愿望。我不敢答应，但内心赞同。不久甘雨充沛降下，播种的禾稼于是普遍茂盛。’ 副职说：‘这件事可以兴办了。’于是前往察看选择地势。我替此事向部使者请求，得到钱财；委托掌管仓库的赵君和主管岸务的张君负责。七月甲戌日开始施工，九月癸酉日竣工。厅堂房屋高大深邃，门和廊道端正舒展，前面临着大道，下面俯瞰秦淮河；往来祈福的人接踵而至。于是庄严设置神像，备办礼仪迎来安奉。又撰写祭文，祭辞说：‘神灵阴间的功德盛大，庇护南方邦国。江水浩荡，绵延数千里，船只借此渡行，往来得以安宁。封爵建祠，记载在国家祀典之中。看这建业，实在是边镇重地。馆舍萧条，于是暂依佛寺；没有设置牲牢祭品，百姓的心意也有所欠缺。时值夏季，旱灾正很严重，神灵形貌屡次降临，来回应祈祷。甘雨充沛流降，众多庄稼因此茂盛。神灵所赐已经丰厚，我们正在谋划报答。于是把庙建在大道旁，于是修筑在明爽干燥的高地。不到一旬，新宫已经建成，宏伟高明，用来庄严地崇奉神灵。选择吉日，备办酒食，希望神灵安享宁静，永远保佑百姓。’刚刚奠酒，忽然又看见神灵，大小共有三条，而色彩各不相同。江宁县令说：‘希望把祭文刻在石上，来说明这件事的始末。’我说：‘这件事不能不加以祭祀。’ 于是把事情的本末一并写下来，给后来的人看。时在辛卯年十一月丙申日，资政殿学士、太中大夫、知江宁军府事、钱塘薛昂记述并书写。蜀地三大神庙所祭祀的三位神灵，都有德行和功劳，显现神灵已经很久了。如今东南各州郡到处建立祠庙，金陵作为大都，唯独没有建祠，实在是祀典上的缺失。制使姚希得是蜀人，分镇这一地区，于是在青溪旁测量土地，创建这座祠庙。又在旁边建造道士居住的道室，作为焚烧祭柴的地方，取管辖下洞神宫的名额为它命名。【创建祠庙及房廊的费用为三十三万米八百石；买田及解送本钱各十万；将契据、砧基文书刻在石上，寄存于军资库；命道士王道立主持。】庙记。【蜀地三大神庙享受东南地区祭祀，大约有数十州；陪都金陵这样广大的一座都城，神灵的宫宇却孤零零地寄居在简陋之处，这不是安妥神灵、严肃祭祀的办法。景定二年冬，我奉命留守建康，刚到任便简化节约、疏理事务，以不扰民为原则治理；考察过去的成例，成就百姓，处理事情有先后次序。第二年雨旸调和，农事获得丰收，于是在青溪北岸扩充土地。既然择得吉地，便在秋季开始施工；木材、石料、芦苇等，都取自互送礼物所节省下来的费用；到了仲冬，工程竣工。椽梁屋檐翼然舒展，泉水环绕流过，符合阴阳循环的规律，也合乎人物各得其所的归向。选择吉日良辰，才把神像安置在寝殿；神像排列如鼎，位置次序各有伦次。于是率领官员士绅到庙下行礼，牺牲和币帛都合乎仪式，起身、俯身都合乎法度，命宾客作歌，以《楚歌》九章来娱乐神灵。歌声呜呜然，表达了对新庙的感慨和对旧都的怀念。有人说：楚地在睢水、漳水祭祀，广泛祭祀南海，古人各自在当地祭祀神灵；神灵在蜀地显灵，这本来没有疑问。那么，神灵会在建业享用祭祀吗？《诗经》说：‘神灵降临，无法测度。’说的是神灵变化难测，不能拘泥于固定的地方。那些名山大泽的神祇，常常在幽冥空旷之中周游，就像水流布满天地之间，或许有闭塞不通的脉络；只要诚心求神，往往会有不疾而速、迅速应验的情形。先王的祭祀法有五类：禹有治水之功，契有教化之功，不属于这些类别的神灵就不在祭祀之列。像清源君开凿水道、避开水沫，驱除罔象，使西方百姓永远得到依赖，他的功劳不可谓不大；梓潼君洗雪母亲的仇恨和耻辱，又主管文人；白崖君以劝谏君主、泽被百姓而死，至死不改。按照祭祀制度考察，他们都属于勤劳国事、安定国家、抵御灾害祸患的类别，与禹、契的功业同出一途。这样看来，忠和孝的道理最为重大，贯通天地人三才，联系百代圣人；从先秦经过六朝直到现在一千六百年，更加显明人伦天理，神与人确实共同维护它。近来金兵进入蜀地，在涪水修筑营垒，中外束手无策，只有仰赖神灵；皇上的威武得以发扬，敌人被杀后逃走。若不是神灵声威显赫、灵验昭著，使蜀地受到保护，难道敌人会不震动吗？宰相赞美神灵的功劳，把此事上报朝廷；显赫的封号、宏丽的寝庙、孔雀羽盖和翠色旌旗，使人仿佛看到上国的威仪。忠孝得到的报答，是无穷无尽的。何况金陵是行宫所在、王气聚集之地，钟山、石头城的胜景，与岷山、剑阁并无不同。三位神灵究竟是在那里来享受祭祀，还是在这里来享受祭祀？既然如此，人若没有神灵便不能受敬奉，神灵若没有人也无所依托；登上这座庙的人，难道不应该知道我建祠的用意吗？】通议大夫、试刑部尚书、沿江制置使、知建康军府事兼管内劝农营田使、江南东路安抚使、马步军都管、主管行宫留守司公事、节制和州、无为军、安庆府三郡屯田使兼权淮西总领、郪县开国子、食邑五百户姚希得记述；中奉大夫、权兵部尚书兼直学士院兼侍读洪勋书写；朝请大夫、试尚书礼部侍郎兼同修国史实录院同修撰兼侍读年子才篆写庙额；参知政事杨阙书写。重修东岳庙。府城原来有这座庙，因年代久远而坍塌。景定四年，制使姚公任职期间彻底翻新重建。九月十日开工，至十一月十五日完工。正殿、门、廊庑逐一修换，神像庄严，总共耗费一十万二千九百八十余缗，米四百二十五石五斗有余。

译重建吴、晋二帝的两座庙。吴大帝庙原在石城西门外，已经毁坏废弃很久，只剩荒废的地基。景定五年春，制使姚希得专门委托添倅陈防察看，陈防据实申报说：旧地基偏僻，不便前往拜谒；晋元帝庙旁有废寺的地基，很适合改造，这样或许能使二帝庙宇首尾相接，便于奉祀，也符合古人题咏‘何当并建琅邪庙’的意思。于是就在这个地方创建殿宇、门楼、廊庑等房屋，安设皇帝塑像，绘制侍臣像，并置办一切装饰、供器。都门外的着衣亭也与晋庙共用，共计花费钱七万二千五百余缗，米三百一十三石七斗有余。晋元帝庙的殿宇重新创建，比过去增高；门、廊庑、墙壁则保留旧制加以修葺，君臣像貌庄严一新。廊庑之间把三十四位贤臣画像重新彩绘，又在庙前修建亭子，尽览江山，作为文人墨客怀古游览瞻望的地方。花费钱六万七千三百余缗，米二百五十九石有余。庙记。【金陵自秦代就有王气的占验；五百年后，孙氏在此建都，城邑也正好应验了这个数目，却不知道渡过长江另有一条龙脉。可是龙盘虎踞的形势，是由孙氏开发的，从此才成为帝王之州。吴、晋两位帝王都享受万世祭祀，是可以的。如今石头城西麓有大帝庙，有人说那里是吴国旧宫，但图籍碑刻一点也无法考证。东麓就是晋元帝庙。嘉定五年，江淮制置使黄度把它从城隍庙迁到这里。两廊设置晋朝臣子的塑像，共三十四人；王导、谢安特意安置在西房，形制大体具备，但房屋也已经老旧。吴庙距离这里不到五十步，却被丘陵侵占，被樵夫牧人随意使用；破屋残存的础石，残破的神像暴露在空旷处，路过的人都为之悲伤。水心叶公撰写《晋庙记》，已经说过：本地人尚且不记得自己的帝王，这块土地又怎么能记得吴大帝呢？文人怀古，徒然悲吟；例如曾景建所说‘芦花枫叶几年无之’，又如后村刘公所说‘今人浑忘却江左是谁开之’，即使追数到数千年前的往事，也可以想见了。景思主持漕运的第二年，正是刑部尚书、潼川人姚希得任建康尹的第三年。他治理通达，政务顺利，镇守之地没有遗留的事务；郊外车驾和祭祀用品都已粗略备办，约定登上冶城观看二卞庙，说：‘我要修缮这些庙宇，用来劝勉忠孝。’】于是经过石头城，人们惊叹屋椽屋角的雕饰华美，青碧丹朱的色彩绚丽。姚希得说：‘这座是祭祀晋元帝的祠庙，是在旧屋基础上翻新；稍稍看向它的右边，那边高大的屋宇重新建起，像主殿，也像宾殿。’又说：‘这座是祭祀吴大帝的祠庙，从旧地基迁来，建在石头城江山形势最雄伟的地方。不同朝代的英明君主，过去经营的事业，难道不应该在这里得到安妥吗？’想来在浩瀚空旷的夜晚、恍惚之间，仿佛庄严地看见帝王们美好的容貌，纷纷戴着冠、佩着剑前来；紫色胡须的吴大帝如同龙颜，光彩照人，仿佛共同痛惜当年偏安一隅，指点神州沦陷，却忘了吴、晋两朝古今的差异。你替我把这些记下来。景思说：‘好。至于水旱灾害、疾病等需要祈祷应验的事情，有司专门掌管；生死祸福惊动人心的事情，百姓往往聚集力量办理。如今您这样做，已经超出了祭祀制度，但您明察祭祀先后的次序；庙宇难道不也应当有次序吗？如果依照世代先后，晋应当在吴之后；如果按照附庸关系，吴又不能排在晋前面。’姚公说：‘不是这样。孙氏凭数州之地，与刘备联合讨伐曹操，兼知任用贤能、保卫百姓、巩固疆域；赤壁一战，霸业由此在江东开创，君臣并非处在人下。等到天下鼎足三分，天下大势已经离去了。后来听到童谣而怀念建业，其中的志向又有极其可悲之处。’ 晋朝兴起时，虽然从魏国手中取得中原，实际上却从蜀国那里取得正统。晋元帝不幸寄居江沱之间，他明断足以铲除凶恶，慷慨激烈足以激励将士舍身。中华元气逐渐衰微，相继经历宋、齐、梁、陈，后来归于隋、唐的统一，这大概就是正统所在。如今借着祭祀晋帝来表彰吴帝，是为了追溯霸业的根基；把吴帝列在左边、晋帝列在右边，是为了尊崇正统，难道不是这样吗？景思请就按照这个意思在庙中表明。主持这项工程的通判、四明人陈防防告知刻石，又附上享神的辞文。辞说：‘山啊，仿佛在怀念；水啊，仿佛在诉说。问那旧宫殿啊，荒草茫茫，究竟在何处？屋宇有飞檐，墙垣有百重。中央有戴冕旒的帝王，冠帽佩饰排列有序；邦国之长是主人，美酒浓醇。请赐福给我的百姓，不要使我的土地沉沦。’景定五年三月二十五日，中大夫、集英殿修撰、江南东路计度转运副使兼权淮西总领陆景恩撰写并书写。太中大夫、权礼部尚书兼直学士院兼给事中兼同修国史实录院同修撰兼侍读年子才篆写庙额。通议大夫、试刑部尚书、沿江制置使、知建康府、江东安抚使、主管行宫留守司公事姚希得立碑。重修忠烈庙。卞公壮烈的英风，千年如同一日；庙宇祭祀庄严，但年久失修。景定五年，制使姚希得于是捐出公库钱财，重新修葺。工程和物料总共耗费七万九千九百二十余缗，米二百七十三石六斗有余。记载说：【忠烈晋尚书令、右将军卞公祠。绍兴三十二年十二月，魏国定献张公来到这里任职，刚上任便首先整肃祭祀事务。澹庵忠简胡公撰记，是为了崇尚节义、改善人心。景定二年冬，潼川人姚希得实际掌管留守事务。卞公去世已经一百年，庙宇面貌一直没有修葺，栋梁栏槛弯曲倾斜，风吹雨打，日渐破败。登临冶城凭吊古迹，心中很有感慨。到了这时，才得以利用成就百姓后剩余的力量开始修建；木匠、石工、木料、芦苇等都不取自百姓，规制法度由有关方面协助设置，一仍其旧，使英灵仿佛仍在，也使士人重新产生敬意。此前庙里有田租用来补助经费，后来却被道流侵取，逐渐失去原来的用意，于是加以整理纠正，使庙宇不失去这项收益，以备修葺治理。工程完成后，为什么不把这些刻在石上呢？考察卞公奋力苦战、不顾自身，死于忠而没有丧失臣节；卞壸急速奔赴父亲的危难，战斗时脚步不停，死于孝而没有失去为子的道义。这位父亲和这位弟弟，一门所树立的节操如此，即使古代圣贤又有谁能超过他们？我朝列位圣帝相继承继，开始修明人伦纲纪；竭力侍奉君主和双亲的人，必定记录表彰；得罪名教的人，必定加以诛责。庆历、元祐年间，朝廷把卞公列入有等级的祀典；南渡中兴后，又赐给卞公庙额。我的魏国公张浚把这些更加发扬光大，难道是无缘无故的吗？

译澹庵说得好：‘如果卞公崇尚名教、砥砺衰败的风气，那么孔子、孟子关于仁义的言论就会被扫到地上。’唉！以仁为名却违背亲人，以义为名却把君主放在后面，古今绝没有这样的道理。臣子应当为忠而死，儿子应当为孝而死，天下人同样都怀有这样的心。卞公的心，就是魏公的心，也是澹庵的心。姚希得是西方士人中的后起之秀，在百年之后继承前贤的高尚足迹，难道不能以魏公的心为自己的心吗？《晋史》称，卞公的妻子裴氏抚着两个儿子的尸体哭道：‘父亲是忠臣，你们是孝子，还有什么可遗憾的呢？’她大概与范滂的母亲拥有同样的美名。庙中的祭祀却没有涉及夫人，难道不是缺憾吗？如今一并在后堂祭祀夫人，春秋两季同样致祭，使千古以来幽隐不彰的光辉显现出来，给万世臣子树立法则。《诗经》说：‘高山令人仰望，大道使人遵行。’所以写下这篇记。重修晋都督谢将军庙。景定四年，制使姚希得任职期间，特意拨给钱粮，交付都统司重新整修；从二月二十九日到六月初九日完工，共耗费旧楮钱四千余缗，米九石六斗有余。重修姚显王庙。景定四年，制使姚希得任职期间重新修葺；九月十六日开工，至十月初五日完工，耗费一千六百五十余缗，米四石有余。重修忠节王将军庙。景定四年四月初四日开工，至五月初九日完工。耗费一千一百五十余缗，米四石有余。《景定建康志》卷四十四。《史部，地理类，都會郡县之属，景定建康志》。钦定《四库全书》。《景定建康志》卷四十五，宋代周应合撰。祠祀志二。宫观。天庆观在城西门内崇道桥北。考证：南宋废国学后设置总明观的地方，就是吴国冶城、晋代西州所在。后来总明观废弃，道教徒把儒家学宫改作道观，称为道士观。伪吴时期在这里建紫极宫司命真君殿，徐铉撰记说：‘冶城高峻的旧址，是西州的旧宫宇，也是卞贞公的遗墓、郭文举的旧台。’本朝大中祥符年间赐给匾额，改名祥符宫，后来又改为天庆观。建炎年间战火之后，道士们搭茅屋居住。到绍兴十七年，留守晁谦之向朝廷请求重新建造。旧太乙殿的地基，就是郭文举读书台，如今在圣祖殿后面。冶城楼、忠孝亭在观的右边。【详见《卞壸墓》。】陈轩《金陵集》记载：富临、狄咸、郭祥正一同游览紫极宫，在竹轩观看王相国的旧题字，又有苏子瞻书写的子由诗，郭祥正作和诗，其中有‘老鹤唳风’一句。他们把诗写在墙上还没有完成，忽然有几十只白鹤在北极坛上飞翔起舞，盘旋一阵后离去。淳祐初年，留守别公之杰倡议各司捐出金钱粮米重新修缮，太学正章公权为此撰记。记中说：‘汉朝兴起三代之后，到孝文帝时，喜好道家学说，亲自修养玄默之道，于是清静的教化流行。’ 我朝真宗皇帝继承并修明圣人的传统，按时考察时势，也正如汉文帝的时代。他意在不发号施令而使教化自行推行，不妄为而使事务得到治理，于是大力兴办道教，下诏各路军州分别建立天庆观。至于有的沿用旧制、有的改革，有的狭小、有的广大，土木费用有的完全出自朝廷拨给，有的还兼靠捐施，因此不能都同金陵的天庆观相比。大概这里是晋代冶城旧地，杨氏建立的吴国曾在此建紫极宫；籍田二十顷在常州晋陵、无锡之间，后来成为天庆观的田产，也沿袭了这一旧制。熙宁年间才下诏免除税役。建炎初年金人侵犯长江，战火之后旧迹全都消失，道士们搭茅屋供奉香火，前后将近二十年。晁谦之镇守此地，便向朝廷请求，一切重新建造，请通元大师方清迪主持。嘉熙、淳祐年间，旱魃肆虐，镇守官府盼望降雨，没有不恭敬祈求的神灵，却久久没有应验。制守资政别公之杰听说茅山景元范诚信质朴、实行可靠

译，可以与他的祖师相对；他就是开创山门的方君，所传道法灵验通达，确有师承。于是选请他主持道观，又命他祈雨。章甫上奏后，迅猛的雷声和猛烈的风随即兴起，雨水汇集，沟渠都涨满了；不久便获得秋收，边境烽火也熄灭了。别公于是利用闲暇多次召见他，谈论玄妙虚静之道，越发敬重他，并说观宇已经破败，应当修葺，重新谋划扩建。别公慨然捐出金钱粮米，倡导两台及各寄居官署共同捐助。寄居在此、稍有力量的人，也都出资共同完成工程。从辛丑年到辛亥年，共十一年，才完工。观看的人都说：‘壮观啊，这座道观，更何况那座翼然高耸的竹亭呢？’东面的地界清楚，尤其是西面有冶城楼。地势本来高，楼又建得高，实在是留都最好的境地。登楼远眺遐想，看到麦子秀穗、黍苗离披，近处为六代旧都的废墟而悲伤；云气烟霭迷蒙，远处可以辨认江淮以外的关中、洛阳，古今世事的变化尽收眼底。士大夫喜好闲适高雅，常来这里游览休息。至于感慨之余，以道教的香气洗涤尘心，获得与天相契的静趣，有时还会生出遗世独立、乘虚御风的想象。与游览乌衣巷、翠微亭、青溪、赏心亭、雨花台、凤台等地相比，虽然同样继承东南游览的旧迹，但情趣也大不相同。唉！道家把太虚作为领域，把宇宙作为宫殿，把日、月、星三光作为灯烛，把云霞作为香火，以绛衣帝君为主宰；这是玄妙的无为之宰、无工之工，居住在天下最广大的居所，空明通达，没有一点障碍。这就是道所以伟大的地方。如今的宫室栋宇，实际上只是寄托之所。然而，道从无中产生有，有又复归于无，那么无便超越了；从虚中产生实，实又归于虚，那么虚便达到了极致。我有最大的忧患，是因为我有这个身体。如果还不能超脱身体而使自身长存，那么凡是教门中的事务，想来总会对世道有所帮助；既然如此，就应当尽心尽力去做，哪里容许停止呢？天庆观自最初建立以来，碑刻记载都很详细，后来毁于火灾，长久没有恢复。如今重建完备，怎么可以让它的传记最终泯灭？所以依据道士们所述，记下它的大略。淳祐十二年正月某日，承直郎、新除太学正、古括章公权撰。报恩光孝观在府治西南。考证：道观的地基原是陈朝进奏院旧址。崇宁二年十二月奉诏，江宁府合并设置道观，赐名崇宁观。政和元年十二月奉圣旨，崇宁观一并改名为天宁万寿观。绍兴九年八月奉圣旨，各路天宁万寿观一律改赐‘报恩光孝’为额，专门作为追崇徽宗皇帝的道场。曾经被烧毁的州县所在地，不得因这次指挥便擅自兴工役；本观如果愿意自行修盖，听其自便。崇禧观在大茅峰北面、华阳洞南门东面，就是古代的太平观。考证：《唐史·方技传》记载：道士王知远年少时聪敏，广泛通晓群书。最初进入茅山，拜陶弘景为师，传承他的道法。唐高祖还是潜龙、尚未登位时，王知远曾传授符命。唐太宗平定王世充后，和房玄龄穿着便服去拜访王知远。王知远说：‘这里面有圣人，莫非是秦王吗？’太宗把实情告诉他，王知远说：‘将要成为太平天子，希望您自行珍爱。’太宗登上帝位后，准备重重加封禄位，王知远坚决请求归隐山中。贞观九年，润州设置太平观让他居住。《旧图经》说：太平观由晋代陶弘景创建，后来改为永嘉馆，又改为嘉遁馆，用来接待四方宾客，就是这里。后来太平观被盗贼焚毁，南唐升元初年重建。本朝祥符元年，因祈祷设醮，改用今名。建炎四年毁于火灾，绍兴年间再次创建。《陶弘景传》说：大茅峰、中茅峰之间有积金岭，先生在岭西建华阳上下馆。《旧记》说：崇禧观就是梁代贞白先生陶弘景的华阳下

译馆。《茅山记》说：太师、益国公用金帛建造道观，房屋大体完备。

译此前真宗皇帝为求子嗣祈祷，这座山已经得到感应；从此以后每年遇到圣节，都在这里举行七昼夜的金箓道场，由宫中下发青词、朱表，同时降赐香料和施舍物资，命句容县令充任代拜官，在这里设醮，直到今天成为惯例。因此总管各座山的道观，这座观居于首位。张商英撰写碑铭。【东南的镇山是句曲山，大概就是华阳洞天、地肺福地，是易迁、含真二人的居所，也是司命、童初二神治理的地方。晋、宋以来，得道的二许、杨、陶三家遗留下来的坛场旧宅，仍有保存。宫观共有十二所，由崇禧观总领。国家承受上天的恩德，广施百姓福祉；镌刻金色的蛟龙、雕饰玉制的简册、妙真的香、丹朱色和素白色的文书，每年修治，成为常典。间或派遣朝廷使者设置官职来提纲统领，赐给田地来供养道众。这样看来，宫阙应当壮丽，仿佛列位圣帝降居；廊庑深邃庄严，万灵侍卫。到这里的人会肃然起敬，仿佛视听都得到改变；居住在这里的人会庄肃自持，仿佛心志都得到洗涤。这里是仙人科仪秘法产生的地方，是宝章灵篆所尊奉的地方，也是希夷淡泊之门、寂寞无味之教。可是士大夫没有考察这些，有人说州县政务尚且不是最优先的事情，何况田租收入全被官府收取，道侣按人数缴纳粮食，有司互相凭券办理收支；正忙于计较细小的账目，谁还有闲暇议论土木营建呢？】上下相互观望，岁月因循拖延；屋顶倾斜了却不扶正，椽梁损坏了却不更换，墙壁毁坏了却不重建，围墙坍塌了却不修筑。宝文阁待制何公君表在元祐年间，因为政治趋向与时俗不合，被任命为提举西京崇福宫，居住在金陵，曾经到山中来，熟知这里的弊病。绍圣年间哲宗亲自执政，召他到便殿对答。第二年，调任镇守这里，他于是发扬从前的志愿，商议营缮的办法。商英被贬来掌管钱库，何公把图样交给商英说：‘你研究道家学说，既广博又长久。凡是宫观布局有违背经典、开合不合规制的地方，都应当根据古代制度加以考证。’商英看图，南面三门，是道士和俗人出入的通道；三清殿、北极殿、本命殿在中轴线上相对，而玉皇殿却在东角。商英谨慎地考察《老子》之书说：‘天效法道，道效法自然。’所谓自然，是清气的开始；它所对应的天叫清微天，境界叫玉清，天尊叫元始，帝君叫玉皇。所谓道，是纯清之气；它所对应的天叫禹余天，境界叫上清，太上叫大道玉晨君，帝君叫天皇。所谓天，是积聚的清气；它所对应的天叫大赤天，境界叫太清，太上叫老君，帝君叫北极。本命，是支派神灵，受北极统领；北极，是居于中天的枢纽，承接玉皇。如今把北极排在三清之后，把本命排在北极之后，却把玉皇安置在左边，不合乎道教的次序。神灵即使降临，也没有安稳合宜的位置。请把玉皇排在最前，北极次之，本命列在左边。三门是神灵出入的通道，不是举行祠醮时就应当关闭。东面建立道院，西面设置宾馆。这样，尊卑就不会混乱，道士和俗人不会混杂，人与神也不会相杂。何公说：‘这个议论好。’这座山中的宫观，古今兴废设置不一；精通道术的人在这里居住过的，也已经很多了。难道从来没有一个人能够用三气、三天、三尊、三帝的学说，辨明升降次序吗？还是有人只知万物有形的作用，因此造作有形之物以求达到变化；或者是不明白至无之体呢？’于是下令移文句容县，按照你的意见办理，因而把它修完整了。第二年五月，玉皇殿建成。在奉安神像的那天，有两只白鹤整日盘旋在殿上，回翔鸣叫。于是上清大洞法师刘混康对他的亲传弟子说：‘过去白鹤曾在三目士八日来此聚集，有时出现，有时离去，也并不常有。〔原文数字、纪年保留：正升〕 如今大殿建成而白鹤降临，若不是何公崇敬的诚心暗中与神灵相契，又凭什么招来这样的祥瑞呢？’请把何公的画像绘在别室，以永远寄托本地百姓的思念。事情办完后，向商英求取记文，于是他叙述其事并作颂说：‘在一气产生以前，勉强称它为自然；使虚无达到极致就是道，道运行而成就天。三者显现而一者隐藏，一分立而三者全备；分为九气，排列于八方。高高的茅峰，是东南的瞻望之所。’帝王居处般的道祠建在山下。上古最初经营时，先后次序错乱。何公将其订正，神灵的报应就如回声一般迅速。仪态庄严的白鹤从云霄而来。是谁驾驭它们？它们在这里自在遨游。气与太冲之境相合，神游于空旷深远之处。神灵俯察下界，德行芬芳而极其彰明。宫室绚丽，山岩谷地也焕然生辉。天马驾着风，彩虹般的旌旗飘扬；神灵来到这里，停留并享宴。山中有祥瑞，国家有贤良。愿天子万年长寿，恩泽惠及四方。何公治理这里，百般政务都已完备。神灵听见并鉴察这一切，也都是由于何公的缘故。赐给您嘉禾，使本地百姓得到适宜的收成；赐给您众多福祐，使您年老而身体安宁。本地百姓感激仰望，绘制何公的画像；让它长久陪伴山神，以报答上天的美好恩赐。绍圣三年十月八日，朝奉郎、充宝文阁待制、知江宁府事、充江南东路兵马钤辖、柱国、赐紫金鱼袋何正臣立石。玉晨观，世人称它为茅山第一福地。考证：高辛氏时的展上公、周代的郭真人巴陵侯、汉代的杜广平、东晋的杨真人与许长史父子、唐代的李玄静、南唐的王贞素，都在这里得道。梁代陶隐居曾在此精心修炼，这里名为朱阳馆。唐太宗时改为华阳观，唐玄宗时改为紫阳观。本朝大中祥符元年九月奉诏改为玉晨观。【颜真卿《茅山元靖先生李君碑》说：“先生曾认为茅山的灵迹将要毁坏，真经秘箓也多已散失，请求归来修葺。于是皇帝特地下诏，将杨真人、许长史的旧居紫阳观赐给他居住。”韦景昭是丹阳延陵人，拜包士荣为师。天宝年间，他与元靖先生奉诏营造紫阳观并居住在那里。徐铉《紫阳观碑》说：“紫阳观，是当今皇上为烈祖孝高皇帝和元敬皇后所重修的地方。”又有华阳洞天，确是群仙的福地；金陵是地肺，也是三茅君的福乡。左边凭依柳汧，烟霞掩映；右边环带阳谷，山川原野鳞次隐现。伏龙山绵延曲折，以雷平岭为镇，郁岗山回环合抱；又浸润于防军潭，郭真人中舷之处不迁留岸。许长史炼丹的井水，自然清冷，像寒泉一样。】太平观在茅山旁。考证《梁书》说：陶隐居藏书一万多卷，擅长琴棋，曾任诸王府侍读。永明十年，他辞去官职，在神武门外居住，后来到了句容的曲山，建馆舍，自号“华阳陶隐居”。本朝元符年间改为太平观。崇寿观在茅山。

译考证：九锡碑说，宋太始年间，庐陵太守、鲁国人孔嗣之为道士华文贤修建此观。旧记说，这是晋代任真人的旧宅，宋元嘉十一年由路太后修建，究竟哪一种说法正确，无法详考。齐建元二年，建立崇元馆，太子曾亲临这里，并扩大重修馆堂。唐天宝年间奉诏重修，本朝改为崇寿观。下泊宫在中茅峰西面。考证《三茅记》说：茅君在秦汉之间曾在这里结庵修行，得道后飞升。到了汉宣帝地节二年，赐名为宫。唐贞元十一年，黄洞元作记。【记文大略说：下泊宫是上清司命真君的旧宅。大道深远幽冥、广大无形，神仙虽然主宰万物，尚且有玄妙的神司。太古时代建祠堂，是为了显示教化仍有遗迹。】元符万宁宫在茅山。考证《三茅记》说：嘉祐年间，蜀人王略在积金峰结庐炼制丹药。乐全张文定公曾作诗赠给他，事情见于《乐全集》。后来王略因事离开。刘混康初入茅山时居住在这里，哲宗皇帝召刘混康赴京，诏令把他的居所改为元符观。崇宁五年落成，徽宗皇帝亲笔题写匾额为“元符万宁宫”。建炎四年被盗贼焚毁，少傅杨沂中用自己的财产重建殿堂，规模华美超过从前。祠宇宫在中茅峰西侧。考证：旧记说，唐天宝七年，奉诏在庙下建立精舍，安排道士在此焚香修炼。屯田员外郎柳识为它立碑。华阳宫在茅山积金岭。考证：据旧记，这是陶贞白的上馆。唐天宝七年三月，奉诏度道士在此焚修，后来毁于战乱。宋代政和年间重建，宣德郎郭衡为它作记。【记文大略说：句曲山的华阳馆，是陶隐居的上馆。陶隐居自己居住在上馆，以中馆安置弟子，以下馆接待四方高士。他积累功德、修养道德，上馆尤其用力。因此引珠泉水炼制大还丹，修订《本草》来调和名贵药饵，在宫中设置大慈之法，使向道之人的心受到感化；又在井中放置灵符，使饮井水的人疾病痊愈。功成事就，馆名便在天监年间建立。真正积累力量很久以后，华阳宫才在天宝年间开始建成。可惜后来中原战乱频仍，烈火蔓延到深谷。天后宫的宫阙被盗匪防守，清虚宫的东窗则被兵刃藏匿。三峰仙人骑鹤远去，九转丹炉毁坏，围墙倾颓，神仙居处的遗迹也被遮蔽。直到本朝，海内清平肃静；祥符、天圣年间，真道重新振兴。皇祐以来，才有神隐大师道正庄慎质。他天资超群，德行高逸，内心恬淡深静，身体安于清虚。他侍奉师长、培植门徒，使这座馆舍得到安养。到了政和三年，已经超过六十六年。他怜惜屋舍漏雨却无人修补，害怕倾塌却无人支撑。于是就在山岩间兴工，召集工匠云集，征集的财物堆满山谷，挥动刀斧直达高天。过去只有茅草屋，如今把它建得华美；过去只有土台阶，如今把它砌成砖石台阶。这就是这篇记文。乾元观在茅山大横山下。考证《陶隐居真诰》的《定录》说：大横山下有泉水，从前李明在这里合炼丹药，后来升往玄洲。梁天监十四年，陶隐居创建郁罡斋室，以追寻玄洲仙人的遗迹。天宝年间，玄静先生居住在这里，修建了许多殿堂、台榭，都是明皇赐名的，如栖真堂、防真亭、候仙亭、道德亭、迎恩亭、拜表亭等。明皇还赐额。国朝大中祥符二年，国师朱观妙在此结庐修行，先赐名“集虚庵”。天圣三年九月，改赐现在的观名。天圣观在茅山积金峰上。考证：梁天监初年，陶弘景开凿修建池塘。唐贞观年间，建立道靖。至德年间，赐名火浣宫。唐末于是废弃。本朝景德年间，张明真在这里结庐。祥符年间，皇帝作《观龙歌》送龙归三茅山，龙所得到的池塘就是这里。天圣三年九月，赐名延真庵，五王又赐额改为观。五云观在茅山华阳洞西门、五云峰下。考证：仁宗景祐年间，太师、中书令王文穆公钦若在此建庵。景祐四年四月七日，赐额为五云观。庆历二年十月，丞相晏元献公殊撰写记文。后来碑被雷击碎，不再重刻，文章见于晏公文集。【记文说：丞相文穆公去世的第二年，他的夫人许国夫人向内朝奏请在茅山南麓建道馆，作为王公安顿神魂的地方。圣上追念大臣，哀怜而时时思念，特命郡守、旧相李公迪主管营建，又命王公门下的属吏、右侍禁张得一督理工役。十四年后，夫人认为制度还不完备，又命王公的侄子、右班殿直士颙前往增修。姑且赐名为五云观。工程始于天圣丙寅年，完成于康定庚辰年。建筑的广狭依随山崖峰峦的回抱，内里的深浅和台阶的等级则依照科文规定。高大的正堂用来安置肖像，幽秘的殿宇用来庄严供奉真人。层层楼阁高高耸起，宽阔的庭院环绕建筑，长廊延展开来，高阁同时敞开。厨房有固定位置，马厩和仓库也各有次序。外面设置坛场，显现前朝的遗迹；洞穴标示灵峰所蕴含的神异。种植高大松树，防止行旅劳顿。又在外面经营良田，供给粮食。精心选用勤勉之士，恭敬地修习秘传仪式。凡是用来尊奉遗留下来的圣像、妥善安置清净道众的设施，没有不周全的。道家一流有清净冲虚之说，有返本复朴之教。后世喜爱这种风尚的人，便由此类推而不断发展，于是幽深经书和秘传谈论得到阐发，清都洞台受到照临，三云八景的仪式得到修习，童初、广寒的仙游之会也得以聚集。上自后妃，下至臣民，都借此作为教化根本，著录于诏典之中。当初真宗皇帝停止武事，专心修治文教，封禅泰山，祭祀后土，拜谒仙人故里，营建灵宫，致力于整备帝王礼仪，遥相追慕前代盛典。王公当时位居将相之极，正逢风云际会，和一两位元老以及鸿儒硕学之士，内则辅佐皇帝谋划，外则讨论经礼；因而得到秘密谋议的重任和皇帝优厚的赏赐。准备好典册，谋划便确定；申明防卫禁令，政令便得以推行。至于检取玉册、分置山丘、埋藏彩帛、雕饰土壤，近来巡行各地、在嘉坛隆重朝会，都遵照秘箓，充分显示任职的勤劳。使用三洞的科仪，走在八鸾仪仗之前。王公便担任参与仪卫的职务。恭敬接受天降祥瑞，尊崇祖先功业，给五岳加封尊号，灵泉也显现祥福；同时扩建真宫，大力昭示上天的恩赐。王公又历任各类使职，汇集杰出人才，广泛搜集典籍，作为百世的借鉴，说明后世的规矩法度。

译皇帝又下诏让王公主管这件事。王公又认为混元之法有助于治理和防护，书箱中所藏的典籍源流实在繁多。欣逢圣明时代，得以整理编次，于是又选取通晓这门学问的人，校勘辨正。名山洞室所藏的典籍、金简玉文的汇集，多数得到刊定，始终没有错讹。这既本于清静淡泊的本性，也有助于圣朝参酌防范。于是徜徉在重霄太霞的境界，讽咏广韶曲素的篇章；睡梦中都想着与赤松子同游，沉醉于金匕丹药。间或接触真人高士，玄妙的关键由此变得悠然自得，仿佛能够乘坐圣人之车、驾驭长风。远人的世俗之念，每逢休假便出来沐浴休息，有时在元辰吉日，特意思索世事和修治之道。清净的斋醮坛场庄严整肃，旌旗飘动，尘世幽暗得仿佛无法相接，令人疑心已有仙境显现。岁月绵延长久，积累精诚而不知疲倦。干兴壬戌年，他出任秣陵分符官。春天说这座山确实离郊外很近，不久奉中诏，便前来举行嘉礼祭祀。眷慕这片神圣土地，徘徊于清净境域，恰好自得其乐，淡然忘记归去。有位隐士朱自英，退隐在中岩，已经多年。王公喜爱他的朴素高尚，待他如同旧交。王公第二次入朝执掌权柄的第二年，把他的姓名奏闻皇帝，召他到京城。两人宴饮交谈，情谊不同寻常。朱自英返回山中时，王公又约定将来在洞府附近择地为邻。两人的声誉和交情深厚而秘密。朱先生离去后几个月，王公便去世了，并留下遗言，要在这里筹建道观。前后所花的私人钱财共一百五十万，官府没有参与供给。后来皇帝又下诏让朱自英往来主持、临莅其事，这都符合王公一向的志愿。考察《真诰》所说，句曲山是地肺，土地肥沃，水质清澄，称为华阳洞天，可以使人超脱尘世、繁衍人民。这里不受三灾侵扰；又说至忠至孝的人，都先接受神灵官职，随后成为列仙。每年都考察他们在幽冥和人间的功绩，就像人间考核官吏一样。这样看来，王公在高山中寄托心愿，归诚于神妙之境，难道是偶然的吗？何况他生逢贤明时代，登上极高官位，辅佐时政功勋卓著，治理万物而贡献精深，不只是承受了灵气，更远远超越群品。若不是暗中契合仙箓、逐步登上真人品格，怎能在前代显露出太和之气所钟的卓异禀赋？听说其中确有冥冥中的契合。唉！他乘时奋发建立功业，掌握文武大权，尊奉君主、庇护百姓，竭尽胸中才智，执掌法度、主持权衡，不受舆论责难，始终以显赫功名终其一生。然后摆脱尘世的气氛，与羡门、偓佺一类仙人在烟霞之间相约，这不是盛大吗？不是伟大吗？王夫人谨慎奉行王公遗命，没有忘记继续完成他的志业。他的嗣子、殿中丞寅亮勤勉惶恐，协同尽力完成这件宏伟事业，足以传播美好的德范，永远光耀于图籍史册。我晏殊早年曾凭借文章才华游历王公的馆舍，承蒙他托付我撰写这篇刻在金石上的文章，因此恭敬接受这一使命的荣幸，忘却自己的浅陋荒疏。王公姓王，名钦若，字定国。夫人姓李。王公的籍贯、里居和世系，历任官职的先后次序，上面史书已有记载，下面碑志也有刊录，这里只作大略说明，不再书写。庆历二年壬午年十月，晏殊记。抱元观在茅山柳谷泉。考证：旧名柳谷庵。政和八年六月二十九日，因为陈希在这里修行，奉诏赐名抱元观。庆元年间，王元纲重建。刘运使曾题诗：“龙岗十里秀色蟠绕云间，天然雕琢的灵虚馆住着奇异之人；柳眼长年留住春色，金精一掬吐出寒冷的泉水；田公乘羽车随风远去，长史的琅函中得到真人真语。今天我来到这里，不知老师是否接见？半窗飞雪中谈说屯务。” 升元观在中茅峰西面。考证：原名白鹤庙，是刘至孝三次遇到仙桃的地方。元祐年间，桐川道士汤友成、汤友直居住在这里。政和八年，守臣俞防上奏，改赐现在的观名。栖真观在崇禧观东面。考证：原名玉霄庵。旧记说，这是陶贞白的中馆，和州知州尹士牟撰写碑文，宣和年间赐名为现在的观名。华阳观在崇寿观西面。考证：旧名鸿禧院。旧记说，宝历二年奉诏设置，是梁昭明太子的旧宅。丘徴君也曾隐居在这里。上柱国、宰相李德裕请太玄周先生在这里建立院碑，碑文由侍御史贾餗撰写。宣和初年改赐现在的观名。【周先生名隐遥，字息元，居住在洞庭包山，不因昼夜交替而改变气息，不因寒暑变化而改变纤细厚薄；不吃东西却力气很大，虽然饮水却没有排泄。唐令狐楚为他作记，《仙传拾遗》中有他的传记。】清真观在大罗源中。考证：政和年间，吴德清开始营建，作为道人栖居停留的地方。徽宗朝赐给观名。绍兴年间，每年三月十八日，四方道人都在这里集会。斋醮时常有鹤飞来，所以称为鹤会。燕洞宫在茅山柳谷泉东面。考证：宫的东南有燕口山，三座小山彼此相对。梁普通年间，晋陵女子钱氏妙真十九岁，辞别家人学道，拜陶隐居为师，独居幽岩，诵读《黄庭经》。这样过了三十年，她佩带白练进入洞中。此后祭祀不曾断绝。到唐天宝七年，兴修为宫，赐额燕洞宫，度女子为女冠以延续香火。梁邵陵王为它作记。本朝嘉祐甲辰年，被野火焚毁，于是迁到句容县。绍兴二十年，又在旧址上重建。白云崇福观在中茅峰西面、白云峰下。考证：此前，华阳宫知宫道士王景温退居，曾在这里结庐。绍兴三十二年，他的名声传到皇帝那里，皇帝下诏就以他的居所改为白云崇福观，召他到德寿宫问对，赐紫衣，赐号虚静。永仙观在茅山。本朝淳熙甲辰年，刘先觉以高士身份被召赴行在，获赐在重华宫应对，讲解《南华真经》。后来称病回山，携带皇帝赐诗来到抱朴峰，砍除茅草居住停留，起初名为玉霄庵，现改为这个观名。宝华宫原来在方山，南唐升元年间由太后修建，后来废弃。淳熙七年，道士吕志淳把它的名额移到城南门外，重新修建。洞玄观在方山南面。《舆地志》说：吴赤乌三年，为葛玄在方山建立道观。后来葛玄在白日升天。如今方山还留有煮药的铛和药臼。唐贞观六年，将岩栖观并入这里。永乐观在城东北七十里。旧经说：汉代刘谦光舍弃住宅建为道观，南唐升元年间重修，本朝改名崇虚观。修真观在天庆观西面，原来在越王台下。南唐保大七年设置，作为女冠观。本朝开宝八年被焚毁，太平兴国二年迁建到这里。藏真观在茅山叠玉峰南面，临近大路，是刘静一先生解脱真身、埋藏宝剑的地方。本朝大观年间修建，因而赐额为藏真。如今观旁还有静一先生的墓。崇元观，齐建元年间改为崇元馆。唐天宝七年重修，本朝大中祥符七年改为现在的观名。

译复洞神宫：据旧志记载，这座宫原在蒋山太平兴国寺东面，如今还保存着古代的台阶基址。制使姚公希得任职期间，在青溪旁创建蜀地三大神祠；景定四年，又在它们旁边创建一座道宫，作为祈祷、报谢和焚燎祭祀的地方，于是加用洞神宫的旧额。首先任命道士王道立为知宫。【花费十三万旧楮钱、米五百石。】记文说：【天高地广，万物分散而各有不同，人以渺小的身体与天地并列为三者。人之所以能够与天地相似，只在于一个“诚”字；诚，就是实在的道理，没有起点，也没有终点，不是狂妄，也不是圣贤，不能靠聪明才智去求取，也不能通过声音气味来接触，却必须专心而不容杂念。这是智者和愚者共同获得的本性。天高而明，日月星辰不停运行，覆盖万物。地体广大厚重，山岳、湖泽、河流、海洋，无论大细小大，都承载万物。上达天际，下遍地面，没有一处不到。古往今来，从未有一刻中断。至于主持、维系其中纲纪的，便是这种诚实的道理，它从哪里可以得到验证？人与天地同有本源，听觉聪敏、视觉明察，就是这个道理的高明显现；耳朵所听到的，是这个道理的下达。是非取舍，就是这个道理赏善罚恶的表现。万象不能与它相比形状，气也不能阻碍它；它明明显灵，哪怕细微之处有欺罔，而神灵上下左右监察，已经使人因面对重大谴责而毛发悚然。伟大的上帝在暗中扶助下民，风雨霜露无不体现至高的教化。上下神祇明白地布列在各处，消长盈虚的变化、吉祥祸福的不同安排，难道是其中有意志操持吗？只是苍苍上天把万物的心作为自己的心，而自身并没有私心。】只是上天没有私心，把万物的感应当作自己的感应，而自身并没有私自的感应。不然，为什么它的形、声、影响会丝毫不差？这样看来，难道不是可以考察而不会虚妄吗？众人昧于上天本有的知觉，反而只把自己当作人；上天则以众人共同具有的本体作为天。它所降下的本性没有不同，可是本源、末流、根本和枝节后来竟产生了极其细微却相差千里的偏离，实在可叹。后世不追究这种差别源自天人之间，反而把天和人分成两件事，所以侍奉上天，开始只是修建屋宇来居住它，塑造形象来尊崇它，难道以为昭明感通的诚意果真在这些事情上吗？虽然如此，如果能把放纵散失的心收摄在专一不二的境地，那么本来具有的善性就不会丧失，当然也不是牛羊和斧斤等外物能够完全砍伐破坏的。设置官宇，由来已经不是一天了。建业旧有洞神宫，长期废弃无人修治。景定辛酉年，东川姚公希得来到这里掌管留钥之职，他施政以恭敬办事、守信守约、节省费用、爱护百姓为根本。第二年，教化推行，恩惠得到信服，于是选择青溪的胜地，祭祀蜀地三大神。又过一年，借用洞神宫的匾额，在左边建造琳宫，命道士主持香火。这大概也是认为世俗人的耳目还不能一下子达到本然之性的境地；他们整理衣襟走入其中，端肃仪容登堂，那么内心未尝不像捧着祭器中的水、承当重大祭祀一样，不用催逼，天理就显现在眼前，这也是进入德性的途径。宫殿建成后，姚公让复之为此作记，记述事情的始末。复之赞美姚公的本心，难道不正在这件事上吗？于是写于景定五年二月某日。朝散大夫、直焕章阁、主管成都府玉局观合阳文复之撰写；朝散郎、差充防江制置使司参议官严滩黄蜕书写丹字；朝散郎、差充防江制置使司参谋官天台赵时橐题写碑盖。《景定建康志》卷四十五。钦定《四库全书》。《景定建康志》卷四十六，宋代周应合撰。

译祠祀志三。寺院。保宁禅寺在城内饮虹桥南面的保宁坊内。考证：吴大帝赤乌四年，为西域僧人康僧舍建寺，名为建初。刘宋时有凤凰飞集此山，于是在寺旁修建凤凰台。宋代改寺名为祇园，齐代改名白塔，唐初恢复建初之名，开元年间改名长庆，南唐改名奉先。本朝太平兴国年间赐额保宁。祥符六年增建经藏楼、钟楼、观音殿、罗汉堂、水陆堂和东西方丈，庄严华丽，可容纳僧众五百人。又建灵光、凤凰、凌虚三亭，映照山谷。用砖砌围墙五百丈，茂林修竹，松树和桧树丛生茂盛。奉诏每年度五名僧人。政和七年奉诏改为神霄宫。建炎元年奉诏恢复旧额。建炎三年四月，皇帝大驾到江宁，暂时把祠堂作为行宫。闰七月皇帝前往浙西，此后命令就府治修建行宫，而御座仍在本寺。年久屋舍破败，留守马光祖重建殿宇、方丈、观音殿、水陆堂、厨堂和库院，把钟楼移到青龙首的位置，增建纵横廊屋十八间，又撰写新建凤凰台记，详见凤凰台条下。【叶梦得《轮藏记》：维摩诘的辩才天下无双，但最终归于沉默；这种佛法名为“不二”。一旦去掉“不二”中的“二”，便只是“一”了；不说“一”而说“不二”，难道是因为“一”仍被认为有所存在吗？道本来从未有二。既然已经有了万物，就不得不分裂为二。万物自己成为二，而我偏要强行把它说成一，必然会废掉其中的一方来成全所谓的二者，这就不是完整的道了。总要有一种不是一却又不二的存在。为什么只有维摩诘如此呢？孔子说：“有个鄙陋的人来问我，他诚恳专一、仿佛空空无物。我叩问事情的两端，把它讲尽。”所谓“空空”，难道是有实物充塞其中吗？但仍担心他落入执一，所以用两端去叩问他。维摩诘所谓不二法，如果通过叩问两端而知道他的理解，那么就可以用我的认识来验证他的认识，一举便可穷尽。这个人可以称为鄙夫，却不能称为君子。佛以无所言来对一切众生无所不言；认为有言或无言都是颠倒见，认为无言也无所言则是断灭见。谁能辨明什么叫不是一而又不二呢？自汉明帝永平年间佛教开始传入，佛教徒携带佛经进入中国，经过晋、宋直到现在从未断绝。梵语和汉语互相阐发，传习这种学问的人又进一步申论推衍，于是佛教的学说充满天下。把佛经编集收藏起来，都建造高大的屋宇和高耸的屋脊，雕刻彩绘，备齐各种珍宝作为装饰，竭尽各种技巧来制作，只要可以庄严佛事的，无不做到。梁代普通年间，又有奇人替它制作转轮藏，使经藏能够转动，其中寄托的意义很深。我年轻时见四方建转轮藏的地方还没有几处，近些年来，所在的大都邑，下至穷山深谷，号称兰若的寺院十家中已有六七家。吹螺击鼓，声音彼此相闻；人们背负着金帛，接踵来到门外，可以说十分兴盛。然而他们未必都真正通晓佛法、尊崇佛教。施舍的人借此求取福报，建造的人借此谋利，渐渐离根本越来越远。说到它的根本，建康府保宁寺在太平时代是江左的名刹，后来经历兵火，长期废弃。如今长老怀祖守护旧址，在灰烬残余之中经过十四年，使堂殿、门廊恢复旧貌并焕然一新。最后又建造转轮藏。我镇守建康时，见它刚开始营建；四年后，我回到石林，怀祖派人来告诉我说：“经藏已经建成了，希望您记下它的始末。”怀祖是以正法眼传承佛心的人。他为人清洁通达，学问精深而敏捷，不是只靠有为之事来做佛事的人。于是我推阐他的师说，综合儒家诸家的议论，说明佛教所说的道理，以此启发世俗人的弊病。怀祖应当更加用这种道理去救治他们。至于一开始无所说时，维摩诘那样沉默，大阿难等已经得道并受佛授记的诸位大弟子，都不能承担探问疾病的任务；等到他无所不说时，即使观世音菩萨也从所听闻的声音中进入佛道。至于寺院的兴废，取决于当时人的施舍，也取决于他们的力量；有碑石就应当记载，所以这里不再书写。正觉禅寺，名为铁塔寺，在城内西北冶城后面的山岗上。考证：宋泰始年间，当地人捐出土地修建精舍，号为延祚寺。到唐代，有灵智禅师，生来双目失明，号罗睺和尚。他对经论文字全都能够通晓，当时人称他具有天眼。寺中为他建塔。广明年间赐额。梁代侯景之乱时，王僧辩进军讨伐侯景，派其党羽宋长贵守卫延祚寺。何逊有《登延祚寺阁》诗。佛殿前有两座铁塔，铸造铭文说是干兴元年建造。还有一口唐代铸造的钟。有经幢刻着“大吴金陵府延祚院寺”。有井十一口，其中一口最大，称为百丈泉。井栏上的文字是保大元年刻的。本朝熙宁年间赐寺名正觉，赐塔名普照。王荆公曾在寺西建书院，有一座轩名为“箨龙”。建炎三年，把法堂西侧改作元懿太子的攒宫【详见“攒宫”条】。曾极、刘克庄都曾题诗。【曾极诗：“逝去的流水无情，不再回来；黄帘垂地，隔开风尘。抚摸铁塔，不禁流泪，这里就是君王思念儿子的台。”刘克庄诗：“仔细辨认苔藓间的寺迹，才知道铸塔的年代。若不是兵乱毁坏，似乎还有神物扶持。古殿很少有人打开，深窗上日光来得很迟。僧人说那是明受寺，相对的两人都皱起了眉头。能仁禅寺在城内南厢嘉瑞坊。考证：庆元年间游九言撰写本寺佛殿记，大略说：能仁寺向南距离秦淮河几百步，考察它的地势，正是古代青溪的水边。最初名为报恩寺，由宋文帝在元嘉年间为高祖创建。唐会昌年间废弃；伪吴太和六年，毗陵郡公徐景运又为自己的亲人修建，名为报先寺。南唐升元年间改名兴慈，没有刻石可考，只能依据图经所载。然而五代唐愍帝应顺甲午年，就是吴太和年间；倒推会昌乙丑年，已经相隔九十年。既然说会昌时已废弃，那么中间是谁继续修建的呢？寺院的老僧相传，只记得本朝以来的事情。寺院原在西门双庙东面，至道年间有圆觉律师，因明达而受到太宗皇帝赏识，皇帝召见他，赐给他御容及罗汉像带回。咸平年间又赐寺院基址、田产，改律寺为禅寺，并以皇帝亲制的诗章宠赐它【诗见第四卷】。寺院于是大为兴盛，到崇宁年间赐名承天，政和七年改为能仁。现在的寺基，就是咸平年间所赐而迁建的地方。蒋山太平兴国禅寺，距离城十五里。

译考证：梁武帝天监十三年，在定林寺前的山冈独龙阜安葬志公和永定公主，并以汤沐之资在山冈上建造五级佛塔。十四年又在塔前修建开善寺，现在的寺院就在这片地方。唐乾符年间改为宝公院，南唐升元年间徐德裕重修，后主又改名开善道场。本朝太平兴国五年改赐现在的寺额，庆历二年叶清臣上奏请求改为十方禅院。【侍郎刘岑《蒋山大佛殿记》说：宝公道场始建于梁武帝时期，他的女儿号永定公主，捐出私财创建精舍，当时的词臣陆倕、王均作文章记述此事。本朝大中祥符年间赐额太平兴国禅寺，并加封宝公为道林真觉。庆历改元，翰林学士叶清臣来镇守此地，把律寺改为禅寺。元丰年间的住持法泉，辛苦经营，建成规模宏大的丛林。建炎年间被焚毁，绍兴年间复建。大佛殿前又有大毗卢阁，两侧是行道阁，与大殿相连；其他堂屋廊庑也极为雄伟华丽，都是绍兴以来所建。淳熙十六年九月末，一场大火把它烧尽；如今经过多年营缮，逐渐又恢复兴盛。宝公旧像，父老相传是用沉香雕成的，国初被取回京师。陈轩《金陵集》载有狄咸游蒋山的诗：“旃檀归于象魏，窣堵坡卧在烟霞中。”大概说的就是这件事。本朝太平兴国七年，舒氏柯蕚遇到一位老僧前往万岁山；老僧指着古松下让他挖掘，得到石篆，原来是宝公记述圣朝国祚绵长的文字。于是朝廷派使者前往致谢，赐谥宝公妙觉。治平初年又改谥道林真觉大师。据《建康实录》记载，开善寺有志公的鞋，唐神龙初年郑克俊取走带回长安；如今洗钵池还在宝塔西面二里处。法云寺旧址的方池也是如此。寺西有道光泉，因为僧人道光开凿而得名；有宋熙泉，因为靠近宋熙寺旧址而得名。寺东悟真庵后面有八功德水，寺北高峰绝顶有一云泉。寺东山顶有定心石，下临陡峭山壁。寺西一百多步有白莲庵，庵前有白莲池，是防禅师退居的地方。寺后向东北有娄禅师的塔。】题咏：【李司徒建勋《楼防》：“虽然景物不多，意味却很深；满地青苔胜过布施黄金。傍晚松影还留着僧人共坐，闲暇时水声陪着客人一同寻找。” 清凉寺仿佛要归入莲社，沉溺尘世终究必须舍弃竹林；常常喜爱寄身于经案上吟咏，秋雨初晴时，石窗正对着远山。因题道林：“虽向钟峰数寺相连，其中奇胜却最为突出。不让幽树妨碍闲地，另开高窗面对远山。莲池的水从两条山涧流入，客堂的僧人从九华山回来。无缘得以结成香灯社，只能徒然依附王门，玷污玉阶之列。”李中《宿投林下寺》：“半夜醒来觉得精神清爽，磬声止息，僧人刚刚入定；山中空寂，月亮又升起。灯笼吐出清冷的光焰，岩树发出寒冷的声响。等到天亮回到红尘中，仍要依旧踏上遥远的路程。”徐伯阳《聊追邺城友》：“小径步出兰宫，佛门同道远异于尘世，天花降落在俗世之外。鸟声传来的地方难以测知，松涛鸣响还未觉有风。此时超脱爱欲之网，回来洗涤尘俗。”崔坰《山殿》：“秋云笼罩山殿，香烟从翠微间升起；客人寻访朝市而去，僧人背对夕阳归来。俯视下界可以看见千门万户，回望前朝，万事都已非昔。既看内心又远眺景物，暮色中的芦苇依依。”王荆公安石《登宝公塔》：“疲倦的童仆和马放在松门下，我手持长竹杖倚着石根。江上月亮转过天空，把夜晚照得如同白昼；山岭云气分开暮色，仿佛把黄昏分成两半。老鼠摇动寂静，声音随之响起；乌鸦振翅，荒寒中的影子相对翻飞。此时不知道谁是来客，道人忘了我，我也忘了言语。” 《重登宝公塔》：“再次登上宝公塔，只见空旷的方坟冲入半空，难以向参寥询问生死。应化之身向东返回，哪里知道去了什么国土；祥瑞的佛像向西归来，却来自本朝。遗留的寺院虽有门，却不是皇帝车辇经过的道路；旧日池塘没有钵，只有僧人的瓢。独龙阜俯视之下全是陈迹，追溯齐梁时代也并不遥远。碧玉般的山岭和盘旋的山峰仿佛隔着云霄，冠山的仙墓也已寥落。空留下华美的建筑迎接风日，再也没有灵异踪迹降临市朝。帷帐座席追念庄严的佛像，多有献宝；供盘随着布施而有僧人持瓢。他方世界的出没也不过如此，与万物相处，何必分亲疏远近？”宝公塔院祠堂的这些文章，实在寄托着深意，难道上天是偶然生出这样的才士吗？一日凤凰离去，千年栋梁摧折；烟雾留在衰草间含恨，风吹暮林而生哀声。哪里还说得上登临高处，只有飘然独自来往。静照禅师塔：“简老已经归于黄土，渊师如今成了白头老人。三十多年中的百般忧患，都成为山林草野中的陈迹。”宝公塔：“道林真人的遗骨葬在青天之下，佛塔经历千秋也不寂寥。宝塔的气势旁接大江而起，尊贵的形势独自接受群山朝拜。云泉从别寺分出三条小路，幽居的人只持一瓢香火。我也愿如鹫峰听法，哪怕岁时遥远，也不辞吟唱赞颂。”曾极：“六帝园陵都遭逢劫难，只有灵骨埋在高峻山岭。行人指着云间的仙鹤，仿佛唤醒齐梁时代的一场梦。” 马野亭之纯清晨一同作诗游蒋山：“细雨如轻丝，雾气久久不散；感谢东风仿佛有意，转眼间便使晴色渐渐充满眼帘。十里松荫如青丝织成的屏障，千层石阶像白玉楼。极目所见如此宽广平坦，难怪这里常常成为帝王之州。” 半山报宁禅寺在城东七里，距离钟山也七里，是王荆公安石的旧宅。考证：这里原名白塘，过去因地势低洼、积水成灾。自从荆公选择在此居住，便开凿渠道、排泄积水，使它与城河相通。元丰七年，安石患病，听说神宗皇帝派国医前来诊治；病愈后，他便请求把住宅改为寺院，于是赐额报宁禅寺。寺后有谢公墩，西面有土山，名叫培塿，是安石开渠时堆积泥土的地方。从城东门到钟山，正好走到一半，所以如今也叫半山寺。寺中有《宝禅师语录》，序文由王斿撰写，米芾书写。陈轩《金陵集》载有荆公半山诗共十五首。【《半山即事》：“谁把石黛染成春潮，又捻出黄金做柳条？西边的暗沟、东边的水沟从此都好了，竹轿追随我，不要嫌路远。雪融云净，远山显现；南边小路上的芳香花草又可以寻访。用千百次皱眉换来一次微笑，春风吹拂柳树，万条柳丝如黄金。《南浦东冈二月时》：“二月时节南浦东冈，万物的光华引发我的新诗。鸭绿水含风而起粼粼波纹，鹅黄色柳条在阳光中袅袅下垂。《水满陂塘谷满篝》：“池塘水满，篝笼里装满谷物；随意移栽蔬菜瓜果，也有很多收成。神祠树林处处传来箫鼓声，人们共同赛会，庆祝元丰年间第一个秋天。放声高歌，扶杖走出前面的树林；远远应和丰年击壤的声音。我曾侍立玉阶，知道皇帝的恩德，歌声中时时有赞美尧帝之心。《随意柴荆手自开》：“随意亲手打开柴门，沿着山冈越过壕沟再登台。小桥上的风露，扁舟中的月色；迷路的鸟和失伴的雌鸟竞相来往。

译露天堆积的山禾收获了上百种，渔梁也自然富有虾蟹。没有羊却说羊入梦，并不是真事，哪里见过元丰年间第二个秋天呢？湖海之间元丰年间又逢丰收，旅居的人还足以暗中修治沟渠田埂。家家露天堆积的粮食像山岗一样高，黄发老人感叹说从未见过。猪圈鸡舍笼罩在烟霭之间，傍晚树林中的猺人进献南山的物产。丰年里处处人家安乐，任意飘然往来。《秋云放雨静山林》：“秋云放下雨水，山林归于寂静；万壑奔流汇成同一种声响。想要记下荒凉寒冷的景象，却没有好的画笔，只能依靠传达悲壮之意的琴。《半山岁晚即事》：“阳光稠密，使人害怕眼前的境遇；陶渊明却欣喜故园。哪里知道饭还不够吃，只庆幸菊花还在；也有适合安坐的床榻，只是没有车马喧闹。谁来侍奉我？幼子守候柴门。长者住一张床的房间，先生拥有三径的园子。并不是没有饭装满钵，也有酒斟满樽；不在华屋边坐，却常常打开柳树旁的门。徒然知道谈论真实的道理，想要辨析时却已经忘记。”}], 王安石《半山春晚即事》说：春风把花吹落，只留下清幽的树荫给我。长满草木的池坡小路静悄悄，交错的园屋深藏其中。我每每铺床稍作休息，有时拄杖穿鞋到幽静处寻访。只有北山的鸟儿，飞过时留下悦耳的鸣声。杨万里《题半山寺》说：经霜的松树、经雪的竹子都已老了，我重新来寻访南荡、东陂，水依旧深。凤凰飞去而宅院还在，谁来与它同住？不如改作寺院，也免得触景伤心。年老了没有小儿替我应门，有病时有毗耶长者陪伴此身。相府和梵宫同样都是幻境，只须舍弃住宅，才能脱离尘世。太阳边上赐下新寺额，寺名焕然一新；鸡犬相迎的，还是旧日主人。听说小孩子一齐拍手，半山寺的主人包着头巾。杨鹄《山元亭题半山寺》说：跛驴旁挟着弓，跟着一个苍头仆人；罢相归来，隐居而寂寥。看遍半山“三不足”，依然只有野水漫过青苗。罗北谷题半山寺说：道德文章，堪称一世之师；只可惜学术没有合于时宜。不思量翻动熙宁年间的祸乱，却还想重新修建，把它作为造福的根基。清凉广惠禅寺在石头城，距城一里。考证：伪吴顺义年间，徐温建寺，名为兴教寺；南唐升元初年改名石城清凉大道场；本朝太平兴国五年闰三月改为今额。旧传此寺曾是李氏的避暑宫，寺中有德庆堂，今法堂前的旧基址就是它。后主曾留宿寺中【诗中有“未能归去宿龙宫”一句】。德庆堂的名称是后主亲笔所书，祭悼悟空禅师的文章也是后主亲自撰写的，碑刻如今都还存在。苏东坡曾把弥陀画像施舍给寺中【诗说“问禅不契前三语，施佛空留丈六身”】。寺中有一口大钟，是伪唐后主所铸【《类说》记载：江南李氏时期，有一个百姓死而复苏，说自己到了冥司，看见先主被五木严刑拘束。百姓惊骇地说：“君主为什么会在那里？”先主说：“我被宋齐丘误导，杀死了和州投降的一千多人。你回去告诉嗣君：凡是寺观鸣大钟，我所受的痛苦就暂时停止；如果能替我铸造一口钟，那就更好了。”后主于是为清凉寺铸钟，钟上刻着：“追荐烈祖孝高皇帝，使他脱离幽冥，解除苦难。”】寺中有白云庵【见王荆公诗】、翠微亭、不受暑亭、郑介公书堂【详见“亭堂”】。《圣宋书画录》说，过去寺中有董羽所画的龙、李昱所写的八分书、李霄远所写的草书，当时人称为“三绝”【王荆公诗：“故人不惜马虺隤，许我年年一度来。”】野馆萧条，没有预先安排；我同你相对栽种浪山梅。苏东坡赠清凉长老诗：从北方初来时，离开了没马的尘土；到了江南，来见卧云的人。问禅却不合于前三句，施舍给佛的只留下丈六金身。年老以后空自梦想山林，雨后钟鼓声更加清越。还须洗除黄茅瘴气，不必深深藏起白纱巾。又赠清凉长老诗：过了淮河进入洛地，到处都是尘土；举起扇子迎着西风，仿佛要把人吹污。只奇怪云山不改颜色，哪里知道江月能够分身。安心自有方法，年纪虽老而容颜如少；遇到万物无所动情，诗句格法反而新奇。送我一叶长芦舟，笑看雪浪打满衣巾。杨次公题诗：你不要爱清凉，清凉就像火、像沸汤；你不要厌恶炎热，炎热就像冰、像积雪。既不爱也不厌，还不算逍遥之境。你没看见海防山前有一条路，一辆车来，一辆车去。如今转动车辕，面向月亮而作；落花时节，雨后天刚放晴，黄莺在枝头清楚地鸣叫。曾极诗说：这里是李主从前避暑的地方，至今还有许多竹啸。刀鞘声响在断裂的苑墙间，东边传来击柝声，风中夹着玉石般的声音。三百年间陵谷变迁，寒潮已经到不了石头城。秋月春花的遗迹还未陈旧，帝王曾经乘坐衮龙车在梦中经过。夷门的金鼓声从天而降，惊醒了床头鼻□的人。温庭筠：黄花红树映着芳香的小路凋谢了，宫殿高低错落在青黛色山峰的西面。诗阁的晓窗藏着积雪的山岭，画堂中的秋水连接着蓝溪。松树在晚风中飘响，像撞击金铎；竹子经受寒霜，枝梢伸到石阶上。如此美妙的遗迹寄托着声名，最终又将归向何处？下方烟雾昏暗，野草茂盛。张祜：山势环抱着烟光，重重门户高峻突兀。旁边连接着飞檐的金色僧阁，半壁山上石龛和长廊碧色无边。丛林高处占据山顶，清池位于下方；徒然悲叹自己宦游的心情，只得整日在老僧房中。马野亭：出城不远，登山却特别高。旧日游历曾到过的地方，这里足以称为壮观。日月真像两轮车毂，关河不过一丝毫毛。松树和竹子知道我的心意，所以故意同北风鏖战。旧时月亮照过女墙的墙头，风雨摧残倾颓，已经荒废而无人修整。地老天荒，无处询问；松涛谷响代替人发愁。祥刑使者来得多么晚啊！凭吊古迹的诗篇，清丽而又幽深。把江山收进胸怀衣袖，回去后还要讲学并进献宏大的谋略。刘后村：这座塔寺当年冠绝一方，千层金碧辉煌，聚集着万名僧人。开山的佛已经成了胡人的鬼神，住院的僧人还在讲说李王的往事。遗像蒙尘，龛室毁坏，墙壁残破；断碑没有碑首，斜立在夕阳中。只有停驻马匹的坡头月色，还曾见过金色车驾在夜间来此纳凉。王潜斋：五马南来，终于化作一条龙；山川历经万古，形势更加雄伟。谁知道佛祖安禅的地方，曾经是君王避暑的宫殿？古老的石磴旁松竹茂盛，秋意十足；空旷的江面烟水相连，夜潮可以通达。介翁的祠宇依然存在，尽可形成使贪廉、使懦立的风气。罗北谷：清凉世界里竹子如云，旧日君王喜爱这位君子。时代变迁，龙也发生变化；荒山中的鸟鸣实在不堪入耳。阙赫：太阳刚刚升起，靺鞨色的红光铺开；江南百舌鸟的鸣声，仿佛被压在覆盆之中。斋戒之后，喝茶听僧人谈话；此身正处在当年避暑的宫殿里。天禧寺，就是古代的长干寺，在城南门外。

译考证：梁天监元年建寺；大同元年，梁帝临幸长干寺，阿育王塔中显出佛爪和头发舍利；又临幸寺院，举行无遮大会并大赦天下。《丹阳记》说：大长干寺道的西面有张子布的住宅，在淮水南面，与瓦官寺相对。长干是秣陵县东面的一条里巷名，江东把山岭之间称作“干”。建康城南五里有山冈，山冈之间的平地上百姓杂居，有大长干、小长干、东长干，都是地名。小长干在瓦官寺南巷的西头，通向大江。梁初兴建长干寺，按《塔记》所说在秣陵县东；今天的天禧寺就是大长干寺。皇朝开宝年间，曹彬攻下江南，首先登上长干，向北眺望金陵，就是此地。天禧二年改名天禧寺，政和六年建法堂【李公之仪端叔《天禧寺新建法堂记》说：天禧寺就是长干道场，安藏释迦真身舍利。祥符年间建塔，赐名圣感舍利宝塔。至天圣年间，又赐今额。按《梁书》：大同三年，高祖改造阿育王塔，从旧塔下取出舍利和爪发，颜色青黑；众僧用手拉伸它，便随手长短变化，放开后又弯曲成螺形。吴国时期，那里曾有一位尼姑居住，只有一所小精舍。孙綝不久将它毁掉，塔也一同湮没。吴国平定以后，各位道人又在旧址建立寺院。中宗渡江后重新修饰。简文帝咸安年间，命沙门安法师负责建造小塔，尚未完工便去世了；弟子僧显接着修建。孝武帝太元九年，增置金质相轮和承露盘。后来西河离石县有一个胡人刘萨何，突然得病死亡，但心口仍然温暖，不敢立即入殓；过了七天又苏醒，说有两个官吏来拘录他，带他到了十八层地狱，按照罪报轻重受尽各种苦毒。他见到观世音，观世音对他说：“你的缘分还没有尽，如果能够活下来，可以出家为沙门。洛下、齐城、丹阳、会稽都有阿育王塔，可以前去礼拜，这样就不会再堕入地狱。”于是他出家游行礼塔，后来到了丹阳，却不知道塔在哪里，便登上越城，望见长干里有奇异的气色，因而前去礼拜，果然是阿育王塔放出的光明。由此确定那里有舍利，便召集众人挖掘；挖到一丈深时，得到三块石碑，其中一碑内有铁函，铁函中有银函，银函中有金函，里面盛着三枚舍利和一枚爪发，各长数尺。于是把舍利迁到北面，在简文帝所造的塔旁另造一层塔；十六年后，沙门僧尚又建成三层，这就是高祖所开建的塔。苏魏公《颂长干寺诗》的注释说：晋代有沙门慧达来到金陵长干，得到一座古佛塔，于是在那里建造佛寺；此人就是刘萨何。到了南唐时期，寺院废弃，改作营舍；过了很久，舍利多次显现灵验。祥符年间，僧人可政把相关遗迹以及舍利感应的奏状上呈，诏令恢复为寺院，并在舍利显现的地方建塔，赐名圣感舍利宝塔。白塔在寺院东面，是安葬唐三藏大遍觉玄奘大法师顶骨的地方。金陵僧人可政于端拱元年在长安终南山紫阁寺得到顶骨，俗称白塔，事情详见塔记。元符二年，知府事召公升卿向朝廷请求，改为十方住持。杨次公《长干圣感塔》诗说：“释迦八万四千塔，一在江南古道场。无碍展开青绀发，最初分得白毫光。”陈轩《金陵集》记载槐京《登长干塔》诗说：“江南管当幸事毕，尽凭庙算非臣事。眷言此地本军垒，乞与招提安佛子。”大概叙述的是本朝初年的事情。】寺中有阿育王塔，天禧年间赐名圣感，关于此塔的记文和题咏尤其多【朱存诗：“巍巍佛塔凝然镇守梵宫，抬头看去，层层塔级直入云中。金棺中的舍利藏在什么地方？铜铎环绕着高檐，声音震动在风中。】【苏魏公次韵游长干寺：寺院连接着郡城东南，僧人常常替我讲说它最初的因缘。起初是晋代高僧到来，得到古代灵龛；历经世代，只有空名留存。重新兴建，功德足以称先；先朝又赐给新的寺额。这里建起了精美的佛寺，亿万年扶助皇统，使百姓停止战争。寺塔仍存于故地，龙又归宿于深潭。九级塔只用砖铺成，千梁全部架设楠木；亭台都开敞高爽，岩谷更显空旷深邃。殿角灵芝长成玉色，松梢露水甘美；洞穴中栖息着许多礼□，池中有奇异的神甝，十分可爱。登临冈岭曲折处，不知是谁在那里结草为庵；想来访求隐逸之士，又有谁能与我共同尽兴畅饮？回想往事，应该勤来此处；登高的情景，我已经熟悉。低头看小小的城市，抬眼望遍村庄山岚。清静之境由此可以通达，尘俗的容貌反而使自己惭愧。常常思慕真正的趣味，哪里还能压制世俗的贪欲？胸怀适合寄托于天地，江山尽收远眺之中。幸好有许多闲暇可以相邀，便驾车前来试着追寻参访。又次韵登长干寺塔：历经许多劫难，半是依靠山势经营，过去确实十分艰难。四周庄严的佛宇环绕，直向上修通天关。登高要沿着险梯，停留坐下也没有多少空闲。椽木和楹柱都涂饰修补，朱红色遍布栏槛。白日清楚地照到，青云仿佛近在咫尺，可以伸手攀援。龙潭的斜影落下，鸟儿振翅，害怕飞远后又返回。根基和构造起自吴、晋两代，声名震动貊、蛮之地。佛灯燃起时光辉照耀，梵唱常常回旋。往事繁多，值得反复追问；未来的约期，不过转眼之间。谁知这是息心之处，只有香火和老僧自在清闲。】王荆公：梵馆清静，旁边铺着金色地面；小池塘曲折回环，翠烟深沉。柳条不动，千丝笔直；荷叶相互倾斜，万柄形成浓荫。蒙蒙的山云上下相接，轻快的沙鸟自在浮沉。羁旅之人因喜爱这里而忘了归去，怎忍向着西风学越地的悲吟？曾极：十丈祥光升起，相轮和铁制浮屠镇守着法王坟墓。只怕西域神僧到来，夜里捧着长干寺塔直入云中。周文璞：云端之上的一座塔灯闪闪发光，觉皇的舍利宝烟凝聚不散。三更推开山门，月光仿佛照着前朝礼拜的僧人。马野亭：两座山回环之处，就是“干”；塔高高耸立，仿佛同山一样高。不仅使佛寺更加庄严，也可能凭借地势形胜辅助城关。灯光明亮，星斗悬挂在林木间；风铃被天风吹动，像佩环发声。田陌上的行人远远看见它，有时向东走，有时又向西返回。阙帝王万世遗留下来的磐石，官▯五家多次从这里经过。独自站立在城南，经历六代兴亡，试问你的心事究竟如何。

译鹿苑寺旧名法光寺，就是梁萧帝的寺院，位于今城东南角。考证：元代屯田绛曾经为它作记【金陵的王气延续三百年，声名文物随时代兴衰。其间只有萧梁因佞佛而失节，所以佛寺的形貌遍布江表；都城防御直达淮水之上，所有精舍都在这里。紫色山峰高耸，屋檐反卷如欲飞翔；高台盘旋而上，孕育空旷境界，包容吐纳万千景象。远望光辉灿然，像修长的彩虹横亘天空，丹砂和碧色鲜明耀眼。殿中有圣像，依山雕成，追琢雕刻的功夫极为精妙。查考《舆地志》，并不知道它从前的名称，只是后人以帝王姓氏称呼它。黄旗的气运已经消歇，但地势形胜仍在。伪唐占据此地，因循旧迹增饰华美，改名法光，标举为胜景。本朝统一了文字车轨，用三代的文教治理天下；四位圣主相继和洽，使深厚的福泽渐渐施于百姓。梵刹禅林，容貌仍然保留旧物；但这座寺院已经倾颓衰败，难以支撑。己卯年春天，寺僧募化大姓，杜德明拿出纸币五十万，开始施工，就原地建造高大宽广的殿堂，水▯不移动，屋梁椽檩庄严整齐，光辉重新恢复，风物呈现出不同的姿态。又重新彩绘释迦文佛像，依山塑造十六天尊者；众生都称赞其完备。到那年秋天完工，于是铸钟、诵经、设蒲飧来举行落成仪式。僧俗和谐相处，环视四周都觉得适意；清溪的水木、钟阜的云物进入轩廊门槛之间，彼此映衬，使境界澄澈开阔，城中人都惊叹不已。有一位修整寺院形貌后前来的人，是同闲赵郡李君的海滨从事，说我与他有一日交游之雅，交给我一篇不成敬意的文字，并且说想用新志来劳烦我。回想当年成年后初次参加科举、出仕，曾在那座都城与故友濮阳吴嗣复、昌卿一同游览此地，醉后挥笔，把姓名刻在楹柱之间。昼夜明暗如风驰电掣，已经历了四十八个甲子；老龙已经死去，灵光却依然高耸。携带着对旧日游历的感叹，恍惚如同梦醒。如今承蒙请求，难道能埋没它的美好吗？愿逐月积日，使它流传长久。康定二年三月八日记。】寺中有子隐堂，就是周处筑室读书的地方【详见“亭观”】。佛殿前有郗氏窟，旧传梁武帝郗皇后化蟒的故事，颇为迂怪，因此不予记载。崇胜戒坛院，就是古代的瓦官寺，又叫升元寺，在城西南角。考证：晋哀帝兴宁二年，下诏把陶官迁到淮水北面，于是把南岸的窑地施给僧人慧力建造瓦官寺【旧志说“瓦棺寺”并不对，大概是依据俗说：西晋时，长沙城角忽然从陆地上长出两朵青莲，百姓把这件事报告官府，官府挖掘后得到一具瓦棺，里面有一个形貌庄严的僧人，莲花从他的舌根长出。父老说，从前有一位僧人，不说姓名，一生诵读《法华经》一万多遍，临死时遗言说：“用瓦棺埋葬我。”于是寺名叫瓦棺寺，并由此得名。这个说法颇为荒诞，即使确有其事，也发生在长沙，与这里无关。人们不知道“陶官”就是“瓦官”，把“官”改成“棺”，大概是辗转附会而形成的说法。】淳熙年间，韩元吉曾经为它作记，每年都在这里剃度僧人、举行受戒。严因崇报禅寺，就是景德栖霞寺，在今城东北的摄山，距城四十五里。考证：齐永平七年，明僧绍舍弃住宅建为寺院，见江总所撰碑文【明僧绍在宋太始年间游览此山，砍木结茅，住了二十多年，终于把住宅舍作寺院】。寺中有舍利塔，是隋文帝安葬舍利的地方。唐高祖改名功德寺，增修梵宇四十九所，楼阁绵延，殿宇鳞次栉比。唐高宗亲自撰写《明隐君碑》，改名为隱居栖霞寺，并御书寺额，碑还在，但字迹已经无法辨认。武宗会昌年间废毁，宣宗大中五年重建。南唐高越、林仁肇建塔，徐铉题写寺额，名为妙因寺。本朝太平兴国五年改为普云寺，景德五年又改为栖霞禅寺；元祐八年六月改赐今额，称为参政简翼张公璪功德寺。寺左有千佛岭，寺后有天开岩、碧鲜亭、白云庵、迎贤石、醒石、中峰涧、石房、白云泉，也叫品外泉。寺前有明僧绍、高越的墓。寺中石碑以及当代贤人的题咏很多【山中的南谷从前有天台正观寺，高僧法旷曾在寺院紫溢峰下建般若堂，讲说《大论》；山中峰岭间有虎穴寺，齐王融有《防虎穴寺诗》。宋景文《初鸡蹠集》说，南齐栖霞寺有一位大明法师喜好谈论，手里拿着松枝当作谈论时的拄杖。隋文帝仁寿二年把舍利送到这里；天下共有八十一州由官府建造舍利塔，蒋州栖霞寺是其中之一。武则天在青龙山顶建造舍利塔，唐末被焚毁。寺中有金像、银像、铜像，碑记大略说：大唐景龙二年四月八日，洛州大福光寺前栖霞寺的比丘昙一，在润州江宁县明隐君经坊内铸造三尊金、银、铜释迦像，奉献给高宗皇天大帝、则天大圣皇后、应天神龙皇帝。又说千佛岭有石像。《栖霞诗》注说：明隐君曾与度法师讲说《无量寿经》，西峰石壁在夜里发光，光中现出无量寿佛；从此他舍弃家财，凿山岩雕造大像，大佛坐像高五丈，观音和势智立像高三丈五寸。南齐大帝造了一千尊石佛，就是所谓千佛岭。周繇《栖霞寺赠月公明》诗：家中不必花钱买山，施舍钱财建成清池，种上白莲。苍老的松树和桧树依傍着云外之地，深深的楼阁锁住洞中的天空。风从山顶吹来，回旋成疏落的雨；石壁倚着险峻屏障，悬挂着落下的泉水。想结草庵陪伴师父居住，不知能否容我分得一些薜荔女萝的烟霞。刘长卿《东峰寻南齐明徴》：您本是住在山中的人，如今已经见不到了，只有山鸟自然相互追随。长啸着辞别明主，终身卧居在这座山峰。泉源通向石径，溪谷门户遮掩着尘世的容貌。古墓依着寒草，前朝遗迹寄托在老松之间。断壁上生起风云，万道山谷遍传稀疏的钟声。惆怅地空自归去，还疑心会在林下遇见您。李频：居处与鸟巢相邻，每日都亲近巢中的鸟。多次转生便形成这种性情，长久聚集又怎会没有自身？树木老了，风声整夜不停；山中寒冷，直到春天还看得到积雪。不知诸位祖师之后，将衣钵传给了谁？权德舆《清论》：月轮低垂，闲吟时茶花已经成熟。岩花在寒冷的山谷上，又经过石阶扫落春云。张昱：登上险处进入幽深树林，翠色山岭含抱着竹林殿宇。李绅：鸟声嘈杂，啄食秋果；翠色深处衔着素鱼。李司徒建勋：养花的时节将近，我让瘦马平均分配路程，来敲白下的城门。晴色尚未完全展开，山意已经显得遥远。

译春天的景色仍然淡薄，月光昏暗。琅邪一带冷落，只剩遗迹。篱笆稀疏，带着旧村的痕迹。这个地方经历过多少人的聚散，如今只有王、谢两家独自留下名声。知府事王随：青翠的山峰耸入层云，珍贵的祠庙和古迹仍然存在，我有幸登上千佛岭。仰承九天恩泽，舍利塔的影子凌空映入楼阁；钟声传到远处的村庄。僧人说，前任太守很少来到松门。空窗前残烛明灭，斜枕而卧，旅怀清冷。长夜里松涛响起，满山都像下着雨。吟诗之后面对闲景，觉得道德胜过微小的荣名。钟鼎之声与星河一同迎来天明，悠悠地举起旌旗回去。杨虞部：焚起一炷香，消散百和香。有时钟磬声传入梵天，山上寺院结草为庵，正可以安睡；不只是栖霞寺能够卧看云气。王荆公安石游栖霞庵，约平甫同往：林间道路渺远，世外僧人萧瑟。高大的树荫容易带来清凉，闲散的容貌却难以再增添。官场事务实在伤害锦绣般的才华，君王的恩宠更使人如饮冰水。在这座山下购田置屋，终究会触犯陈登。知府叶清臣：仙峰上有许多灵草，近在东北方。僧绍从前舍宅为寺，江总曾为此作碑。风高之时远远一望，废弃的屋宇也日渐衰败。清泉冲洗着白石，飘飞的雾气环绕紫芝。松萝之下日日萧寂，猿鸟自相追随。游人很少来到这里，隐士又有谁能与我相约？支郎笃守清高，像千里孤云飘飞。浏览古迹，赏玩青简；寻访幽境，直到翠微深处。只是我承蒙负责防守，不能离开公务文书外宿。请凭借师父访求陈迹，剩下的就写成《雪山诗》。倪子：山谷距城六十里。闲游以躲避尘世喧哗，不带仙鹤作伴，反而乘坐白牛车。草木掩映着隐君的住宅，香火灯光占据着佛家之地。这里有多少可吟咏的景致，笔下的光彩无穷。华泉：想来寻找新的茶芽，应该正要萌发嫩芽。遥想碧岩之上，整座寺院拂着烟霞。山川四绝，自古以来就值得夸赞。茅屋荆扉，只有三五户人家。一定要有高人继承肥遁之志，不要疑心僧舍独自占有栖霞的美名。知府赵师龙：寻幽访古来到岩前，抬头仰望，云霞连接着梵天。六代兴起的帝王哪里还在？千身化佛却依然存在。苍老的松树仿佛要化作苍龙飞去，怪石常像猛虎酣眠。已经觉察尘劳转为清净，什么时候才能在险峻山巅筑室居住？上元赵知县伯晟：栖霞的境界多么清丽壮阔，五座山峰像列开的屏障一样耸立。三次征召也再见不到高人，一千处刻像仍然能够仰瞻宝相。冲入天空的老树发出秋声，云屋天岩都让人尽意游行。夜深风定，月亮将近午时；门外传来鹿的呦呦鸣声。隆报宝乘禅寺，就是旧日的草堂寺，在上元县钟山乡，距城十一里。考证：这里是齐代周颙隐居的地方。后来周颙出仕，孔稚圭作《北山移文》，借草堂的灵异来讥讽他。《高僧传》说：当时有一位释慧约，俗姓娄，年少时便通达玄妙义理，是周颙一向敬佩的人；于是周颙在钟山旧馆建造草堂寺，让他居住。如今寺院左边就是娄约设置讲堂、讲说经文的地方，寺院后面就是周颙的旧居。唐会昌年间寺院废毁；本朝重新建造，治平年间赐额“宝乘”。绍兴三十二年六月，改赐今额【王荆公安石与道源游西庵，随后来到草堂《宝乘寺》：桑树杨树已经零落，水藻荇菜也消沉。园宅仍在人世之间，却年年使我伤心。勉强穿过西埭的道路，一同遥望北山的峰岭。想见道人谈话，便跨上马姑且寻访一次。亲朋聚会一年比一年少，感伤却多于游览的欢快。姑且以清谈为乐，足可当作高歌吟风。淡淡的水，静静的竹；日光温暖，烟雾笼罩着藤萝。兴致极浓仍然难以尽兴，应当一直到黄昏。】何：草堂寺在乌石冈旁，山路曲折，柴荆小径穿行在水云之间。秋花咀嚼花蕊，长久地来来往往；只有春风像我一样清闲。游草堂寺次韵三首：院墙荒芜，葛藤缠绕；野殿冷落，檀香沉寂。鹤有思念，周颙却无留恋；鹰没有遁隐之心，禅房关闭在深竹之中。斋钵越过遥远山岭，寂寞地处在黄尘世界；金身佛像倚立一旁。僧人衰残，食物尚且不足；古佛只有泥塑居多。寒冷中守持三衣之法，饥饿时传递一钵之歌。宽闲之处竹子不断迸生，危朽的树木任藤萝牵引。庭前的柏树令人惆怅：西来之意究竟如何？野寺真是清净佛寺，山僧年老多病；稀疏的钟声夹着谷中回响，悲凉的梵音混入樵夫的歌声。水映照着茅屋和竹林，云雾埋没了莺萝女萝。拂去尘土，记下所见，因而仿效阴铿、何逊作诗。与道源下棋到草堂寺：北风吹人，无法出行；清坐无聊，正好同你下棋。明早收局也还不晚，从此以后也再不吟诗。草堂一山主：一位住持，守持一钵，想来又度过了遥远山岭；土地贫瘠，没有黄牛犊，春来后草却更加深。草堂怀古：周颙的住宅后来成为阿兰若，娄约死后归入窣堵波。蕙帐铜瓶都已成为梦中之事，只有松萝遮蔽着清寂的遗迹。同泰寺：按《舆地志》，在北掖门外，道路西南面与台城隔路相对。考证实录：梁武帝大通元年创建此寺。寺在宫城后面，另开一座门，名为大通门；对着寺院南门建造七层大佛阁。大同十年遭雷火焚烧，几乎全部毁尽，随即重新建造但尚未完工，侯景之乱便发生了。南唐改名净居寺，不久又改名圆寂寺，其中一半改作法宝寺。又据《舆地志》，法宝寺、圆寂寺就是古同泰寺基址的旧址【梁大通元年初建同泰寺，开大通门与寺院南门相对，取“反语”来与“同泰”相合。从此早晚讲说经义，大多由此门出入。寺院原是吴国后苑，晋代廷尉府所在地迁到六门外后，便把这块地改作寺院。《龚颖运历图》说，大同元年临幸同泰寺，铸造十方银像；大同二年临幸同泰寺，铸造十方金像。《南史》说，皇帝临幸同泰寺，举行四部无遮大会；皇帝脱下御服，穿上法衣，实行清净大舍，把便房改作省素之处，使用床和瓦器，乘坐小车，私人亲自服役；登上讲堂法座，为四部大众讲解《涅槃经》经题。群臣拿出亿万钱向三宝祈求，奉献财物赎回皇帝菩萨，众僧默许。百官到寺院东门奉上表章，请求皇帝回到宫中；请求三次，皇帝才答应。皇帝前后三次答复的书信，都称“顿首”。】《六朝事迹》说，梁武帝在台城内兴建同泰寺，耗尽国库，建造七层大佛阁，后来被天火焚毁。梁帝舍身并施舍钱财，以祈求佛的福佑。大通年间以后，没有一年不临幸同泰寺，不举行四部无遮大会。不久侯景起兵，城中于是只能用空器进奉膳食；从庚辰到丙戌，七天不食而死【曾极诗：菩萨阁前齐王流泪挥袖，大通年间的基址如今人事全非。此身最终落入侯丞相之手，只好杂凑金钱把皇帝赎回。杨虞部诗：佛事庄严，使国力疲惫；金碧辉煌照天，倚着栏杆显得高危。沉香檀香炉上的烟云聚合，恰似当年被焚烧成灰烬的情景。】寺院如今已经废弃，其中一半成为法宝寺。〔原文数字、纪年保留：十年、二年〕 法宝寺也叫台城院，就是梁代同泰寺基址的一半。如今在行宫北面的精锐军寨内。〔原文数字、纪年保留：七日〕 考证：梁武帝大通元年创建同泰寺【详见前文寺院】；伪吴顺义二年，把同泰寺的一半设置为台城十福院；本朝改赐今额。寺前有四块丑石，各高一丈多，俗称三品石；政和年间取回京师，有人称作阙石。寺前墙外有一口井，老人相传是陈代的胭脂井，是叔宝和张丽华坠落后又出来的地方。寺基最为宽阔，淳祐七年创建精锐军，原同泰寺的基址都变成了营寨房屋和菜园。如今这口井在营寨之内【现在精锐军寨在都统制司之后，都统制司在行宫城之后，法宝寺在精锐军寨之后。大概都统制司的地基和精锐军寨的地基，都是梁、陈宫禁旧址，所以景阳宫基址以及临春、结绮、望仙三阁旧址和胭脂井，都在精锐军寨之内。法宝寺的老僧还能够记得祖师的话，说现在行宫城后门就是梁、陈宫城的前门；现在法宝寺门墙外面，就是梁代大通门。】

译湘宫寺原来在青溪桥北面，如今迁置到清化市北面。这里本来是宋明帝的旧宅，改作寺院后，耗费极其奢侈。虞愿说：“陛下兴建这座寺院，用的全是百姓卖儿卖女、典妻借钱所得的钱。佛如果知道这件事，应当悲泣哀怜。”皇帝大怒，派人把虞愿拖下殿去【曾极诗：几间破败的湘宫寺屋宇还在，虞愿忠直的规劝正气凛然。十层佛塔哪里还能存在？只是白白浪费了百姓典妻卖儿的钱。”】〔原文数字、纪年保留：元年、二年、七年〕 景德寺在城内嘉瑞坊，旧名崇孝寺。伪吴设置，本朝景德年间改为今额。建炎初年，这块地方改作太庙，又把城隍庙迁到旁边。如今庙旁小巷中有几间僧舍，仍然使用原寺额。寿宁禅院在江宁县治南面，本朝开宝七年迁入城中，大概是参政张公洎在南唐受赐的宅第；他舍宅建寺，并把城北的广孝寺并入其中。淳化五年改赐今额【他的孙子谔说：《建康志》说这里从前是爱敬寺，这是错误的；家集中的谢表可以作证。旧时有一株琼花，是内翰张公怀材从维扬亲手栽在这里的。郭祥正诗：一株琼花由内相亲自栽种，年年开花，等待春天到来。吴思道诗：寿宁院闲静地锁住翰林春色，明月空照着琼花的影子。如今已经不存在了。】证圣寺在行宫后面。南唐保大年间，木平和尚居住在这座寺里，所以当地百姓直到现在还称它为木平寺。寺东有一条沟，曲折地向西北连接运渎；如今已经淤塞，只剩下遗迹。王荆公诗说：“证圣是南朝寺，三年间我来了一百回；不知道墙下的道路，如今还有几处开放。”〔原文数字、纪年保留：七年、五年〕 宝戒寺如今在转运衙门西面，原名迦毗罗寺；南唐改名真际寺，本朝开宝二年改为今额。〔原文数字、纪年保留：三年〕 法济寺如今在上元县治东北。〔原文数字、纪年保留：二年〕 封崇寺如今在斗门桥北面，《图经》记作旧日的报慈廨院。治平寺如今在江宁县治西南。大悲寺如今在炳灵公庙，过去是崇胜寺的子院。秀降院原来在城北，本朝开宝八年废弃；太平兴国五年重建，不久又废弃；绍兴年间迁到凤防山西面。兴严寺原来在竹格渡北面，本来是谢尚的住宅，也叫塔寺。永和四年命名为庄严寺。宋大明年间改为谢镇西寺。陈宣帝改名兴严寺。本朝绍兴年间迁到现在真武庙北面。〔原文数字、纪年保留：八年、五年〕 龙光寺在城北覆舟山下。宋元嘉二年称为青园寺【《高僧传》说：西域道生后来回到上都的青园寺，寺院是惠恭皇后褚氏所建，本来种植青色植物，因此取名青园。这一年雷震青园寺佛殿，龙升上天空，光影映在西墙上，于是改名龙光。本朝嘉祐三年的佛殿记说：宋元嘉五年，有黑龙出现在覆舟山南面，皇帝舍弃果园，在东面建青园寺，在西面设置龙王殿；如今池沼水湾还存在。到会昌年间废弃，咸通一年重新兴建，▯赐龙光院额。旧志认为它在龙光门外，是错误的。】定林寺有两处：上定林寺原来在蒋山应潮井后面，宋元嘉十六年由禅僧竺法秀建造，在下定林寺西面。乾道年间，僧人善鉴在方山请求寺额并重建。下定林寺在蒋山宝公塔西北面，宋元嘉元年设置，后来废弃，如今成为定林庵，是王安石过去读书的地方【王安石诗：众多树木凛然交相覆盖，孤独的泉水静静横流。楚地老人拄着一根竹杖，在这里傲然面对众人。城市中很少有美味蔬菜，想来如今正困于烟火焚烧。姑且凭借东北风，把这些寄给岭头的白云。定林自有主人，我只是林下的客人。〔原文数字、纪年保留：四年〕 客人与主人各自有心，却还能共同享受山林的寂静。深谷经历春天也不知道花开，新的松树和老的柏树自然斜倚。殷勤地再登上山头远望，白下城中还有几户人家？定林中高大的树木老而参天，一道泉水横贯东南。六月里拄着藜杖寻找石路，在树荫多的地方戏弄潺潺流水。漱饮甘泉使患病的牙齿感到清凉，坐在开阔处使烦躁的心情平息。于是脱下水边的鞋，就在床上铺开被衾。只留下白云相对而宿，仍然遇到明月前来相寻。真正的快乐并非没有寄托，悲鸣的虫声也是美妙的声音。僧人修整定林路：新修成的独龙路得到平坦山冈，开始免除游人鞋齿受阻。又有护林的主人半身显现，随同您行走，制造一片阴凉。定林居所环绕湾溪，竹林围绕山溪，而山峰却处在白云之间。临溪放下手杖，依山坐着；溪鸟和山花共同陪我闲适。题定林壁怀李叔时：与渊明出游，风随御车；回来又点燃炉火，炉中没有余火。蕙帐冷落，空对山中。书定林院窗二首：竹鸡呼唤我走出华胥梦，起身熄灭篝灯，拥着炉火。试问道人梦见了什么，只说全都忘了，却不说是没有梦。道人如今停止讲经，卷起衣襟，寄身松萝之间；说起波罗蜜，又能把习气怎样？自白门归来，遥望定林有所寄托：跛驴忧愁地走过石路，我也疲倦于登攀，不再……〔原文数字、纪年保留：二年、三年、五年、一年、十六年、元年〕 【没有见到道人多久，忽然芳华岁月已将残尽。早晨随云暂时出行，傍晚与鸟争着归还。幽深的青松靠着石壁，我知道您正在这两者之间。与徐仲元从读书台经过定林，横渡隔绝的潺潺流水，穿过深处，寻访险峻不平的道路；人生百年同住旅舍，一条山沟就是我的一生。杨万里诗：已经越过钟山，进入万山深处；又越过钟山，进入定林。穿尽松杉，走到道路尽头，仍有一座庵隔在白云山岭之间。一个青童，带着一头跛驴，多年来往返居住在定林。王安石的经纶才学，徒然被《周官》耽误；罢相归来，才开始读书。僧庵半破，篱笆半补；墙上旧题诗已不复存在，只剩亲手栽植的两棵桐树，外面还兼有洗砚池。踏着月色敲门，拜访病中的人；问来者是谁，原来是雪堂苏轼。不知曾否允许我秉烛高谈，乌防诗帐无。罗必元诗：罢相归来再次读书，在定林庵内守持清虚。年轻时错误理解《周官》，悔恨当朝时竟被它误导。刘公榘诗：连骑到定林庵稍作休息，只差带酒壶到太子岩。禅律和兵机并非两回事，山僧笑我已经饱学参悟。周燔诗：坐在定岩听松声最为美好，行经德水看竹影斜映。世间无数幽深绝妙的地方，都是上天交给僧家的。家之防五绝：山人当日想要挽救时局艰难，想把唐尧虞舜作为榜样。奏完《箫韶》却没有凤凰飞来，徒然使猿鹤怨恨盟约寒凉。〔原文数字、纪年保留：六月〕

译功名实在令人苦恼，只好写下归隐之赋；两鬓如霜，许多念头都已枯竭。钟楼和鼓楼仿佛全是一场梦，几间茅屋也可以成为佛寺。十年间浮云几度变幻，归来时钟阜仍然碧色嶙峋。早知道山色没有今古之分，就只同青山做主人。六经功夫和四海声名，太平盛世究竟为何终日流转不定？裕陵一去，何年才能再见？只长使当时贤者泪满衣襟。三间老屋坐落在幽深山径中，里面藏着无尽的古今愁绪。新诗吟罢，春云聚合；塔中的金仙笑着点头。〔原文数字、纪年保留：百年、万里〕 宋兴寺，又名兴教院，如今在南门外。寺院基址就是刘裕的故居【李建勋《游宋兴寺东岩》诗：几年没有来到东岩下面，旧日居住的僧人已死，房屋也没有了。寒日萧条，剩下什么东西？只有腐朽的杉木经过焚烧，连石头也枯槁。曾极诗：晋代到了昌明年间，国运已经终结；权臣和文士之间还留下两个昏庸的少年。桓玄偷取了宫中的宝物，最终却落入新洲砍荻的老人手中。】宋兴寺，另名兴敎院，如今在南门外。寺院基址就是刘裕的旧居。【李建勋《游宋兴寺东岩》诗：几年来没有到东岩下面，过去住在这里的僧人已经亡故，房屋也没有了。寒冷的日子里一片萧条，还有什么东西留存？朽坏的杉树经过火烧，连石头也枯败了。曾极诗：晋朝到了昌明年间，国运已经终结；防文仍有两个昏愚的童子。桓▯偷得宫中的宝物，却归了新洲那个砍荻的老人。】高座寺，又名永宁寺，在城南门外。甘露寺曾有云光法师在寺中讲《法华经》，天花散落。如今讲经台遗址还保存着。有人说，这是晋朝法师竺道生居住的地方，因此称为高座寺。【《记略》说：考察图志，此山在晋永嘉年间得名，当时名为甘露寺。尸黎密多罗受到王茂弘敬重，所以留下竺道生法师继承其名号，称其居所为高座。梁邦宝公主与五百年大士都曾显现灵光，法师在山顶讲说妙法，天花随之坠落。如今称为雨花台，是故仆卢给事中名襄、字赞元的人所命名的。寺院改为现在的名称，已经将近百年了。因此所藏古今诗刻都已废毁，现在可考的只有唐代李翰林，以及本朝吕侍讲、王中父的三篇而已。我的老师留下遗言，一定要请德高年长者作记，除了您还有谁最合适呢？我虽然有病，还是勉强提笔。只有这父子二人能够苦行，在瓦砾场中自立，成就大佛事，而且丝毫不扰民，实在值得称道！值得称道！】乾道三年闰七月十五日，徽猷阁直学士、左朝散大夫、吴兴郡开国侯、食邑一千户、赐紫金鱼袋、致仕刘岑记并书。左朝奉郎、充荆湖南路安抚使、马步军都总管、赐紫金鱼袋张孝祥篆写碑额。曾极诗：石子冈前有高座寺，犊车曾经向这里徘徊。清谈还没有使人倾覆国家，却又引来胡僧渡海而来。殊胜寺在城南门外，原名宋福兴寺。伪唐后主把照禅师葬在这里，因此称为塔院。吉祥寺在城南二里多，国朝治平二年赐名。旧址在城隍庙东面，后来因为寺基改作太庙，迁建到这里。百福院在城南五里，原为梁代解脱院，如今是枢密王公纶的功德寺。均庆院在城南门外，旧址在金陵坊。晋代称天宝寺，唐开元十年改名为天保寺。国朝开宝八年毁坏，太平兴国五年就修真观的地基重新设置。绍兴初年把寺额移到雨花台，后来毁于火灾，于是迁到台下。如今只剩一座古塔，没有殿堂房屋。塔前刻有“宋故三藏特赐宝觉圆通法济禅师道公之塔”十八字。塔后有《宋故三藏法师道公塔铭》。佛窟寺，又名崇教寺，在牛头山，距城三十里。旧传牛头山下有辟支佛窟。宋大明年间，将郊坛迁到山的东峰，执事人员率领随从办事，其他人到西峰石窟，见到一名僧人盘腿而坐。执事人员问他，忽然便什么也没有了，只留下锡杖、香炉、瓶盂而已。梁天监二年，司空徐度修建寺院，因此称为佛窟寺。唐大历九年，代宗因感梦，命人修建寺院东西两峰顶的七层浮图。国朝太平兴国二年，赐今名。【杨虞部诗：往事由谁作证？白云深处锁着翠色山坑，已经听说过去有辟支佛，却没有见到当年弥勒降生。马野亭之纯诗：牛头山上有深曲的山隈，佛窟是谁向这里开凿？过去的辟支佛还没有显现，分明是弥勒又要降生。刀已经磨损尽了，锋刃在哪里？形体仿佛消亡，气息也无法复回。死后重新受形，光明并未泯灭；有与无、真与妄，令人猜疑。】《景定建康志》卷四十六。《钦定四库全书》。《景定建康志》卷四十七，宋代周应合撰。《古今人表传序》。崇尚厚重的风俗，表彰人才，这是南轩先生修撰志书时的训示。建康的长官已经把这些内容表列在志书前面了。至于古今有名有德、出生于此、居住于此、任职于此、葬墓于此、享祀于此或受封于此的人，都不能让他们湮没。因此想到汉史有《古今人表》，《润州志》有《耆旧寓公传》，于是仿照这个例子，在志书之后表列人物，又在人物表之后叙述他们的事迹。传记共十类：一为正学，二为孝悌，三为节义，四为忠勋，五为直臣，六为治行，七为耆旧，八为隐德，九为儒雅，十为贞女。表是根据事迹，传是根据品德。有列入人物表而不一定立传的，有立传而不一定列入人物表的，还有表和传都未涉及的，见于《拾遗》，都是为了寄托崇尚厚重、表彰人才的意义。古今人表【已经收入表志并列出题名的，不再重复记录】

译【史部，地理类，都會郡县之属，《景定建康志》卷四十七】【史部，地理类，都會郡县之属，《景定建康志》卷四十七】【史部，地理类，都會郡县之属，《景定建康志》卷四十七】【史部，地理类，都會郡县之属，《景定建康志》卷四十七】正学传 明道先生，名程颢，字伯淳，祖先是河南人。十五六岁时，奉父亲太中公程珦之命，拜濂溪周先生为师，听到他论说道理，便决意放弃科举学业，慨然立下求道的志向。他明白万物之理，洞察人伦，辨明异端似是而非之处，开启百代以来未被阐明的疑惑。秦汉以后，从未有人达到这样的境界。他认为孟子去世后，圣学便没有传承，因而把振兴斯文作为自己的责任；入仕时准备启发世人，退居时准备阐明圣学，不幸早逝，这些志愿都没有来得及完全实现。他辨析义理的精微之处，稍稍见于世间的，只是后学所传述的内容。先生自二十岁左右奉诏参加科举，考中进士，起初任主簿，最后任宗正寺丞。曾任江宁府上元县主簿，那是他第二次调任。上元县田税不均，比其他县尤其严重；大概因为靠近府城的良田，被贵族富户用高价低报税额后买去，小民只贪图一时利益，日后却承受不了它的弊害。先生任县令时制定办法，百姓没有受到骚扰，全县税负大为均平。起初富户感到不便，便制造许多浮泛议论，想动摇并停止这件事；后来却没有一人敢不服从。后来各路推行均税法，县中官员不足，又增加其他官员办理，经过一年多，文书堆积如山，仍有申诉税赋不均的。估计其人力物力，与上元相比不止多出千百倍。适逢县令被罢免，先生代理县政。上元是事务繁剧的县，每天诉讼不少于二百件，主持政务的人疲于阅览，哪里有空暇推行治道？先生处理得很有办法，不到一个月，百姓的诉讼便减少了。江南稻田依靠陂塘灌溉，盛夏时塘堤大决，估计不是上千人不能堵塞。按惯例应先向府里报告，府里再禀报漕司，然后计算工程量、调发役夫，不能在一个多月内开工。先生说：“如果这样做，禾苗早已枯死，百姓将吃什么？为了救百姓而获罪，我也不推辞。”于是发动百姓堵塞堤坝，这一年便获得大丰收。江宁是水运要冲，船夫生病后往往被留下，设营安置，称为小营子，每年不少于数百人；来这里的人常常立即死亡。先生查明原因，原来必须先登记留置，再向府里申请发给凭券，才能领取食物；等到有关部门把文书手续办完，病人已经饿了好几天。先生向漕司说明情况，请求把米贮存在营中，来人立即给饭吃，从此获救活命的人占了大半。他在纤微细节中作出安排，而百姓已经受到恩惠，这样的事情还有很多。先生常说：“只要一个命官能够存心爱护万物，对百姓一定有所救济。”仁宗去世，遗诏规定官吏服丧三日后除服。第三天早朝，府尹率领群官准备除去丧服，先生进言说：“三日除服，是遗诏所规定的，没人敢违背；但请等到今天结束，若早朝后便除服，实际服丧只有两天。” 府尹发怒，不听从。先生说：“您自己除服吧，我不到夜里不敢脱下。”全府官员互相观望，没有人敢除服。茅山有龙池，池中的龙像蜥蜴而且有五种颜色。祥符年间，中使取了两条龙送走，途中中使上奏说，其中一条龙飞到空中离去了。自古以来人们严肃奉祀，把它们当作神物，先生曾经捕捉并制成肉干，借此使来人不再迷惑。他刚到县里时，看见有人在道路旁拿着竹竿，用黏胶捕捉飞鸟，便折断他的竹竿，教他不要再做这种事。等到离任，船停在郊外，有几个人一起谈话，其中一人说：“这是主簿折断黏鸟竿的缘故。”乡民子弟从此不敢再豢养禽鸟。先生处理政务，善于以宽缓应对繁杂，使政务宽裕。在法令繁密的时候，从不随众做敷衍文书、逃避责任的事。人人都被拘束困扰，而先生处理起来却从容有余；众人忧虑，认为事情很难，他却做得顺利畅达。即使事情仓促，也不动声色。正当各监司竞相严厉急迫时，他们对待先生却大多宽厚，施行政令时也有所依赖。先生所制定的纲领、条文和法度，人人都可以仿效实行。至于他引导人们而人们愿意跟从，发动人们而人们自然和谐，不向外物索取而外物自行响应，尚未施行恩信而百姓已经信服，这就不是一般人所能比及的了。先生从上元县调任泽州晋城县令，不久经吕公著推荐，授任太子中允，权任监察御史里行。神宗一向知道先生的名望，准备重用他。先生前后进言很多，大意都把端正内心、抑制欲望、求取贤才、培养人才放在首位；不修饰辞辩，只用真诚感动君主。他曾说：“君主应当防止欲望在尚未萌发时滋长。”神宗俯身拱手说：“我应当把你的话作为警戒。”当时王荆公安石日益受到信任，先生每次进见神宗，都一定陈说君主治道，以至诚仁爱为根本，从不谈功利。荆公逐渐实行自己的主张，先生的意见多有不合，遇到事情便上奏论列。几个月间，上章数十次，尤其极力论述辅臣不能同心、小臣参与国家大计、兴利之臣日益进用、崇尚德行的风气逐渐衰微等问题。荆公与先生虽道不同，却曾称先生忠诚信实。先生每次同他讨论政事，心平气和，荆公常常因此受到触动。但言路中喜好直言的人一定要竭力攻击、争取胜利，于是先生便与这些言官成为敌对。先生的意见既不能实行，便恳切请求到外地任职。神宗仍然不愿他离去，先生上章并当面请求十多次，神宗都不允许，于是闭门等待获罪。神宗命执政任命他为监司，他又上章说：“请求治罪却得到升迁，刑罚和奖赏就混乱了。”屡次请求后才获准罢职，不久出任外官。即使他身居小官，贤士大夫也都观察他的升降来预卜国家的兴衰。哲宗即位后，新的政治方针刚开始实行，贤能有德之士得到进用，先生特别受到当时舆论的推重，召任宗正寺丞，还未赴任，便因病去世。时间是元丰八年六月十五日，享年五十四岁。士大夫无论相识与否，没有不悲伤的，都替朝廷和百姓感到遗憾痛惜。【先生天资异于常人，又有正确的涵养之道，纯粹如精金，温润如美玉；宽厚而有节制，和顺而不随流俗；忠诚可以贯穿金石，孝悌可以通达神明。看他的神色，他接待万物，像春日阳光一样温暖；听他说话，他进入人心，像应时的雨水一样滋润。他胸怀洞然明彻，视物没有间隔。探究他的内蕴，浩大得像沧海没有边际。推究他的德行，最美的言辞也不足以形容。先生修养自身，内心以敬为主，实行时以恕待人；见到善行仿佛出自自己，不愿意做的事也不施加给别人。他居于宽广之地而行大道，说话有实质，行动有常规。先生教人，从致知到知止，从诚意到平天下，从洒扫应对到穷理尽性，都循循有序。他痛惜当时学者舍弃近处而追求遥远，处于下位却窥伺高深，因此轻视自身而自以为大，最终一无所得。先生待人接物，明辨而不离间，受到感动便能沟通；教导别人，别人容易听从；宽恕别人，别人不会怨恨。】

译贤者和愚者都能得到他的真心，狡猾虚伪的人献出诚意，暴躁傲慢的人表现恭敬。听到他的声名，便诚心服从；亲见他的德行，便心醉神往。即使小人因为志趣不同，遇到利害关系时曾排斥他，退下后反省自己的内心，也没有不把先生看作君子的。详见墓志。儿子三人：端慤、端懿、端本。元丰八年十月葬于伊川祖先墓地。太师潞国公文彦博为他的墓题字：“大宋明道先生程君伯淳之墓。”【伊川先生为墓表写道：“周公去世，圣人之道不能实行；孟轲去世，圣人的学问没有传承。道不能实行，百代之中没有善治；学问不传，千年之间没有真儒。没有善治，士人还可以阐明善治之道，用来教化众人、传给后世；没有真儒，天下便茫然无所归依，人欲任意放纵而天理消灭了。先生生在四百年之后，从遗留下来的经典中获得没有传承的学问，立志要用此道觉悟世人。上天不肯长久留下这位哲人，使他早早去世。乡里人士和士大夫共同议论说：‘道不明已经很久了，先生出来倡导圣学以教示世人，辨别异端，排斥邪说，开启历代以来的沉迷。圣人之道有了先生才重新明白，他的功劳太大了。’于是帝师采纳舆论，为他作出称述，用来表彰他的墓。”】学者对于道，知道所趋向的方向，然后才能看出这个人的功劳；知道所达到的境界，然后才能看出这个谥名与实际相称。山可以夷平，谷可以填塞，但“明道”这个名号将万世长存。把这些话刻在墓旁，用来告诫后人。元丰乙丑年十月戊子日书。晦庵先生、徽国文公朱熹赞道：“发扬美善，像山一样挺立；容色如玉，声名如金；汇聚天地元气，浑然天成。吉祥的太阳、祥云、和风、甘雨，龙德处于正中，其恩施因此普遍降临。”嘉定年间赐谥“纯”。【臧格议论说：“濂溪先生的学脉能够延续，我道赖以重新传承，靠的是二程先生。只是二位先生天资各有不同，等到他们体悟道理、成就德行时，却同归于一致。有关部门拘泥于谥法中节惠的旧例，免不了加以区别。然而二位先生所得的精妙，又岂能用差等数量来观察呢？”谨考伯淳先生穷尽事理、尽明本性，启示后学。潞国太师叶之公为他的墓表说：“明道先生，道理不能显明，上天实在为此忧悯。如今特意降生贤哲，天资特别异禀，上天本来就有所寄托。他居住洛阳十年，涵养充足，融会贯通，内外洞彻。人们见他气貌严肃，不敢贸然接近；但和气充满周身，面色润泽，背部丰厚，从没有仓促严厉的神色和言辞。”】人们见他待人接物纯厚自然，好像可以亲近；但仰望他却觉得崇高深沉，严格合乎规矩准绳，不敢怠慢。他气度清正高远，世俗事务仿佛将要玷污他；但他又能勤于处理细小事务，即使鄙贱琐碎，也不怕去做。他立论行文洒脱明白，浅近而容易理解，追问下去却无穷无尽，表达出来又越发新颖。我私下议论先生时，所见不尽相同，却不知道先生的道积蓄于内心，本来纯粹而不杂。我还曾深入考察先生用力之处：他说心不能停留在一件事上，学问不能停留在一项善行上；应有所取也应有所不取，戒除不能容纳天地万物的偏狭气质，等到消除新学的支离破碎，指出佛氏思想不能相互贯通，警惕学者先行树立固定标准，排斥把记诵当作玩物而妨害心志；凡是稍露棱角的地方，都是先王所不赞许的。若解释‘不息’就是生命不停止，便说内心不能有间断；推明《易》的道理，便说敬意不能有间断，纯粹而又不停止。这就是天之所以为天的道理。先生对精微义理的造诣，浑厚广大而没有边际，其体道的纯粹完全在这里。他后来任御史时，不以文字才能自矜，用来纠正惩罚诋毁攻击的过失；元祐群贤都从闲散之地重新起用，唯独先生面有忧色，设法使他们协同在朝廷中办事，以施展调和统一的功效。若这样做，哪里会有绍圣年间的报复之祸呢？一时间在他门下学习的人，每天都处在宽平、快乐、平易的氛围中，没有枯槁憔悴、窘迫无聊的神态，就像群人同饮河水，各自得到所能容纳的分量。因此，得到先生敬重的，不是显道的诚笃切近，就是公掞的端厚方正；得到先生和气相待的，不是淳夫的安恬沉静，就是中立的简易平淡。这确实因为先生的道德防备？【原文“防”疑误】完整，随各人所得，本来已经足以闻名于世。按照谥法，内心中正、德性纯粹精美叫作“纯”。伊川先生描述他的品行说：“纯粹如美金石。”本中采录先贤的评论说：“温和而纯粹。”张宣公曾为他作赞，也说：“汇聚他的纯粹与完整。”给他谥号“纯”，大概足以符合他的实际。先生去世后，门人和学生共同推尊赞美他，其中本来有不同说法。因为亲自见过先生、受过老师传授的人，既然没有不同的教诲，必然不会有不同的评价；只是先王之道广大，不容易完全称述，所以各人用自己所理解的方面为他命名。如果他们真正理解“纯”的含义，即使生在千年以前，又怎么会有不同的说法呢？楼观议论说：“我曾看到明道先生说：‘仲尼是元气，颜子是春生，孟子则把秋天肃杀的一面完全表现出来。’” 又说：“仲尼是天地，颜子是和风祥云，孟子是泰山巍峨的气象。”先生品评圣贤，在片言只字之间便作出区别，庄严得仿佛就在他们身旁。既然如此，如今议论先生谥号的人，怎么可以泛泛地增添无关的说辞呢？博士议定谥号为“纯”，难道真是因为他领会了春生之气，成为和风祥云吗？等看到伊川先生为他撰写行状，说：“先生天资异禀，又有正确的涵养之道，纯粹如精金，温润如美玉，宽厚而有节制，和顺而不随流俗。”既然这话可信，给他谥号“纯”，确实是合宜的。淳祐初年诏书说：“明道先生在仁宗初年出生于河南，是上天特别降生的大贤，和颜子相似，所以任承议郎、宗正寺丞，谥号为纯。程颢德性极其纯粹，天理浑然，由明白达到真诚，有‘过化存神’的妙处；从体悟本体达到施行功用，有安抚招徕百姓、使人感动和谐的功劳。假使他能在熙宁年间辅佐皇帝，天下百姓的福祉至今还不会衰减。朕常常追念惋惜他，但诵读他的遗书，仿佛只要任用我一个月，便可以有所作为，实在足以开启万世太平。现在让他配享祭祀，仍加以追封，以表示褒扬尊崇，可以特封为河南伯。”南轩先生张栻，名栻，字敬夫，是故丞相魏国忠献公张浚的嗣子。

译他天生资质非凡，聪颖早熟。忠献公张浚很喜爱他，从他幼年学习起，所教的无非是忠、孝、仁、义的实理。他长大后，又命他前往跟随南岳胡公仁仲先生学习河南程氏之学。胡先生一见便知道他是大器，于是把从孔门学说中听到的、关于仁的亲切要旨告诉他。张栻退下后思考，仿佛有所领悟，便写信询问。仁仲先生答复说：“圣门后继有人，我道幸运了。”张栻因此更加奋发刻苦，直接以古代圣贤自期，作《希颜录》一篇，早晚阅读反省，以此自我警戒。他的造诣已经深远，却仍不敢自认为满足，于是又与四方人士交游，进一步努力追求尚未达到的学问。他反复玩味探索、互相评论、亲身实践体验，十多年不曾停止；此后过去深的造诣更加深，远的境界更加远，反而达到了简易平实的境地。他对于天下各种道理，大都在心中眼前明白了然，而且确实看见自己不能停止求进，因此决断勇敢，实行有力，守持坚定。他对君主和亲人的忠孝，对道义的专一，以及终身不忘这些原则，起初并不是勉强仰慕后强作出来的。他年轻时因父亲荫补，任右承务郎；又被征辟为宣抚司都督府书写机宜文字，授直秘阁。这时孝宗刚即位，慨然把奋力讨伐仇敌、收复神州作为自己的责任。忠献公张浚也从贬籍中起用，接受重大任命，在建康开府，参与辅佐的人都是一时精选的人才。张栻以年轻而地位低微的身份周旋其中，对内参与赞助机密谋划，对外处理各种事务；他所筹划安排的事情，幕府众人都自认为不如他。有时他因军事事务入朝奏报，第一次得以见到皇帝，便进言说：“陛下上念宗社的仇耻，下忧中原百姓的涂炭，内心警惕而想办法振兴国家。臣认为这种心意的发动，就是天理的存现。诚愿陛下更加省察自己，考察古代、亲近贤人来辅助自己，不要让这种心意稍有停息。这样不仅今日的功业必定可以成功，千百年来因循积弊也差不多可以革除了。”皇帝对他的话感到惊异，大概从此开始确定君臣之间的契合。不久忠献公辞职离开，掌权者于是停止用兵，与敌人议和。敌人乘此间隙反而纵兵进入淮甸，朝廷内外大为震动。然而朝廷仍主张和议，甚至下令各将不得出兵攻击敌人。当时忠献公已经去世，张栻不能胜过对君主和父亲的思念，刚办完葬事，便上疏说：“我们与敌人是不同戴天的仇敌。过去朝廷虽然也曾发动穿着丧服出征的军队，但送交玉帛的使者仍夹杂其中，因此讲和的念头始终没有忘记，至诚恻怛之心也无法感动天地人神，这就是事情屡屡失败、功业不能成功的原因。如今虽然又被群邪之人误导，使国土受挫、招来寇患，但又怎知不是上天想借此开启圣明之心呢？应当深入体察这个道理，使我们胸中明白透彻，没有丝毫疑惑，然后明白诏告内外，公开施行赏罚，以快慰军民的愤恨。这样人心喜悦，士气充足，敌人就不难击退了。从今以后，更加坚定这一志向，发誓不再谈和，专心致力于自强；即使受挫也不屈服，使这颗心纯一贯通上下，那么即使推迟几年，又有什么功业不能成功呢？”奏疏送入后，没有得到答复。六年后，他因荫补任郡官，临行遣发时入见皇帝，首先进言阐明大义、端正人心的道理。第二年，召回朝廷。皇帝问：“你知道敌国的事情吗？”张栻回答：“不知道。”皇帝说：“敌国连年饥荒，盗贼四起。”张栻入朝应对说：“敌国的事情，臣虽不知道；但本国境内的事情，却知道得很详细。”皇帝问：“是什么事情？”张栻于是说：“臣私下看到，近年来各道也多有水旱灾害，百姓日益贫困，国家兵力衰弱、财用匮乏，官吏荒诞怠慢，不足以倚仗。即使敌国确实可以谋取，臣也担心我国还没有足够力量谋取它。今日首先应当下达哀痛的诏书，明示复仇大义，公开与敌人断绝关系，不再互通使者；然后修德立政，任用贤能、养育百姓，选拔将帅、训练甲兵，沟通内外、修治内政和外备，把进攻、作战、退守合并为一件事，而且一定要治理实际事务，不做空洞文章；这样，必胜的形势就隐约可以看见了。即使有浅陋怯懦的人，也将奋勇跳跃，争先前进了。”皇帝为之叹息并加以褒奖，认为过去从来没有听到过这样的言论。后来又因皇帝赐见应对，张栻反复申说先前的主张，皇帝更加赞叹，当面告诉他将任用他为讲官，希望能够经常与他会面交谈。当时他回朝还不到一年，召见应对已经达到六七次。张栻感念皇帝非同寻常的知遇，知道什么便说什么，大体都在于修养自身、致力学习、敬畏上天、体恤百姓、抑制权贵宠臣、排斥谗言谀辞。至于论说复仇大义，则反复推明名义与实际的区别，越来越详尽。于是宰相更加忌惮他，近臣宠幸也尤其不满，便联合朝廷内外的力量排斥他，于是张栻离开了京城。他从此退居三年，先后经历两个镇，虽然不能再听闻国家大政，却早晚勤勉不懈，反省自身、修养德行，爱护百姓、整顿军队，等待国家扶持大义、端正名分的行动，尤其恳切。于是皇帝更加知道他可以任用，曾亲自赐书褒奖他的忠诚实在，准备再次重用他，但张栻已经生病。病重将死时，他仍亲手上疏劝皇帝亲近君子、远离小人，不要相信只凭自己的偏爱和厌恶，要以天下公理为公，来澄清四海、巩固宏大基业；这些话表现出他始终牵挂、不能忘怀的心情。写完后，他封缄交给府中属官，让驿站传送上报。过了一会儿便去世了。唉！靖康之变以后，国家的祸乱达到极点。大小臣子中，奋不顾身承担责任的人，大概没有几个；而承继家业的孝心、以身许国的忠诚、判断决策的明晰、谋划考虑的审慎，也没有谁像张栻这样。虽然他的寿命不长，不能最终完成事业，但他的志向和义理伟大卓然，至死不改，即使拿给鬼神验证，也不可诬蔑。他为人坦荡明白，表里通透；探究义理精微，信守道义坚定；乐于听取过错，勇于改从正义；又奋发严整、明断果决，没有丝毫滞留吝惜之意。直到疾病垂危、临近死亡，口中仍不停吟咏天理与人欲的道理，可见他平日的修养。张栻曾说：“学习没有比辨明义利更重要的。所谓义，就是本心所应当做的事，不能自己停止，并不是有所图谋后才去做。如果先有某种目的，然后才去做，那么都是人欲的私心，而不是天理的存现。”唉，这话说得多么高明啊！这可以说是阐发了前代圣人尚未充分说出的道理，并且与孟子关于性善、养气的功效相同吧？张栻在建康时，趁着辅佐父亲谋划国事的空闲，曾游览城南天禧寺竹林，喜爱那里清幽深邃，便打扫一室读书，命名为南轩。后人因此在那里修建寺院。

译朱文公赞道：“扩充仁义的萌芽，可以达到弥合六合；谨慎辨别善与利，可以达到细析秋毫。他拳拳不忘竭力辅佐君主，急切不懈地辛劳于辅佐父亲，刚健奋勇地承担道义，卓然高远地立定心志。”了解他的人，知道他有春风沂水般的快乐；不了解的人，则把他看作纵横湖海、称雄一世的豪杰。他那如山耸立、发扬美德的姿态，已经随着他不可传述的精神一同逝去了。观看这些的人，难道还能据此预见他若遇到伊尹、吕尚而失去萧何、曹参吗？【按语：这里赞文使用“湖海一世之豪”，大概是因为干道、淳熙年间士大夫中有不了解朱、张二先生的人，便以湖海豪杰称呼他们。因此南轩写给文公的诗说：“尽收湖海意，仰希洙泗游。”文公赞南轩也有这句话。门人曾拿这件事问文公，文公说：“我起初见敬夫时，身上的豪气还很多，敬夫曾以此规劝我，所以敬夫写给我的诗中有‘妙质贵强矫’的话。几年以后，我努力实行敬夫的教诲，豪气顿时消除了；而敬夫的豪气仍有丝毫没有完全去掉。”人的气质难以改变，竟到了这种程度吗？上元县尉翁泳从他的老师蔡节斋那里听到这件事。文公撰写南轩碑，最后以“求仁得仁”结尾，与文公第二次祭祀南轩的文章相互照应。文公赞许南轩传承道统的意义，在这里已经充分体现了。嘉定八年，赐谥“宣”。【孔炜议论说：“公是当代儒学宗师，世代为国之臣，振起千年断绝的学术，负有四海闻名的重望；功业尚未完成，便中途去世。到如今已经三十六年，改定谥号的典礼却一直未能申请。此时师臣把他的事迹列奏朝廷，皇帝立即答复准许，这是尊崇道统、推崇教化的举动。天光下照，雷厉风行，哪里能让拘泥常规、沿袭旧例、实在使美名与实际相称的人同日而语呢？”】张栻是丞相魏国忠献公的嗣子，是五峰先生胡公的门人。他汇聚了美好的资质与灵秀，英俊特异，远超常人。过去亲自接受忠孝的传授，讲习切磋义理之学。想到孔子、孟子去世之后，正确的议论沉沦不振，谈道德的人陷入虚无，崇尚功利的人急于变诈，儒者的功用在世间完全看不见，距离古代越来越远，流俗日益激荡。宋朝兴起百年之后，河南二程开始倡明道学，开启教化人心。于是圣贤未曾传下的道统，依赖二位先生得以延续。然而长期安逸的习俗难以改变，仅仅明白的道理容易受到阻碍。张栻为此忧惧，毅然把弘扬斯文作为自己的责任，采集遗书，寻绎精义，以居敬穷理来建立根本，以启发万物、成就事务来施行功用。他的学问达到广大高远的境界，探究其归宿，却不离简易笃实。所以凡是从他的言语文字、职守政绩中表现出来的，无不爽朗明白，务求实际、追求真实。他说，克制自己、恢复礼制，是颜子之所以成为百代师表的原因；于是作《希颜录》，早晚用来警戒自己。他说，依仗正义、履行正道，是诸葛忠武公之所以成为三代辅佐的原因；于是作《武侯传》，又为它作记、作赞。先汉人物中，他唯独称许董仲舒懂得学问；至于赵营平为国家作长远考虑，他尤其深切在意。由此可以看出他为学的精微、志向的纯一，有识之士能够由此了解他的内心。孝宗初年，皇帝锐意谋求恢复，设置督府，张栻参与赞助幕府机要，有时因军事事务入朝奏报，为皇帝开陈正名复仇的大义，言辞慷慨激切。后来任郎官，蒙赐应对，进一步申说前面的主张，于是强调应当在修德上求实际，在立政上求实际，在防备上求实际，而不取只徒有其名。担任经筵讲官时，援引古事验证当今，希望皇帝以三代的政治成就自期，他的议论很高明。至于分条列举治国要务，不过是说存养内心是万事的纲领，修养自身是天下的根本；上考察天理，下顺应人欲，见于行事的一切都以达到公务实际为准。反复诵读这些至理名言，可以看出他与帝王盛世时那些认识通达国体、启发君心的元臣重辅，在不同时代走的是同一条道路。张栻自认为早年受到皇帝特别知遇，想着图谋补报，奋不顾身，尽情进言而毫不隐瞒；例如指出发运使苛刻征敛的弊病，排斥枢密院官员任命上的错误。凭借英锐的文辞和刚劲的气概，至今仍令人凛然。正直之道难以实行，诋毁的话日益增多，张栻不能久留朝廷。几年后，皇帝深深思念他的贤能，让他治理藩屏之地。张栻心存报答君主的义理，不因内任外任而有所区别，到了哪里，首先都建立成规。他治理广西时，向皇帝奏报的内容一定以安抚百姓、保存安定为根本。任荆南制置使时，首先强调凡事都要务实，不能只有空话；见到合乎义理的事情便去做，不敢顾忌回避，并且恳切地向皇帝反复说明。只是诚心为民，如同保护初生婴儿一样，真诚地寻求实际成效，不违背圣贤的训诫。因此他先后治理两个镇，对凡是民政中的利害得失，都广泛采集意见，周遍咨询，唯恐有所遗漏；如盐法，如马政，如义勇，如弓弩手，都查究始末，立即上奏请求罢行，毫无拖延，一定要使远至封疆、细到民间的事情，全部传达至皇帝的聪听。皇帝也嘉奖他的忠诚实在，赐玺书慰劳，有意大加任用。但张栻已经患病，病重时亲手上疏，劝皇帝亲近君子、远离小人，不要相信只凭个人偏爱，应该以天下公理为公。他爱君忧国，至公而真诚，即使死了也没有忘记。我读到公的遗文，到了这里便放下书卷，长久叹息。我私下认为，公一生中那些足以面对天地而不惭愧、质问鬼神而无疑虑的大节，都是从求学而不自欺开始的。理之真实如此，叫作不欺；公能够保存这颗心、充实这个道理，任重道远，每日进步而不自强自止，自然使自己所讲求的成为实学，使自身所居守的成为实德，使建立在百姓身上的成为实利。他专心致志、明辨善道来认识它，恭敬谦逊、竭尽力量来实行它。因此天下没有不可做的事情，遇到事情没有不能成就的功业，儒者有益于国家，确实如此。唐人有句话说：“上不辜负天子，下不辜负所学。”说的就是这种情形吧？谨按谥法：内心平和、处事中正，善于闻知、周遍通达，叫作“宣公”。公沉潜涵养道的真实，见理明彻，秉持德行、制约行为，浑然天成，难道不是内心平和、处事中正吗？人们尊奉他的学问，家家收藏他的书，君主信任他的话，百姓信服他的恩惠，难道不是善于闻知、周遍通达吗？节操和德行专一而有美惠，请求谥号为“宣”。杨汝明复议说：公的学问根源于《中庸》《大学》的奥妙，参订于濂溪和二程的精微言论，浸润于忠献公的纯粹忠诚，发挥于五峰先生的师说。他在天地之间体认此心，把仁爱充实到万物之中；辨别它明晰，毫厘都必计较；实行它有力，饮食呼吸之间也不违背。

译所以他在经筵任职时、在宰相属官任职时，仍然是这颗心；在州郡任职时、在藩镇任职时，仍然是这颗心。如今观察他所说的话，都可以从中看见这一点。知道皇帝有收复神州的志向，便请求考察古代、亲近贤人；知道朝廷有与敌人议和的谋划，便主张使人心喜悦、充实士气。他出任外官临行时，请求先克制个人私欲，以明示大义、端正人心；召回朝廷应对时，请求先致力于实际事务，以修德立政、任用贤能、养育百姓。论说史事、端正志向时，担任发运使，便斥责其害民的实际情形；论说张说签书枢密院，便担忧他激起武臣的愤怒。在静江时，改变漕司折卖州盐的办法，重申各州考察训练效用的命令，平息洞蛮先前的喧扰，革除纲马的弊病；在江陵时，严行禁止盗贼，团结各将领，纠正淮民出塞的罪责，实行义勇按数量征取的办法，考察并达到关键要务。归结起来，没有一件不是从他所学的道理流露出来的。经书说：“上天不吝惜它的道。”董仲舒说：“道的根本源头出于天。道本来就是天之道，天不会轻易把它授予人。”从周公、孔子直到孟子，后来很少有人传承。即使间或有经生文士谈论性理，也没有明白体与用，有时还彼此矛盾。宋朝兴起百年后，濂溪和二程在前面发明阐述，吕、谢、游、杨在后面扶持，义理贯通，远远超过前代儒者。张栻与晦庵朱熹出来继承这一道统，彼此互为师友。于是这一学说逐渐流传，广大而博厚，在世间大为阐明。得到其中大道的人，足以闻名当世；即使只得到其中小的一部分，也足以完善自身。考察讨论道统的源流，张栻出力最多。如今晦庵朱氏已经谥为“文公”，去世三十六年后才开始议定张栻的谥号，时间已经晚了。给他谥号为“宣”，仍与朱氏相互参照，用以显示他辅翼孔门、继承圣学的意义。谥法说：内心平和、处事中正，善于闻知、周遍通达。又说：“宣公明白义理，谨慎独处，学问精纯，品行茂盛，这叫作内心平和、处事中正。公的德行和言论都已树立，君主信任他，百姓信服他，这叫作善于闻知、周遍通达。”援引古代事迹来验证今日情况，博士的议论符合这一原则，请依从谨慎议定的意见。景定二年正月，皇太子在国学举行释奠礼，奏请让南轩张栻和东莱吕祖谦配享大成殿，皇帝听从了这一请求。西山先生真德秀，字景元，是建宁人。年少时考中进士，不久又被召试博学宏词科，后来回到迁阳，读尽朱熹的各种著作，阐发天理人心的精微道理。他的门生虽多，却有些未能完全领会；但他关于诚意、实践德行的教诲，见到的人无不心悦诚服。嘉定八年，江东发生大旱，真德秀任转运副使，救济百姓的各项政务都亲自承担劳苦，其中一项就是救荒。他合并本道义仓和转般米，共筹集数十万斛，并增加储积；又借户部请求免除夏税的机会，免去百姓的赋税，并选取郡县官员和寓居当地的官员中贤能者，核查实际灾情。对富户不强行劝其分粮，而让贫困者买粮、缺粮者得到救济；灾情特别严重的，就运粮赐给他们；患病者则运送药物给他们。以河北救灾的议论为根本，实行青州救灾的办法，风里来雨里去，走遍两个郡。粮食不足，就开放寄纳仓；又拿官钱到吴中买粮。仍然不足，便用翰苑官署囊中的钱补充；不忍心让留都的百姓得不到救济，又拿出私财赈济供养他们。事情办完后，百姓的困难更加严重，他便把原来准备转卖的粮食改作救济，因此得以保全性命、活下来的人数以十万计。广德守臣附防， 当时有人喜欢把教官弹劾上报，真德秀主动承担责任，为他说明冤屈；又在白鹭洲祈雨，祷告立即应验，最终以五谷丰收报告。他捐出金钱和粮食，兴建明道书院，以程子的学说作为教育根本，从此士人知道讲习学问。真德秀曾上驿奏疏，推究宁宗皇帝的仁德，说他很像仁祖；又指出群臣安于享乐、懈怠傲慢，与政和、宣和年间没有不同的十件事，言辞意旨恳切，皇上为之感动。当初，真德秀历任三馆职务，任侍螭防，进入玉堂议论政事，在皇上面前都以仁义为根本，都关系到君主的德行和治国的根本，切中君子与小人的辨别。出使金国没有成功，就更加激发报仇雪耻的志气，中外之人都想听闻他的风采。后来他任泉南太守，统帅豫章、长沙、三山，平定盗贼，尤其多有善政，沿海地区和天下都震慑佩服，只怕他不能入朝任宰相。朝政变革后，他阐明《大学》的得失，以及国家盛衰、治乱、存亡的道理；皇上于是下诏让他校读文章并上奏，欣然接受他的意见，正要让全国听取他的主张，而真德秀却去世了。自濂溪先生以下，六位扶持道统的君子都没有得到显要职位，当时只有真德秀接续了这条道统的脉络，晚年才开始受到任用，世人都把尧舜般的君主和百姓的希望寄托在他身上。皇帝任命他参与大政，还未及拜受任命便去世了，朝廷内外无不悲痛惋惜。如今他的著书立说还流传于世，辅翼考亭之学，将与朱熹的著作一同流传。他被追赠太师，谥号文忠。【有人问：“传记篇章把正学列在首位，为什么？”应合回答说：“程子曾说，道统如果不传承，世世代代就不会有善治；道学如果不明白，千年之中就不会有真正的儒者。所以，能够传承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的心法的，叫作正道；能够阐明尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的道理的，叫作正学。周子所说‘为天地确立本心，为百姓确立生命的依归，为前代圣人继承已经断绝的学术，为万世开创太平’就是这个意思。它所关系的事情，不是很重大吗？把正学列在传记篇首，不是很合宜吗？又有人问：‘您曾记述青溪先贤祠，说河南纯公、龟山文靖公、南轩宣公、紫阳文公、西山文忠公，是五位有道之人。如今《正学传》是为道统而设，所传却只涉及其中三人，龟山、紫阳二位先生没有列入。记述详尽而传记简略，为什么？”应合回答说：“祠记和传记各有体例。祠记是为祠堂写的，祠堂已经有神位，祠记就加以叙述；传记是为本郡写的，本郡曾有事迹，传记就加以列举。祠堂已有神位而祠记不记载，就显得疏漏；本郡没有事迹而郡志为之立传，就显得浮泛。像龟山、紫阳二位先生的道，天下共同尊崇，难道要等到建康有传记以后才知道吗？”

译《建康志》的传记是为一郡而作，并不是为天下而作。二位先生的事迹偶然没有显著地发生在建康，所以不敢列入建康的传记。这与程先生、张先生、真先生三人曾在这里施行政务不同。”又有人问：“文公曾经掌管漕运节制，文靖公曾居住在溧阳，您却说二位先生在本地没有事迹，为什么？”应合回答说：“文公虽然曾被授予漕运节制之职，实际上没有到任，也没有进入建康境内。青溪祠之所以祭祀文公，并不是因为他任漕运官。徽州是文公居住的地方，南康是文公治理的地方，都属于江东转运司所管辖的范围；在那里设置祠宇、安置神灵，是为了启发本地人仰慕先贤、努力践行的心意，祭祀他是适宜的。建康郡志立传，大概只是记载他在建康有事迹罢了。徽州的居处、南康的治理，与《建康志》没有关系。至于杨文靖公居住在溧阳并终老于溧阳，虽然见于旧志记载，却不敢认为可信。考察龟山先生，他本来出自弘农，五世祖在唐末避乱迁居闽中，寄居南剑州将乐县，于是便在那里定居。先生去世以后，有大盗经过他的门前却没有进入，这说的就是将乐的居所；从未听说他迁居到别处。他七十岁时，曾任监常州市易务，常州距离溧阳很近，说他曾经经过这个县，或许有这种可能；但说他曾经居住在这个县，就不可信了。自市易务任期届满后，他被召任秘书、著作、谏议，后来任给事中；再后来请求离职奉祠。八十三岁时因病在正寝去世，葬在将乐西山。胡文定公为他撰写墓志，并非虚妄。可是旧志却说先生死于溧阳，这又无法解释。墓志和吕舍人撰写的行状，都说先生有五个儿子：迪、逈、遹、适、造，从未听说有所谓‘杭’。旧志却说先生有个儿子名杭，任编修，家居溧阳；杭的孙子庆嗣，曾请求参加建康乡试。假如先生果真另有一个儿子名杭，墓志、行状为什么没有记载？如果相信胡、吕二位先生的记载，那么溧阳志所记的一切就都不可信。如今如果相信旧志的说法，认为龟山先生曾居溧阳，并在建康保存他的传记，那就是怀疑胡、吕二位先生而诬蔑龟山先生了，这是应合不敢做的。然而显志所记载的内容，也一定有它的依据，只是还没有弄清原因，姑且把疑问缺而不论。后来的君子如果有所考证，应当加以折中裁定。】《景定建康志》第四十七卷。《史部·地理类·都会郡县之属·景定建康志》。钦定《四库全书》。

译《景定建康志》第四十八卷，宋代周应合撰写，《孝悌传》。王祥以及王览，就是乌衣王氏的先祖。王祥字休征，原是临沂人，天性极为孝顺。继母朱氏不慈爱，常让他打扫牛圈粪便，王祥却更加恭敬谨慎。父母生病时，他衣不解带，汤药一定亲自先尝。母亲曾想吃鲜鱼，当时天气寒冷、冰层冻结，王祥脱下衣服准备剖冰取鱼，冰忽然自行裂开，两条鲤鱼跳了出来，他拿着鱼回去。母亲又想吃烤黄雀，忽然有几十只黄雀飞进他的帷帐，他便再次拿来供母亲食用。乡里人惊叹，都认为这是孝心感动所致。有一棵丹柰树结了果实，母亲命他看守，每逢风雨，王祥总是抱着树哭泣。他的孝心深厚纯至就是这样。汉末遭逢战乱，他扶着母亲、携带弟弟王览，逃到庐江避难，隐居三十多年。母亲去世后，他守丧悲毁憔悴，扶杖才能站起。徐州刺史吕防发檄文任命他为别驾，他坚决推辞；王览劝他，他才接受征召。从此屡次升官，做到太常，封万岁亭侯。天子到太学时，命王祥担任三老；王祥面向南，凭几杖而坐，以老师的身份自居，天子面向北向他请教。晋武帝即位后，任命他为太保，晋爵为公，国家大事都向他咨询。又任用他的儿子王肇为给事中，使他能够经常从容地回家探望父母。王祥病重时，写下遗令教训子孙说：‘言语行为能够经受复核，是诚信的最高境界；推举别人的优点、承认自己的过错，是德行的最高境界；使自己的名声显扬、使亲人显贵，是孝的最高境界；兄弟和乐，宗族欣悦，是悌的最高境界；面对财物，没有什么比谦让更好，这五点是立身处世的根本。’他的几个儿子都奉行并实践。王祥去世，享年八十五岁，谥号元。他的弟弟王览是继母所生。王览几岁时，常看见王祥被母亲用楚木抽打，总是哭泣着抱住哥哥；到长大成人后，每次都劝母亲稍微停止虐待。母亲多次无理地使唤王祥，王览总是和王祥一起去；后来母亲又虐待王祥的妻子，王览的妻子也赶来一同承受。母亲为此感到苦恼，才停止虐待。母亲暗中让人给王祥下毒酒，王览得知后，径直起身拿来酒；王祥怀疑酒有毒，争着不让他喝，母亲急忙夺回酒。此后母亲赐给王祥食物，王览总是先尝。母亲害怕毒死王览，便停止了加害。王览也笃实行孝悌，声名显著，应召后屡次升官至太中大夫。去世时七十三岁，谥号贞。王祥有五个儿子：肇、夏馥、烈、芬。王肇任官至始平太守，夏馥任官至上洛太守。王肇的儿子王俊，任太子舍人，封永世侯；王俊的儿子王遐，任郁林太守。夏馥的儿子王根，任散骑郎。王览有六个儿子：裁任抚军长史，基任治书御史，防任侍御史，正任尚书郎，彦任中护军，琛任国子祭酒。丞相王导，就是王裁的儿子。王氏世代居住在乌衣巷，官宦人物之盛，为江左第一。旧志记载，王祥的墓在今江宁县化成寺北面。颜含字弘都，就是宋延之的曾祖、唐代颜真卿的第十四世祖。从颜含以下七代人的墓，都在建康，碑文仍然可以作为凭证。颜含年轻时就有操守品行，以孝顺闻名。他的哥哥颜畿在咸宁年间得病，到医家求医，最终死在那里。家人迎接丧车，丧幡每次绕到树上都无法解开，牵引丧车的人也被绊倒。有人转述颜畿的话说：‘我的寿命还没有结束，只是服药太多，损伤了五脏罢了。现在我应当复活，千万不要下葬。’他的父亲向他说：‘如果你有命复生，难道不是骨肉亲人的愿望吗？现在只想让你回家，不把你下葬。’丧幡于是解开了。等回到家后，颜畿的妻子梦见他说：‘我将要复活，赶快开棺。’他的妻子很相信这件事。当天晚上，母亲和家人又梦见同样的事，便想开棺，但父亲不允许。颜含当时还年轻，却慨然说：‘开棺所受的痛苦，和不开棺而辜负父母相比，哪一种更重？’家人听从了他，于是共同打开棺材，果然有活着的迹象。颜畿用手抓挠棺材，手指甲都磨破了，但气息已经非常微弱，生死难以分辨。他饮水进食都很困难，几个月仍不能说话，需要什么饮食，就托梦告诉家人。全家人忙于照料他，完全荒废了生计，即使是母亲和妻子，也不免感到疲倦。颜含于是完全放下世间事务，亲自侍奉供养，足不出户达十三年。石崇敬重颜含淳厚的品行，赠给他甘脆食物，颜含道谢却不接受。有人问原因，他回答说：‘病人长期昏昧，生命机能还没有完全恢复，既不能进食，也还不知道别人的恩惠。如果勉强留下这些东西，难道是施赠者的本意吗？’颜含的双亲去世后，两个哥哥也相继去世，二嫂樊氏因病失明。颜含督促勉励家人，尽心奉养她；每天亲自尝药、尝饭，察问病情好坏，一定要戴簪、穿鞋、束带，整肃仪容。医者开出的药方，需要髯蛇胆，大家寻找准备得十分周全，却始终无法得到。颜含忧愁叹息了很久。一天白天他独自坐着，忽然有一个青衣童子，年约十三四岁，拿着青色袋子交给颜含。颜含打开一看，原来是蛇胆。童子徘徊着走出门，化作青鸟飞走了。得到蛇胆制成药后，嫂子的病立即痊愈。因此颜含以笃实行孝闻名。本州征召他，他不肯赴任。晋元帝任命他为参军，东宫初建时，补任太子中庶子，升任黄门侍郎、本州大中正，历任散骑常侍、大司农；因参与讨伐苏峻有功，封西平县侯，任侍中。不久授任国子祭酒，加散骑常侍，升任光禄勋。年老后辞去职位，成帝赞美他的平素品行，到他家中加授光禄大夫，在门前设置行马，赐给床、帐、被褥，命太官四季送来膳食，他都不接受。郭璞曾遇见颜含，想替他占筮，颜含说：‘寿命在于上天，地位在于人事；修养自己而上天不予，是命；守持通达之性而世人不知，是本性。既然各有性命，就不必劳烦蓍草和龟甲了。’桓温向颜含求婚，颜含因为桓温声势过盛、骄盈自满而不答应。颜含只和邓攸深交。有人问江左士人中谁优谁劣，他回答说：‘周伯仁正直，邓伯道清廉，卞望之有节操，其余的人我就不知道了。’他就是这样推重高雅、看重实际品行，抑制并拒绝浮华虚伪。辞官二十多年后，九十三岁去世，遗命用白棺材、从简办理丧事，谥号靖。灵柩停放期间，邻家失火，火烧到灵柩处便熄灭了，众人都认为这是他的淳厚品行感动所致。他有三个儿子：髦，历任黄门郎、侍中、光禄勋；谦，任安成太守；约，任零陵太守，三人都有声誉。

译萧统字德施，是梁武帝的长子。齐中兴元年九月出生在襄阳。几天后，建邺被平定。天监元年十一月，被立为皇太子。天监五年出居东宫。他生来聪慧，三岁学习《孝经》《论语》，五岁遍读五经，全都通晓并能背诵。他性情仁厚孝顺，自从出宫后常常思念父亲，闷闷不乐。梁武帝知道后，每五天让他朝见一次，他常常顺便留在永福省，有时过三天、五天才回东宫。天监八年九月，他在寿安殿讲解《孝经》，完全通晓其中大义。讲完后，亲自到国学参加释奠礼。普通七年十一月，母亲丁贵嫔生病，太子回到永福省，早晚侍奉病母，衣不解带。母亲去世后，他步行跟随丧车回宫。到了停灵之处，他滴水不进，每次哭泣都悲痛昏厥。武帝命中书舍人顾协宣告诏令说：‘因哀伤而毁坏身体却不至于丧失生命，是圣人的制度。不能承受丧事而死，和不孝有什么区别？有我在，怎么能让你这样自我毁伤？应当立即强迫自己喝些粥。’太子奉诏后才喝了几合。从此直到下葬那天，每天只吃一升麦粥。武帝又下诏说：‘听说你吃得太少，日益瘦弱。我近来本来没有别的病，只是因为你这样，我心中也郁结成病。所以你应当强令自己多吃些稀粥，不要让我总是为你悬心。’ 虽然屡次奉诏接受劝告和强迫，他在整个服丧期间每天仍只吃一溢，从未尝过蔬菜水果的滋味。他平时体格壮实，腰围有十围，到这时却消瘦了一半以上。每次入朝，士人和百姓看见他无不流泪。自从加冠以后，武帝便让他处理万机。内外各部门上奏政事的人把奏章堆满面前。太子熟悉各种政务，每当发现奏章有错误、虚妄或巧饰之处，都立即辨析，指出可行与不可行之处，再慢慢让对方改正，从未弹劾纠察过一个人。他公平审理刑狱，宽免保全了许多人，天下都称赞他的仁德。他性情宽厚平和，能容纳众人，喜怒不表现在脸上。他招纳有才学的人，赏识爱护他们从不厌倦。常常亲自讨论典籍，或和学士商议古今之事，接着写文章、作著述，把这些作为日常。那时东宫藏书三万卷，名士才子共同汇集，文学盛况是晋、宋以来从未有过的。他爱好山水，在玄圃穿池筑台、改建亭馆，和朝廷中有名望的官员在那里游赏。曾经泛舟后池，番禺侯萧轨大力称赞这里适合演奏女乐，太子不回答，只吟诵左思《招隐诗》说：‘何必使用琴瑟笙箫，山水自有清越的声音。’萧轨惭愧而停止了。太子出宫二十多年，从不蓄养歌伎乐人。临终前不久，武帝下令赐给他一部太乐女伎，完全不是他的爱好。普通年间，大军北伐，京城米价昂贵，太子便命令自己穿粗劣衣服、减少膳食；每逢连绵阴雨或积雪，就派亲信近侍巡行街巷，察看贫困人家和流离在道路上的人，暗中用米赈济，每人赐米十石。他又拿出主衣库的绢帛，每年常常制作短衣、裤子各三千领，冬天施给受寒的人，不让他们知道是自己所施。如果有人死了却没有东西收殓，就替他们准备棺材。每当听说远近百姓赋税、劳役十分困苦，他总是收敛神色、面色改变，常说户口还没有完全恢复，不能再加重劳扰。吴郡多次因水灾而歉收，有人上奏说应当疏通漕运大渠，以防备浙江水患。中大通二年春，诏令派前交州刺史王奕持假节，征发吴郡、吴兴、信义三郡的丁壮服役。太子上疏说：‘吴兴连年歉收，百姓很有些流离迁徙；吴郡十城也没有全部丰收，只有信义去年秋天有收成，而且那里的人也并非通常服役的民众。如今东部边境的谷物仍然昂贵，劫盗屡屡发生，在职官员却都没有上奏。现在戍守和征战的士卒还没有回来，强壮丁男又少，等到能够把他们召集齐全，已经会妨害养蚕和农作了。不知能否权且停止这项工程？’武帝下优诏向他解释。太子天性至孝谨慎，每次入朝还不到五更，便守候在城门等待开启。东宫即使在内殿闲居，他每坐下或起身，常常面向西南方的台。夜间被召入宫时，他就端坐到天亮。普通三年三月，他游后池，乘坐雕饰花纹的船，采摘芙蓉。姬妾划船时沉溺水中，后来得以出来；她因此伤了大腿，太子害怕让武帝忧虑，严厉告诫她不要说出去。武帝听说他卧病在床，便下诏询问，太子总是勉强自己亲手写信答复。病势渐重时，左右侍从想把情况奏告武帝，他仍不允许，说：‘怎么能让至尊知道我病得这样厉害？’说着便呜咽起来。四月乙巳日，病情突然恶化，赶快上奏武帝。奏报送到时他已经去世，享年三十一岁。武帝亲临哭悼，极尽哀痛，下诏用衮冕服饰收殓，谥号昭明。唉！萧统这样仁厚孝顺，却不能享有长寿。君子由此知道梁朝不能长久。死后成为神明，享受百世祭祀，是理所当然的。”}], 吕宣问，字季通，是开封人文穆公的第四代孙，后来迁居溧阳。他的父亲吕希圆，绍兴甲子年任洋州倅。妾韩氏生下宣问，宣问刚满六岁时，韩氏便离去了，没有人知道她去了哪里。父亲去世后，母亲李氏独自生活。宣问长大以后，准备寻找生母，因为池阳是蜀地人往来的交通要道，便调任录事参军。凡是经过池阳的蜀地客人，他一定托请对方查访韩氏是否还在。任期将满时，仙井兵杨俊告诉他说：“韩氏在那里；当时李氏已经年老，没有其他儿子。”宣问不忍舍下李氏而远行，立即调任峡州推官，想离蜀地近一些。到任的第二年，他奉檄前往荆门，经过当阳玉泉寺。寺旁有武安王庙，他在那里求梦，果然得到应验，终于在仙井找到了母亲。当时是绍熙庚戌年，母子失散了四十多年，到这时母子如同当初一样相见，彼此紧紧相抱，感动得流泪，吏卒也为此落泪。李氏当时八十三岁，韩氏也已七十岁。洛阳人吴仁杰，字斗南，作诗赋来赞美这件事，详情见《夷坚志》。宣问随后改任知蕲春县，陶子锵、张松、张常洧、徐▯、李华、潘祺、钱戬等人的事迹，分别见《耆旧传》。

译节义传 卞壸，字望之，是济阴宛句人。他的父亲卞粹，是张华的女婿。卞壸二十岁时便有声誉。晋元帝镇守建邺时，召他任中郎，十分亲近信任他。晋明帝时，他兼任尚书令，与王导一同接受遗命，辅佐幼主。王导称病不上朝，却私下为车骑将军郄鉴送行。卞壸认为王导徇私而违背法令，没有大臣的节操；御史中丞钟雅阿附曲从王导，不能依照典章法度办事，于是一起请求免去他们的官职，满朝为之震动肃然。卞壸裁决事务严明果断、直言不讳，不畏惧权势强大的对手，类似这样的事很多。他办事干练，任官时把褒贬人物、整肃世道当作自己的责任，想要纠正并整顿社会，不肯苟且迎合当时的爱好。庾亮准备召苏峻入朝，卞壸坚决争辩，对庾亮说：“苏峻拥有关强兵，藏匿了许多无赖之徒，而且逼近京城，从那里到京城一天之内就能到达；一旦发生变故，容易造成失误，应当深思远虑，恐怕不能仓促行事。”庾亮没有采纳。卞壸知道此事必败，司马任台劝他应当蓄养良马，以防意外。卞壸笑着说：“按照逆顺的道理来判断，事情没有不成功的道理。万一不能成功，难道还需要马吗？”苏峻果然起兵，诏令任卞壸为都督大桁以东诸军事。卞壸率郭默、赵▯等人在陵西与苏峻大战，被苏峻击败，死伤数以千计。苏峻进攻青溪，卞壸与各路军队抵抗反击，却不能阻挡贼军，只得放火焚烧宫殿和寺院。六军遭到惨败，卞壸当时背上的创伤刚刚发作，伤口还没有愈合，仍然勉强支撑着作战。他率领溃散的士卒和身边的官吏数百人，进攻贼军部下，苦战而死。当时他四十八岁。两个儿子眕、盱看见父亲阵亡，便相继冲向贼军，同时被杀。卞壸被追赠侍中、骠骑将军、开府仪同三司，谥号忠贞，用太牢祭祀他。追赠他的长子眕为散骑侍郎，次子盱为奉车都尉。征士翟汤听说后叹息道：“父亲为君主而死，儿子为父亲而死，忠孝之道集中在这一家。”后来盗贼挖掘卞壸的坟墓，发现他的尸体僵硬，胡须头发已经苍白，面容却像活人一样，双手全都紧握成拳，指甲穿透到手背。晋安帝下诏赐钱十万，用来修缮他的墓地。卞壸的第三个儿子瞻任广州刺史，瞻的弟弟眈任尚书郎。本朝杨邦乂，字希稷，是吉州吉水县人。政和年间，他以太学上舍生的身份被赐进士第。建炎元年，任溧阳县令。当时江宁府的禁军士卒周德叛乱，囚禁了江宁府帅宇文粹中；县中士卒有人起兵响应，杨邦乂晓谕劝止他们，他们不听，于是杨邦乂设法谋划，包围并捕杀了这些人，又下檄文通知邻近各县共同进兵讨伐叛贼。叛贼因此不能得逞，最终被擒获。事情上报朝廷后，杨邦乂被差遣为军府通判。建炎三年，金人入侵，渡过淮河逼近长江，在东采石驻军。此前，皇帝车驾前往越地，宰相杜充统领各路军队，留守江上。左显谟阁待制陈邦光守卫建康，李棁以原执政的身份任户部尚书，负责供应军粮。杜充听说敌军到来，出动六万军队，排列驻守在长江南岸，却闭门不敢出战。军队没有统一指挥，驻扎了几天，敌人知道杜充没有战斗意志，于是渡过长江。江上的军队全都没有交战便溃败，杜充带着部下数千人向北逃去，最终投降金人。金军进入建康后，李棁和陈邦光不能守城，李棁先投降，陈邦光想弃城逃走，后来也投降了。只有杨邦乂奋力抗拒，不肯服从，他在衣襟上大字写道：“宁可做赵氏的鬼，也不做别国的臣子。”并把衣服交给仆人说：“拿着这个让人看见我的志向，我马上就要死了。”〔原文数字、纪年保留：六万人〕 李棁、陈邦光惭愧谢罪，仍强行扶持杨邦乂上马，到了郊外驻地，和他一起去见金国四太子。金国四太子命人让杨邦乂下拜，杨邦乂斥责道：“我没有投降，为什么要下拜？赶快逃回去！”说完便躺在自己家中。金人虽然暴横，却还不敢侮辱他。第二天，金人派部将张太师劝说杨邦乂，授给他原来的官职。杨邦乂用头撞击台阶说：“我已经立志以死明志，你为什么还要多方引诱我？”张太师大为惊骇，连忙制止他，过了一会儿才说：“您所坚持的志节确实高尚，只是形势如此，又有什么办法呢？您只管回去仔细考虑，明天我再来见您。”杨邦乂退下后，立即写信给那名部将说：“世上难道有不怕死却可以用利益动摇的人吗？幸好赶快杀了我，不要长久把我留下。”到第二天，那名部将与李棁、陈邦光坐在堂上，音乐正奏起，便召杨邦乂站在庭下。杨邦乂瞪眼看着李棁、陈邦光，斥责道：“天子因为你们抗拒敌人却不能抵抗，便低头求活；你们如今连狗猪都不如，又来一起宴饮作乐，还有什么脸面见我吗？”敌将中有人站起来，取纸写下“死”“活”两个字，假意威胁杨邦乂说：“您不要多说，既然想死，就赶紧在‘死’字下面签写，我才相信。”杨邦乂看见一名簪笔、手拿文书的官吏站在旁边，便突然跃起夺过他的笔，伸手扯过纸张写下一个字：“死。” 众人面面相觑，神色都变了。敌人又让人把杨邦乂带走。第二天，再次带他去见金国四太子。杨邦乂愤怒至极，远远望见四太子，便放声大骂，又仰天喊道：“上天难道还能让你长久横行吗？即使把你碎尸万段，也怎么能得到玷污我的机会！”敌人发怒，命人用棍棒猛烈交替击打他，杨邦乂仍然不停地大骂。敌人于是杀死了他，剖开腹部取出他的心。第二年，金军撤走，州府把这件事上报朝廷。皇帝为之长叹，下诏追赠杨邦乂为直秘阁，并授予他的两个儿子官职。在他遇害的地方修建了庙宇，赐额“褒忠”。

译忠勋传 范蠡是南阳人，侍奉越国二十多年。句践即位三年后，想要讨伐吴国。范蠡进谏说：“国家的事情，有守持盈满的，有挽救倾危的，有节制事务的。大王问：‘这三件事该怎么办？’我回答说：‘守持盈满要顺应天时，挽救倾危要依靠人事，节制事务要依据土地。’大王没有追问，我不敢再谈天道。盈满却不外溢，强盛却不骄傲，劳作却不夸耀功劳，圣人随着时势行动，这叫守时。天时尚未发动，就不要替别人先行；人事尚未兴起，就不要替别人开始。如今大王还没有盈满便已经外溢，还没有强盛便已经骄傲，没有劳作便夸耀功劳。天时尚未发动却抢先替别人出头，人事尚未兴起却主动创始，这既违背天时，又不合乎人心。大王如果这样做，将会妨害国家，使大王自身遭受损害。”越王不听。范蠡又进谏说：“逞勇是违背德性的，兵器是防备之物，争斗是事情的末端。暗中谋划而违背德性，喜好使用防备之器；由自己首先挑起事端，最终必受人制裁。放纵淫逸之事，是上帝所禁止的。首先做这些事的人不会有利。”越王说：“不要再说这些相反的话了，我已经决定了。”越王果然兴兵讨伐吴国，在五湖交战，没有取胜，退守会稽。越王召见范蠡问道：“我没有采用你的意见，以至于落到这个地步，该怎么办？” 范蠡回答说：“大王难道忘了吗？守持盈满要顺应天时，挽救倾危要依靠人事，节制事务要依据土地。”越王问：“依靠人事该怎么办？”范蠡回答说：“言辞谦卑，礼节尊敬，拿珍玩美好和女乐来取悦他，以尊贵的名义尊奉他；如果这样还不够，就亲自同他进行交易。”越王说：“好。”于是命令大夫文种到吴国求和。吴人答应了。越王说：“范蠡替我留在国内守国。”范蠡回答说：“四境之内的百姓事务，我不如文种；四境之外敌国的处置和当机立断的事情，文种也不如我。”越王说：“好。”便命大夫文种留守国内，范蠡随越王进入吴国供职。三年后，吴人把他们遣返回国。两人返回到越国。越王问范蠡：“节制事务该怎么办？”范蠡回答说：“节制事务要依据土地，只有土地能够包容万物而使它们合为一体，土地所承载的事务不会失序。它生育万物，容纳蓄养禽兽，然后接受万物的名称并兼得它们的利益；美的和丑的都能成就，以此养育生命。时机未到，不能强行使其生长；事情没有完成，不能强行使其成功。应当顺其自然地安处，按照天下的尺度行事，等待时机到来再加以纠正，依据时势所适宜的情况加以确定。使男女各尽其生产之功，消除百姓的祸害，以避开上天的灾殃。开垦田野，充实府库粮仓，使百姓繁盛，不要让众多百姓无所事事而成为作乱的阶梯。时机将要出现反转，事情将要发生变化，必须有办法知道天地恒常的规律，这样才可以取得天下最终的利益。事情没有变化，时势没有反转，就安抚百姓、保持教化，等待时机。”越王说：“我的国家，就是范蠡你的国家。希望你替我谋划。”范蠡回答说：“四境之内，百姓的事务能够依时节安排，三种乐事不至于混乱，百姓的劳作不违逆常理，天时正常，五谷和顺成熟，百姓便繁衍滋长，君臣上下都能实现自己的志愿，这些方面我不如文种。四境之外，处置敌国、当机立断的事情，要依据阴阳的常理，顺应天地的常道；柔和却不屈服，强大却不刚愎，施行恩德或刑虐，都依此作为常规。生死要依据天地的刑法：上天因循人事，圣人因循天时；人自行生长，天地使其成形，圣人顺势而成就它。因此，战胜敌人却不再报复，取得土地却不再反复争夺；在外战胜兵力，在内产生福祉；耗费很少力量而声名显著，这些方面文种也不如我。”越王说：“好。”便命令大夫文种办理这些事情。第四年，越王召见范蠡问道：“先王去世后，我即位时年纪还小，还没有形成恒常的治国之道；出外就沉溺于田猎，入内就沉溺于饮酒，我不谋划百姓的事情，只顾舟船和车马。上天把灾祸降给越国，把统治权交给吴国；吴人所受的灾祸，我又比他们更严重。我想和你谋划这件事，可以吗？”范蠡回答说：“还不可以。我听说上帝不会考察时机，反而在守持强势、急于求取的时候行动，是不祥的；得到时机却不能成事，反而会遭受它的祸殃，丧失德行、毁灭名声，流亡逃走而死亡；有时上天夺去，有时上天给予，有时又不给予。大王不要过早谋划。吴王所拥有的是吴国；大王如果过早谋划吴国，事情将会怎样，还很难预料。”越王说：“好。”又过了一年，越王召见范蠡问道：“我和你谋划吴国，你说还不可以。如今吴王沉溺于享乐而忘记百姓，扰乱百姓的劳作，违逆天时；听信谗言，喜爱倡优；憎恨辅佐之臣，疏远正直的弼臣；圣人不出，忠臣离散，众人都曲意相互控制，没有人适合相互指责，上下彼此苟且偷安。现在可以了吗？”范蠡回答说：“人事已经发展到极点，但天时还没有应验。大王姑且等待。”越王说：“好。”又过了一年，越王召见范蠡问道：“我和你谋划吴国，你说还不可以。如今申胥屡次向吴王进谏，吴王发怒杀了他，可以了吗？”范蠡回答说：“违逆常节的事刚刚萌生，天地还没有显现征兆便先行制造事端，所以事情不能成功，反而会一并遭受刑罚。大王姑且等待。”越王说：“好。”又过了一年，越王召见范蠡问道：“我和你谋划吴国，你说还不可以。如今吴国的稻谷和螃蟹连种子都没有留下，可以了吗？” 范蠡回答说：“天时的应验已经到来，但人事还没有完结。大王姑且等待。”越王发怒说：“道理本来就是这样的吗？你是在胡乱欺骗我吗？我和你谈人事，你用天时来回答我；现在天时已经到了，你却又用人事来回答我，这是为什么？”范蠡又回答说：“请大王暂且不要责怪。人事必定要同天地相互配合，然后才可以成功。如今吴国的灾祸刚刚发生，百姓害怕他们的君臣上下都知道财力不足以支持长久，他们将会同心协力，竭尽力量，拼死作战，即使这样仍然危险。大王暂且驰骋射猎，但不要沉溺于禽猎；宫中的享乐，不要沉溺于饮酒；可以放纵地同大夫饮酒，却不要忘记国家的常法。等到吴国的君上进一步损薄德行，百姓将耗尽力量，又使他们有所期待却得不到食物，这样才可以招致天地的惩罚。大王姑且等待。”到了▯月，越王召见范蠡问道：“俗话说：‘丰盛的饭食赶不上及时的一顿粗食。’如今一年将尽，你准备怎么办？”范蠡回答说：“如果没有大王这句话，我本来就要来拜见您。我听说顺应时势，就像救火、追赶逃亡的人一样，要跌跌撞撞地赶上去，只怕来不及。”越王说：“好。”于是兴兵讨伐吴国，到了五湖【五湖就是笠泽；溧阳县的长塘湖也叫洮湖，是五湖之一，详情见《山川志》】。吴人听说后，出兵迎战，一天五次交战。

译越王不忍心，想答应吴国。范蠡进谏说：“在朝廷廊庙中谋划的事情，却在中原失掉它，难道可以这样吗？”大王暂且不要答应。我听说：得到时机就不能懈怠，时机不会再次到来；上天给予的东西不取，反而会因此招来灾祸。盈缩转化，后来将会后悔。天时的节度本来就是这样，只有谋划不能改变。”越王说：“好。”没有答应。范蠡又说：“我听说古代善于用兵的人，以盈缩变化作为常规，以四时作为纲纪，不超过上天的极限，数理穷尽便停止。天道广大运行，日月以常规运行；显明的现象以此为法，幽微的现象也依此运行。阳气达到极点便转为阴，阴气达到极点便转为阳；太阳运行困穷便回转，月亮盈满便开始亏缺。古代善于用兵的人，依据天地的常道，随之共同运行。处于后发地位就使用阴柔，先发制人就使用阳刚；距离近就使用柔弱，距离远就使用刚强。后发而不被阴谋遮蔽，先发而不因阳刚显露；用人不拘一格，行动随其所宜，以刚柔来驾驭阳气的节度，不使阳气的节度耗尽，不使士卒死在野外。敌人来归附我，就坚守不与他交战；如果将要同他交战，必须利用天地造成的灾害，又观察百姓的饥饱、劳逸来参照决定。耗尽敌人的阳气节度，使我方的阴气节度充盈，夺取对方的利益。适宜作为客军时，要刚强而行动迅速；阳气节度没有耗尽，行动轻捷而不可取胜。适宜作为主军时，要安定从容而稳重坚固；阴气节度没有耗尽，柔和而不可逼迫。凡是陈列军阵的方法，设置右方作为牝、阴的一方，增强左方作为牡、阳的一方；早晚都不能失误，必须顺应天道，周旋运转而不穷尽。如今吴军到来，刚强而行动迅速，大王姑且等待。”越王说：“好。”没有同吴军交战，驻军三年，吴军自行溃败。吴王把贤良之士和重禄都集中在姑苏，让王孙雄到越国求和，说：“从前上天把灾祸降给吴国，使吴国在防稽获罪。如今君王还是谋划一下我吴国吧，我请求恢复防稽之盟。”越王不忍心，想答应他。范蠡进谏说：“我听说，圣人的功业，以时势为效用；得到时机却不能成功，上天还会改变形势；天时的节度并不遥远，五年便会再次返回。小的防备在近处，大的防备在远处。先人有句话说：‘砍伐树木制成斧柄，所依据的样式并不远。’如今大王不能决断，难道忘了防稽的事情吗？”越王说：“好。”没有答应使者。使者回去后又来，言辞更加谦卑，礼节更加尊敬。越王又想答应他，范蠡进谏说：“使我们早早上朝、晚晚退朝的，难道不是吴国吗？同我们争夺三江五湖利益的，难道不是吴国吗？谋划了十年，却在一天之内放弃，难道可以这样吗？大王暂且不要答应，事情将会容易办成，希望如此。”越王说：“我想不答应，却难以回答他的使者，你替我答复他吧。” 范蠡于是左手提鼓，右手拿鼓槌，用鼓声回应使者说：“从前上天把灾祸降给越国，把统治权交给吴国，而吴国却没有接受。如今我们将要反过来遵循正义，以报答这场灾祸；我们的越王难道敢不听上天的命令，而去听从吴王的命令吗？”王孙雄说：“范先生，您的先人曾说：‘不要帮助上天施行暴虐，帮助上天施行暴虐的人是不祥的。’如今吴国的稻谷和螃蟹连种子都没有留下，您还要帮助上天施行暴虐，难道不忌惮这种不祥吗？”范蠡说：“王孙先生，从前我们的先君本来就是周王室不成器的臣子，所以居住在东海岸边，同鼋、鼍、鱼、鳖相处，与蛙、黾同在一个水洲。我虽然厚着脸皮长着人的面孔，仍然不过是禽兽，又怎么会知道你这些琐碎浅薄的话呢？”王孙雄说：“范先生将要帮助上天施行暴虐，帮助上天施行暴虐是不祥的，我请求回去把这些话告诉吴王。”范蠡说：“越王已经把政权交给执掌政事的人了，您回去吧，不要让执掌政事的人有机会得罪您。”使者辞别返回，范蠡没有向越王报告，便击鼓起兵，跟随使者到达姑苏宫，不伤害越国百姓，终于灭亡吴国。句践平定吴国后，便命令范蠡在金陵长干筑城【长干在今建康府城南天禧寺所在之处，旧址仍在，详情见《越台辨》及《越城》条下】；又率军向北渡过淮河，与齐、晋等诸侯在徐州会盟，向周元王进贡。周元王派人赐给句践祭肉，任命他为伯。这时，越国军队在江淮以东横行，各路诸侯都来祝贺，越王号称霸王。范蠡于是向越王辞行说：“我听说，做臣子的，君主忧虑时臣下应当劳苦，君主受辱时臣下应当以死相报。从前君王在会稽受辱，我没有死去，就是为了今天这件事。如今事情已经办成了，请允许我跟随会稽受辱时所应受的惩罚。”越王说：“你如果不掩饰我的过错、宣扬我的美德，使自己终身留在越国而不死，你就听我的话，我同你分治国家；你不听我的话，就杀死你，并把你的妻子儿女戮辱示众。”范蠡回答说：“臣已经听到您的命令了。君主行事依照制度，臣下行事听从自己的心意。”于是乘坐小船漂泊于五湖【注见前】，改名换姓，自称鸱夷子皮。他劳苦自身、竭力做事，父子共同经营产业，居住不久便积聚了数千万的财产。齐国人听说他贤能，任用他为相。范蠡长叹说：“居家经营能积累千金，做官能做到卿相，这是平民所能达到的极致。长久承受尊贵的名声，并非吉祥。”于是交还相印，把财产全部分散，分给知交、朋友和乡亲，并带着贵重宝物，暗中离去，住在陶地，于是自称陶朱公。周瑜，字公瑾，是庐江郡舒县人。他的父亲周异，任洛阳县令。周瑜长大后身材高壮，容貌俊美。当初孙坚起兵讨伐董卓，把家迁到舒县。孙坚的儿子孙[原文作“防”，疑为人名讹误]与周瑜同年，两人特别友善。周瑜把道路南面的大宅让给孙[原文作“防”]居住，登堂拜见他的母亲，彼此有无相通、共同享用。周瑜的叔父周尚任丹阳太守，周瑜前去探望。孙[原文作“防”]谋划向东渡江，到达历阳后，急忙写信通知周瑜，周瑜便带兵迎接孙[原文作“防”]。孙[原文作“防”]大喜说：“我得到您的协助了。”于是周瑜跟随他攻打横江、当利，都攻克了。接着渡江攻打秣陵，击败笮融、薛礼，又相继攻下湖熟、江乘，进入曲阿。刘繇逃走，而孙[原文作“防”]的军队已经有几万人了。孙[原文作“防”]于是对周瑜说：“我凭这些人马夺取吴地，孙[原文作“防”]平定山越，已经足够了。您回去镇守丹阳吧。”周瑜返回。不久，袁术派他的堂弟袁[原文作“▯”，字形有误]代替周尚任太守，周瑜和周尚一起回到寿春。袁术想任周瑜为将领，周瑜看出袁术最终不会有所成就，因此请求担任居巢长，想借此找一条东归的道路。袁术答应了，于是周瑜从居巢回到吴地。这一年是建安三年。孙[原文作“防”]亲自迎接周瑜，授予他建威中郎将的官职，立即给他士兵二千人、骑兵五十匹。孙[原文作“防”]下令说：“周公瑾英俊杰出、才华非凡，同我有幼年交谊，也有骨肉般的情分。

译再加上他先前在丹阳时，征发民众、调集船只和粮食来成就大事；论定他的德行、酬报他的功劳，这些还不足以报答他。”周瑜当时二十四岁，吴地人都称他为周郎。因为周瑜在庐江一带恩信著名，便出兵驻守牛渚，后来兼任春谷长。不久，孙[原文作“防”，疑为人名讹误]想夺取荆州，任周瑜为中防军，兼任江夏太守，跟随进攻皖城，攻克了皖城。又进军寻阳，击败刘勋，讨伐江夏，回军平定豫章、庐陵，留驻巴丘【按：孙[原文作“防”]当时才得到豫章、庐陵，还不能平定江夏；周瑜所镇守的地方应在今天的已丘县，与后来周瑜去世的巴丘不是同一处】。孙[原文作“防”]去世，孙权掌管政事。周瑜带兵奔赴丧事，随后留在吴地，与中防军、长史张昭共同掌管军政事务。曹操刚刚击败袁绍，军威一天天强盛。建安七年，曹操下书责令孙权送儿子到许都做人质。孙权召集群臣商议，张昭、秦松等人犹豫不决。孙权本来不想送人质，于是只带周瑜到母亲面前决定此事。周瑜说：“从前楚国最初封立在荆山旁边，土地不到百里；后来继承者贤能，扩展土地、开拓疆域，以郢为根基，终于占据荆州、扬州，直到南海，传承国业、延续国祚九百多年。如今将军继承父兄留下的基业，兼有六郡的军民，兵精粮足，将士听命；能够开山铸铜，煮海制盐，境内富饶，百姓没有作乱的念头；乘船扬帆，早晨出发晚上就能到达；军士风气强悍勇猛，所向无敌。有什么逼迫人的事情，竟要送人质呢？人质一旦送去，就不得不与曹氏互相呼应；一旦相互呼应，曹氏有命令召唤，就不得不前往，马上会受制于人。即使待遇最高，也不过得到一个侯爵印信、十多个仆从、几辆车、几匹马，难道能同面南称孤相比吗？不如不要送去，慢慢观察形势变化。如果曹氏能够以义行事、匡正天下，我们再奉行军务对付他，也还不晚；如果他图谋施行暴乱，军队就像火一样，不加收敛便会自焚。将军收敛勇力、抵抗威势，等待天命，有什么必要送人质呢？”孙权的母亲说：“公瑾的意见是对的。公瑾与伯符同年，只小一个月。我把他看作自己的儿子，你应当像对待兄长一样对待他。”于是没有送人质。建安十三年九月，曹操进入荆州，刘琮率全军投降。曹操得到刘表的水军、战船和步兵几十万人，将士听说后都很害怕。孙权召见群臣，询问对策，议论的人都说：“曹公是豺狼虎豹，但他假托汉相的名义，挟持天子征讨四方，动辄以朝廷为借口。今天拒绝他，事情会更加不顺。况且将军能够抵御曹操的最大依靠是长江。如今曹操取得荆州，全部占有了那里；刘表所治理的水军拥有蒙冲、斗舰，数量以千计。曹操把这些战船全都用于封锁江面，又兼有步兵，水陆并进。这样一来，长江的险要已经同我们共同拥有了。至于双方势力和人数的多少，更是无法相比。我认为，最好的大计不如迎接曹操。”周瑜说：“不是这样。曹操虽然假托汉相名义，实际上是汉朝的贼臣。将军凭借神明般的武略和雄才，又凭借父兄留下的功业，占据江东，土地方圆千里，兵精而足以使用，英雄们安于自己的事业；还应当横行天下，为汉室除掉残暴、清除污秽，何况曹操自己送上门来送死，怎么可以迎接他呢？请允许我为将军谋划这件事。现在假使北方土地已经安定，曹操没有内忧，能够长期耗费时日来争夺边境，他又能在船舰上同我们较量胜负吗？如今北方还没有平定，马超、韩遂还在关西，是曹操的后患。况且舍弃鞍马而凭借舟船，同吴越争强，本来就不是中原军队所擅长的。现在又正值严寒，马匹没有蒿草可吃；驱使中原士兵远涉江湖之间，他们不习惯水土，一定会发生疾病。这四五项都是用兵的祸患，而曹操全都冒险去做。将军擒获曹操，正应当在今天。我请求得到精兵三万人，进军夏口，保证为将军击败他。”孙权说：“这个老贼想要废掉汉朝、自立为帝，已经很久了。他只是忌惮袁绍、袁术、吕布、刘表和我罢了。如今几个豪强都已经灭亡，只有我还存在。我和这个老贼势不两立，您的话正应当进攻，和我的心意非常相合，这是上天把您赐给我的啊！” 孙权拔刀砍向面前的奏案说：“各位将领和官吏，谁敢再说应当迎接曹操，就同这张案子一样！”会后当夜，周瑜请求进见，说：“众人只是看见曹操的文书上说有水军、步兵八十万，就都恐惧震慑，不再考察其中虚实便要开城迎降，这个主意实在没有意义。现在按实际情况比较，曹操所带的中原人不过十五六万，而且军队已经疲惫很久；他得到的刘表部众也最多七八万人罢了，并且这些人还心怀疑虑。用疲惫患病的士兵，统率心怀疑虑的部众，人数虽多，却很不值得害怕。得到精兵五万人，就完全足以制服他们。希望将军不要忧虑。”孙权抚摸周瑜的背说：“公瑾，您的话说到这里，十分合我的心意。子布、文表等人，各自只顾妻子儿女，怀着个人的忧虑，实在让我失望；只有您和子敬与我同心，这是上天让你们二人来辅佐我。五万军队难以立即集齐，现在已经选好三万人，船只、粮食和作战器械都已准备好。您和子敬、程公立即先出发，我随后继续发兵；人数多、所需资粮多的部队作为您的后援。您如果能够办成这件事，确实可以决定胜负；万一事情不如意，就赶快回来依附我，我将同孟德决战。”当时刘备被曹操击败，派诸葛亮拜见孙权，孙权于是派周瑜、程普等人与刘备合力迎击曹操，在赤壁相遇。当时曹操的军队已经有不少人患病。刚一交战，周瑜的军队败退，退驻在长江北岸。周瑜等人在南岸，周瑜的部将黄盖说：“如今敌军多、我军少，难以同他们长久相持。但我观察曹操的军队正在把船舰连接起来，首尾相接，可以用火烧船使他们逃走。”于是挑选出蒙冲、斗舰几十艘，船中装满柴草并浇灌膏油，外面裹上帷幕，船上竖起牙旗；先写信报告曹操，假装要投降；又预先准备好轻快小船，分别系在大船后面，于是带领船队一同前进。曹操军中的官吏和士兵都伸长脖子观看，指着说黄盖投降了。黄盖让各船同时放火，当时风势很猛，火势蔓延，岸上的营寨全被烧着。不一会儿，烟火冲天，人和马被烧死、淹死的很多，曹操军败退，回去固守南郡。孙权任命周瑜为偏将军，兼任南郡太守，把下隽、汉昌、浏阳、州陵作为他的奉邑，驻军占据江陵。刘备以左将军身份兼任荆州牧，治所在公安。刘备到京城拜见孙权，周瑜上疏说：“刘备有枭雄的姿态，又有关侯、张飞这样的熊虎之将，必定不会长久屈身受人使用。我认为大计应当把刘备迁置到吴地，大肆为他修筑宫室，多准备美女和珍玩来娱乐他的耳目；把关侯、张飞二人分别安置在一方，使像我这样的人能够挟制他们并带领他们作战，大事就可以定了。

译如今却轻率地割让土地来资助、供养他，使这三个人聚集在边境，恐怕就像蛟龙得到云雨一样，他们终究不是池中之物。”孙权因为曹操在北方，应当广泛招揽英雄，又担心刘备一时难以控制，所以没有采纳。此时刘璋任益州牧，外有张鲁入侵，周瑜于是到京城拜见孙权，说：“如今曹操刚刚受挫，正忧虑腹心之患，不能同将军联合用兵。请允许我和奋威将军一起进军夺取蜀地，取得蜀地后再兼并张鲁；然后留下奋威将军固守当地，正好同马超结为援助关系。周瑜返回后，与将军一起占据襄阳，用来防备曹操，这样就可以谋取北方了。”孙权答应了。周瑜回到江陵，准备出行，途中到达巴丘，因病去世【所去世的地方应在今天的巴陵，与前面所说的巴丘虽同名但不是同一处】。他有两个儿子和一个女儿：女儿嫁给太子孙登；儿子周循娶公主为妻，授骑都尉，有周瑜的风采。王导，字茂弘，是光禄大夫王览的孙子。他年轻时就有识人鉴察的才能，见识和器量清明深远。十四岁时，陈留郡的高士张公见到他，认为他非同寻常，说：“这个孩子的容貌和志气，是将相之才。”元帝当时是琅邪王，素来同王导亲近友善。王导知道天下已经大乱，于是全心推戴奉事元帝，暗中怀有兴复晋室的志向。元帝也一向器重他，把他视同知己好友。元帝在洛阳时，王导常常劝他前往自己的封国。元帝出镇下邳，请王导担任安东司马；凡是军务谋划和机密策略，王导无不参与。后来元帝迁镇建康，吴地人不来归附，住了一个多月，士人和百姓没有一个前来拜访，王导为此忧虑。王[原文作“防”，疑为人名讹误]敦入朝，王导对他说：“琅邪王仁德虽然深厚，但声名和舆论地位还轻。兄长的威势已经振起，应当想办法辅佐他、成就大业。”王[原文作“防”]敦在三月上巳日，元帝亲自到水边举行禊礼，乘坐肩舆，仪仗威严；王敦、王导以及各位名士都骑马随从。吴地的纪瞻、顾荣都是江南的声望人物，暗中窥看这番情景，见到如此威仪，都惊惧不已，于是相继在道路左边拜见。王导便进言说：“古代的君王没有不以宾客之礼礼待故旧老臣、存问地方风俗、谦虚倾心来招纳俊杰的。何况现在天下丧乱、九州分裂，大业刚刚开始，正急于得到人才呢？顾荣、贺循是本地的声望人物，不如把他们引荐来，以凝聚人心。这两人一到，其他人就没有不来的了。”元帝于是派王导亲自去拜访贺循、顾荣二人，两人都应命而来。从此吴地风俗像风吹草倒一样归附，百姓归心。此后，君臣逐渐互相尊崇奉事，君臣之间的礼制开始确定。不久洛阳京城覆没，中原士人和百姓为避乱逃到江南的有十分之六七。王导劝元帝收纳贤人君子，同他们谋划政事。当时荆州、扬州安定太平，户口繁盛，财力充实。王导治理政事以清静为要，常常劝元帝收纳贤人君子，同他们谋划政事，因此尤其受到委托和倚重，君臣感情日益深厚，朝廷内外都归心于他，称他为仲父。元帝从容地对王导说：“您就是我的萧何。”晋国建立后，任王导为丞相军谘祭酒。桓彝刚渡过长江时，见朝廷势力微弱，便对周顗说：“我因为中原多难来到这里，想求得保全性命，可这里竟然如此弱小，将靠什么来成事呢？”他忧惧不乐，去拜见王导，畅谈天下大事，回来后对周顗说：“刚才见到了管夷吾，我再也没有忧虑了。”当时战事不断，学校还没有修复。王导上书说：“教化的根本，在于端正人伦；人伦端正，依靠的是设置学校。学校设立，五教彰明，德行礼制融洽，贯通常伦、使各项秩序得到安排，人们便有羞耻之心而且能够服从。父子、兄弟、夫妇、长幼的秩序和顺，君臣之间的义理就稳固了。如今强敌气焰炽盛，国耻尚未洗雪，忠臣义士因此捶胸顿足、忧愤不已。假如礼义坚固，淳厚的风俗逐渐显著，那么教化所感化的就会深，德行所覆盖的范围就会广。使帝王的典章缺失后重新补足，使王朝纲纪松弛后重新振作；即使禽兽般的心肠也能改过，贪婪暴虐之情也能受到约束；四夷作揖谦让而归服，天下人宽衣缓带而顺从。只要得到正确的方法，难道会很困难吗？” 所以，有虞氏舞干戚就使三苗受到教化，鲁僖公兴建泮宫就使淮夷归服；齐桓公、晋文公成就霸业，也都是先施行教化而后进行战争。如今如果严格遵循前代典章，兴复道德教化，选取朝廷大臣的子弟，一并送入学校；选拔明达博学、修习礼法的人，任命他们为老师。教化形成、风俗安定，没有比这更好的了。”元帝非常采纳这番意见。元帝登上尊号时，百官陪列，命王导登上御座，与自己同坐。王导坚决推辞，推辞了三四次，说：“如果太阳降低位置，与万物处在同一高度，百姓凭什么仰望它、得到照耀呢？”元帝这才停止。刘隗掌权后，王导逐渐被疏远；他安于本分、推辞职任，淡然处之。有见识的人都称赞王导善于处置兴亡废立之际。王敦反叛时，刘隗劝元帝把王氏全部诛杀，议论这件事的人都为王导担忧。王导率领同族兄弟子侄二十多人，每天早晨到尚书台等待治罪。元帝知道王导一向忠诚守节，特意归还他的朝服，召见他。王导叩头谢罪说：“逆臣贼子，哪个时代没有？哪里想到如今竟然近在我的宗族之中？”元帝光着脚拉住他，说：“茂弘，我正把治理百里之地的重任托付给您，您这是什么话？”于是下诏说：“王导能够以大义灭亲，可以把我任安东王时所授的节符赐给他。”王敦得志后，加授王导守尚书令。当初西都覆没，天下都思念君主，群臣和四方之人一同劝元帝即帝位。当时王氏势力强盛，怀有专擅天下的心思。王敦忌惮元帝贤明，想重新商议继立人选，王导极力争辩，事情才作罢。到了这次战事，王敦对王导说：“你不听我的话，恐怕会导致全族覆灭。”王导仍坚持正确的意见，王敦无法改变他。当初元帝宠爱琅邪王司马裒，准备提出废立太子的议论，便询问王导。王导说：“立太子应当按照长幼次序，而且司马绍又贤能，不应改变。”元帝仍然犹豫，王导早晚不断进谏，所以太子最终确定。元帝去世，王导又与庾亮等人共同接受遗诏，辅佐幼主。石勒侵犯阜陵时，诏令加王导大司马，赐黄钺，出兵讨伐石勒。军队驻扎江宁，皇帝亲自到郊外为他饯行。不久贼军退走，免去王导大司马之职。庾亮准备征讨苏峻，向王导征询意见。王导说：“苏峻猜忌险恶，一定不会奉诏；而且山林草莽之中容易隐藏祸患，应当包容他。”庾亮坚持要征召苏峻，没有听从，最终召苏峻入朝。后来祸乱发生，禁军大败，王导入宫侍奉皇帝。苏峻因为敬重王导的德望，不敢加害他，仍让他以原有官职居于自己之上。苏峻又逼迫皇帝乘车前往石头城，王导争谏也不能阻止。苏峻每天到皇帝面前肆意说丑恶言语，王导深怕发生意外灾祸。当时路永、匡术、贾宁一再劝苏峻杀掉王导，把大臣全部诛杀，另行树立自己的亲信。

译苏峻敬重王导，没有采纳这个建议，所以路永等人开始对苏峻怀有二心。王导让参军袁耽暗中诱导路永等人，谋划奉皇帝逃出，投奔义军；但苏峻防守戒备十分严密，事情最终没有成功。王导于是带着两个儿子跟随路永逃到白石。贼乱平定后，宗庙和宫室都化为灰烬。温峤建议迁都豫章，三吴的豪杰请求迁都会稽，两种意见纷纷争论，尚未确定采取哪一种。王导说：“建康是古代的金陵，过去就是帝王的都城；孙仲谋、刘玄德也都说这里是帝王居住的地方。古代帝王并不一定因为土地丰瘠、物产多寡而迁都，只要能够扩大守卫、推行文德，建立广泛的政教，到哪里都可以。如果不能使麻的纺织事业得到发展，那么所谓乐土也只是空话罢了。况且北方贼寇如游魂一般，正窥伺我们的漏洞；一旦向他们显示弱势，逃到蛮越之地，再想寻回，恐怕不是好办法。现在尤其应当用安静镇定来安抚人心，使众人的情绪自然安定。”因此温峤等人的迁都谋划都没有实行。王导有羸弱的疾病，不能承受上朝，皇帝亲临他的府第，放纵饮酒作乐，后来又命令把车舆直接抬入宫殿。石季龙的掠骑到达历阳，王导请求出兵讨伐，重新加授大司马，赐黄钺，统领中外诸军事，设置左右长史、司马，赏给布帛一万匹。不久贼军退走，免去王导大司马之职，改任中外大都督，进位太傅，又授丞相，依照汉代制度撤销司徒官，将其并入丞相。册文说：“朕早年遭逢不幸，因此登上帝位，还不能承受种种艰难，祸乱从各处同时兴起。公文德贯通九功，武略合乎七德；对外整治四海，对内整齐八政，使天地因此平和，使人神因此和谐，功业同于伊尹，道德高于姬旦。朕仰慕唐尧、虞舜，任用贤能，重新任命群官，确实整治各项政务。朕希望凭借高明的谋略，宏大地完成长远的事业；考察古制，特立你为上公，永远作为晋室的辅弼。前去履行你的职务，恭敬地宣扬道德教化，以辅佐上天的事业，这不是很美好吗！”王公，你应当对此警戒。咸和五年去世，享年六十四岁。皇帝在朝堂上举哀三日，派大鸿胪持节监督丧事，赗赠、襚赠等礼仪完全依照汉代博陆侯以及安平献王的旧例。下葬时，赐给九游輼辌车，黄屋、左纛，前后有羽葆、鼓吹，虎贲、班剑一百人。中兴时期的名臣，没有人能同他相比。赐谥号为“文献”，用太牢祭祀他。六个儿子：王悦、王恬、王洽、王协、王劭、王荟。谢安，字安石，年轻时就享有很高的声望。起初被司徒府征召，授著作佐郎，他都以疾病为由推辞。寓居会稽时，同王羲之以及高阳许询、沙门支遁交游相处。出门便在山水间捕鱼射猎，回家便吟咏作文章，没有出仕做官的意愿。四十多岁时，征西大将军桓温请他担任司马。将要从新亭出发时，朝廷官员都来送行。中丞高崧戏弄他说：“您屡次违背朝廷征召，高卧东山。大家常常相互说：‘安石不肯出仕，将把百姓怎么办？’如今百姓也将把您怎么办呢？”到了桓温那里，桓温非常高兴，谈说平生之事，欢笑了一整天。谢安出来后，桓温问身边人：“你们曾见过我有过这样的客人吗？”桓温准备北伐时，王[原文作“防”，疑为人名讹误]万病去世。谢安投递书信请求归去。不久授任吴兴太守，在任时没有当时的声誉，离任后却被人思念。过了一段时间，征召授任侍中，升任吏部尚书。中防军简文帝病重，桓温上疏推荐谢安，认为他适合接受遗诏辅政。简文帝去世时，桓温入朝参加山陵之礼，停在新亭，大规模陈列兵卫，准备改易晋室，召谢安和王坦之来，想在座中杀掉他们。王坦之非常害怕，向谢安询问计策。谢安神色不变，说：“晋朝国运的存亡，就在这一次行动。” 见到桓温后，王坦之汗流湿透衣服，倒拿着手版。谢安从容地走到席位坐下，坐定后对桓温说：“我听说诸侯有道，守卫就在四方。明公为什么还要在墙后安排人呢？”桓温笑说：“只是实在不能不这样罢了。”于是两人谈笑了很久。王坦之起初与谢安齐名，到这时才知道自己比不上他。桓温曾把谢安所作的简文帝谥议拿给在座宾客看，说：“这是谢安石文章中的碎金。”当时孝武帝年纪尚轻，政事不能亲自处理；桓温威势震动朝廷内外，人们私下议论纷纷，彼此产生不同意见。谢安与王坦之竭尽忠诚辅佐，最终使局势和睦。桓温病重时，暗示朝廷加授九锡，并让袁宏起草诏文；谢安见到草稿就加以修改，因此十多天仍未完成。等到桓温去世，加九锡的命令便搁置了。不久任尚书仆射，兼领吏部，加授后将军。诏令谢安总管中书省事务。当时强敌侵犯边境，边境文书接连送到；梁州、益州不能守住，樊城、邓城相继陷落。谢安常常用和缓安定的办法镇守，用长远谋略御敌；德政实行后，文臣武将都听命，不拘泥于细小的察访，而是把握大纲，威势和恩德都显扬于外，人们都把他比作王导，认为他的文雅超过王导。他曾同王羲之登上冶城，悠然产生高远的思绪，怀有超出世俗的志向。王羲之对他说：“夏禹辛勤治国，手脚都磨出了老茧；周文王忙到很晚才吃饭，每天都没有闲暇。如今四郊多有敌垒，应当考虑为国效力；如果空谈而荒废政务、用浮华文章妨碍要务，恐怕不是当今所应当做的。”谢安说：“秦国任用商鞅，到了二世就灭亡了，难道是清谈导致祸患吗？”这时宫室毁坏，谢安想修缮它们，尚书令王彪之等人以外有敌寇为由劝阻谢安，谢安没有听从，最终独自决定修缮。宫室建成后，都仰取天象作为形制，合乎北辰的布局，而服役的人没有劳苦怨言。谢安又兼任扬州刺史，诏令他带着甲士、仪仗一百人进入殿中。当时皇帝刚开始亲自处理万机，晋升谢安为中书监、骠骑将军、录尚书事；谢安坚决推辞军号。当时天象失常，严重旱灾持续多年，谢安上奏请求寻找晋初辅佐皇帝建立功业的功臣后代，授予他们封爵。不久，加授司徒，他推辞而没有接受。又加侍中，都督扬、豫、徐、兖、青五州以及幽州燕国的诸军事，赐假节。当时苻坚势力强盛，边境多有忧患，各路将领接连败退，谢安派弟弟谢石和兄长的儿子谢玄等见机征讨，所到之处都取得胜利，授任卫将军，开府仪同三司，封建昌县公。苻坚后来率领号称百万的大军，驻扎在淮水、淝水一带，京城震动恐慌，于是加授谢安征讨大都督。谢玄入内询问计策，谢安安然自若，毫无惧色，回答说：“已经另有安排了。”

译此后谢安默然不语，谢玄不敢再问，便让张玄再次请求。谢安于是命人驾车出山间别墅，亲朋好友全都聚集起来，正同谢玄下围棋，以别墅作赌注，游览到夜里才回来；他指示将帅，使各人都能担当自己的职任。谢玄等人击败苻坚后，驿站送来战报，谢安当时正在同客人下围棋，看完书信，便把它收起放在床上，脸上一点喜色也没有，棋局照旧。客人问他，他慢慢回答说：“孩子们已经把贼军打败了。”下完棋回到内室，经过门槛时，心里高兴得厉害，不知不觉把木屐的齿折断了；他就是这样故意装作镇定来安定众人的。因为总领军队取得大功，进拜太保。谢安正想统一文书制度，上疏请求亲自北伐，于是进位都督扬、江、荆、司、豫、徐、兖、青、冀、幽、并、宁、益、雍、梁十五州军事，加授黄钺，原有官职一概照旧。当时桓冲已经去世，荆州、江州两州都空缺，舆论认为谢玄功勋和声望都适合授任。谢安因为父子都建立了显著功勋，担心朝廷疑忌，又担心桓氏失去职任；桓石虔还曾在沔阳建立战功，谢安考虑到他骁勇强悍而身处险要之地，最终或许难以控制，于是任桓石民为荆州刺史，改任桓伊为中流将军，任桓石虔为豫州刺史。这样让桓氏三人分别据守三州，彼此没有怨恨，各自得到适合的职位；他谋划长远、不争权竞势，大多都像这样。谢安又在土山营建别墅，楼台馆舍、林木竹子十分茂盛；常常带着朝廷内外的子侄前往游玩聚会，宴席花费也常常达到百金，世人颇以此讥笑他，但谢安一点也不放在心上。他常常认为刘牢之不能单独任用，又知道王味之不适合专守一城；后来刘牢之果然因作乱而身败，王味之也因贪婪而失败，因此有见识的人都佩服他能识别人。此时会稽王司马道子专权，奸佞谄媚之人相互煽动构陷，谢安坐镇广陵的步丘，修筑营垒，称为“新城”，以此避开他们。皇帝到西池为他饯行，他献酒，作诗。谢安虽然接受朝廷托付，但始终没有改变东山隐居的志向，常常表现在言语和神色上。镇守新城时，他带全家一同前往，制作泛海所需的船具，想等局势大致安定后，从江路返回东山。平生志愿还没有实现，就遇到重病；他上疏请求酌情适宜地回军，并召回儿子征虏将军谢琰，解散军队、让士卒休息。命令龙骧将军朱序进军据守洛阳，前锋都督谢玄以威势抗击彭沛一带的敌军，委托他总督其事。如果两个贼军暂时拖延，等来年水势上涨，便可东西两路同时出兵。诏令派侍中慰劳谢安，谢安于是返回京城。听说将要乘车进入西州城门，他因平生志愿未能实现，深深感慨失意，于是惆怅地对亲近的人说：“从前桓温在世时，我常常担心不能保全性命。忽然梦见乘坐桓温的车走了十六里，看到一只白鸡便停下。乘坐桓温的车，意味着取代桓温的职位；走十六里停下，如今正好十六年了。白鸡主酉，如今太岁在酉年，我的病恐怕将使我不能再起了吧！”于是上疏请求退位。去世时六十六岁。皇帝在朝堂临丧三日，追赠太傅，谥号文靖。下葬时加赐特殊礼仪，依照大司马桓温的旧例。温峤，字太真，是司徒温羡弟弟的儿子。他聪明敏捷，有见识和器量，博学多才，能写文章。年轻时就因孝顺父母、敬爱兄长而在本族本乡著称。十七岁时，州郡征召他，他都没有接受。平北大将军刘琨的妻子是温峤的姨母，刘琨非常礼敬他，请他担任参军，和自己一起讨伐石勒；温峤立有功劳，升任右司马。元帝最初镇守江南时，刘琨对温峤说：“从前班彪看出刘氏将要复兴，马援知道汉光武帝值得辅佐。如今晋室国运虽然衰微，但天命还没有改变。我想在黄河以北建立功业，使您的声誉传到江南，您愿意前去吗？”温峤回答说：“我虽然没有管仲、张良那样的才干，但明公有齐桓公、晋文公的志向，想要建立匡正天下、会合诸侯的功业，我怎么敢推辞您的命令！”于是任命他为左长史，发布檄文告知华夏和夷狄，奉上表章劝元帝即位。温峤到达后，元帝召见他；他详细陈述刘琨的忠诚和立志效忠的心愿，又说明国家没有君主、上天和人心都寄托希望，言辞慷慨激昂，满朝都注目于他。元帝器重并赞许他。王导、周顗、谢鲲、庾亮、桓彝等人，都同他亲近友善。当时江南政权刚刚创立，纲纪还没有建立，温峤对此特别忧虑。等见到王导，同他交谈后，高兴地说：“江南自有管夷吾，我还有什么可忧虑的！”授任散骑侍郎，他坚决推辞而没有接受，又苦苦请求北归安葬母亲，元帝不允许。后来升任太子中庶子，在东宫深受太子宠信礼遇；太子同他结为平民朋友，他多次陈述规诫、进行讽谏，又献上《侍臣箴》，很有裨益。当时太子兴建西池楼台，颇为劳民费财，温峤上疏认为朝廷刚刚创立，强大的贼寇还没有消灭，应当节俭以作下属的表率，致力于农业，重视军备。太子采纳了他的意见。王敦起兵向京城进攻，禁军大败，太子准备亲自出战，温峤握住马缰劝谏说：“我听说善于作战的人不轻易发怒，善于取胜的人不逞强斗勇。怎么能让万乘之国的储君轻视自身而置天下于不顾呢？”太子于是停止出战。明帝即位，任命温峤为侍中，机密大事和重要谋划都让他参与掌管，诏命文书也都让他参与。没多久转任中书令。温峤承担栋梁之任，明帝亲近并倚重他，因此深受王敦忌恨。温峤于是请求担任左司马。王敦拥兵不朝，屡屡做出凌辱放纵之事，温峤劝王敦说：“从前周公辅佐成王，辛劳谦逊，吐哺握发，难道是喜欢勤劳而厌恶安逸吗？实在是因为身处重大责任的人不能不这样。可是您自从回到京城、入朝辅佐政事以来，却缺少拜见皇帝的礼节，简慢人臣应有的仪态；不能体察圣意的人，没有谁不为此忧闷。从前帝舜侍奉唐尧，伯禹竭尽自身侍奉虞廷；周文王虽然盛德显著，做臣子的节操也没有亏失。所以有庇护百姓的大德，也必须有侍奉君主的小心谨慎，才能使美好的功业振扬百世，使美好的风俗流传万代。圣人留下的法度，不应当忽视。希望您思念舜、禹、文王勤勉侍奉君主的事迹，推行周公旦吐哺握发的做法，这样天下就十分幸运了。”王敦没有采纳，温峤知道他最终不会醒悟。于是温峤假意表示敬意，综理王敦府中的事务，参与谋划机密，迎合他的欲望；又深交钱凤，为他制造声誉。他常说：“钱世仪精神充沛，才华满腹。”温峤一向有识人的名声，钱凤听到后很高兴，便同温峤深相结交。丹阳尹职位空缺，温峤劝王敦说：“京尹是京城的喉舌，应当任用文武兼备的人，您应当亲自选拔人才。如果朝廷来任用，或许未必合适。”王敦认为有理，问温峤谁可以任用，温峤说：“钱凤可以。”钱凤也推荐温峤，温峤假意推辞，王敦不听，上表补任温峤为丹阳尹。温峤仍然担心钱凤会施行奸谋，于是趁王敦设宴饯行时，起身斟酒，走到钱凤面前；钱凤还没来得及饮酒，温峤便假装喝醉，用手版打落钱凤的头巾，变色说道：“钱凤是什么人，温太真敬酒，竟敢不喝！”王敦以为他喝醉了，便放过了他。临行告别时，温峤眼泪鼻涕横流，走出门又回来，像这样反复三次，然后才上路。出发后，钱凤进言对王敦说：“温峤同朝廷关系非常秘密，又同庾亮深交，未必可以相信。”

译王敦说：“太真昨天喝醉后不过稍微态度严厉些，怎么能因此就互相诬陷、离心离德呢？”因此钱凤的谋划没有实行，温峤得以回到京城，便详细上奏王敦的叛逆谋划，请求朝廷先行防备。王敦起兵作乱后，加授温峤中垒将军，持节都督东安、北部诸军事。王敦写信给王导说：“太真分别以来才几天，竟然做出这样的事。他上表请求诛杀奸臣，把温峤列为首要。谁能活捉温峤，我亲自拔掉他的舌头。”王含、钱凤突然来到京城附近，温峤烧毁朱雀桁以挫败他们的锐气，皇帝为此发怒。温峤说：“如今宫中宿卫兵力少而弱，征调的军队还没有到；如果贼军像猪一样突进，危及国家，陛下何必吝惜一座桥呢？”贼军果然不能渡江，温峤亲自率军同贼军隔水交战，击败王含；又督率刘遐在江宁追击钱凤。事情平定后，封为建宁县开国公，赐绢五千四百匹，进号前将军。皇帝病重，温峤与王导、郄鉴、庾亮、陆晔、卞壸等人一同接受顾命。当时历阳太守苏峻藏匿逃亡者，朝廷怀疑他。征西将军陶侃在荆楚一带有威名，又担心西部发生祸患，所以派温峤作为上游的形势支援。咸和初年，温峤代替应詹任江州刺史，持节都督、平南将军，镇守武昌，施行了很有惠益的政事，甄别优异人才和有才干的人；亲自祭扫徐孺子的墓，又陈述豫章十郡的重要性，认为应当让刺史驻在那里。寻阳濒临长江，都督应当镇守那里；如今以州郡文书隶属府署，进退很不方便，而且古代的镇将大多不兼领州职，都是因为文职、武职和地势形势各不相同。应当选派轻车简从的刺史，另外安抚豫章，专门治理百姓。诏令不许。温峤听说朝廷征召苏峻，担心一定会发生变故，请求回去防备意外，没有得到允许。还没来得及防备，苏峻果然反叛。温峤驻军寻阳，派督护王愆期、西阳太守邓岳、鄱阳内史纪瞻等率领水军赴难。京城覆没后，温峤听说此事，号哭悲恸。有人前来慰问他，他便与来人相对悲哭。不久庾亮前来投奔，宣读太后的诏书，晋升温峤为骠骑将军，开府仪同三司。温峤说：“今天的急务，首先是消灭贼寇；功勋还没有建立就接受过分的荣宠，我从未听说过这样的事。怎么向天下人交代呢？”他坚决推辞，不肯接受。当时庾亮虽然兵败逃亡，温峤仍常常推崇他，分拨军队给庾亮，又派王愆期等邀陶侃一同赴国难。陶侃因怨恨自己没有受到顾命，不答应。温峤采用部将毛宝的劝说，再次坚决请求陶侃出兵。当初温峤和庾亮互相推举对方为盟主。温峤的堂弟温充对他说：“征西将军地位尊贵、兵力强盛，应当共同推举他。”于是温峤派王愆期奉请陶侃为盟主，陶侃答应了，派督护龚登率兵到温峤那里。温峤于是向尚书台陈列上奏，说明苏峻的罪状。他拥有七千人，洒泪哭泣着登上船，发布檄文告知四方征镇说：“贼臣祖约、苏峻同恶相助，滋生邪恶之心。上天将夺去他们的魂魄，他们死期将到。他们违背天地，自绝于人伦。贼寇不能放纵，应当增加军队讨伐消灭。”随即驻军湓口。当天督护庾亮到达，宣读太后的诏书：“贼寇逼近宫城，王室军队挫败溃散；现出告藩臣，共同谋划安定国家。”后将军郭默、冠军将军赵胤、奋武将军龚保，以及温峤的督护王愆期、西阳太守邓岳、鄱阳内史纪瞻，各自率领所属部队接连到来。叛贼肆意凌辱、侵扰，宗庙的大火延烧到宫禁，箭矢飞向太极殿，两位皇帝被幽禁逼迫，宰相困窘受迫，朝廷士大夫遭到残害虐待，子女被劫持凌辱。温峤听到这些消息，悲伤惶恐，精神魂魄几乎飞散。他软弱无力，不能以死赴难，悲痛悔恨而自责，五内摧残，惭愧辜负先帝托付的重任。道义所在，必须竭尽力量，死而后已。如今我亲自率领所属部队，作为士卒的先导，催促各路军队前进，一时之间如闪电般出击。西阳太守邓岳、寻阳太守褚诞等接连树旗相继而来。宣城内史桓彝已经整顿所属部队，驻扎在江边要地。江夏相周抚也诚心请求出兵，已经上路。” 从前申包胥只是楚国地位卑微的臣子，却磨破双脚表达诚意，以道义感动诸侯；蔺相如只是赵国的陪臣，因为君主受辱而羞耻，在秦国朝廷按剑抗争。东汉末年，董卓作乱，劫持、迁徙汉献帝，残害忠良，关东各州郡相继结盟。广陵功曹臧洪，不过是郡中的小吏罢了，却登坛歃血，眼泪横流；他的慷慨气节，确实激励了后来众人。何况如今身居三公之位、据守一方州郡、列名于大国、受到国家恩惠的人呢？不约而同出兵，不谋而共同响应，不是正应该这样吗？两个贼首合起来的军队不满五千人，而且外部畏惧胡族贼寇，城内粮食匮乏。后将军郭默就在战阵中俘获、杀死贼军一千人。贼军如今虽然残破京城，但原来的宿卫士兵很快就会离散，不再为贼军所用。而且祖约性情狭窄险恶，嫉妒刻薄而不仁；苏峻是个小子，只顾逐利，残酷骄横而多疑，权力只是暂时借给他们的。江南在前方兴起义军抗击他们，强大的胡族外寇又在后方追逼他们；漕运隔绝，资粮空虚。内部匮乏、外部孤立，形势怎么可能长久呢？各位公卿、征镇将领，职责就在于抵御侮辱和敌害。征西将军陶公，是国家的老臣，忠诚严肃、守义正直，功劳业绩显著。各方镇守的州郡，都应当同心协力，坚决果断，听从谋略，以洗雪国耻。”}], 只要有利于国家，即使死也在所不惜。我温峤虽然怯弱无能，暂且据守一方，幸赖忠臣贤士的谋划和文武将士的帮助。君子竭尽忠诚，小人也尽力效命。操守高尚的人，穿着粗布衣服来参军；背柴的百姓，也匍匐赶来听命。他们率领自己的仆从，带来自己的兵器。将士百姓的忠诚，连竹帛也无法全部记载。难道是我温峤没有德行却能招致这些吗？实在是将士秉承义风，百姓感受皇帝的恩泽。况且防军庾公是皇帝的大舅，德望崇高，正率领郭后军、赵龚三位将领同我协力作战，使我有所凭借，既悲痛又庆幸。如果朝廷还没有灭亡，就请各自明确地统率所属部众，不要错过战机。赏募的诺言，明白得如同日月。有谁能斩杀祖约、苏峻，便封为五等侯，赏布一万匹。忠诚是美德，实行仁德全在自己。相隔万里而心意相合，义气本来就不必说出口。当时陶侃虽答应亲自退下，却还没有出发，又追回督防龚登。温峤再次写信给陶侃说：“我认为军队只能前进不能后退，应当增加兵力而不可削减。近来我已经向远近各处发布檄文，并把情况报告给盟府。约定后月十五日，大举调集南康、建安、晋安三郡的军队，他们都已在途中，将一同赶来这里作战。只等仁公所统率的军队到达，便可一齐进攻。仁公现在召回军队，使远近人心疑惑，成败的关键将取决于此。

译我才能浅薄而责任重大，实在仰仗仁公深厚的爱护，远远接受您的成规。至于首先发起军事行动，我不敢推辞。我和仁公应当像常山的蛇一样，首尾相互护卫，也就是唇齿相依的关系。我担心疑惑的人不能理解高明的谋略，将会说仁公对讨伐贼寇行动迟缓，这种声誉一旦形成就难以挽回。我和仁公共同接受镇守一方的重任，国家的安危、个人的祸福，按理说本来就是相同的。况且近来承蒙您的顾念，往来周旋，情深义重，已经传布在士人百姓口中。一旦有紧急情况，也希望仁公能带领全部兵力来救援我。何况这是国家的危难，只是我独自承担一个州的责任，州中的文武官员无不翘首盼望。假如这个州守不住，祖约、苏峻在这里设置官长，荆楚西面逼近强胡，东面连接逆贼，又加上饥荒，今后的危险必定比本州今日更加严重。从大义上说，就是国家将要覆亡。”主上受辱，臣子就应当死；仁公进兵，当成为大晋的忠臣，参与桓公、文公那样的义举，使国家开创基业、子孙承继家业，功名铭刻于天府；退一步说，也应当以慈父的心情洗雪爱子受害的痛苦。祖约、苏峻防备叛逆、行事无道，囚禁控制士人，剥光他们的衣服。近日来的人不应当害怕，因为他们亲眼看见骨肉生离，痛感天地，人心一致，都对贼人咬牙切齿。如今进兵讨伐他们，就像用石头投向鸡蛋一样容易。” 如今出兵已经迟缓，又召回军队，使人心离散，这是在战事已经形成之后自取失败。希望您深入考虑我所陈述的意见，以满足三军的期望。苏峻当时杀了陶侃的儿子陶瞻，因此陶侃受到激励，便率领所属军队与温峤、庾亮一同奔赴京师。军队有六万人，旌旗绵延七百多里，钲鼓声震动百里，直指石头城，驻扎在蔡洲。陶侃驻军查浦，温峤驻军沙门浦。当时祖约占据历阳，和苏峻互为首尾。他看到温峤等人的军队声势浩大，对同党说：“我本来就知道温峤能够做成四公子那样的大事，如今果然如此。”苏峻听说温峤将到，便逼迫皇帝驾临石头城。当时苏峻军队骑兵很多，南方义军依靠舟船，不敢轻易同他交锋。采用将军李根的计策，占据白石筑垒自守，让庾亮守卫。贼军步骑一万多人前来进攻，未能攻下便退走，追击斩杀二百多人。温峤又在四望矶筑垒逼近贼军，说：“贼军一定会争夺这里，我们设下伏兵，以逸待劳，这是制服贼军的一个奇策。”这时义军屡战失利，温峤军队的粮食也吃尽了。陶侃发怒说：“使君先前说不担心没有将士，只要有我这个老仆人为主帅就行。如今几次交战都失败，良将在哪里？荆州连接胡、蜀两个敌国，仓廪本应储备粮食以防不测。如果再没有粮食，我就想向西归去，再另想良策。但今年筹划消灭贼寇，也还不算晚。”温峤说：“不是这样。自古以来成败的鉴戒表明，军队取胜在于和睦。光武帝在昆阳取胜，曹公攻下官渡，都是以少胜多，凭借的是正义。苏峻、祖约不过是小小的竖子，却成为天下人的祸患，今天的举动，成败决定于一战。苏峻勇猛却没有谋略，借着骄横取胜的势头，自以为天下无敌；如今向他挑战，可以一鼓作气擒住他。怎么能舍弃眼看就要取得的功劳，反而另作进退的打算？况且天子被幽禁逼迫，国家危急，天下臣民都愿肝脑涂地。我们和仁公一同蒙受国家恩典，正是献出生命的时候。事情如果成功，君臣共享福祚；如果不能取胜，即使身体化为灰烬，也不足以向先帝谢罪。如今的形势，从道义上说已经不能后退；骑在猛兽身上，怎么能中途下来呢！”仁公如果违背众意而独自退回，人心一定沮丧；众人沮丧而使大事失败，义军的旗帜将要掉头指向仁公了。陶侃无话可答，于是留下不再离去。温峤于是创建行庙，广设坛场，向皇天后土和祖宗神灵祷告，亲自诵读祝文，声音气势激昂，眼泪流满面，三军将士没有人敢抬头看他。到了约定的日期，陶侃督率水军向石头城进发。庾亮、温峤等率领一万精锐勇士，从白石进入挑战。当时苏峻使他的将士疲劳，乘醉冲入敌阵，战马被绊倒，被陶侃的将领斩杀。苏峻的弟弟苏逸和儿子苏硕据城固守。温峤于是设立行台，布告天下：凡是原来的二千石官员、台郎、御史以下官员，都命令他们到行台报到，于是前来的人云集。司徒王导于是上奏，让温峤、陶侃共同录尚书，派遣使者宣告防守部署，并推辞不接受。贼将匡术带着台城投降，却被苏逸攻击，于是向温峤求救。江州别驾罗洞说：“现在江水暴涨，救援不方便，不如进攻榻杭。榻杭军如果失败，匡术的包围自然就会解除。”温峤听从了他的意见，于是击破贼军在石头的部队。奋威长史滕含抱着天子奔到温峤的船上。当时陶侃虽然是盟主，但军队的处置和谋略全都出自温峤。贼军被消灭后，温峤被任命为骠骑将军、开府仪同三司、散骑常侍，封始安郡公，食邑三千户。他去世时四十二岁。江州士人百姓听说后，无不相互对视而哭泣。皇帝下册书说：“朕以微薄之身继承帝王大业，不能光大阐明大道，使教化达到太平和谐。以至于狂妄凶狡之徒罪恶滔天，国家受到危逼。只有公明察而通达，识见精深而谋略远大，担心皇帝纲纪不能维系，愤恨凶恶敌寇纵情暴虐，于是倡导率领群臣，五州响应，首先发动军事行动。元凶被斩首，王室由危转安，日月星辰由昏暗重新光明。功劳与天地相齐，勋绩显耀于八方。正要依赖您的宏大谋略来拯救天下，上天却不肯留下您，您早年去世。朕因此内心极为痛悼。褒扬德行、铭记功勋，是先王的明典。现在追赠您为侍中、大将军、持节都督刺史，其余官爵照旧。赐钱一百万、布一千匹，谥号为忠武。用太牢祭祀您。当初葬在豫章，后来朝廷追念温峤的功勋德行，准备在元帝、明帝二陵以北为他营造大墓。陶侃上表说：“故大将军温峤忠诚显著于圣明时代，功勋和义举感动人神，不是臣下的笔墨所能称述的。”温峤临死之际写信与臣告别，臣把信收藏在箱笥中，时时拿出来省视。每当想起并诵述信中内容，未尝不是半夜抚胸，面对饭食酸楚哽咽。贤人去世，这句话确实适合温峤。谨抄录温峤的书信呈上。伏望陛下既然亲自阅览，哀伤他的情怀和志愿；他死后仍不忘忠诚，身没黄泉仍追恨国耻。若陛下奖励臣下竭力，救济国家艰难，使温峤死后有知，也会衔环结草报恩，难道会乐意看到今日这种劳民费财的迁葬之事吗？愿陛下施以慈恩，停止迁葬，使温峤的棺柩免遭风波之险，魂灵安息于后土。”诏令同意了。

译陶侃，字士行，本是鄱阳人。吴国平定后，家迁到庐江寻阳。庐江太守张防征召他为督邮，兼任枞阳县令。他察举孝廉后到洛阳，张华和他交谈，认为他非同寻常，授任郎中。顾荣见到他，也认为他非常奇异。刘弘任荆州刺史时，征召陶侃为南蛮长史，派他讨伐贼人张昌，陶侃将其击破。刘弘对陶侃说：“我从前做羊公的参军时，羊公说我将来应当达到他的地位。如今观察你，你一定会继承老夫的事业。”陈敏作乱时，刘弘任命陶侃为江夏太守，加授鹰扬将军。陈敏派弟弟陈恢来侵犯武昌，陶侃出兵抵御。随郡内史扈瑰向刘弘进谗说：“陶侃和陈敏有同乡旧交，如今居大郡、统强兵，假如他有异心，荆州就没有东门了。”刘弘说：“陶侃的忠诚和才能，我早已了解，怎么会有这种事呢？”陶侃暗中听说后，立即派儿子陶洪和兄长的儿子陶臻去见刘弘，以表明自己没有异心。刘弘让陶臻担任参军，给他资费后遣送回来，又加授陶侃为督防使，让他和各路军队合力抵御陈恢。陶侃于是把运输船改作战舰，有人说这样不行，陶侃说：“用官家的物资讨伐官家的贼，只要把事情的始末写在奏表上就行。”于是进攻陈恢，所向无敌。陶侃军政整齐严肃，凡是俘获的物资和人口，都分给士卒，自己一点也不占有。后来因母亲去世离职，服丧期满后，参与东海王司马越的军事事务。江州刺史华轶上表任命陶侃为扬武将军，让他驻守夏口，又任命陶臻为参军。华轶一向和元帝不和，陶臻担心将要发生祸难，借口有病返回，把情况告诉陶侃说：“华彦夏有忧虑天下的志向，但才能不足，而且和琅邪王不和，祸乱将要发生了。”陶侃发怒，派陶臻立即向东回到元帝那里。元帝见到他非常高兴，任命陶臻为参军，加授陶侃奋威将军，赐给赤幢、曲盖、轺车和鼓吹。陶侃于是和华轶断绝关系。不久，陶侃升任龙骧将军、武昌太守。当时天下饥荒，山地夷人经常拦截江面抢劫，陶侃命各将假装商船引诱他们。贼人果然前来，活捉数人，原来是西阳王司马羕的部下。陶侃立即派兵逼迫司马羕，让他出兵迎击贼人；陶侃在钓台整顿阵势作为后援，司马羕把帐下二十人捆送过来，陶侃将他们斩首。从此水陆道路肃清，流亡百姓归附，沿途满是归来的人。陶侃竭尽资财救济他们，又在郡城东面设立夷市，大量收取其利益。皇帝又派陶侃进攻杜弢，命振威将军周访、广武将军赵诱接受陶侃的节制。陶侃命二人为前锋，让兄长的儿子陶舆居左翼，进攻贼军并将其击破。当时周顗任荆州刺史，先前镇守浔水城，贼人掳掠了他的良民，陶侃派部将朱伺救援，贼人退守泠口。陶侃对诸将说：“这些贼人一定会再次步行进攻武昌，我们应当回城。昼夜兼程三天就可以到达，你们谁能忍饥作战呢？”部将吴寄说：“如果要忍饥十天，白天进攻贼人，夜里分头捕鱼，足以互相接济。”陶侃说：“你真是健将。”贼人果然增兵来攻，陶侃派朱伺等迎击，大败贼军，缴获其辎重，杀伤很多。陶侃派参军王贡向王敦报告胜利。王敦说：“如果没有陶侯，荆州就失守了。”伯仁刚进入州境，便被贼人击败，哪里还能得到刺史？王贡回答说：“敝州正有战事危难，除了陶龙骧，没有别人可以担当。”王敦认为有理，立即上表任命陶侃为使持节、宁远将军、南蛮校尉、荆州刺史，兼领西阳、江夏、武昌三郡，镇守沌口；又移军进入沔江，派朱伺等讨伐江夏的贼人，将其杀死。贼人王冲自称荆州刺史，占据江陵。王贡返回到竟陵，假传陶侃命令，任命杜曾为前锋大督防，进军斩杀王冲，使他的部众全部投降。陶侃召杜曾，杜曾不来；王贡又害怕因假传命令获罪，于是和杜曾起兵反叛。陶侃因此获罪免官。王敦上表让陶侃以平民身份兼任原职，陶侃又率领周访等进军进入湘州，命都尉杨举为先驱，进攻杜弢，大败他，驻军城西。王敦的意图是这样，郑攀承受陶侃的威势，披甲持矛，准备杀陶侃，出去后又回来，反复了好几次。陶侃正色说：“使君的雄才决断，本来可以裁决天下，为什么在这件事上反而迟疑不决呢？”于是起身走向厕所。谘议参军梅陶、长史陈颁对王敦说：“周访和陶侃亲如姻亲，像人的左右手一样，哪里有砍断左手而右手不响应的道理？”王敦的怒意于是消解，便召他的儿子王瞻为参军。陶侃到了豫章，见到周访，流泪说：“如果没有你的外援，我几乎不能免难。”陶侃到始兴后，防备杜弘反叛，进攻并斩杀了他，把首级传送到京师。诸将都请求乘胜进攻温邵，陶侃笑说：“我的威名已经显著，何必派兵？只要一封书信就足够了。”于是下书告谕温邵，温邵害怕逃走，陶侃追赶并在始兴擒获他。陶侃因功封柴桑侯，食邑四千户。陶侃在州中没有战事时，早晨总是把一百块砖搬到书斋外，晚上又搬回书斋内。有人问他原因，他回答说：“我正要努力恢复中原，如果过于安逸享乐，恐怕将来不能担当大事。”他这样励志勤勉，类似的事情很多。太兴初年，进号平南将军，不久加授都督交州军事。王敦起兵反叛时，诏令陶侃以原官兼任江州刺史，不久又转任都督湘州刺史。王敦得势后，上奏恢复陶侃的原职，加授散骑常侍。当时交州刺史王谅被贼人梁硕攻逼，陶侃派将领高宝进攻并平定了他，于是让陶侃兼任交州刺史，论定他前后的功劳，封他的次子陶夏为都亭侯，进号征南大将军，开府仪同三司。王敦被平定后，陶侃升任都督荆、雍、益、梁州诸军事，兼领南蛮校尉，任征西大将军、荆州刺史，其余官职照旧。楚地、郢地的士人百姓无不相互庆贺。陶侃天资聪敏，勤于处理政务，恭敬而合乎礼法，爱好人伦道德，整天收拢双膝端坐。辖区之外事务繁多，千头万绪，哪怕有一点遗漏，远近各地的书信文书，他无不亲笔答复，笔墨流畅，从不积压。即使关系疏远的人也接见，门前没有停留不接待的客人。他曾对人说：“大禹是圣人，尚且珍惜一寸光阴；至于普通人，更应珍惜每一分光阴，怎么可以放纵游乐、荒唐醉酒，活着对时世没有益处，死后也没有声名，这就是自暴自弃。”有些僚属把谈笑嬉戏当作正事而耽误政务，他便命人把他们的酒器和双陆、博戏等器具全部投入江中；对官吏将领则加以鞭打，说：“摴蒱只是放猪奴仆的游戏。老子、庄子的浮华之说，不是先王的正言，不可实行。君子应当端正衣冠，收敛威仪，怎么能披头散发、沽名养望，却自称通达呢？”〔原文数字、纪年保留：四千户〕

译造船剩下的木屑和竹头，都命令收集起来，大家都不明白这样做的原因。后来正赶上防地积雪刚刚放晴，听事堂前的余雪仍然湿滑，于是把木屑铺在地上。到桓温讨伐蜀地时，又用陶侃储存的竹头制作船钉。像这样周密细致地处理事务，都是同一类事情。苏峻发动叛乱后，京城失守，陶侃的儿子陶瞻被贼人杀害。平南将军温峤邀请陶侃一同赴朝廷，推举他为盟主；又因为苏峻杀了他的儿子，多次写信激怒他。陶侃便穿上军服登船，昼夜兼程，却没有到陶瞻的丧事现场凭吊。五月，他和温峤、庾亮等一同防守石头城。诸军都想立即决战，陶侃认为贼军势盛，不可正面交锋，应当用一年的时间和智谋将其擒获。多次交战没有功效，诸将请求在查浦筑垒。监军部将李根建议筑白石垒，陶侃没有同意，说：“如果营垒筑不成，你应当因此获罪。”李根说：“查浦地势低洼，又在水的南面，只有白石高峻险固，可以容纳数千人，贼人来攻很不方便，这是消灭贼人的办法。”陶侃笑说：“你真是良将。”于是听从李根的谋划，夜里修筑，天亮便完成。贼人看见营垒后大为惊恐。贼人进攻大业垒，陶侃准备救援。长史殷羡说：“如果派兵救援大业，步战不如苏峻，那么大事就完了。” 建造船只时剩下的木屑和竹头，都让人收集掌管起来，大家都不知道这样做的原因。后来正值防备积雪，天气刚刚放晴，办公厅前的余雪还很潮湿，于是就把木屑铺在地上。到桓温讨伐蜀地时，又用陶侃储存的竹头制作竹钉来装配船只；这种筹划安排细密周全，都是这一类做法。苏峻发动叛乱，京城失守，陶侃的儿子陶瞻被叛军杀害。平南将军温峤邀请陶侃一同赴朝廷，推举他为盟主；又因为苏峻杀了他的儿子，多次写信激怒他。陶侃于是穿上军服登船，星夜兼程赶来，陶瞻的丧事送到时，他却没有前去吊唁。五月，陶侃与温峤、庾亮等人一起防守石头城。各路军队都想立即决战，陶侃认为叛军势盛，不能与之争强，应当用时间和智谋将其擒获。多次交战都没有取得战果，各位将领请求在查浦修筑营垒。监军的部将李根建议修筑白石垒，陶侃没有同意，说：“如果营垒修不成，你就要承担责任。”李根说：“查浦地势低洼，又在水的南面，只有白石山高峻险要而坚固，可以容纳数千人，叛军来攻时不便于展开，这正是消灭叛军的办法。”陶侃笑着说：“你真是一员良将。”于是采纳了李根的谋划，连夜修筑，到天亮便完工了。叛军看到营垒如此高大，十分惊惧。叛军进攻大业垒，陶侃准备前去救援。长史殷羡说：“如果派兵救援大业垒，步兵作战不如苏峻，那么大事就要失败了。只应当赶快进攻石头城，苏峻一定会前来救援，大业垒的包围自然就会解除。”陶侃又听从殷羡的话，苏峻果然放弃进攻大业垒而来救石头城。各路军队在陈陵以东同苏峻交战，陶侃督率竟陵太守李阳的部将彭世在阵中斩杀苏峻，贼军大败溃散。苏峻的弟弟苏逸又聚集部众，陶侃和各路军队在石头城斩杀了苏逸。当初，庾亮年轻时便有很高声名，又因为是明穆皇后的哥哥，接受先帝遗命，责任重大；苏峻之祸，主要是由于庾亮造成的。石头城平定后，庾亮害怕陶侃前来讨伐，便采用温峤的谋略，到陶侃那里拜谢。陶侃急忙制止他说：“难道庾元规竟要向陶士行下拜吗？”王导进入石头城后，命人取回旧节杖，陶侃笑说：“苏武的使节也不像这样。”王导面有惭色，便让人把节杖藏起来。陶侃返回江陵，不久被任命为侍中、太尉，加赐羽葆、鼓吹，改封长沙郡公，食邑三千户，加授都督交、广、宁七州军事。因为江陵偏远，移镇巴陵，派谘议参军张诞讨伐五谿夷，使他们投降。适逢后将军郭默假传诏书，袭击杀害平南将军刘胤，擅自兼领江州。陶侃听说后说：“这一定是诈谋。”派将军宋夏、陈脩率兵占据湓口，自己率大军随后进发。〔原文数字、纪年保留：八千匹〕 郭默派使者送来奴婢和绢一百匹，又抄写中诏呈给陶侃，僚属大多劝谏说：“郭默如果没有奉诏，哪里敢做这种事？如果要进军，应当等候诏书回复。”陶侃严厉地说：“国家年幼，不能亲自作出决断；况且刘胤受到朝廷礼遇，即使目前任职才能不足，又有什么理由无端加以极刑？郭默勇猛强悍，所到之处横暴掠夺，正因为大难刚刚平定，朝廷威权宽松简约，他想乘机放纵自己的横行罢了。”陶侃派使者上表请求讨伐郭默，并写信给王导说：“郭默杀了一个方州长官，就任命他为方州长官；如果他杀了宰相，难道就任命他为宰相吗？”王导答复说：“郭默处在上游的有利形势，又有船舰等现成资本，所以我包容隐忍，使他暂时有一个立足之地。暗中整顿准备一个月，等您的军队到达，因此才能乘势发动、相互会合，难道不是遵循养兵待时、暂避锋芒以成就大事的办法吗？”陶侃看完信笑说：“这竟是养着贼人等待时机啊。”陶侃到达后，郭默的部将宗侯率郭默父子五人及郭默的部将张丑到陶侃处投降，陶侃斩杀了郭默等人。郭默在中原时，多次和石勒等交战，贼人畏惧他的勇猛；石勒听说陶侃要讨伐他，便不经交战就把他擒获了，也更加畏惧陶侃。苏峻的部将冯铁杀害陶侃的儿子，逃奔石勒，石勒任命他为戍将。陶侃把事情告诉石勒，石勒召来冯铁将其杀死。诏令陶侃都督江州，兼任刺史，增设左右长史、司马、从事中郎四人，掾属十二人。陶侃返回巴陵，随后移镇武昌。陶侃任命张防的儿子张隐为参军，任命范逵的儿子范眺为湘东太守，征召刘弘的曾孙刘安为掾属，并上表论述梅陶在自己贫困微贱时曾给他一顿饭的恩情，凡是受过恩惠的人都加以报答。他派儿子陶斌和南中郎将桓宣向西讨伐，樊城的守军逃向石勒的将领郭敬；又派兄长的儿子陶臻、竟陵太守李阳等共同攻破新野，于是平定襄阳。任命为大将军，获准佩剑穿靴上殿，入朝不必小步快走，朝见行礼时只称官职不称名。陶侃上表坚决推辞。咸和七年六月，他病重，又上表辞让职位，派左长史殷羡奉送所借用的节麾、幢、曲盖、侍中冠上的貂蝉饰、太尉印章、荆州和江州刺史印、传棨等，把后事交给右司马王愆期，并增加督防统领文武官员。陶侃乘车出城到临津登船，第二天在樊谿去世，时年七十六岁。成帝下诏说：“故使持节、侍中、太尉、都督荆、江、雍、梁、交、广、益、宁八州诸军事、荆州和江州刺史、长沙郡公，德行深厚，智慧明达，谋略宏远，在外镇守藩屏，使八州安定清平；

译在内勤劳王事，使皇家安宁。从前桓公、文公那样的功勋，正要依凭您，依赖您的宏大谋略来使您屏卫我这个皇帝。先前准备进位为大司马，礼仪、秩品和策命还没有来得及加以尊崇，上天却不怜悯，突然去世。朕因此内心震惊悲痛，现在派兼任鸿胪的官员追赠您为大司马，赐密章，并用太牢祭祀；您的魂灵如果有知，当会嘉许这份荣宠。又策命赐谥号为桓。【朱文公请求陶桓公庙额的奏状中记载，江南刘羲仲所撰公赞说：“晋太尉陶桓公陶侃对晋朝有大功，读他的事迹，凛然如同亲眼看见他在武昌倡导义举、攻破石头城、斩杀苏峻，那是多么壮烈啊！”东坡苏公曾对我说：“桓公忠义的气节，横贯秋霜而直冲白日。晋史所记梦中折翼的事情，难道真有这种事吗？”姑且依照他的说法考察：桓公梦见生出八只翅膀，登上九重天门；登上第八道门时，被人用杖击打，坠落到地，折断左翼。他后来手握强兵、居于上游，暗中产生窥伺帝位的意图，便常常想到折翼的征兆，自我抑制而停止。心之所寄托的叫作志，神之所寄托的叫作梦吗？怎么知道事情一定是这样呢？至于他写信给梅陶，称赞梅陶机敏神明、明察事理，像魏武帝；忠诚顺从、勤勉劳苦，像诸葛孔明。〔原文数字、纪年保留：一人〕 难道不是这样吗？魏武帝从平民起兵，倡导义军，并不像桓公那样早有显赫威名。凭借汉朝深厚的德泽和磐石般牢固的根基，本可以折断马鞭驱逐董卓，以平息天下祸乱；成帝时的基础却没有这样强固。董卓之乱未必比苏峻之乱严重，魏武帝的功劳未必超过桓公。保住兖州作为根本，挟持天子作为凭借，他的意图在哪里？他假托兴复汉室来取得名义，其实是窥伺汉室的计谋。名节没有比忠孝更大的，名分没有比君臣更重要的。如果魏武帝没有忠臣的节操，那么所谓机敏神明、明察事理，不过是奸雄罢了。桓公难道能和他相比吗？苏峻之乱开始时，准备杀害陶侃儿子的贼将就是冯铁。冯铁投奔石勒，担任戍将。石勒畏惧桓公强大，便杀了冯铁。石勒自认为是一时豪杰，把自己置于汉高祖、光武帝一流人物之间，俯视曹孟德、司马仲达，气势还在他们之上，却如此畏惧桓公。桓公去世至今将近一千年，各地都祭祀他，其中都昌县南北两座庙宇最为兴盛。庙宇多次废弃又多次兴建，是因为他对当地百姓的功德深厚。又收到近世抚州平民吴澥所作的辩论，说：“陶士行的独立不屈，多么卓异啊！正当魏晋交替之际，浮薄虚妄的风气动摇朝廷和民间，当时有名的士人通达之士、著名卿士和有才华的大夫，无不陷入末流，哪里知道应当救济什么。只有陶士行深深痛恨当时的弊病，慨然有所作为，蓄积刚毅沉厚的气概，秉持忠诚纯厚、正直坚定的节操，来同流俗抗争。他虽然一行动就遭人责怪，所到之处都受到冷眼相待；一踏入仕途，便面对各种荆棘，但心中的光明坚定从未稍有改变。他整天在竹头木屑之间搬运一百块砖，事事细心经营，即使只是为一束衣被而劳作，也从不懈怠。当时的名士看他，应当觉得他像老农、俗吏一样，不值得与自己相提并论；但陶士行坚定地这样做，根本不屑于他们的看法。最终他能够施展宏大的才略，建立功业，保护百姓。当晋室动荡如洪流时，他屹立为国家的砥柱。如果不是明智而独立不群，怎么能够达到这种境界呢？”然而考察庾亮的传记和应詹的书信，却怀疑陶侃有跋扈之心；观察温峤的举动、毛宝的谋划，又看出陶侃有观望顾虑的迹象。至于用血写成文章、登天折翼等故事，行动都显得可疑荒怪，哪里会有这样的事呢？这大概是因为他的品行高出众人，众人必然要非难他；加上苏峻被诛，庾亮以屈服于陶侃为耻。等到陶士行突然早逝，后代零落，而庾氏世代掌握朝廷权力，他们的意愿得到满足，于是便跟着诬蔑他罢了。执掌史笔的人既然有所畏惧，还有什么求不得、写不出的呢？这些从旁边牵强引出的说法，正是用来构成陶侃罪名的。然而观察陶士行，义旗建立后，一挥军旗向东进发，儿子去世也不去临丧，径直赶到蔡洲。当时勤王的军队，没有谁在他之前。等到元勋功业完成，他实际上是这次盟会的主帅，却退让而不自居其功，随即回军镇守藩地。他后来拥兵据有八州，处在上游，地位重如泰山；晋朝皇权却轻如鸿毛。即使要迁移晋朝宗社，也不过反掌之间，但他的臣节更加修整，从未擅自施行威权恩惠来为自己封殖势力。朝廷忌惮他的功名，常常加以猜疑防备，而陶士行安然自处，胸中从未因此留下丝毫芥蒂。到了晚年，他卧病时封闭府库便登船，推举王愆期代替自己，把放弃方伯重任看得不异于脱掉一只破鞋。他作为臣子的气节，无论处在顺境还是险境，始终如一，没有一点可以指责的地方。纵观晋朝二百年历史，像他这样卓然独立的人，不忠的痕迹究竟在哪里？如今舍弃这些明白无疑的事实，却相信那些似是而非的虚妄说法，难道能说是善于读史吗？唉！自古想要诬陷一个人而又找不到凭据时，必定拿闺房之事来污蔑，因为这种事难以查明。如今晋史想要诬陷陶士行，却拿梦寐中的征兆来作证，这件事难以查明，恐怕比闺房之事还要严重吧？然而如果不知道陶士行确实怀有异志，那么这种梦寐征兆正好可以说是他自己知道自己的心意。别人怎么能知道呢？晋史用这种说法对待陶士行，其智慧果然连小孩子都比不上，这种说法根本不用攻击就会自行破灭。”】本朝曹彬，字国华，是真定灵寿人。他的父亲曹芸，任成德军兵马使。曹彬刚满周岁那天，父母把各种玩具陈列在席上，观察他拿什么。曹彬左手拿着干戈，右手拿起俎豆，一会儿又拿起一枚印，其他东西一眼也不看，众人都觉得奇异。他长大后，气质淳朴厚重。后汉乾祐年间，任成德军牙将。周太祖的贵妃张氏是曹彬的姨母。曹彬回到京师，得以隶属世宗帐下，补任供奉官，多次升迁为西上閤门使。他出使吴越，事情办完立即启程，不接受私下赠礼。吴越人驾轻船追来赠送礼物，前后有好几次，曹彬仍然不接受。后来他说：“我如果始终拒绝，反而近于沽名。”于是接受后带回京城，把全部物品交入内库。世宗强行退还给他，他推辞不得，便分给亲友旧交，自己一件也不取。升任引进使。宋朝建立后，升任客省使，和王全斌、郭进多次击破北方敌寇。太祖讨伐蜀地时，任命他以内客省使身份监领归州路行营刘光毅的军队，峡中各郡县都投降了。诸将都想屠城杀降，唯独曹彬坚持宽恕并加以约束，所到之处百姓都心悦诚服。太祖下诏书褒奖他。蜀地平定后，王全斌等不善于治理军队，蜀人苦于他们侵夺财物，曹彬多次请求回军，王全斌等不听。

译不久，全师雄等人作乱，聚集十万人，曹彬又和刘光毅在新繁击破他们，最终平定了蜀地的叛乱。当时诸将大多得到子女和金帛，曹彬袋中只有图书、衣服和被褥而已。太祖把王全斌等人因贪婪放纵违法而交给属吏审治，却认为曹彬清廉耿介、廉洁谨慎，任命他为宣徽南院使、义成军节度使。曹彬辞谢说：“讨伐蜀地的将士都获罪，臣没有功劳却独自受到褒奖宠信，恐怕无法用来劝勉天下人。”太祖说：“你有很大的功劳，又不自夸；即使有一点小过失，难道王全斌等人会替你惜言吗？惩罚恶人、勉励善人，正是朕用来激励臣下的办法。”曹彬于是才不敢推辞。太祖准备亲征太原，任命曹彬为前军都监。他率军驻扎在团柏谷，招降贼将陈廷山。太祖讨伐江南时，以曹彬统领行营军队。曹彬分兵从荆南顺流向东，攻破峡口寨，进军攻克池州，接连攻克当涂、芜湖二县，驻军采石矶，修建浮桥横跨大江以便军队渡江，在白鹭洲大败江南军。军队前进驻扎在秦淮，江南水陆十万军队列阵于金陵城下，曹彬大败他们，俘虏、斩杀数以万计，进而包围金陵。李煜处境十分危急，派臣子徐铉奉表到朝廷，请求缓兵；曹彬也放缓进攻，希望取得李煜归顺，派人晓谕他说：“事情已经到了这个地步，我所怜惜的只是城中百姓。如果能归命投降，这是最好的策略。” 城池将要攻克时，曹彬忽然称病不处理政事，诸将都来问候病情。曹彬说：“我的病不是药物和针石能够治好的，只要诸位将领诚心发誓，在攻克城池的那天不滥杀一人，我的病自然就会痊愈。”诸将答应了，一同焚香发誓。第二天曹彬称病愈，于是攻克金陵。城中百姓都像原来一样安居。李煜和他的臣子一百多人到军门请罪，曹彬安慰他们，按照宾客礼节接待。李煜君臣因此得以免死。从出兵到凯旋，士卒都敬畏服从，没有人轻率放纵；他的军政就是这样。入朝拜见皇帝时，他进呈一张牓子，称自己“奉诏到江南办理事务后返回”。他的谦恭不自夸，也像这样。当初曹彬统领军队时，太祖对他说：“等攻克李煜，就任命你为使相。”副帅潘美预先向他道贺。曹彬说：“不是这样。这次出征，是依仗上天威势、遵循朝廷谋划，才能成功。我有什么功劳呢？何况使相是最高品级的官职吗？”潘美问：“这话是什么意思？”曹彬说：“太原还没有平定，你随后回朝献俘。太祖说：‘本来要任命你为使相，但刘继恩还没有攻下，姑且再等一等。’潘美听到这话后，偷偷看了曹彬一眼，微微一笑。太祖察觉到，立即追问原因，潘美不敢隐瞒，于是把刚才的话说了出来。” 太祖也大笑起来，于是赐给曹彬五十万钱。曹彬说：“人生何必一定要做使相？好官也不过是多积攒些钱财罢了。”不久，曹彬被任命为枢密使、忠武军节度使。太宗即位后，加授同平章事。太宗商议征讨太原，召曹彬来问：“周世宗和太祖都亲自出征，为什么都不能攻克太原？”曹彬说：“世宗时，史彦超在石岭关战败，人心惊扰，所以退兵。太祖在甘草地停兵，正遇年岁暑热多雨，军士大多生病，因此中止进军。”太宗说：“现在我想北征，你认为如何？”曹彬说：“凭国家精锐的兵甲，剪除太原孤立的城垒，就像摧折枯木、拉断朽木一样容易，有什么不能做到的呢？”太宗于是决意出征。曹彬跟随平定太原，加授兼侍中。后来被弭德超诬陷，罢职任天平军节度使。不久太宗醒悟到这是诬谗，封他为鲁国公，待他更加厚重。雍熙三年，诏令曹彬统领幽州行营前军的马、步、水、陆军队，和潘美等北伐，在固安击败契丹，攻破涿州；又和米信在新城击败契丹，在岐沟关交战，我军大败，因此被责授右骁卫上将军。四年，起用曹彬为侍中、武宁军节度使，调任镇守平卢。真宗即位后，恢复曹彬同平章事之职，召入朝廷任枢密使。咸平二年，曹彬患病，真宗亲自前往探视慰问，亲手调制药物，又赐给他白银一万两，并询问后事。曹彬回答：“臣没有什么事情可说。臣的两个儿子曹璨和曹玮，才干器识都值得任用。臣如果推荐内举，他们都能够担任将领。”真宗问二人优劣，曹彬回答：“曹璨不如曹玮。”曹彬去世，享年六十九岁。真宗悲恸震悼，和辅臣谈到曹彬，必定流泪。追赠中书令，追封济阳郡王，谥号武惠。与赵普一同配享太祖庙庭。曹彬仁慈恭敬、和厚宽容，在朝廷上从未违忤别人，也从未谈论别人的过失。讨伐两个国家时，连丝毫财物也没有取。身兼将相高位，却不因等级威势而自我区别；遇到士大夫，必定引车避让。任官所得俸禄，用来供养宗族，没有留下多余积蓄。平定蜀地回来后，太祖询问地方官吏好坏，曹彬回答：“军政以外的事情，不是臣所听闻的。”太祖再三追问，他只推荐随军转运使沈伦，说此人廉洁谨慎、可以任用。北征时军纪失误，赵昌言在魏地上奏请求诛杀曹彬和自己。曹彬从延安回来后，被弹劾而不得入朝觐见。他任职右府时，替赵昌言向太宗请求，才获准入朝。曹彬的仁厚，大多就是这样。儿子有曹璨、曹珝、曹玮、曹玹、曹玘、曹珣、曹琮。曹珝官至昭宣使，曹玹官至左藏库副使，曹玘官至尚书虞部员外郎，曹珣官至东上閤门使。曹玘的女儿就是慈圣光献皇后。曹芸多次被追赠为魏王、韩王、吴王，谥号安僖。曹璨官至中书令，谥号武懿。曹玮官至侍中，谥号武穆。曹琮官至侍中，谥号忠恪。吕忠穆公名讳颐浩，字元直，本是沧州乐陵人。五世祖因做官，便在齐州安家。吕公在绍圣元年考中进士，起初调任北京成安尉，后来调任密州司户。因门下侍郎李清臣推荐，授任大名府国子监教授。为避亲属关系，改任邠州教授。再次任职六年，授任周王宫宗子博士。考核任期届满，授任延安府通判。不久授任两浙提举茶盐官，改任河北东路提举常平等事，就地授任河北转运判官。召入任太府少卿，数月后授任转运副使，不久升为都转运使。他奉行法令，称职有能。宣和四年春，金人与契丹主天祚帝交战，天祚帝战败，放弃国家逃窜到本国东北边界，依附达靼苟且求生。契丹人推举潭湘拥立他，所谓九大王就是此人。内侍童贯乘契丹衰败之机，背弃祖宗的信誓，调集各路军队，企图夺取燕蓟。朝廷任命童贯为宣抚使，以蔡攸为副使。这年五月，童贯、蔡攸派种师道、和诜在白沟修筑营寨，窥伺涿州。潭湘派一名叫四军大王的首领率兵抵抗，我军大败。朝廷也后悔这次行动，想命令军队退兵。

译【“防潭湘死”疑有文字讹误】之后，贯、攸意在贪功，于是又聚集军队，谋划再次出兵。这年九月，契丹将领郭药师率五千兵占据涿州，并以涿州来献。易州百姓也以易州来献。王师于十月初三日命刘延庆统率仅十万兵马，从涿州进取燕山府。契丹军队大举集结，与王师在良乡县相拒，双方伤亡相当。刘延庆暗中命郭药师率精锐走小路进入燕山府，约定另派奇兵接应。郭药师进入燕山府后，契丹以军队同他巷战，接应的军队没有到达，郭药师战败，大将高世宣战死。王师败退逃走。当时刘延庆在卢沟河南岸设置营寨，契丹乘胜派轻兵前来挑战，又派奇兵截断我军粮道。刘延庆忧惧慌乱，不知如何应对。二十九日夜间初更时分，他率中军向南逃走。五军察觉后，便全部丢弃辎重器械，奔逃四散。官军在路上互相践踏，契丹追袭到雄州境内，我军死伤人数无法统计。当时公正在军前，坠马迷路，望着北斗向南逃走，徒步走了六十里，幸亏幽州人张兰僧引路，辗转到达涿州，只能勉强进城，而契丹军队已经包围了涿州。被围共十五天，郭药师率兵来解围。公与官员、将校一千多人趁雪夜逃走，走了一百二十里到达安肃军，又过了两天到达雄州。童贯、蔡攸还想再次出兵，但大军已经溃散，无法再兴师。十二月初七日，【“防金人”疑有文字讹误】自居庸关率兵到达燕山府。契丹军队听到消息便望风溃逃，金人于是占有燕山府以及檀州、顺州、景州、蓟州等州。童贯、蔡攸派使者前往燕山府拜见金国主阿骨打，重重许诺岁币，请求割取这四州的土地。使者总共往来五六批，商议此事。金人知道童贯、蔡攸急于取得燕蓟之地向天子报功，便不断增加索求，数额是给契丹岁赐的两倍；除银、绢以外，甚至包括药材、姜、橘、藤、竹、陶器之类，无法全部列举。商议既定，金国军队便撤回。童贯、蔡攸率五万兵，自称前去安抚平定燕蓟。童贯、蔡攸到燕山停留十天便班师。奏差詹度任燕山府知府。随后王安中到燕山任本路宣抚使，詹度于是罢职。当时郭药师统率的军队有两万人，号称“常胜军”。另有契丹刺面军一万多人，号称“食粮军”，所耗费的钱粮数不胜数。朝廷任命公为转运使。公分条上奏说，燕山一路的费用如此之大，即使耗尽天下的力量、用尽天下的财物，也一定无法妥善收拾后续局面。又分条上奏河北、燕山两路的危急事项五条，希望下诏令三省、枢密院广泛讨论长久之策。朝廷恼怒他阻挠、破坏边事，不久又认为吕颐浩所奏之意有所包藏，罪情不可宽赦，先将公落职为徽猷阁待制，仍按军粮缺误的处分降官，命宣抚使戴枷示众，仍旧任转运使，兼管燕山府、河北、京东路财用。一个多月后，宣抚使王安中奉御笔处分，命公赴宣抚司出面听候处分，供认并呈交军令状。御笔说：“朕继承历代圣君的事业，承续宁考的志向，收复燕云的疆土，仰承上天的福佑，广泛采纳众人的意见，集中于朕心，并不是只听庙堂上的议论。吕颐浩等是什么人，竟敢包藏奸心、制造谣言、编造诽谤，屡屡诋毁恢复大政。自从沈积中获罪以后，他更加桀骜不逊，再也没有顾忌，分朋结党，援引奸邪小人，当众诋毁朝廷，肆意轻慢侮辱，鼓吹不可守御的说法来惑乱众心，陈说不可实行的事情来困扰朝廷议论。既想动摇国策、实现他的奸邪图谋，又借阻挠边疆事务来求得罢免。” “作为臣子竟然如此，实在使朕听闻后深感惊骇。你可以拘拿吕颐浩到宣抚司，出示诏令，当面加以诘问。”后来听说吕颐浩自称已经准备了数千两白金，打算出海远行。你要问吕颐浩，除了编配之外，朝廷是否另有法典规定。今后边防事务每一件都要办理，如果稍有缺误、拖延违背，或为国家因细小事情制造事端，就要让他首先依军法承担责任。让吕颐浩永远成为臣子的警戒。你把这些事情全部查取，令吕颐浩供呈军令状上报。仍命你把这些恩德旨意亲自告知他的党羽，不得交给有关官司办理。”公在燕山只有两年，却备尝艰难险阻。常胜军索要粮食，披甲持刀威胁公，公常常担心不能逃脱祸患。当时金人已经对朝廷深为怨恨，命王安中、詹度接纳并结交平州节度使张觉。后来金人用精兵攻破平州，张觉挺身逃到燕山，隐姓埋名，藏在郭药师军中。金国从此渐渐制造事端，反复欺诈，不断提出索求。徽宗皇帝醒悟到公从前所说的话，于是恢复公的官职，晋升为徽猷阁直学士。宣和六年八月，公遭逢母亲太夫人丧事，扶送灵柩到济南府，葬在山中。墓穴还没有封闭，就有诏令起复，催促公回任，公文接连到达，不许辞免。公再次到燕山府，又只过了一年，金国大举出兵，倾尽军队南下放牧。郭药师率五万兵在潞县交战，战败。金人进入燕山，公与蔡靖以下文武官员三百多人，全都被金人擒获。金人派人把蔡靖、公以及李与权、沈琯等看守在后园，派兵防守，驱赶他们随军同行。到达东京城下后，共停留一个月。金人与本朝讲和后，准备班师，朝廷派宇文虚中到金人营寨商议国书。其后渊圣皇帝下诏，命宇文虚中访求蔡靖、吕颐浩、李与权等人，使他们回到朝廷。不到二十天，朝廷又任命公为河北都转运使。公极力推辞而未获准，又命公随制置使种师中大军到滑州。公沿途防备金人一百多天，寒冬时饮冷水而致病，极力请求任宫观闲职。朝廷命制置使司证明此事属实，派公提举西京嵩山崇福宫。公得到闲职后，才从开德府来到南京，寻访家属。这年十一月，公携家寄居扬州，买了一处小园闲居，不再有做官的意愿。建炎元年五月，高宗在南京即位。六月，召公赴行在。公以有病推辞。尚未起行时，先写信给宰执说：“吕颐浩在宣和五年八月，曾经上奏说燕山府一路开拓边疆、地域辽阔，形势难以守御，并分条陈述了利害。”

译不久便接到诏令，先行落职；如有缺误，命宣抚司给他戴枷示众。后来又有处分，命他赴宣抚司接受诘责，供认并呈交军令状。上述处分，都发生在朝廷去年二月到尚书省以后；当时他也曾陈述，金人八月一定侵犯边境，十一月一定大举进犯，只是没有防备。”考察今日的情势，金人的嫌隙又比日前更加严重，这是不必多说便可以知道的。如果秋冬时节沿边地区不能抵御，金人必定又会渡河分路并进，直逼朝廷，那将用什么办法抵挡呢？今天的计策不如把侦察哨所设置得更远，明确侦查报告；敌人不入侵就算了，倘若再来，应该迅速迁避到长江以南，以作为日后的打算，这件事确实不可忽视。去年秋冬之间，只因朝廷议论不一，有的主张和谈，有的主张交战，纷乱胶着、迟迟不能决定；又因百官中很少有人懂得边防事务，谋臣陈述利害，终于使朝廷遭受祸患，天下人都痛心。今天的事情不容许再有差错，希望陛下深思熟虑，以保全万全。金人诡诈，情况难以预测，贪婪而没有满足；他们同契丹相持二十年，今年讲和，明年便大举交战，前后反复，最终吞并契丹。今天的形势下，讲和也不能依靠；想要交战，力量又不足，如果不迁避，就再没有上策了。议论的人多认为銮舆南渡就一定会失去中原，这是完全不对的。赤壁之战时，魏强吴弱，然而魏武帝遭到惨败，是因为江淮之间有低湿之地，又有长江的险阻，不是北方人使用重兵所能发挥优势的地方，这就是吴军取胜的原因。战胜后形势便会壮大，哪里有一定失去中原的道理？议论的人又说：敌人既然能够渡过黄河，难道不能渡过长江吗？这也不对。黄河水面狭窄，霜降以后水面不过一二里，又没有水战器具，所以敌人渡河时无法受到制约。长江却不是这样，水面宽阔遥远，狭窄处也不下七八里；如果在南岸预先练习水战，等敌军渡到一半，从南岸以轻舟战舰顺流而下，片刻之间便能追上，即使有百万军队也可以挫败。况且夏人号称善于用兵，同我军相持时，也常常互有胜负；我军从未像今天这样惨败，是因为泾原、环庆等路都是山地险要，不利于骑兵。自金人侵犯边境以来，我军遇到他们，不等接战便往往溃逃，来不及列成阵势，大概是因为平原旷野之地，步兵不能抵抗骑兵。我愚见认为应该迁避，是因为三十年来童贯、谭稹掌握兵权，军政全被破坏，赏罚不明，人人没有斗志；必须先革除这一弊病，然后才可以谈论作战。加上自燕山战败以来，金人连续两年入侵，后来数路的官马、私马都被劫掠殆尽，步兵的力量终究难以抵抗骑兵。《霍去病传》说：“从此以后再不议论攻打匈奴，是因为没有马的缘故。”难道可以不引以为鉴吗？希望陛下深思长虑，回顾往事，俯察我的愚见；况且防秋将近，军事形势十分紧迫。梁、宋之间各州，城周十里，城墙不坚固，即使想增修也来不及了。恭请陛下发自诚心，体察天意，先把宗庙迁到长江以南，大驾暂且驻留南京。如果没有侦查报告，就只留在南京；万一有警报，便迅速驾临南方。江淮地区炎热，北方马匹又没有秆草，必定不能长久停留。等他们离去以后，我们再向北进军，也不算失策。兵法所说“敌人进入我方，我方出击；敌人退出我方，我方进入”，正是今天防备御敌的策略。至于江淮、荆湖、两浙等路，如何训练士兵，如何饲养马匹，如何选拔将佐，如何修筑城墙，如何准备器械，如何聚集粮食，这六件事尤其是今天的急务，只能赶快筹办，不可迟缓。又过了几天，再次有诏令催促公赴行在，公刚要上路，便被任命为扬州知州。隆祐皇太后的车驾到达维扬，想渡江前往镇江；但辛道宗所统率的军队叛乱，劫掠镇江府并将其焚毁，猛烈的火焰向北照亮扬州城。太后急忙召公到船中帘前，公率发运使梁扬祖一同入对太后，太后询问镇江的事情以及想暂留扬州的打算，公认为这样做方便。太后于是迁入府治。这年十月二十三日，圣驾临幸扬州。公事先修缮治理行宫，分别安置三省、枢密院、百司以及卫兵营舍，既没有扰民，事情也办成了。十一月召公入对，公上奏劄说：“臣私下认为，金人聚集百战余生的军队，在一年之内两次侵犯京城，是上天保佑陛下没有落入贼人之手，亲自保有神器。臣私下观察天下的形势，认为当前急务是拨乱反正，成败安危都系于施政安排。臣不敢远引尧、舜和三代的事情，过去周世宗处在中原残破弊败之后，王朴献策说：‘唐朝失去治道，因而失去吴、蜀；晋朝失去治道，因而失去幽、并。观察它们失去土地的原因，就知道平定天下的方法，只在于反过来避免唐、晋的过失罢了。必须先任用贤能、黜退不肖，以清明当时的政治；任用能者、去除不能胜任者，以考察人才；以恩信、号令团结人心；奖赏功劳、惩罚罪过，以竭尽他们的力量；恭谨节俭、节约费用，以充实财物；使徭役合乎时令，以使百姓富足。等到粮仓充实、财用充足、百姓安定、将领和睦，就会形成势在必取的局面，建立无不成功的功业。’” 陛下谋略深远，发扬光大圣明武功，臣恭请陛下任用贤能，赏罚分明，理财节用，积聚粮食、训练军队，裁抑受恩宠的幸臣，不要让他们扰乱朝廷权力；搜求选拔人才，使他们承担将帅的职责；大开进谏之路并择取其中善言，总揽群臣的谋略而采用各自的长处，那么还有什么事情不能成功、什么战争不能取胜呢？”这篇奏劄深得皇帝称许。又过了十多天，公再次入殿对答，进奏劄说：“淮南两路，北面距离海南，中间隔着长江，土地肥沃，形势雄伟优越。陛下銮舆顺应形势而行动，以慰藉天意和人心，一定会得到合宜的结果。臣曾说过：强者可以使他变弱，弱者可以使他变强。从前汉高祖同项羽相持，百战百败，然而垓下之战一战便成就帝业。越王兵败，退守会稽，以谦卑的言辞、丰厚的礼物，积蓄兵力、养精蓄锐，等待时机发动，一战便建立霸业。如此说来，陛下驻跸淮甸，难道不是上天借此帮助陛下兴复王业吗？恭请陛下集中精神，苦心经营，卧薪尝胆，以期消除祸乱、达到太平，这实在是万世无疆的美好福泽。”皇帝当面告诉公：“你的忠言非常切合朕心。”又说：“任命你为徽猷阁学士。”又过了几天，任命公为户部侍郎兼扬州知州。

译第二年三月，晋升为户部尚书。大盗张遇有四五万人，从上江顺流而下，攻破太平州、真州，到镇江府金山寺驻扎。朝廷派使者招安，张遇虽然听命，却不卸甲，仍向四面焚烧劫掠。朝廷派王渊、刘光世、杨惟忠、韩世忠、张俊、康弼俱重等将领与之相持，但诸将号令不一，没有统一统率，于是命公节制刘光世以下诸大将，前去处置。公带着长子抗以及辟差的二三名属官，在扬子桥下寨。第二天早晨，公单骑进入贼寨，访察得知张遇属下排名第二的刘彦替张遇谋划，命令不许卸甲，也不许释放被掳百姓。刘彦尤其凶悍，把杀人看得如同割草。公召张遇等十名较近的首领上前，询问为何不依照原先约定卸甲、释放被掳百姓；依附张遇的九人都指认刘彦为首。公命壮士把刘彦揪到庭下，砍断他的双脚，钉在扬子桥的柱子上。其余首领惊恐震惧，当天便卸甲交给官府。公发给公据，释放被掳百姓，共有三四万人；又救出被掳妇女五六千人，用船运到扬州，上奏请求发给钱米，并召人前来辨认，人人都没有失去安置。这年十二月，改任吏部尚书。公奉诏令秘密筹划边防事宜，于是陈述备御十策：一是收拢民心，二是确定朝廷谋划，三是估量敌我，四是选拔将帅人才，五是明确侦察哨所，六是训练强弩，七是分配器械铠甲，八是准备水战，九是控制浮桥，十是审察地势，共写了数万字。公长期在西北极边，熟悉敌情，判断金人一定侵犯淮南。公任职版曹时，多次请求先把左藏库的官物运过长江，并且充分献上守卫淮河的策略，宰执没有听从。第二年二月初三日，金人以轻骑逼近扬州，车驾仓促南渡；公与礼部侍郎张浚联骑追上行在，才得以渡江。所有百司官物以及侍从、臣僚和士庶，全都被金人杀戮、抢掠。公护从到秀州，任资政殿学士、同签书枢密院事、江淮两浙制置使，率一千多名疲弱士兵守卫扬子江。公沿途招募溃散士兵，得到四五千人，便在镇江府北面临江下寨，与金人隔江相持，仅有一个月。公每天披甲乘轻舟，有时在江中往来督责军将官员，用船渡送从江北被掳后逃回的官员、士庶、军兵及家属，并选募敢死之士，渡江后乘夜焚烧劫掠敌寨。又分派兵将官员沿江上下招集溃兵。金人北去，朝廷命公兼领江宁军府事。公当天便逆流向西而行，又过两天抵达江宁府。这天是三月初九日。忽然有赦书到达，说皇帝退位给皇太子，人心汹汹不安。十一日，公的儿子摭当时任两浙漕司属官，派人带着蜡丸密报公，详细说明苗傅、刘正彦反叛、擅自废立皇帝，并推奉隆祐太后听政，改年号为明受。公说：“如今皇上被贼臣废黜，迁居杭州睿圣宫，这是与我不共戴天的仇恨。”于是倡议起兵说：“我幸而拥有一万多兵力，一定要发兵讨伐贼臣。”公于是上表说：“臣查考，自崇宁以来，内侍童贯、谭稹交替掌握兵权二十多年，赏罚不明，号令失信。西面侵凌夏国，北面又同契丹失约，导致将帅离心离德，士卒不听命，这都是内臣酿成祸患，毒害流布天下，最终使他们的党羽为害。近来听说将相大臣奉命诛戮内侍，实在可以快慰天下人的心，舒解臣民愤怒之气。恭敬地看三月五日睿圣皇帝亲笔诏书，认为自即位以来强敌侵凌，远至淮甸，其用意专门针对朕身。” 我担心他不断发兵，会无辜伤害百姓；他敬畏天意、顺应人心，退避帝位，以此可以看出睿圣皇帝出于至诚，不吝惜至尊之位，以缓解敌国造成的祸患。恭敬地想，太后陛下仁爱圣明、恭谨节俭的德行已经三十多年，受到四方信服；如今垂帘听政，拥护保佑皇帝陛下，四海之内谁不归依？只是臣有愚见，不敢吝惜一死而不进言：当今强敌乘战胜之威，群盗又有蜂拥而起的势头，兴衰拨乱，事情极其艰难，怎么能容许睿圣皇帝退避帝位而享受安逸？恭请太后陛下、皇帝陛下不怕再三祈请，请睿圣皇帝赶快恢复帝位，亲自总理一切政务；从今以后，屏绝内侍和近习之人，褒奖赏赐立功的将帅，然后驾临江宁，以谋求恢复。这样，宗庙社稷将有无边的福泽，将相大臣也将有无穷的幸福。否则，恐怕天下的祸乱将多得无法尽述。”随后派属官奉议郎李承造前往镇江府，约请刘光世；又派官员到平江府会见张浚，并写信给韩世忠、张俊等人，约定共同起兵讨贼。士大夫纷纷对公说：“如今苗傅、刘正彦挟持太后和幼主号令天下，你为什么擅自起兵，要招来灭族的灾祸呢？” 公的儿子摭以及家属还在杭州，苗傅听说公起兵，便命归朝官马柔吉监守他们。公说：“皇上正处于危难之中，我怎么敢顾念家属？”走到常州时，苗傅、刘正彦派使臣带着文状送给公，详细说明废立的始末，随后让使臣告诉公：“朝廷已经留出知枢密院的职位，等待公前来。”公斩杀了他们的使臣，督促军队前进。行军到望亭，公招请张浚；张浚从平江府赶来四十里会见公，于是两人同榻商定讨贼方略。第二天到平江府，公于是撰写檄文说：“恭敬地想，宋朝拥有天下将近二百年。太祖、太宗开创基业，真宗、仁宗的恩德泽被百姓，历代圣君相传，人心尚未厌弃。近来因为内侍童贯首先挑起边疆祸患，终于使敌骑连年侵凌。逆臣苗傅，本身具有犬彘都不食的资质，犯下鲸鲵必定诛戮的罪行，却趁国家艰难之际，竟敢策划废立。刘正彦是一个狂妄的年轻人，与苗傅同恶相济，自行解除节钺，专擅杀生。恭敬地想，建炎皇帝忧勤恭俭，志在爱民，听闻变乱后亲自登门，再三慰劳；但苗傅等陈列兵器，凶焰冲天，逼迫至尊仓皇退位，他们所说的话狂妄悖逆，实在令人不忍听闻。”

译大臣们想调和而他们不听从，卫兵都流泪掩面；诏书传到的地方，无论远近都痛心惊骇，人心谁不愤怒？只是普天之下的百姓，今后凭什么奉戴君主？何况苗傅等人在街市张贴榜文，自称“连我祖宗的名讳也丝毫不回避”，考察他们的真实意图，确实有所包藏。如今吕颐浩依靠金陵的军队，刘光世率领部曲，张浚在平江整治军队，韩世忠、张俊、马彦溥各自统领精锐，辛道宗、辛永宗、陈思恭总率水军，汤东野、周杞扼守交通要地，赵哲调集民兵，刘诲、李追负责运输军饷和粮草，杨可辅等参议军事，以及一行忠义将佐、官属等，同时进军讨伐元凶。军队驻扎秀州，四方都响应号召，请求建炎皇帝迅速恢复帝位，以顺应人心。现在檄告各路州军的官吏、军民等，应当念及祖宗涵养百姓的恩德，思考君父被幽禁废黜的耻辱，各自奋发忠义，共同渡过重重艰难。朝廷现行的所有文书，以及苗傅等人的伪命和擅自改元，一概不得施行。胆敢违抗的，天下共同诛讨。三月二十八日，公与张浚、刘光世、韩世忠、张俊等率兵奔赴杭州，并率诸将联名上奏，请求皇帝复位。军队到达临平，贼军派苗翊率一万多步骑兵迎击官军，公督促韩世忠浴血奋战，将其大败。贼军惊慌恐惧，率众离开杭州，向衢州方向逃走。皇帝恢复帝位，公于四月初五日入朝觐见；初七日，任命公为宣奉大夫、尚书右仆射，并按等级推恩赏赐随行官吏、将佐等人。当时是建炎三年四月。不久升任左仆射。公任宰相期间，又与张浚秘密谋划诛杀范琼，军中安定无事。当时天下盗贼群起，金人离开淮甸不久，李成扼守宿州、泗州，靳赛、薛庆、裴涧等占据通州、泰州；承楚京城与山东、河北各路隔绝，命令无法通行，四方盗寇多得无法计数。此前朝廷赏罚不当，将士离心。公认为，如果不大力收拢将士之心，国家的兵威就不能重新振作，也没有办法恢复中原。公又上奏请求设置三省、枢密院赏功司，凡自军队兴起以来各路立功将校中借补等人员，都允许缴上原有立功凭证自行陈述，由朝廷审查，酌情推恩，补授或升转官资。于是四方将士无不归心朝廷。又自苗、刘伏诛以后，士气稍稍振作，公筹划招收各路溃军，几乎每天都在处理盗贼之事。又有各位大将请求空名官告，公上奏说：“臣三十年前曾在陕西鄜延、环庆等路，每当出师用兵，成功便奖赏，失败便惩罚，很少发给空名官告、敕札。自童贯挑起边事以后，后来统制官乘国家多事之机，每遇出兵便提出过多要求，多次请求空名告札，在军前填写授予亲旧以及没有功劳的技术人员，导致官名器用过于轻滥，无法激励那些奔赴战场、奋力作战的士兵。如今请求以后所发的空名敕告等一律不再发给；如果确有功绩的人，就列出姓名保奏，请求朝廷推恩，这样或许可以革除侥幸冒领。”皇帝嘉许这一奏议并予以施行。这年九月间，时常有侦报说金人发兵南来。朝廷筹划御敌之策，派兵守卫淮河及要害，在建康府等地分屯大军，控制扼守江面。车驾还没有南行的打算，隆祐太后事先前往江西，面受圣上训示，六宫都随太后同行。公上奏请求把六宫留在这里以安定人心，并把内尚书直笔之类的人员分派留在这里以严肃号令，【“防上嘉纳”疑有文字讹误】皇上嘉许采纳。公起初任宰相时，极力请求车驾临幸浙西，上奏劄说：“臣这些日子以来，因浙西溃散人马的头领仍然很多，担心他们残害各州、妨碍农事，早晚思虑，连睡觉吃饭都几乎废止。” 昨天臣与执政共同上奏，请求派重臣率兵前去安抚平定，就是因为考虑到这一点。如今有一件事，希望陛下大力实行，或许能够帮助成就大业。臣希望陛下到越州暂歇几天，把六宫、百司留在越州，派一名近臣和一名武官主持越州留守事务；陛下亲自统率六军前往镇江府，安抚平定浙西。这样向江淮发号施令，各处溃兵、盗贼自然会收敛服从。因为车驾所到之处，威势、声望和气焰自然可以震服人心。从前汉高祖、唐太宗夺取天下，难道曾有一天安居吗？黥布作乱时，谋臣猛将本来并不少，然而汉高祖不怕亲自出征；唐太宗说：‘我经营天下，所到之处买饭吃，租房子住。’说的就是这个道理。陛下既然善于骑马，精通驰马射箭，难道这是上天授予您的才能，将用来拨乱安民吗？还是要安处清闲之地，坐看白白荒废时日吗？臣渐渐步入老年，常常担心功业不能成就，抱着遗恨消亡。恭请陛下询问近臣，察看是否可行，然后振作精神，独断施行。”十月，金人渡江，杜充已经败逃，金人攻破杭州，想要渡过浙江，逼近行在。公忧愤不知如何是好，于是献上海上避敌的计策，皇帝的意志豁然开朗并采纳了。当时朝廷大臣的议论都不合皇帝的心意，只有皇帝的意见坚定不移。车驾从明州登上海船，精锐士兵一万多人护卫车驾，行至台州港停泊数日，才前往温州。当时金人已经退回镇江，韩世忠用水军扼守江路，金人无法渡江。公极力请求车驾回到浙西，应该先下诏亲征以造成声势，赶快派精锐兵力接应韩世忠，从两面夹击以擒获敌人。当时车驾已经驻跸越州，人心不愿前往浙西；又有中丞赵鼎上奏认为车驾不宜北去，最终错失了机会。公罢去宰相之职，随后被任命为镇南军节度使、开府仪同三司，充任醴泉观使，听任方便居住。公从四明买船前往台州，不久奉命充任江东安抚制置大使兼池州知州。公以疾病极力推辞，皇帝不准，派中使催促上路，并命公经过宫阙奏事。公到达行在，入殿上奏说：“臣自离开国都以来，不知道金人侦报的实际情况，仿佛听说现在已经渡过淮河向北去了。敌人狡猾，其情形难以测度，不能因为他们离去就放松戒备。臣最近从海道北来，看到朝廷在明州岸下聚集海船，私下担心车驾想要作避寇的准备。”

译避寇的计策固然不能不预先筹办，但备战的计策尤其不能迟缓。臣仰测车驾万一避寇，不过前往温州及闽中罢了。恭请陛下鉴察去年敌骑追袭之事，选兵五万人，分成两部：一部留屯浙西，一部前往饶州、信州驻屯，分据水乡，或据守山险，截击敌军追袭的道路，使将士像明州城下作战时那样合力，那么作战就没有不胜的。万一金人今年冬天不渡江，那么臣去年所献在四五月间派兵渡淮、从京东袭击敌军空虚之处的计划，就不能停止。希望下诏三省、枢密院详细讨论这一主张，并在今冬预先筹划，明年四五月间派两万兵从海道前往登州，以动摇青州、齐州；另派两万兵从淮阳军、徐州进军，图取濮州、郓州。金人用兵，深深忌惮夏季，我们利用他们的忌讳进攻，这是必胜之道。况且中原衰弱，形势已经极其严重，自淮河以北都不再属于我方；士大夫苟且贪图眼前安逸，习染太平时骄惰不振的习气，完全没有北向争夺天下、恢复中原的心志，这就是臣感慨流泪而不能自已的原因。” 这年九月，公到达江东路，想赶往池州治所；大寇李成派贼将马进包围江州，守臣用蜡丸密报告急。公说：“江州是池州的上游，江州一旦失守，池州哪里还能保全？”公当时驻在饶州，防御使、节度使杨惟忠有七千兵屯驻饶州。杨惟忠是公在陕西右路时的同僚，平素关系友好，公请杨惟忠共同起兵解江州之围，聚集一万五千人，从饶州乘船前往南康。公派大将巨师古前往江州城下，贼军设置伏兵，前后夹击，巨师古军队溃败。贼军三万人与杨惟忠激战，杨惟忠和公率军渡江，在江北洲溪避开贼军阵势，详细上奏说敌众我寡不能抵敌，请求援军。皇帝亲自下笔，诏告公说：“你亲临战阵，亲自冒着箭矢、砾石，虽然没有成功，忠节却十分显著。已经诏令王【“▯”为缺字】率全军一万人，听从你的节制，共同救援江州。”公在鄱阳聚兵，得到王【“▯”为缺字】的军队，共有两万人，再次前往左蠡下寨；又请求淮南的崔增出兵八千。公写信招请崔增置于麾下，增加水军，训练水战，命他与王【“▯”为缺字】率兵在湖口同李成军交战，将其大败。江州守臣因粮食用尽，弃城离去，贼兵于是占据江州。〔原文数字、纪年保留：七千人〕 公说：“我担任江东统帅，如今如果不竭尽力量抵御贼军，那么江东一路都将成为贼境了。”于是把营寨设在左蠡江岸，明确侦察哨所，严明纪律，以阻挡贼军进攻。营寨所在地正是池州、饶州各郡的交界处，三面都是贼军驻屯之地；前后交战数十次，贼军失利，公的军队士气更加振作。朝廷派大将张俊率三万兵，从江西洪州路讨伐贼军，诏令公谨慎守卫江东。公分派王【“▯”为缺字】的军队防护张俊，军队同贼军大战，贼军败逃，李成和马进仅仅逃得性命。皇帝亲笔召公赴行在，授任尚书左仆射。公起初从左蠡班师回到鄱阳，但大寇张琪、李捧率五万人侵犯饶州，地方百姓惊恐失措。公帐下的兵力不到万人，而公所爱重的将领阎皋当时正在抚州招降捕捉一名叫胡江的贼寇。公派人急发檄文召阎皋，但阎皋已经招降胡江在途中，得到檄文后连夜赶到帐下。公召集诸将，命他们听从阎皋节制，以姚端军为左翼，崔邦弼军为右翼，阎皋统率中军。公亲自绘制作战图命令诸将执行；阎皋等刚出城五里，贼军锋锐部队已经到达。前军张守忠失利，稍稍退却；贼军仗恃人数众多，轻率进犯中军，阎皋奋力作战，崔邦弼、姚端两军从两翼攻击，贼军大败。在此以前，贼军将领另派精锐组成水军，分路推进。公亲自率水军，崔邦弼迎击他们，贼军全都战败溺水。饶州百姓安居无事，在郡中绘制公的画像。公再次到朝廷，谈论今天天下的形势，说应当先平定内寇，然后才能抵御外敌。皇帝欣然采纳。当时邵清等人进攻通州、泰州，范汝为占据建州，曹成、马友等人在江西骚扰。公上奏请求派参知政事孟庾任宣抚使，韩世忠任副使，于是平定范汝为等贼寇以及随从贼寇；对大小盗贼，分别派兵将官员持金字牌招安，不听命的便增兵剿除。各路盗贼大致平定。公上奏说：“金人今年既然没有渡江，那么各项事情就可以着手办理了。”将要开创中兴事业，恭请陛下发出中兴的诚心，实行中兴的实事。现在应先确定驻跸之地，占据都城防御的要害，使号令容易通达川陕，使军队能够顺流而下，漕运不至于艰难阻塞；然后迅速发兵，一路前往江西、湖南平定群盗，另一路从池州到建康府，处置已经招安但仍心怀反侧之人，直到【“明。年”疑为断句或缺字】年二三月间，使百姓能够从事耕作和养蚕，那么长江以南作为我方根本的地位就建立了。然后乘今年大暑时节，派精锐士兵与刘光世渡过淮河，形成犄角之势向北进军，从淮阳军、沂州进入密州，以动摇青州、郓州；命张俊亲自统兵，从河中府进入绛州，以震撼河东。趁两路百姓心中还怀有我宋未灭之意，知道王师有收复中原的志向，那么中兴事业就可以期待了。如果不赶快实行，迟疑拖延而错过春夏，金人日后再次到来时，不仅长江以南我方的根本无法建立，日后的祸患也将多得无法尽说。又上奏说，人事方面可以有所作为的有两项，天时方面可以有所作为的有三项，请求为陛下陈述。自从车驾渡江以来，先经历扬州之变，兵甲器械十成损失八九成，尚未来得及喘息，金人又分派重兵从三路入侵。两浙、江东几乎都被焚烧劫掠，正规军有的溃散成为盗贼，有的兵器铠甲不全，即使想作战也无法作战。陛下愤恨金人侵凌侮辱过甚，连年早起晚睡，专心治理军政，淘汰冗兵，修整器械。现在张俊军有三万人，完整铠甲一万多副，刀、枪、弓、箭都足够使用。韩世忠有四万人；王【“▯”为缺字】军有二万三千人，同张俊军相比，虽不全是精锐，也不是从前怯懦的状态了。〔原文数字、纪年保留：一万三千人〕

译刘光世有四万人，虽然老弱冗散者很多，也可以得到两万精锐。神武中军自杨沂中统领以来，有一万人，铠甲也足够使用。此外，神武后军陈思恭不少于一万人；御前忠锐军中如崔增、张守忠、赵琦、徐文、姚端等部，也有两万人。考察太祖皇帝夺取天下时，正规军不过十万人，何况今天有十六七万军队，器械又足以使用，还有什么可畏惧而不去做的呢？臣所说人事方面可以有所作为，这是第一项。建炎三年、四年以及绍兴元年，大盗纵横：邓庆侵扰广东，李敦仁侵犯【“防吉”原文疑误】；邵清骚扰通州、泰州，张琪劫掠徽州、饶州，李成攻破江州、端州，范汝为占据建州、剑州，马友、李横、孔彦舟、曹成、张用、刘超等分散在长江以南各地，在荆湖等路为害，朝廷疲于应付，力量无暇顾及外敌。如今这些盗贼全都被王师扑灭，百姓得以安居乐业。臣所说人事方面可以有所作为，这是第二项。臣曾观察，自从金人南下放牧以来，我军望见敌军踪影便溃逃，没有人敢迎击其锋芒。近年以来，张俊在明州取得胜利，韩世忠在镇江扼制贼军，陈思恭在长桥拦击敌军，张荣在淮甸大败敌军，实在是因为金人贪婪残暴到了极点，违逆天意、悖弃正道，人人都有战斗之心，上天大概将要悔恨降下这场灾祸。” 臣所说的可以凭借天时有所作为的理由，这是第一条。自从金人任命刘豫僭越称帝以来，把中原全部交给他统治，自己不愿南下；刘豫行事琐碎烦苛，不懂治国的体统，横征重税，因而失去了百姓的拥护。刘豫的所作所为，即使三尺高的儿童也断定他不能建立国家，何况金兵的精锐不如我军，将领的才能也不如我方，胜负本来就可以预料了。看宇文虚中秘密上奏的情况，虽然不能全部相信，但敌骑连年不到淮甸，难道没有受到牵制的原因吗？天意大概可以看出来。臣所说的可以凭借天时有所作为的理由，这是第二条。江浙等路连年失于耕种，又遭受水旱灾害，米价飞涨，每每达到一贯甚至二贯。今年收成丰足，米价不过五六百文。江上各州的米价只有三四百文。这是天时可以有所作为的第三条。如今韩世忠已经到了行在，臣希望陛下振作圣心，果断决策，命韩世忠、张俊和臣等商议，决定向北进兵。明年三月中旬，命韩世忠从宿州、南京一线进军，命刘光世从徐州、曹州一线进军。又在明州留下三百艘海船，命范温、阎皋乘四月间的南风向北航行，直取登州、莱州。上述各路都可以就地取得粮食，不必征调百姓来供应运输，而且登州、莱州尤其有积存的粮食可以利用。大军集结以后，刘豫一定会向北逃走，所得州郡就选择各州的豪杰来守卫。开始时先向他们表示羁縻安抚之意，过后再继续筹划后续行动。即使金人明年秋冬之间一定会出兵争夺这些地方，但敌军进入我方就出兵，敌军撤出我方就进入，这是用兵之法。这样骚扰他们几年，中原一定可以收复。贾谊说：‘太阳到了正中就会西斜，拿起刀就必定要割东西。’如果放弃这个机会而不加利用，日后想追悔也来不及了！如今有十六七万军队，费用不可估量，朝廷竭力经营，钱粮常常像是办不出来；如果旷日持久，必然要从百姓那里征取，百姓怨恨、众人离散，这就是自取困境的道路，也是祸乱发生的根源，难道能不畏惧吗？今天军中的战士，精锐的都是中原人，几年以后，他们必然逐渐损耗减少；将来即使想举兵，也势必做不到，这是非常值得痛惜的事情。皇上赞赏叹息不止，于是任命公总督各路军务，统率军队向北进发。公的军队驻扎在镇江，患疟疾一个多月，皇上担心其病情，派医官和宦官再次召他回朝。公请求解除机密政务，以镇南军节度使、开府仪同三司、充任醴泉观使的身份，寓居台州。这年冬天，公收到赵丞相鼎【字元镇】和二三位大将的书信，说到敌骑侵犯边境，仍然停留在淮甸，于是以边防机密事务上奏说：刘豫贼人不懂用兵的策略，金人又习惯于常胜，不知道防备敌军深入我国境内，这是上天要灭亡他们的时机。希望陛下在这种严寒时节、金人弓强马壮之际，暂且命令各位大将固守江岸，等到他们粮食耗尽准备撤退时，再合力追击，这是万全之策。金人的大将，如罗索、栋摩国王、斡里雅布，都已经死了。这次南下的，是达兰郎君和四太子。臣在燕山府时，都听说过这些情况。达兰有谋略却怯于作战，四太子缺少谋略却粗率勇猛。不过四太子所统率的部众，比达兰的多得多，也精锐得多。四太子所到之处，尤其应当严加防备。皇帝下诏嘉奖慰劳他说：‘朕所理解的古代所谓大臣，是把国家当作自己的家，以自身承担天下的责任，并不因内外、远近而有所区别。周王告诫诸侯说：“虽然你的身体在外，心却不能不在王室。”何况像卿这样出入将相之列，是当时的元老，亲身奉行同一德行，辅佐照亮朕身呢！强敌横行，窥伺江淮安危的分界，形势紧迫得间不容发。卿不远千里，拳拳进献忠言，判断敌情、筹划变化，深得其中实情；运筹谋划、提出策略，都符合时机。朕既借重卿的老谋，又更加赞赏卿深得古代大臣的道义。朕把卿的奏章反复读了三遍，深为叹息赞许。’又过了几天，再次奉到诏书说：‘近来因为逆臣聚众作乱，颠倒天理，暗中引导敌人，率军向南进犯。’ ‘朕亲自乘坐戎车，号令六军，将士同心协力，人人增加百倍勇气，整军驻扎江上，时时派出轻装部队，所到之处都建立功绩，俘获和斩杀的敌人遍布道路。敌军势力既已屈服，便暗中撤军逃走。想到这次退敌最初的谋划，以及战后的善后计策，卿作为旧日辅弼，心在王室，一定能够替朕深思熟议。如今凡是进攻作战的有利条件、守备的适宜措施、处置的办法、安抚怀柔的策略，都请详细分条写来上奏。朕将虚心听取，选择好的意见加以采纳；君臣之间务求毫无隐瞒，凡利害关系的决断一定实行。恭敬地等待美善的谋略，希望听到确切的论说。’公分条陈述十件事，上奏给皇帝：第一，论述用兵策略；第二，论述敌我双方的形势；第三，论述出兵时机；第四，论述分路进兵的策略；第五，论述运输粮食、供给军队；第六，论述大军出发的日期，请求圣驾驻跸镇江府；第七，论述经营治理淮甸；第八，论述不可失去战机；第九，论述舟船水军的优势；第十，论述共同谋划和独自决断。又附上贴黄说：臣担心如今士大夫的舆论有人认为金人刚刚退走，而我国的兵力、国力尚未完备，财用也不充足，不能大举进攻。臣说不是这样，如果吝惜用兵的费用，那么秋冬之间敌骑一定会再次到来，所耗费的就更加不可估量了。何况这次出兵是利用敌方粮食的策略，哪里需要大的费用呢！

译如今让军队闲坐着白白耗费钱粮，与出兵北伐所耗费的相差不多，只是少了运输粮饷的劳苦罢了。这年十二月，授予公荆湖南路安抚制置大使兼知潭州。湖南在荒年之后，郴州、桂阳监、衡州、茶陵等地有王权、萧和、谭大、萧尚十等群盗相继起事，公分派统领官步谅、裴铎前往招抚和捕讨，全部平定，使全路恢复安定。第二年十一月，授予少保，充任两浙西路安抚制置大使兼知临安府兼行宫留守。当时皇帝车驾在建康，朝廷、省部和各司百务都由公处理。临安是繁华富庶之地，公处理事务明断敏捷，而且威严号令严肃，豪强大族都震慑畏服；每天刚过午时，讼庭已经寂静无事。凡民间有冤屈压抑十几年不能昭雪的案件，例如医僧谋杀妇人的案件，公明察其冤情，依法处置。在京城之下，政治如同神明，宫禁内外都依赖他而获得安宁。绍兴八年，皇帝车驾返回临安府，授公少傅、镇南定江军节度使，充任江南东路安抚制置大使兼知建康府行宫留守。公五次上章竭力辞谢，于是仍依旧任少保、镇南军节度使，充醴泉观使、成国公，免除奉朝请。绍兴九年二月五日，召公前往行在。七日，赐给亲笔诏书说：‘朕因为河南刚刚收复，而陕西是边境土地中最为重要的地方；只有卿是旧日辅弼和元老大臣，威望一向显著，想劳烦卿前去调度防守各将，安抚遗民。卿应当体察朕的心意，赶快整理行装立即前来，以成就军国大事，不要推辞回避，这是常礼。’公上奏说：‘金人残破中原，肆意施行荼毒，交战多年仍未见安宁。如今他们无缘无故把新近割取的黄河以南土地交给我朝，难道没有什么意图吗？希望陛下慈悲，和执政大臣仔细商议，并查考陕西一路自割让归属我朝以来，各路帅臣、守臣曾经和没有曾经申报送达的文书，以及三省、枢密院知道与不知道的情况。陕西各路州军如今的帅臣、守臣的职位和姓名，如果能够查清，就应当普遍颁发诏书，派人前去晓谕，详细宣示圣德。倘若没有凭据可以查明，就必须分别派遣臣僚陆续前去查访职位和姓名，传达诏命并加以慰问。鄜延、环庆、泾原、秦凤、熙河各路的帅臣，仍允许以长期任职的意旨对待他们，这样或许可以防止各路州军产生疑惧和二心；稍待局势稳定，再徐图后续。这样最可贵的是安抚新近归附的地区，不致在筹划施行的次序上失策，粗略地做到有条理。’ ‘这就是今天最好的策略。’十四日，又奉到御笔诏书催促上路。公上奏说，查考陕西的利害关系，今天所关涉的国家体统极其重大，一旦有所触犯，事情的发展必然留下后悔。像张中孚等人，还没有看出他们的向背；赵彬又是曲端的门客，本来只是一个书生，此人尤其桀骜。还希望陛下明察，留意思考。十八日，派宦官传命押赴朝廷，公抱病强行入朝，传达诏命并慰问。宣医丞相秦桧奉诏，与同参政孙近、李光到住所探问病情。公获准扶病东归，授少传，仍以成国公身份退休。四月一日，公在正寝去世，享年六十九岁。追赠太师，追封秦国公，谥号忠穆。儿子五人：抗、摭、拯、搢、防。孙子八人，曾孙十人。

译直臣传 张昭，字子布，本是彭城人。东汉末年为躲避战乱南渡，居住在秦淮。曾任孙策的长史，后来辅佐孙权担任军师。孙权每次打猎，常常骑马射虎；老虎曾突然冲到面前，攀住马鞍。张昭变了脸色上前说：‘将军怎么能这样做？作为君主，是说他能够驾驭英雄、驱使群贤，难道是说他在原野上奔驰追逐、同猛兽较量勇力吗？如果突然发生一次祸患，将怎样面对天下人的耻笑？’孙权向张昭道歉说：‘我年少，考虑事情不够长远，因为这件事使您惭愧了。’孙权在钓台饮酒大醉，命人把水洒向群臣，说：‘今天尽情饮酒，只有醉倒掉进台下才算停止。’张昭神色严肃，一言不发，出门坐到车中。孙权派人叫他回来，说：‘只是想和大家一起作乐罢了，您为什么发怒呢？’张昭回答：‘从前商纣王造酒糟堆成的山、酒水汇成的池，日夜饮酒，当时也把它当作快乐，并不认为是坏事。’孙权默然，面露惭色，于是停止饮酒。当初孙权准备设置丞相，众人议论都推举张昭。孙权说：‘如今事务繁多，统领百官的人责任重大，这并不是用来优待他的职位。’后来丞相孙劭去世，百官又推举张昭。孙权说：‘难道我是偏爱子布吗？主管丞相事务烦劳，而此人性情刚直；如果意见不被采纳，怨恨和责怪就会产生，这并不是对他有益。’ 于是任用了顾雍。张昭每次入朝觐见，言辞气势刚强严厉，正义显现在脸色上。曾经因为直言触犯孙权，孙权心中不快，张昭便不再入朝进见。后来蜀国使者到来，称赞蜀国的德政美好，群臣没有人反驳。孙权叹息说：‘假使张公在座，那使者不被驳倒、自取失败，怎么还能够自我夸耀呢？’第二天，孙权派宦官慰问张昭，趁机请他入见。张昭离开座位谢罪，孙权跪下阻止他。张昭坐定后，抬头说：‘从前太后、桓王不因为老臣年老而把陛下托付给别人，反而把陛下托付给老臣，所以臣想竭尽臣节，来报答深厚的恩德。即使臣死后，也有可以称道和传述的事；只是臣见识浅陋，违背了盛大的政令，自己料定将沉沦幽冥，长久被弃置于沟壑之中，没想到又蒙陛下召见，得以侍奉帷幄。可是臣的愚诚，用来事奉国家的心意，只在于忠诚有益，直到生命终结而已。至于改变初衷、改换想法，以苟且求取荣宠、讨好容纳，这不是臣所能做的。’孙权向他道歉。孙权因为公孙渊称藩，派张弥、许晏到辽东，授公孙渊为燕王。张昭劝谏说：‘公孙渊背叛魏国，害怕被讨伐，远道来求援，并非他的本心。如果公孙渊改变主意，想向魏国表明自己，两位使者又不能回来，岂不是要被天下人取笑吗？’孙权同他反复争辩，张昭的态度更加激切，孙权不能忍受，按着刀发怒说：‘吴国的士人，入宫就拜我，出宫就拜您；我对您的尊敬，也已经达到极点了，可您却屡次当众使我受挫。’ ‘我常常担心自己会失策。’张昭久久注视孙权说：‘臣虽然知道进言不会被采纳，却每次都竭尽愚忠，实在是因为太后临终时把老臣召到床前，遗诏和顾命的话还在耳边。’于是泪流满面。孙权把刀扔到地上，同张昭相对流泪。然而最终还是派张弥、许晏前往。张昭因进言不被采纳而愤怒，称病不上朝。孙权怨恨他，用土堵塞他的门；张昭又从里面用土封住。公孙渊果然杀了张弥、许晏。孙权多次慰问并向张昭道歉，张昭坚持不起身。孙权于是出宫经过他家门口，呼唤张昭。张昭推说病重。孙权烧他的门，想以此吓唬他；张昭反而关紧门户。孙权派人灭火，在门前停留了很久。张昭的几个儿子一起扶他起来。孙权用车把他接回宫中，深深自责。张昭不得已，这才重新入朝。张昭容貌矜持严肃，很有威势。孙权常说：‘我同张公说话，不敢随便。’全国都畏惧他。张昭八十一岁，嘉禾五年去世。遗令用幅巾、素棺，按当时的服装入殓。孙权穿丧服亲临吊唁，谥号文。郑侠，字介夫，他的祖先是光州固始人。四世祖郑俖在唐末跟随王氏进入福建，于是成为福清人。郑侠成年后，遭逢母亲黄氏去世，想到家贫、父母年老、弟妹众多，慨然发誓，一定要苦心学习来取得功名。治平二年，公随父亲郑晕前往江宁府任监税，得到清凉寺的一间小屋，闭门读书。当时王安石以中书舍人的身份服丧，寓居江宁；公带着自己的文章前去拜见，得到王安石的称许。治平四年，考中进士甲科，二十四岁，调任光州司法，回到家乡。王安石服丧期满，被起用为江宁府知府，两人相见更加亲厚。等到公前往浮光时，王安石入朝参与执掌政务，兴利除弊，所说的意见没有不施行的。公平日一向敬重王安石，认为这如同尧舜三代君臣相遇，有志于世事，太平指日可待。不久，青苗、免役、方田、保甲、市易等法相继施行，民间却认为并不便利。光州有几件疑难案件，公以审议案情的意见传奏朝廷，替王安石说明，批复下来都符合公的请求。公感念王安石知遇自己，想竭尽忠诚进言。任期届满后没有再次调任县令，于是准备进京，当时是熙宁五年春天。公沿途所经过的地方，田间父老必定跟随询问新法的利弊，回答的人没有一个说新法是好的。到了京城，郑侠斋戒后准备好书信拜见王安石，王安石大为嘉奖。第二次见面时才谈到试法一事。当时刚开始实行试法的命令，选人中试者补授京官。公以自己从未学习过法令为由推辞。第三次见面，王安石问他近来听到了什么，公大略说了青苗、免役几件事以及边境用兵，这些在郑侠心中不能不有一些忧虑。王安石没有回答，左右侍从立即请公退下。从此再没有见面，但郑侠有时在王安石门下写密封奏章，反复极力陈说新法对百姓的危害，都没有得到答复。一天，同乡张劢来访，忽然责备介夫为什么喜欢做这种过分矫饰的事。公问原因，张劢说：‘丞相让介夫参加试法，为什么不去？’公说：‘朝廷新设这项科目，是为了等待熟悉法令、文书的人；必须做到丝毫没有滥竽充数的人，才可以勉励整饬后来者。我平素并不学习法令，只是因为浮光有四五件疑难案件，主管官署议论法律时与人情很不相合；我的职责是法官，不能不详细审察，于是根据本条法律，又从法令、格式、律文中分散推求考察，才得到适当的判决。所以丞相根据此事看法，把相应意见传达下去施行；其余法令条文，我实在从未见过。丞相因此认为我明白熟悉法令，便让我参加试法。这是把不能做到的说成能做到，误导丞相对我的了解；如果借此苟且求取进身，那就是欺骗上天、诬害他人，即使郑侠饿死行乞也不敢做。’

译过了很久，郑侠得到监在京安上门的职务，辞别王安石。王安石说：‘反而接受监门的职位，离去的意思很不令人高兴。’公在门局任职时，正好丞相因春社返回，按照本门的礼法应当迎接作揖；王安石在道路旁一见到公便感到怜惜，亲自加以慰劳。第二天，王雱来，把他父亲王安石度支想和诸位大臣推荐公参加试法的事告诉公，恳切地说一定要答应，这大概是丞相的意思。公用回答张深道的话回答他，此事于是搁置。不久设置修经局，王安石派他的侄女婿黎东美来访公，说：‘丞相想让元泽征召公担任检讨。’公说：‘检讨的职责是补充缺漏；我读书没有什么成就，凭什么承担检讨的责任？这同试法有什么不同？’于是写信并作诗向丞相惭愧谢绝。后来黎生再次来访，详细转达丞相的意思：‘凡是做官，首先要设法改授一个京官，然后才可以另外谋求差遣，为什么要像介夫这样孤僻呢？’公说：‘我从浮光来到京城，本来只是求得一席之地，执经在丞相门下学习罢了，起初并不知道官职有好坏高低。没想到丞相一旦掌权，开口无不把官爵放在首位，用这样的方式对待前来求仕的人。假如真想提携我、成就我，那么我所献上的只是有利于百姓、便利于事物的事情；施行其中一两件，使我进身时问心无愧，不也很好吗？’ 黎生离开几天后又来，问公有什么事情想说。当时免除行、市利等税钱，京城的平民和商旅尤其以此为苦，例如挑水、拾柴、挑粥、提茶之类，都有免行却不交钱的人；不准在市场道路上贩卖，门司、商税院和并行仓法专门拦收按月缴纳的食钱，每收正税一百文之外，再收事例钱十文来供给他们，称为市利钱。等到这项法令施行，正税不到十文的，也要收市利钱十文，结果末项费用反而比本金还重，百姓甚至同专门拦收的人拼死争执；监官委婉地向他们解释新法，他们才愤然把钱扔下离去。公看见这种危害，多次向丞相进言。到这时又写信，连同陈述青苗、免役等弊病的事情，借黎生把信献上。不久命令下达，小商贩免除充行，旧税负担重的减去六七成；较大的商户将说按次序施行，后来却始终没有听到下文。当时王安石有诗说：‘什么地方难以忘记饮酒？君臣相遇之时。高堂上拱卫尧舜，密席中坐着皋陶和夔。和气遍袭万物，欢声传到四方夷族；此时若没有一杯酒，岂不是辜负了《鹿鸣》诗？’公听见后作诗酬和说：‘什么地方难以闭口？熙宁政治失去中正。四方三面都在交战，十家中有九家空乏。看见谄佞之人，眼光柔媚如水；听到忠言，耳朵却像聋了一样。君门深如万重山，怎么能让这些话传进去？’〔原文数字、纪年保留：一盏〕 当时大旱已经很久，从去年七月一直到三月没有下雨，民间焦灼煎熬，完全没有活下去的希望。公估计王安石终究无法劝谏，于是把自己在冬春以来亲眼见到的三路流离百姓的情景画成图：每逢风沙、尘霾、阴暗天气，大的乘车，小的挑担，扶老携幼，堵塞道路；他们瘦弱憔悴、忧愁困苦，身上没有完整的衣服。城外的饥民早晚进城，买麻籽、麦麸之类，和米混在一起煮成粥，有的吃树木、草根来活命。等到典押妻子、卖掉儿女，狼狈困苦的情状，甚至有人身上戴着枷锁镣铐，背着瓦片、扛着木材，卖掉来偿还官债，接连不断地出现在道路上。公不忍坐视，于是叫画工把这些情形逐一画成一幅图，裁写奏书到閤门投进，却没有被接纳。于是从本门调发马递，把奏书送到银台通进司，以紧急密事上奏，并且自行弹劾擅自发马递的罪过。奏书说：‘臣恭敬地看到，去年发生大蝗灾，秋冬大旱，直到现在还没有下雨，麦苗焦枯，黍、粟、麻豆连播种所需的种子都不够。十天以来，米价突然昂贵，众人的情绪忧虑恐慌，十个人中有九个害怕死亡。正值春天，却砍伐树木、竭泽捕鱼；大的经营官府钱财，小的求取一升米，连草木、鱼鳖也没有能够生长的。于是蛮夷轻慢放肆，竟敢侮辱君主和国家，都是因为朝廷内外的大臣辅佐陛下不合正道，才到了这种地步。’ 臣私下认为，灾祸有可以招致它的途径，却没有立刻显现的形态；它的形成有一个渐进过程，但到来时却像疾风暴雨，不能再抵御。等到流血、借尸体来证明，才知道已经丧败，这是愚夫庸人的见解，古今都有。圣明之所以可贵，是因为能够在祸患尚未发生时谋划防范，并把灾祸转变为福祉。如今的形势还可以挽救，希望陛下打开仓廪赈济贫困，所有主管官署搜刮掠夺、不合正道的政令，一概废止；这样或许可以及早招来和气，上合天心，调和阴阳，降下雨露，以延续万民垂死的生命，并巩固宗庙社稷亿万年无穷的福祉。君臣相遇，贵在彼此知心。凭臣的愚见，深知陛下爱护养育百姓胜过对待自己的赤子，所以自从即位以来，只要有利于百姓、便利于万物的政令，没有不毅然主张施行的。陛下的心愿，也是想让人人长寿富足，使天下达到尧舜三代的盛世，难道只是想让府库充满、仓廪盈溢，最终凭借财富繁衍、国家强大来向天下夸耀吗？可是朝廷内外的大臣一点也不推明陛下的这番心意，反而肆意贪婪刻剥百姓，侵害到肌肤和骨髓，使他们困苦得无法生活，坐看他们死亡而不加怜恤。陛下所存的心意是那样，群臣所做的却是这样，不知君臣相遇究竟想做什么，难道只是每天提升官阶，凭意气指使人吗？臣又认为，哪个时代没有忠义之士，哪一代没有贤德之人，也在于君主用什么方法驾驭他们。古代的人身在山林田野，仍不忘记君主；砍柴者、挑担者、贩卖者，以及普通男女，都想竭尽自己的力量来辅佐君上。如今陛下的朝廷，台谏官沉默不言，只是空占职位而不敢进言；事情到了眼前，甚至有百般规避、不肯担任这种职务的人，而左右辅弼的大臣又都贪婪卑鄙、贪图眼前利益，使那些怀抱道术、胸有见识的人都不愿同他们说话。不知这是时势使然吗？还是陛下使他们如此呢？如果说是时势使然，那么尧舜在上，便有皋陶、契；商汤、周文王在上，便有伊尹、吕尚；直到汉唐的明君、我朝祖宗的圣明朝廷，都有忠义贤德之臣分布在朝廷内外。君臣之间如同腹心手足，君主在上发起，臣子在下响应；君主从内部发动，臣子在外部应和，于是美善的德行向下浸润到昆虫草木，千百世以后，人们没有不仰慕的。唯独陛下以仁德圣明临御天下，以抚养百姓为心，而群臣用来响应陛下的却是这样，难道不是时势使然，而是陛下驾驭群臣的方法还不明察吗？陛下用爵禄和名器来驾驭天下忠贤，使他们变成这样，实在不是宗庙社稷的福气。

译在道路旁得到别人一顿饭，就惶恐不安地设法报答；但终身在父亲那里吃饱，却不知道感恩，这是普通人的常情。如今领取俸禄做官的人，往往也是这样。但臣所听说的道理不是这样：君臣之义，同父子之道一样，所以享受君主的俸禄，就应当忧虑君主的事务；这是把侍奉父亲的孝心转移过来，用于从事君职。至于各人思虑不超出自己的职位，尸祝不代替厨师，各守其职，互不侵犯越权；但如果国家有利有害，只要知道就没有不说的，难道君主忧虑、国家危急，群臣却饱食终日，厌恶观看，把天下之事看成路人的事情而不去救助，还说‘我们各有职守，天下的事难道是我所忧虑的吗？’所以应当知道，朝廷设置官位有高低，臣子事奉君主，忠心不能有两个；与其得罪主管官署，哪比不忠于君父好？与其苟且容身于当世，哪比得罪皇天好？臣之所以不躲避万死，深深冒犯宫门，把这些事告诉陛下，完全是因为上面敬畏天命，中间忧虑君主和国家，下面怜念百姓。至于臣自身，即使粉身碎骨如同一只蝼蚁，也没有什么值得顾惜的。臣私下听说，南征西伐的将领，都把胜利的形势、山川的地形画成图来献上；料想没有一个人把天下百姓典押妻子、卖掉儿女、流离逃散、砍桑伐枣、拆毁房屋，又拿到城市中出卖、交给官府换粮，惶惶然无以为生的情状画成图来献上。先前臣不敢仅凭听闻上奏，谨慎地把每天在安上门所见的情形画成一幅图，虽然百不及一，但只要经过圣明的目光，已经足以令人叹息流泪；何况数千里之外，还有比这更严重的情况呢？如果陛下看了这幅图而采纳臣的话，十天之内仍不下雨，就请求在宣德门外斩臣，以纠正臣欺骗君主、欺瞒上天的罪过；如果稍有成效，也请求依法惩处臣越分进言的刑罚。当时是熙宁七年三月二十六日。后来神宗皇帝看完奏章，反复观看图画，长长叹息了好几次，随即把图卷卷在衣袖中带入内宫。这天晚上皇上睡不着觉。第二天早晨，命翰林承旨韩维兼知开封府，命孙永调查免行钱，先放免原先不属于行户而被拘捕追缴的一万三千余贯钱。又实际核算免行钱，除去每年必须缴纳的数额外，其余全部放免。又命三司使曾布调查市易司、司农寺，打开常平仓，免除商税务和各门税钱三十文以下、市利钱二十文以下的征收。命殿前马步军司和熙河路分别列明未用兵以前所管兵数，以及当天所管兵数。命三司把治平以前、熙宁以后每年的收入和支出全部列入法令。命河东、河北、陕西各路查明百姓和财物流离失散的原因。又有诏令，青苗、免役一并暂时停止追缴，方田、保甲一并停止，类似这样的措施共有十八件。民间欢呼相互庆贺。四月一日下诏责备自己，允许内外臣僚用密封奏章如实进言。过了三天，大雨降下，远近都得到充分滋润。从公上疏到这时，才不过十天。初七日早朝，群臣已经庆贺降雨，神宗拿出公所进的图和奏状，展示给宰执，并且责问他们说：‘你们每每说法度修明，礼乐兴行，百姓安康富足，即使唐虞三代也没有超过。如今外面的事情竟然如此，丞相以下都要谢罪。’皇上问丞相郑侠是怎样的人，王安石回答说：‘曾经跟我学习过。’这天有诏令放免公擅自发马递的罪，王安石立即返回府第，不再进入中书。郑侠被迁到定力寺，要求出京。于是朝廷内外才知道三月二十七日以后所实行的措施都是因为公上奏文字的缘故。一时掌权的人无不咬牙切齿，争相向皇上进言。有人认为公心智狂乱，有人认为公诋毁有益的法令，有人认为公擅自发马递、惊动皇帝，请求追捕交给主管官署审问治罪。御史台直接请求把公交给御史台推问弹劾，于是有诏命开封府拘取审问。当时士大夫和庶民想要响应诏令进言的很多，听到这件事后都沮丧退缩。只有司马温公等一两封奏章能够送到皇帝面前。奸邪谄佞的一党每天在匦函中借用假名投递书信，请求保留王丞相，让他坚决守行新法，又请求治郑侠狂妄的罪。不久熙河取得小胜，群奸借此大力推进他们的说法。吕惠卿、邓绾等对皇上说：‘陛下网罗英俊之士，多年以来废寝忘食，才完成这几项事情，天下正承受它们的恩惠。如今一旦采用狂夫的话，几乎全部废止，难道不是过于轻信而彼此相从吗？’他们环绕哭泣于皇上面前，于是新法便牢固得不可攻破。王安石已经恳切辞去职位，于是出任金陵知州，并推荐吕惠卿代替自己，随即授为参知政事。吕惠卿拜受职位那天，京师刮起大风，尘霾弥漫，黄土遮蔽席面达一寸多厚。公又上疏说：‘天实之乱，国家的忠臣已经被诛杀，贵妃还没有被杀，人们说贼人的根本还在。如今王安石虽然离去，而吕惠卿又被任用，事情虽不同，形势难道有多少差别吗？大概王安石本来是被吕惠卿误导，才到了今天这种地步。既然已经觉察，仍旧继续做错事，互相提拔援引，其实是表里相应、彼此胶结牢固，哪里还顾念宗庙社稷的重大利益？况且吕惠卿难道能始终不背叛王安石吗？’奏章送入后没有得到答复。又因为市易之事，同吕嘉问极力争辩，请求不要采用吕嘉问的举状。当时西部军队屡次出动，公上疏极力说边境用兵不停，是极大的不祥。他反复陈说，累计十多幅纸，都是用小字密行书写，并且说：‘大军进入敌境时，各部落的胡人相继抵抗，称他们为贼兵。中原称胡人为贼，正是因为他们抢掠我国百姓、夺取我国牲畜财产。如今我国军队也这样做，他们怎么能不把我国军队当作贼呢？况且中原和四夷，就像井上人与井底人的差别。井底的人只想出来，井上的人难道有想进入井底的吗？懂得这个道理，就知道居于井上的人应当经常安抚、保全井底之人，然后井上之人才可以获得安宁。为什么还要进一步苦害他们呢？中原是聚集子女、玉帛的地方，是文章礼乐产生的地方；吃稻粱，穿华美的锦衣，绝没有进入蛮夷之地的心思。那些人处在风沙昏暗的地方，啃草饮水，寒冷时皮肤冻裂，暑热时中暑死亡，日夜思念中原的快乐却无法得到。敌军驱赶他们前来，就像把井底的人拔出来放到平地；我国军队驱赶他们离去，就像把井上的人推入井底。所以才会屡战屡败。’皇上看完后，恰逢熙河上奏胜利、杀戮很多，皇上为之感到悲悯。各个奸邪之人担心公不断上奏文字，于是取来开封府审查的擅发马递一事，交给刑部定罪，罚铜十斤，取具文书勒令停职。

译等到郊祀后调任官职，公出京那天，看见群臣诬陷、蒙蔽皇帝的视听，心中不能自已，又取《唐书》中魏征、姚崇、宋璟以及李林甫、杨国忠、卢杞的传记，绘制成两轴图卷。一轴题为‘正直君子、社稷之臣事业图’，另一轴题为‘邪曲小人、取悦容纳之臣事业图’；把当时在位臣僚欺骗君主、贻误国家的事情逐一描绘出来，暗中与李林甫等人相合、与姚崇、宋璟等相反的，各按类别题写标题，又写成奏书上呈，所述事情都画在图上。执政大为恼怒，向皇上说这是诽谤讥刺朝政，于是追毁公自出身以来的文书，把他送到汀州编管；不久又追还，重新审理案件结案，改送英州编管。公虽然被贬谪驱逐，言谈笑容仍和平时一样。冒着严寒，徒步走到贬所，从未露出憔悴的神情。真阳风俗鄙陋，大都不知道向学。公到那里后，为他们陈说君臣、父子的大义，众人很快受到教化。留在英州十年，求学的人每天增多。枢密直学士陈襄在经筵任职时，每天向皇帝论荐当世贤士，从司马公以下共三十三人，最后说郑侠虽是小臣，却愚直敢言到如此程度，也确实出于忠义。如果不是陛下怜悯他的志向，让他能够活着返回，谁还会替郑侠说话呢？神宗没有来得及起用他。哲宗皇帝即位后，因恩典颁布赦令放他还乡。当时翰林学士苏轼回朝，和孙觉、虞大宁等上疏推荐公以及王安国的儿子王斿，说：‘臣听说国家的兴衰取决于风俗习惯；如果风节不能振作，朝廷就会低下。因此古代贤明的君主一定鼓舞士气，务求招致那些不肯苟同、能够自重的士人，以培养礼义廉耻的风气。臣等恭敬地看见英州编管郑侠，以小官身份触犯权贵，冒死也不顾惜，以成就直言。如今朝廷赦免郑侠的罪，恢复他的旧官职，已经过了一年多，而郑侠始终没有到吏部参加选官。考察他始终进退出处的大节，符合君子舍身成仁、难于进取而容易退处的道理。如果朝廷不稍加优异礼遇，臣恐怕郑侠浩然归隐江湖，前往后不再回来。若一旦命令下达而露水般短暂的生命终结，有见识的人一定会替朝廷发出失去贤士的叹息。’不久授任泉州州学教授。任期届满，学生希望他留下，州府上奏后获准再任。元祐八年，遭逢通直郎之父丧，服丧期满，授泉州录事参军。元符元年，按诏令再次送往英州编管。徽宗皇帝即位，大赦天下，公向东还乡。广州知州朱师复上表推荐公，有诏恢复官职，又授泉州教授。不久，改差监潭州南岳庙；诏书还没有下达，又追毁此前的任命，勒令停职。当时是崇宁元年。崇宁五年八月，恢复为将仕郎，允许按资叙用，但公不再出仕。取居住之山的名称，自号大庆居士。回到故乡时，所拥有的只有一把拂尘，因此又自号一拂居士。他天性清廉俭朴，终身穿布衣、吃粗粮。有人因此劝说他，公说：‘对国家没有功劳，对百姓没有德行，如果还穿华丽衣服、吃精美食物，和盗贼没有区别。’州倅许景衡经过公的屋舍，见他的饮酒器具都是白镴制成；离去时留下银器，请他换掉这些器具。公推辞说：‘这些银器不卖掉就只能拿去典当，不是贫寒人家平常能够蓄置的东西。’然而他喜欢宾客，教诲诱导求学者，勤勉不知疲倦。客人来到，无论贵贱，他总是留下来同他们饮酒，通常不过是蔬菜、果品和一块肉，吃到适量饱足而已。并且想向他们陈说古今忠孝的道理、圣贤立身的根本。家中虽然财物不富裕，他对日常用度节省，却广泛施舍，从未显出吝惜的神色。即使在流离失意之后，他的一言一语也从来没有不涉及君主、父亲、政事、徭役和兵兴；看到百姓哀号，只是皱眉忧愁罢了。他曾作《观棋诗》，有‘旁观的人尽有好棋着，身在局中的人怎奈听到嗔言。坐看成败的人，怎能不惊动心魂’这样的句子，他忧虑国家的心情实在深厚。宣和改元八月二日，寿终正寝，享年七十九岁。县邑中的长老和儒生共同建立郑公坊，用来表彰他的乡里，又画他的像供奉在学校。建炎年间褒奖记录熙宁、元祐年间忠诚正直敢于进言的人，追赠郑侠朝奉郎，授予他的孙子郑嘉正迪功郎、越州山阴县尉。没过几年，又以朝散郎身份任建昌军知军。曾孙郑謩考中进士。嘉定六年赐谥号介。如今清凉寺有祠堂，就是公当年读书的地方。《景定建康志》第四十八卷。【史部，地理类，都邑郡县之属，《景定建康志》】钦定《四库全书》。

译《景定建康志》第四十九卷，宋代周应合撰写，《治行传》。东汉史崇，字伯勤，世代居住在杜陵。建武年间，屡次升迁为右将军、青州和冀州刺史，加授骠骑将军，封为溧阳县侯。天下安定以后，诏令公侯都到封地就封。史崇撩起车帷治理政事，访求百姓的疾苦；施政崇尚宽缓简约，不靠威势而使百姓受到教化。人们互相谦让田猎渔捕之利，桑梓成荫。七十九岁时去世，追赠司空，使持节、徐州和兖州刺史，谥号为壮侯。他的子孙因此定居溧阳，后来成为县中人家。世代都有美好的德业，乡里习俗称史崇为史祖，祭祀他的庙宇至今还在。他的儿子史颢，字叔升，承袭爵位，七十岁去世，谥号为文。史颢的儿子史茅，字德英，元初三年承袭爵位，授尚书，升任侍中，转任镇西将军、雍州牧。他治理政务适宜，宽严相济，声誉传播在歌谣之中。六十七岁去世，谥号为顷。史茅的儿子史洽，字君普，承袭爵位，授河内太守，转任司隶校尉、雍州刺史。他仪表足为当世楷模，刚直敢谏，成为一时典范。八十一岁去世，谥号为戴。史洽的儿子史泽，字素广，承袭爵位，授左郎将，转任上郡太守，升任御史大夫。他神色严正地立于朝廷，权贵外戚都收敛不敢妄为。七十一岁去世，谥号为节。史泽的儿子史铉，字安鼎，建元四年承袭爵位，改封兰山侯，升任冀州刺史。他重视农业、抑制商业，法令规章都得到施行。八十五岁去世，谥号为康。史铉的儿子史藻，字睿文，精通考究各种事务，明察是非曲直，属下没有诽谤之言。史嵩，字仁基，是史崇的后代，出仕吴国，任平越中郎将、苍梧郡和郁林郡太守，封抚陵侯。史崇的后代中又有史懿，任吴国征南将军、陇西太守；史爽，任晋冠军将军、北中郎将、五兵尚书，随吴归晋，任本国大中正，封零陵郡公；史韶，任交州属国都尉，封阳羡侯；史楚，任晋建安太守，封安吉伯；史晃，任晋轻车将军、南蛮校尉、长沙太守；史璜，任晋苍梧太守；史隐，任晋尚书侍御史；史渊，任晋尚书左民郎、江阳太守，封秭县侯；史谅，任晋琅邪王府主簿，因平定苏峻、桓温而有功，封常安侯；史琬，任晋散骑常侍、轻车将军，封都亭侯；史陵，任晋左中郎将、御史中丞、豫章太守；史援，任晋轻车将军、西中郎将。史光，字伯朝，也是史崇的后代，出仕晋国任中书侍郎，升任侍中，都称职能相当。史光的儿子史雅，字叔安，任晋散骑常侍、中书令、陈留太守。史雅的儿子史辉，字李明，任晋积石将军。史辉的儿子史畴，字伯伦，任晋豫章太守。史畴的儿子史宪，字景法，晋朝以特殊荣宠待遇他，他两次都不接受任命。诏书责备他，起用为尚书左民郎，转任建安太守；他兴办有利之事，革除有害之事，举荐善人，罢黜恶人，朝廷嘉奖他，封山阴县侯。他在任上去世，七十二岁，追赠江州刺史。史实也是史崇的后代，因为是溧阳人，任知溧阳县事，大概是在伪吴大复二年。他接到牒文说：洛桥镇遏使、知茶盐榷麴务、银青光禄大夫、检校刑部尚书兼御史大夫、上柱国史实，声誉驰名乡里，才干通达而能应变，凭多种才能防御边境，且有组织军队的方略；又深知农事，善于安抚百姓，对赋税徭役很能察知好坏，查阅簿籍而彻底了解政务的利弊。因为县令一职长久空缺，尤其需要招抚携带家属归附的人，便让他兼领此职，以期养成新归附地区的风俗；如果听到治理有成，再另行议定酬劳，差遣他兼任知溧阳县事。潘干，字元贞，是陈国长平人，为楚太傅潘崇的后代。经察举廉吏，授任溧阳长。他施行政令宽厚优和，仪表举止美善，怜悯孤儿，赡养老人，重视道义而轻视财利。他推行泮宫的教化，恢复决拾射礼，兴修学官。宗族和有德之人都受到招纳，地方既安定又宁静。大侯因此声势壮大，张弓发箭而命中目标；雅正的仪容从容闲适，钟磬悬挂齐备，众人共同奏乐。这些事详见《校官碑》，碑铭说：“圣上的仁慈庄严，惠及我的百姓；把潘君赐给我们，使溧阳得到安定。他文质彬彬而又勇武有力，扶助弱者，抑制强暴。”其余文字漫漶残缺，无法读出。晋代刘超，字世瑜，是琅邪临沂人。年轻时就有志向，晋元帝渡过长江后，他任中书舍人。他生活清贫困苦，衣服从不重叠穿丝帛，家中没有一石粮食的储蓄；皇帝所赏赐的东西，他都坚决推辞，皇帝也不改变他的志向。不久出任句容县令，他以诚心待人，受到百姓爱戴。后来入朝任中书通事郎。孙谦，字长远，任句容县令，清廉谨慎，记忆力很强，被称为神明般的官吏。唐代杨于陵，十八岁考中进士，调任句容县主簿。他器量端正严峻，进退举止都有一定法度，节操坚定鲜明，始终不失正道。当时人们尊敬并以他为师。德宗即位后，他升任户部尚书，后来以左仆射之职退休。白季康，太原人，任溧水县令。他温和恭敬、诚实守信，做官清正廉洁而威严庄重，受到郡守赏识，在同僚中流传美誉。他死后，县里百姓祭祀他，至今没有废止。他的从侄白居易曾为他撰写墓志。宰相白敏中，就是白季康的儿子。岑仲休任溧水县令，他的兄长岑仲羲任金坛县令，弟弟岑仲翔任长洲县令，都有治理政绩。宰相告诉本道巡察御史，不要遗漏他们。江东三岑中，还有马之纯，字师文，是金华人。他二十岁时考中隆兴年间进士，与南轩、东莱讲习学问，天文、地理、制度等学问，没有不深入研究的。他任三山法曹时，曾与上司争论是非，使很多百姓得以保全性命。有人想推荐他入朝任中都官，他总是推辞；他这样耿介、恬淡、退让，正是他的性情。乔文惠公行简、葛端献公洪，都横置经书，行弟子礼向他求学。庆元年间，他以承议郎主管江东转运司文字，廉洁公平，能够辅佐长官，执掌文书从容和婉，德行非常多。建康留守节度使吴公琚有“有防，日不来春便晚，开尽桃花”之句，大概是与马之纯唱和的诗。马公写诗吟咏，从不苦心思索，却自然意境独到。他曾作《金陵百咏》，采用唐诗格律。枢密潜斋王公埜称赞说，它考据详实、文辞质朴，义理正大而意趣深远，兴亡治乱的迹象、盛衰沿革的缘故，清楚地呈现在眼前；读它足以感慨六代遗风，给万世留下法则和警戒，与诗史相同。任期届满后授静江军府通判，他没有赴任，死于家中。

译他所著有《解中庸》《大学说》《周礼随释讲义》《春秋编年图》《豫章沅芷杂著》，流传于当时，世人称他为野亭先生。六十年后，他的孙子马光祖两次主持建康军政，面对百姓、处理政务，全都以祖父为榜样，百姓更加感戴他，追念他的祖先，便建立祠堂祭祀。因孙子任资政而蒙恩，追赠他为太傅，诰词说：在宗庙祭祀祖先，配享于帝，巨大的恩惠正在施行；虽然受恩者本人已不在，但在他的孙子身上仍可见到，福庆的源流实在深远，于是颁行丧葬礼典，为泉下增添荣耀。具官马光祖，继承故祖、故官的纯厚品德，以古人为友，专心于宏大的事业；名字联列雁塔，和韩愈、欧阳修同为同榜俊才；在牛溪游学讲道，门下有许多如房玄龄、魏征般的高第弟子；拥有茂陵般丰富的藏书，文稿仅仅因为康海题写舆论而得以保存；前代积德虽少，却使后代昌盛。宗庙祭祀已经陈列于赤牛祭享之中，分赐的祭肉首先送达持有麟符的重臣。因此由孤卿晋升为帝王的辅弼，祭祀便能承受福佑；又大施焚柴祭天的恩典，死后有知，也能面对并承受宫门前槐树下的荣宠。李朝正的事迹另见《耆旧传》。《耆旧传》纪瞻，字思远，是丹阳秣陵人。祖父纪亮，任吴国尚书令；父亲纪陟，任光禄大夫。纪瞻年轻时因方正耿直而知名。吴国平定后，迁居历阳。郡中察举他为孝廉，他没有赴任。后来举为秀才，任尚书郎。永康初年，州里又举荐他为寒素之士。大司马征召他为东阁祭酒。同年授任鄢陵公国相，他没有赴任。第二年降职为松滋侯相。太安年间，他弃官回家，与顾荣等共同诛杀陈敏。朝廷征召授任尚书郎，他与顾荣一同赴洛阳。途中共同讨论《易经》中的太极。纪瞻说：“从前庖牺氏画出八卦，阴阳的道理已经完全包含其中。周文王和孔子继承并发挥了留下的事业，三位圣人前后相承，见解完全一致。说《易》以天为准则，此外就没有别的了。天清地平，两仪交合通泰，四时推移，日月运行在其中；自然的规律即使经过诸圣，谁能知道它的开端？您说天地处于昏暗未分的状态，难道真是这样吗？圣人也是人，怎么能在混沌初始之时，把自身藏在未分化的状态之中？老子所谓先于天地的说法，大概是虚妄荒诞之说，不是《易》的本意。也许我认为您神思通达、体会透彻，本来不应怀疑。我的意思只是说，太极是极致、尽头的名称，表示它的道理已达到极点，不再有外在形体。外在形体既已达到极点，于是产生两仪。” 王氏所说的方向，可以说接近这个意思。古人举出至极作为验证，是说两仪从这里产生，并不是说这里还有父母。如果一定要有父母，那么除了天地，还能是谁呢？”顾荣于是停止了争论。到达徐州时，听说战乱日益严重，准备不再前行。防刺史裴盾得到东海王越的书信：“如果顾荣等人观望不前，就按军法发遣。”于是他与顾荣、陆玩等人一起解下船只，丢弃车牛，一天一夜赶路三百里，得以返回扬州。元帝任安东将军时，征召他为军谘祭酒，转任镇东长史。皇帝亲自到纪瞻住宅，和他同车返回。因讨伐周馥、华轶有功，封都乡侯。石勒入侵防地时，加授扬威将军，统督京口以南直到芜湖的各项军事，以抵御石勒。石勒退兵后，授会稽内史。当时有人伪造大将军府的符令，拘捕诸暨县令；县令已经被拘押。纪瞻发现其中有诈，便打破栅栏把他放出，审问使者，果然承认是伪造欺诈。不久升任丞相军谘祭酒，论讨陈敏之功，封临湘县侯。西台授任侍中，他没有赴任。长安失守后，他与王导一同入朝劝皇帝即位，皇帝不答应。纪瞻说：“陛下的性情与天道相合，却还把心神耗费在史籍上，观察古人的成败；如今世上的事情抬眼就能看清，并不难明白。两位皇帝失去统治，宗庙空虚荒废，晋朝的神器被夺到西方，至今已经两年，皇帝的灵柩还没有安葬，人与神都失去了统御。陛下承受天命、接受河图，是上天特意授予您的，使天下四方改变态度，远方荒僻地区前来朝见；宗庙已经建立，神主重新安置。亿万百姓都仰慕您的风范，各种不同的风俗之地全都归附，如同列宿环绕北极、百川归向大海，而您还想固守平民般的谦让，这不是光大七庙、振兴中兴的办法。只是国贼应当诛灭，您应当以此委屈自己，向天下谢罪罢了。若想违逆天时、背离人事、失去地利，三者一旦失去，即使将来再竭力匡救，难道还能挽救祖宗的危急吗？顺应时势的适宜之道有许多，但能够维系大业的，只有合乎道理和合乎时宜。晋朝的国运正处于艰难困厄之中，道理已经在今天显尽；促成即位，就能振兴中兴的国运；放任不决，就会失去机会，从而助长奸贼的权势。这就是所谓的‘理’。陛下亲身遭逢厄运，继承帝王事业，回头看宗室，还有谁能再同您谦让而不承当大位？这就是所谓的‘当’。四位祖先开拓天下，建立了如此大业。如今五都被焚烧，宗庙没有主人，刘渊、石勒在西北窃弄神器，陛下却正在东南推让，这就叫作彼此揖让却不去救火。我们这些臣下尚且不能允许，何况大人的德行与天地相合，光明与日月并列，怎么可以错失时机、耽误时日呢？” 皇帝仍然不答应，命令殿中将军韩绩撤去御座。纪瞻斥责韩绩说：“帝王之座上应星宿，谁敢移动就斩首！”皇帝因此变了脸色。皇帝即位后，任命纪瞻为侍中，转任尚书。纪瞻上疏进谏，纠正补益了许多事情，皇帝非常赞赏他的忠贞刚烈。纪瞻长期患病，不能按时入朝，授尚书右仆射，他多次辞让，皇帝不准，于是称病危重，回到宅第，仍不获准。当时郗鉴据守邹山，屡次被石勒等人侵逼；纪瞻认为郗鉴有将相之才，担心朝廷弃置而不救，便上疏请求征召他。明帝曾单独把纪瞻召到大殿，感慨忧虑天下说：“像社稷之臣这样的人，希望不要再少于十人，怎么样？”于是屈指数道：“您就是其中之一。”纪瞻辞让，皇帝说：“我正想同您说知心话，您怎么又推崇谦让呢？”纪瞻文武才干兼备，朝廷称赞他忠诚明亮、雅正端庄。不久转任领军将军，当时人都佩服他的严肃刚毅；他虽然经常生病，六军仍敬畏他。纪瞻因久病请求退职，皇帝不准，又加授散骑常侍。王敦叛逆时，皇帝派人对纪瞻说：“您虽然有病，只要替朕卧守防地，对六军的帮助就很多了。”于是赐布一千匹，纪瞻没有带回家，而是分给将士。叛贼平定后，他又亲自上表请求回家，皇帝不准；他坚决辞职，不再起任。诏书说：“纪瞻忠诚明亮、雅正端庄，通晓大局，具有经国济世之才。他多次因年老病久而迟疑退让，陈述实情，我深知这种操守，不忍再违背他的高尚志向；现在准许他的请求，任命他为骠骑将军，散骑常侍照旧，服饰、器物和礼制一律按照旧典，派使者到家中授官，使他的住宅作为府第。”不久去世，时年七十二岁。册书追赠原有官职，加开府仪同三司，谥号穆。派御史持节监督防守事务，评议讨伐王敦的功劳。王含因功追封华容子，原有爵位降低两等，封他的一个次子为亭侯。纪瞻性情沉静少言，交游不多，喜欢读书，有时亲手抄写。所著诗、赋、笺、表有数十篇。他兼通音乐，几乎穷尽其中的奥妙。他厚待自己供养，在乌衣巷建宅，馆舍高大华丽，园池竹木足以供人赏玩。他谨慎行事，爱护士人，年老以后更加笃厚。尚书闵鸿、太常薛兼、广川太守河南褚沈、给事中宣城章辽、历阳太守沛国武嘏，都与纪瞻平日交往疏远，却都仰慕他的高尚义气，临终时把后事托付给纪瞻。纪瞻全都替他们料理家事，为他们建造居宅，像对待骨肉亲人一样。纪瞻年轻时与陆机兄弟亲善，陆机被诛杀后，纪瞻周密地照料他的家人；等到嫁出陆机的女儿，资助嫁妆也和亲生女儿一样。长子纪景早逝，纪景的儿子纪友承袭爵位，官至廷尉。纪景的弟弟纪鉴任太子庶子、大将军从事中郎，先于纪瞻去世。

译王谅，字幼成，是丹阳人。年轻时有才干谋略，被王敦提拔，参与王敦府中的事务，逐渐升任武昌太守。当初，新昌太守梁硕在交阯专擅威权，迎立陶咸为刺史。陶咸死后，王敦任命王机为刺史；梁硕发兵抵抗王机，自任交阯太守，又迎接前任刺史修则的儿子修湛代理州政。永兴三年，王敦任命王谅为交州刺史。王谅将要赴任时，王敦对他说：“修湛、梁硕都是国贼，您到任后就把他们逮捕斩杀。”王谅到达交州境内后，修湛退回九真。广州刺史陶侃派人诱骗修湛到王谅处，王谅命令随从不得进入内室，修湛一到就把他捉住。梁硕当时也在座，说：“修湛是前任州将的儿子，有罪可以遣送，不值得杀掉。”王谅说：“这是您的义气，所以与我的事无关。”随即把修湛斩杀。梁硕愤怒离开。王谅暗中谋划诛杀梁硕，派门客刺杀他，没有成功；梁硕于是率众把王谅围困在龙编。陶侃派军队救援，尚未到达，王谅已经失败。梁硕逼迫王谅交出节杖，王谅坚持不给，梁硕便砍断他的右臂。王谅神色严正地说：“连死我都不怕，断一条手臂又算什么？”十多天后，他因愤懑而死。梁硕占据交州，凶暴残酷，整个境内都以他为忧，最终被陶侃的军队消灭，首级传送到京都。陶璜，字世英，是丹阳郡秣陵县人。他的父亲陶基，曾任吴国交州刺史。陶璜在吴国做官，历任显要职位。孙皓在位时，交阯太守孙谞贪婪暴虐，成为百姓的祸患。[原文“防察战邓荀至”疑有讹误，语义不明。]防察战邓荀到任后，擅自征调孔雀三千只，派人送往秣陵。百姓既苦于遥远的差役，都想着起兵作乱。郡吏吕兴杀死孙谞和邓荀，将郡地归附晋朝。武帝任命吕兴为安南将军、交阯太守。不久，吕兴被他的功曹李统杀死。武帝又任命建宁郡的爨谷为交阯太守，爨谷也死了，于是又派巴西郡的马融接替他。马融因病去世，南中监军霍弋又派犍为郡的杨稷接替马融。杨稷与将军毛炅、九真太守董元、牙门孟干、孟通、李松、王业、爨能等人从蜀地出兵进入交阯，在古城击败吴军，斩杀吴国大都督修则和交州刺史刘俊。吴国派虞泛担任监军，派薛珝担任威南将军、大都督，又任命陶璜为苍梧太守。陶璜在分水与杨稷交战，战败后退守合浦，损失了两名部将。薛珝怒斥陶璜说：“你自己上表请求讨伐贼军，却又使两位主帅败亡，你的责任究竟在哪里？”陶璜说：“下官不能按自己的意愿行事，各路军队又互不协调，所以才导致失败。”薛珝大怒，想要率军返回。陶璜却在夜间率数百名士兵袭击董元，缴获了他的财物，装船运回。薛珝于是向陶璜道歉，任命陶璜兼领交州，担任前部督。陶璜从海路出发，出其不意，直抵交阯。董元抵抗他，诸将将要交战时，陶璜怀疑断墙里面有伏兵，便在后面排列长戟。双方刚交锋，董元假装退兵，陶璜追赶他，伏兵果然冲出；陶璜所列长戟迎击伏兵，大败董元等人。他把先前缴获的宝船上的锦缎数千匹，送给扶严贼帅梁奇。梁奇率一万多人帮助陶璜。董元有一名勇将叫解系，也在城中。陶璜诱使他的弟弟解象，写信给解系，又让解象乘坐陶璜的轺车，击鼓吹奏，前呼后拥地行进。董元等人说：“解象尚且如此，解系一定已经有离去的打算。”于是到那里把解系杀了。薛珝和陶璜便共同防守交阯。吴国于是任用陶璜为交州刺史。陶璜富有谋略，周济困穷，乐于施舍，能够取得人心。滕修多次讨伐南方贼寇，不能制服他们。陶璜说：“南岸仰赖我们的盐铁，坚决不要同他们交易，把盐铁全都毁掉，改制成农具。这样坚持两年，可以一战消灭他们。”滕修听从了他的意见，果然击破贼寇。当初霍弋派遣杨稷、毛炅等人时，与他们发誓说：“如果贼军围城不到一百天就投降，家属处死；如果超过一百天，救兵还不到，我承担罪责。”杨稷等人守城不到一百天，粮食吃尽，请求投降，陶璜不允许，供给他们粮食，让他们继续守城。诸将都劝陶璜说：“霍弋已经死了，必定不能救援杨稷等人；可以等到期限满了再接受投降，使他们得以无罪，而我们获得义名。对内教导百姓，对外安抚邻国，不也是很好吗？”杨稷等人期限已满，粮食也吃尽，救兵仍未到，于是陶璜才接受他们投降。孙皓任命陶璜为使持节、都督交州诸军事、前将军、交州牧。武平、九德、新昌三地土地险阻，夷獠强悍，历代都不肯归顺。陶璜出兵征讨，开拓设置三郡以及九真属国三十多个县。朝廷征召陶璜任武昌都督，以合浦太守修允代替他。交州当地人请求留下陶璜，人数多达千人，于是朝廷派人把他送回。孙皓投降晋朝后，亲笔写信派陶璜的儿子陶融，命令陶璜归顺。陶璜流泪数日，派使者送印绶到洛阳。晋武帝下诏恢复他的原职，封宛陵侯，改任冠军将军。他在南方三十年，威信恩德显著于各异族地区。去世时，全州人像失去慈爱亲人一样放声痛哭。陶威接任交州刺史，在任上很得百姓拥护，三年后去世。陶威的弟弟陶淑和陶淑的儿子陶绥后来都任交州刺史。从陶基到陶绥，四代中有五人担任交州刺史。陶璜的弟弟陶濬，任吴国镇南大将军；荆州收陶濬的弟弟陶抗，任太子中庶子。陶濬的儿子陶湮，字恭之。陶湮的弟弟陶猷，字恭豫，两人都有声名。陶湮官至临海太守、黄门侍郎。陶猷任宣城内史、王导的右军长史。陶湮的儿子陶馥，任于湖县令，被韩晃杀害，追赠庐江太守。陶抗的儿子陶回，另有传记。陶回，是丹阳人。王敦任命他为参军，转任州别驾。王敦死后，司徒王导征召他任从事中郎，升任司马。苏峻之乱时，陶回与孔坦向王导进言，请求及早出兵把守江口。苏峻将要到来时，陶回又对庾亮说：“苏峻知道石头城有重兵驻守，不敢直下，必定会向小丹阳，从南道步行而来；应当在那里埋伏军队拦截，可以一战擒获。”庾亮没有听从。苏峻果然从小丹阳经过秣陵，却迷失了道路，遇到郡中人，便抓来作为向导。当时苏峻夜间行军很没有部署，庾亮听说后，深深后悔没有听从陶回等人的话。不久晋军战败，陶回回到本县，收集义军一千多人，全部编为步兵，与陶侃、温峤等合力攻打苏峻。又另外击破韩晃，因功封康乐伯。当时大乱刚刚平定，纲纪废弛，司徒王导认为陶回有才干，提拔补任北军中候。不久转任中护军。过了很久，升任征虏将军、吴兴太守。

译当时百姓饥饿，粮价昂贵，三吴地区尤其严重。诏令想允许相互买卖人口，以救一时的急难。陶回上疏说：“如今天下并非都荒歉贫困，只有东部土地粮价偏高；如果方便他们相互买卖，消息一定会远传，北方贼寇听说后将窥伺边疆。依愚臣之见，不如打开粮仓赈济他们。”他没有等待批复，便擅自打开粮仓，并截取府、郡军资中的数万斛粮米救济饥民，因此整个境内得以保全。随后朝廷下诏，并命会稽、吴郡依照陶回的办法赈济。两郡都依赖他的救济。他在郡任职四年后，征召授任领军将军，加授散骑常侍，征虏将军照旧。陶回性情雅正，不畏惧强权。丹阳尹桓景谄媚侍奉王导，很受王导亲近。陶回常慷慨地说桓景不是正人，不应亲近狎昵。荧惑星侵犯并守在南斗星宿，持续了十多天。王导对陶回说：“南斗是扬州的分野，而荧惑守在那里，我应当退位来压制这个灾异。”陶回答说：“公凭借光明的德行担任宰相，应当辅佐圣主，亲近忠贞之人，远离邪佞之徒，却同桓景亲密交谈。荧惑怎么会退去呢？”王导深感惭愧。咸和二年，陶回因病请求辞职，皇帝不准，调任护军将军，散骑常侍和领军将军之职照旧。他尚未正式就任便去世，五十一岁，谥号为威。他有四个儿子：陶汪承袭爵位，官至辅国将军、宣城内史；陶陋任冠军将军、隐少府；陶无忌任光禄勋。兄弟几人都有才干，能够任事。张闿，字敬绪，是丹阳人，为吴国辅吴将军张昭的曾孙。幼年丧父，却有志向和操守。太常薛兼把他推荐给元帝，说张闿才干出众、操守坚定，是当今的良材；元帝立即任命他为安东参军，给予很高礼遇。转任丞相从事中郎，因母亲去世离职。母亲安葬后，皇帝强行起用他，张闿坚决推辞；皇帝以病势严重为由优诏敦促，他才起任处理政事。皇帝为晋王时，任命他为给事黄门侍郎，兼领本郡大中正；因辅佐皇帝建立功勋，赐爵丹阳县侯，升任侍中。皇帝即位后，出任晋陵内史；他在郡中很有威严和恩惠，所辖四县都因旱灾失去田地，张闿于是修建曲阿新丰塘，灌溉田地八百多顷，每年都获得丰收。葛洪为此作颂，计算工程使用二十一万一千四百二十工，因此因擅自兴建工程被免官。后来公卿都替他说话：“张闿兴修陂塘灌溉田地，可以说是有益于国家，反而被罢免，这会使臣下以后难以再行善事。”皇帝醒悟，于是下诏说：“丹阳侯张闿过去因为劳役本部百姓而被免官，虽然依从了吏部的议论，却仍未能遮掩他的忠节志向。粮仓是国家的根本，应当任用他的才干。现在任命张闿为大司农。”张闿陈奏自己刚被罢免，不应立即位居九卿之列，奏疏上报后皇帝不准，于是他才就任。皇帝去世后，任命张闿为大匠卿，营建平陵。工程完毕，升任尚书。苏峻之乱时，张闿与王导一同入宫侍卫；苏峻派张闿持节，暂时统督东军。王导暗中同张闿谋划，把太后的诏令秘密宣布到三吴，命令尽快起兵义举。陶侃等人到达后，借给张闿符节，使他代理征虏将军，与振威将军陶回共同统督丹阳义军。张闿到晋陵后，让内史刘耽把一部粮食全部拿出，又派吴郡度支运送四部粮食，供给车骑将军郗鉴；还与吴郡内史蔡谟、前吴兴内史虞潭、会稽内史王舒等招集义兵讨伐苏峻。苏峻平定后，张闿以尚书身份加授散骑常侍，赐爵宜阳伯，升任廷尉；因病解除职务，授金紫光禄大夫，不久去世，时年六十四岁。儿子张混承袭爵位。张闿的笺表、文章和议论流传于世。乐道融，是丹阳人。年轻时有远大志向，喜好学习而不知疲倦。他同朋友交往守信用，每次约定事情后都努力周济急难之人，有国士的风范。他任王敦的参军时，王敦将要图谋叛逆，计划杀害朝廷贤臣，并把此事告诉甘卓。甘卓认为不可以，故意迟疑停留而没有赴约。王敦派乐道融召唤甘卓。乐道融虽然是王敦的属官，却愤恨王敦叛逆，于是劝甘卓说：“皇上亲自统理万机，并非只任用刘隗。如今担心出现七国之乱，所以割让湘州来削弱诸侯。而王氏专擅权力已经很久，突然看到权力被分割，便说自己受到剥夺。王敦背负恩德而放肆叛逆，发兵攻打君主。国家待您的恩厚极深，如今若同他一起行动，难道不是辜负道义吗？活着成为叛臣，死后成为愚鬼，难道要成就宗族同党的耻辱吗？您应当假装答应接受命令，却迅速袭击武昌。王敦的军队听说后，一定会不战自散，大功就可以完成了。”甘卓非常赞同，于是与巴东监军柳纯等发布檄文，陈述王敦的罪过和叛逆，率领所统军队前去讨伐；又派人带着表章到朝廷。甘卓性情不能果断，而且年老多疑，于是等待各方一同进军，拖延到猪口。王敦听说甘卓已经出兵，甘卓兄长的儿子甘卬当时任王敦参军，王敦便让甘卬向甘卓求和，命他退军。甘卓相信了他，准备退兵。主簿邓骞和乐道融劝甘卓说：“将军已经起义兵，却中途停止而成为败军之将，我私下认为将军不应这样做。如今将军一旦撤军，士卒各自只求自己的利益，恐怕就再也无法召集他们了。”甘卓不听。乐道融昼夜流泪劝谏甘卓，忧愤而死。葛洪，字稚川，是丹阳句容人。祖父葛系任吴国大鸿胪，父亲葛悌，吴国平定后进入晋朝，任邵陵太守。葛洪年少时喜爱学习，家里贫穷，亲自砍柴，换取纸笔；夜间总是抄写书籍、诵读学习，于是以儒学知名。他为人质朴木讷，不喜爱荣华利禄，闭门谢客，从不交游。他在余杭山见到何幼道、郭文举，只是互相看了一眼，彼此都没有说话。当时有时为了寻找书籍、询问义理，不惜跋涉数千里，翻山越水，期望一定有所收获；于是广泛研究阅读典籍，尤其喜爱神仙、导引和养生之法。他的从祖葛玄，在吴国时学道成仙，号称葛仙公，把炼丹秘术传给弟子郑隐。葛洪向郑隐学习，完全得到他的法术。后来又拜南海太守、上党人鲍玄为师。鲍玄也研究内学，能够预先占察将来，见到葛洪后非常器重他，把女儿嫁给葛洪。葛洪继承鲍玄的学业，同时综合研习医术；凡是他所著述的，都能精确考辨是非，文才丰富。太安年间，石冰作乱，吴兴太守顾秘任义军都督，与周玘等起兵讨伐石冰。顾秘发布檄文任命葛洪为将兵都尉，葛洪攻破石冰的别部，升任伏波将军。石冰平定后，葛洪不计较功劳和赏赐，径直前往洛阳，想搜求奇异书籍来扩充学问。

译葛洪见天下已经大乱，想避居南方，于是参与广州刺史嵇含的军事事务。嵇含遇害后，他便在南方停留多年，征镇的檄文和任命一概没有接受。后来回到乡里，礼聘征召也都不赴任。元帝任丞相时，征召他为属官；因平定贼寇有功，赐爵关内侯。咸和初年，司徒王导召他补任州主簿，转任司徒掾，升任谘议参军。干宝与他关系亲密，推荐葛洪的才干足以修撰国史，于是选任他为散骑常侍，兼领大著作。葛洪坚决推辞不就任，因为年老，想炼丹以求长寿。他听说交阯出产丹砂，便请求任句漏县令。皇帝认为葛洪资历高，不答应。葛洪说：“我不是想求荣耀，只是因为那里有丹砂。”皇帝这才答应。葛洪于是带着子侄一同前往，到了广州，刺史邓岳留住他，不让他离开；葛洪便停留在罗浮山炼丹。邓岳上表推荐他补任东官太守，他又辞谢不就。邓岳于是任用葛洪的侄子葛望为记室参军。葛洪在山中多年，悠闲地修养，著述不停。他所著书籍，内外共一百一十六篇，自号《抱朴子》，因而用它作为书名。其余所著碑、诔、诗、赋一百卷，移檄、章、表三十卷，《神仙》《良吏》《隐逸》《集异》等传各十卷；又抄录五经、史书、《汉书》以及诸子百家的言论、方术杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。葛洪博闻广识，学问深厚，在江东无人能比；他的著述文章比班固、司马迁还丰富，又精通辨析幽深玄妙的道理，剖析事理能够深入细微之处。后来他忽然写信给邓岳说：“我要远行，不久便去寻访老师，到了日期就出发。”邓岳收到书信，慌忙前去告别，但葛洪一直坐到中午，呆然如同睡着一样，已经去世。邓岳到达时，终于没能见到他。当时八十一岁。他的脸色和活着时一样，身体也柔软。把尸体放入棺中时，感觉非常轻，像一件空衣服。世人认为他是尸解成仙了。许迈，字叔玄，另名许映，是丹阳句容人。家世为士族，许迈年少时恬淡安静，不羡慕仕进。不到二十岁时，曾拜访郭璞，郭璞为他占筮，得到《泰卦》，上六爻发动。郭璞对他说：“您的大吉是上天所赐，应当学习道术。”当时南海太守鲍靓隐姓埋名、潜藏逃遁，没有人知道他的踪迹。许迈于是前去拜访他，探求他的至深要旨。父母还在世，他不忍违背亲人，认为余杭悬霤山靠近延陵的茅山，是洞庭山的西门，暗中通达五岳；陈安世、茅季伟常在那里游处。于是他在悬霤山建立精舍，往来于茅岭的洞室，放弃世间事务，寻求仙人居所。朔日、望日和时节，才回家探望父母。父母去世后，他便让妻子孙氏回娘家，随后带着志同道合的人遍游名山。永和二年，他迁入临安西山，登山采芝，逍遥自得，有终老于此的志向。于是改名为玄，字远游。他写信给妻子告别，又作诗十二首论说神仙之事。王羲之去拜访他，总是流连终日，忘记回去，二人结为超脱世俗的朋友。此后没有人知道他的下落。陶弘景，字通明，是丹阳秣陵人。祖父陶隆，任王府参军；父亲陶贞，任孝昌县令。陶弘景生于宋孝建三年丙申年夏至日。年幼时就有奇异的操守，四五岁时，常用荻草当笔，在灰中学习写字。十岁时，得到葛洪的《神仙传》，昼夜研究阅读，便有了养生的志向。他对人说：“仰望青云，观看白日，不知不觉就觉得距离遥远了。”他的父亲被妾害死，陶弘景终身不娶。长大后，身高七尺七寸，神态仪表明朗秀美；读了一万多卷书，却只要有一件事不知道，就认为是深深的耻辱。他擅长琴棋，精通草书、隶书。不到二十岁时，齐高帝任宰相，征召他为诸王侍读，授奉朝请。虽然身在朱门，他却闭门谢客，不与外界交往，只以阅读为务。朝廷礼仪和旧例，很多都取法于他。家境贫穷，他请求任县令，没有成功。永明十年，他脱下朝服，挂在神虎门上，上表辞去俸禄，诏令允许，赐给他束帛，并命所在地每月供给茯苓五斤、白蜜二斤，供他服食。临行时，公卿为他饯行，征虏亭的供帐极为盛大，车马拥塞道路，都说宋、齐以来从来没有这样的事情。于是他停居在句容的句曲山，建立馆舍，自号华阳陶隐居。他生性喜爱山水，每经过山涧峡谷，一定要坐卧在其中，吟咏徘徊，不能自止。沈约任东阳郡守时，敬重他的志向和节操，多次写信邀请他，他都不去。陶弘景为人圆通谦谨，进退出处幽深难测，内心如明镜，遇到事物便能明白；说话没有繁琐错乱之处，有所失误也能随即察觉。他在永元初年又修筑三层楼，自己住在楼上，弟子住中层，宾客到下层；他于是同外界隔绝，只有一个家僮能够到他的住处。他本来擅长骑马，也善于射箭，晚年都不再做了，只听人吹笙而已。他尤其喜爱松风，庭院中都种满松树，每次听到松涛声，便欣然以此为乐。有时独自游览泉石，远远看见他的人以为是仙人。他生性爱好著述，崇尚奇异，珍惜光阴，年老后更加专心。他尤其精通阴阳五行、风角星算、山川地理、方圆物产、医术本草、帝王世代年历，都能通过推算而知。他曾制作浑天仪，约三尺高，地球在中央，天体转动而地不动，用机关使它转动，说完全与天体相应。修道所需的知识并不只是史官才需要的，因此齐朝末年议论禅让改朝换代时，陶弘景引用图谶数处，都应验成为梁朝之事。梁武帝早年就与他交游，即位后，对他的恩宠礼遇更加深厚，书信问候不断，车盖往来相望。皇帝每次得到他的书信，都焚香恭敬地接受。皇帝让他编造年历，编到己巳年时加上朱色标记，那一年实际是太清三年。皇帝亲笔下诏召请他，赐给鹿皮巾；后来又多次以礼聘请，他都不出山。国家每逢吉凶、征讨等重大事情，无不事先向他咨询。每月常有几封书信往来，当时人称他为山中宰相。二宫和公王贵要相继来访并赠送礼物，几乎没有间断；但他多不接受。天监四年，他迁居积金东涧。从隐居以来已经四十多年，超过八十岁仍有壮年人的容貌。仙书说：“眼睛呈方形的人可以长寿一千岁。”陶弘景晚年有时一只眼睛呈方形。简文帝敬仰他的风采和操守，召他到后堂，他戴葛巾入见，同他交谈数日才离去，对他十分敬重并感到奇异。他没有疾病，却预知自己应当去世，预先确定死亡日期，作诗告别。大同二年去世，时年八十五岁，脸色不变，四肢屈伸如常，香气连续多日，香雾弥漫满山。诏令追赠太中大夫，谥号贞白先生。他没有娶妻，也没有儿子，由堂兄以儿子陶松乔承嗣。他所著有《学苑》一百卷、《孝经》《论语集注》《帝代年历》《本草集注》《效验方》《肘后百一方》《古今州郡记》《图像集要》《玉匮记》以及《七曜新旧术》《疏占候》。

译▯景精通术数，预先推知梁朝国运将覆灭，便预先作诗说：“王衍任意放诞，何晏徒坐而空谈，哪里料到昭阳殿，后来竟会成为单于的宫殿。”这首诗秘密藏在箱箧中，他死后门人才稍稍把它传出。大同末年，士人竞相谈论玄理，不学习武事；后来侯景篡乱，果然发生在昭阳殿。刘系宗，是丹阳人。年少时便擅长书画，任宋竟陵王刘诞之子景粹的侍书。刘诞在广陵起兵，城中人都被杀，皇帝下诏命沈庆之赦免刘系宗，任他为东宫侍书。泰始年间任主书，因为出身寒微而逐步升至勋品。元徽初年任奉朝请，兼任中书通事舍人、员外郎，封始兴南亭侯，兼任秣陵令。齐高帝废黜苍梧王，第二天早晨召见正直舍人虞整；虞整醉得不能起身，刘系宗欣喜地奉行诏令。高帝说：“如今天地重新开辟，这是你尽力效命的日子。”让他书写各种处分诏令以及四方的奏疏，并让十名主书、二十名书吏分配给他办理事务，所办之事都称职。高帝即位后，授任龙骧将军、建康令。永明初年任右军将军、淮陵太守，兼任中书通事舍人。母亲去世，服丧期满后起复原职。永明四年，白贼唐寓之起兵，朝廷派宿卫兵向东讨伐，派刘系宗随军慰劳，遍行到达遭受贼军的郡县；凡被百姓驱迫的，都不追究，恢复其平民身份。刘系宗回来后上奏说：“这一仗有出征而没有交战，很快就平定荡除，百姓安宁，实在令人痛快。”皇帝赏赐刘系宗钱帛。皇帝想修筑白下城，但苦于难以征发劳役，刘系宗启奏说：“应征发东方因随军而成为叛逆者中的男丁服役。”皇帝采纳了他的意见。后来皇帝车驾出行讲武，巡视白下城，说：“刘系宗为国家得到这座城。”永明年间，北魏使者的国书常常命刘系宗在秘书局起草答复，全都由他书写。又任少府。郁林王即位，授任宁朔将军、宣城太守。刘系宗长期任职朝廷省寺，熟悉政务。武帝常说：“学士们不能治理国家，只不过很会读书罢了。若论治理国家，一个刘系宗就够了。”沈约、王融等数百人，对政事又有什么用？他就是这样重视吏务。建武二年，死于任上。《梁纪》记载：少瑜，字幼玚，是丹阳秣陵人。本来姓吴，后来被纪氏收养，因此改以纪为姓。幼年丧父，从小便有志气节操，常常仰慕王安期的为人。十三岁时便能写文章。起初作《京华乐》，王僧孺见后赞赏他说：“这个孩子才华文采新颖，今后必有很高的声名。”少瑜常梦见陆倕把一束青色雕镂的管笔交给他，说：“我用这支笔还可以写作，你自己选择其中好的。”他的文章因此变得刚健有力。十九岁才游学太学，全面探究六经。博士东海人鲍皦很是敬重喜爱他。当时鲍皦有病，请少瑜代替自己讲学。少瑜既精通玄言，又善于谈吐，辩说流畅如水。后来任晋安国中尉；这位晋安王就是梁简文帝，少瑜深受他的恩遇。后来侍奉宣城王读书；宣城王当时任郢州刺史，任命少瑜为功曹参军，转任轻车将军府内记室。因事获罪被免职。大同七年，才被征召为东宫学士。邵陵王在郢州，请求朝廷派学士，武帝便派少瑜前往。少瑜容貌俊美，擅长楷书、草书。吏部尚书到溉曾说：“这个人大有才华，却没有得到显贵的官职，我将提拔他。”不久到溉离职，后来少瑜被授任武陵王记室参军，最终去世。陶子锵，字海育，是丹阳秣陵人。父亲陶延，任尚书比部郎。兄长陶尚在宋末被幸臣怨恨，遭到拘捕。子锵为公事私情四处申诉，流血叩头，过路的人都为之叹息悲伤。适逢谢超宗下车，前来探访，回到县中后拜见建康令劳彦远，说：“难道忍心看见别人的兄弟如此，而不放在心上吗？”劳彦远被感动，陶尚得以释放。母亲去世，服丧期间完全依礼行事。他与范云为邻，范云每次听到他的哭声，必定神色改变，想为他申荐。可是范云去世了。起初，子锵的母亲喜欢莼菜，母亲去世后，他常常用莼菜供祭。梁武帝义师刚到这里时，那年冬天军营里采不到莼菜，子锵悲痛怨恨，放声痛哭而昏厥，过了很久才苏醒，从此便长期断绝食用莼菜。陶季直，是秣陵人。喜爱学习，对荣华利禄淡泊不以为意。任建安太守时，政务崇尚清静，百姓感到便利；后来升任黄门侍郎，托病辞官回到乡里，朝廷就在他家中授任太中大夫。梁祖说：“梁朝拥有天下，可惜没有见到这个人。” 丁咸，字序，是秣陵人。沉溺于儒学，努力修习士人的学业，被授任衡阳判官，太守认为他贤能。淳于量，字思明，建康人。父亲文成，在梁朝任梁州刺史。侯景之乱时，淳于量与王僧辩共同平定了叛乱。张松，是建康人。哥哥张悌因获罪应当处死，张松和弟弟张景都想代替哥哥去死。县里把这件事审理后上报，武帝认为他们孝顺而且重义，特意免除他们的死刑。卢郢，是金陵人。喜好学习而且有出众的才华，凭状元身份登科，后来升任南全守，颇有治政成绩。史务滋，是溧阳人。起先封为溧阳侯，因多次积累任职功劳，升任司宾卿。天授元年九月，升任纳言。武后改朝换代时，下诏命史务滋等十人分赴天下各地。雅州刺史刘行实兄弟任侍御史，来子询诬告他们谋反，武后下诏命史务滋与来俊臣共同审理。来俊臣说史务滋与囚犯友善，掩盖了他们谋反的事实。后来武后命来俊臣一并审治，史务滋于是自杀。沈恪，是丹阳人。永定初年，任宣猛将军。陈霸先谋划篡位，派中书舍人刘师知召来沈恪，命他率兵入宫，把梁主护送到别宫。沈恪推门见陈霸先，叩头辞谢说：“我亲身经历过萧氏的事情，今天不忍心看见这种变故，我宁愿接受死刑，也决不奉命。”陈霸先赞赏他的心意，不再逼迫他，另派荡主王僧志代替他。

译许淹，是句容人，见闻广博，精通训诂。魏模、公孙罗，以及名家刘邺，字汉藩，是句容人。刘邺的父亲刘三复，凭文章写得好而知名。刘邺少年丧父，母亲患病残废，刘三复乞讨粮食来奉养她。李德裕任浙西观察使时，惊异于他的文章，上表推荐他任掌书记。李德裕三次出任浙西及剑南节度使，从来没有不带着刘三复。会昌年间，李德裕位居宰相，提拔刘三复为刑部侍郎、弘文馆学士。刘邺六七岁就能写文章，李德裕怜爱他，让他和自己的儿子一起拜师学习。李德裕被贬斥后，刘邺无所依靠，便离开去江湖间寄居。陕虢的高元裕上表署任他为推官，高少逸又征召他进入镇国幕府。咸通初年，提拔为左拾遗，召入任翰林学士，赐进士出身，历任中书舍人，升任承旨。刘邺悲伤李德裕因朋党之罪被诬陷，死在海上；令狐绹长期主持国政，多次遇到赦令也不替他恢复官爵。直到懿宗即位，令狐绹离职，刘邺才申诉李德裕的冤屈，恢复他的官爵，世人都称赞他的义行。后来任礼部尚书、同中书门下平章事。许叔牙，字延基，是句容人。贞观年间，升任晋王府参军事、弘文馆直学士。他对《诗》《礼》尤其精深，进献《诗纂义》十篇，太子亲自抄写后附在经书上。御史大夫高智周见到后说：“想要通晓《诗经》的人，应当先读这部书。” 张常洧，是句容人。建中四年，父亲去世，他在墓旁结庐守墓三年。墓旁生出十二茎瑞芝，太守樊泌上表奏报，朝廷予以旌表。大和六年，他的侄孙张公珽也因孝行闻名。徐铉，字鼎臣，是广陵人。十岁便能写文章，与韩熙载齐名，江南人称为“韩徐”。在南唐任翰林学士、御史大夫、吏部尚书。如今摄山栖霞寺西边的来贤亭，就是他的住所。宋军包围金陵时，李煜派徐铉到京师朝见，请求缓兵。太祖以礼节送他回去。后来徐铉随李煜到京师，太祖责问他。徐铉回答说：“臣在江南做官，国家灭亡却不能以死殉国，这是臣的罪过。”太祖叹息说：“是忠臣啊。”于是任他为太子率更令。太平兴国初年，任直学士院，随军征讨太原，加任给事中，出任左散骑常侍；因事获罪被贬黜，后来去世，享年七十六岁。李穆曾出使江南，见到徐铉和他的弟弟徐锴的文章，叹息说：“二陆也比不上他们。”徐锴在江南任内史舍人，后来去世。徐铉喜爱李斯的小篆，尤其得到其中的精妙；隶书也写得好，士大夫得到他的书信，都珍藏起来。他有文集三十卷，另有《质疑论》《稽神录》流传于世。本朝李华，字君仪，是溧阳人。父亲去世后，他守丧，因哀伤过度而身体瘦弱，竭尽哀痛。母亲年老患病，卧床不起，他流泪忧惧，把家务完全置之不问，专心奉养母亲；抱着她起卧，端进粥和药，直到洗手、洗脸等细小事务，无不亲自操办。他不出家门，十多年衣服从未解开衣带。尤其重视兄弟友爱，五个同胞兄弟相处融洽，在兄弟次序之间彼此亲爱和睦，内外没有任何非议。他有田十多顷，年年水旱灾害，也发誓不说一句减免县官租谷的话。遇到灾荒，地方长官翔贵多次开仓平价售粮，使一方人得以活命；每天有上千户人家空着饭甑等待烧火做饭。大观、政和年间，蝗虫多次危害庄稼，成群飞到他的田里，却总是离开，不吃旁边田地的庄稼，蝗虫仿佛惭愧惊骇，还彼此告知。李华说：“这只是偶然罢了，不要再说。”八十六岁去世。儿子李朝正，字治表，性情刚直，不向权势利禄苟且屈服。游学太学，登科，历任敕令所删定官、知溧水县。百姓到府衙请求让他留任，知府叶参政梦得向朝廷推荐他；他被召入朝赐对，升一官，赐银绯服。他顺从百姓的愿望，朝廷命他回任溧水。入朝辞行时，请求把所得章服改封给母亲，皇帝答应了。任期届满，授太府寺簿；母亲去世，服丧期满后，再任敕令所删定官。不久，授任户部郎，改任右司，随即代理户部侍郎；以奉祠身份任平江府知府。绍兴二十五年去世，享年六十岁，官至朝奉大夫。潘祺，字长吉，是溧阳人。喜好学问，崇尚气节，游学太学，因知名而受到重视。他与陈谏议东是知心朋友。陈东想向朝廷上书，经过潘祺处，询问是否可行。潘祺说：“我母亲年老，不能和你一起去；你不可不努力。”陈东于是下定决心。潘祺性情极其孝顺，父亲病危时，他上表向皇帝请求，愿意削减自己的寿命来增加父亲的寿命。父亲的病果然痊愈，人们都认为这是孝心诚意感动了上天。登科后，调任宣州司户，三十八岁去世，同乡人都痛惜他。钱戬，是溧阳人。父亲去世服丧时，有几个年轻人来对他说：“你父亲在京师欠了我几百万钱。”钱戬想替父亲偿还，兄弟们面露难色，并让对方举出凭据。钱戬独自说：“我父亲与人交往，一向诚信厚道，他们一定不会欺骗我。况且他们说我父亲借过旧钱，我若以没有旁证为由拒绝，话虽有道理，但这难道是孝子对待父亲应有的做法吗？”最终把家产交给他们，因而变得贫困，也不后悔。元宵节，家人都出门看灯，一个邻家的不肖子弟闯入他寂静的住宅，偷偷潜入家庙，等到夜深准备行窃；钱戬认出了他，立即派守舍仆人把他叫来，拉着他劝说道：“你本是良家子弟，为什么竟到了这种地步？”于是取出一盒白金给他，让他快走，始终没有告诉别人。那时他的儿子时敏刚出生，有一只乌鹊衔来一枚青铜五铢钱，放在庭院中的香案上。有见识的人认为，这是他暗中积德的征兆。朝廷因时敏的恩荫，追赠钱戬为奉直大夫。时敏，字端修，早年聪颖明悟，读书看一遍就能背诵，写文章迅速，气度高远开阔，勇于行义。十八岁时，县里以明经科把他荐送郡学，贡入辟雍，擢升为上舍生。由大理寺丞升任秘书丞，授驾部郎，充任奉迎两宫扈从礼仪使司属官，改任兵部郎，任检察郊祀大礼仪使，升任右司郎兼代理右史，充任礼部贡院参详官，又兼任外制，授代理工部侍郎，不久代理兵部侍郎，授敷文阁待制，以奉祠身份告老。绍兴二十三年去世，享年六十八岁，特赠正议大夫。钱周材，字元英，是溧阳人。性情质朴稳重、平和谦退，沉默得仿佛不善言辞；只要望见他并同他交往，就知道他是忠厚笃实的君子。七岁便能写文章，乡试考取第一。登科后，由大理司直提拔为晋安郡王府教授，历任校书郎、著作郎，仍兼任教授。授起居舍人，升刑部侍郎。出使金国回来后，授中书舍人，任直学士院，兼实录院修撰、侍讲。任常州知州后，以奉祠身份任职。孝宗即位，因他是旧日学士，召入便殿赐对，留任奉内祠，兼任侍讲。又任中书舍人，升给事中，兼任直学士院。母亲去世服丧期满后，多次下诏召用，他都没有赴任。以龙图阁直学士身份奉祠告老。乾道三年去世，享年七十二岁，官至朝议大夫。

译阎产昭，字德甫，世代居住在建康的江宁，后来迁居溧阳。他天性聪敏明悟，遇到繁杂紧迫的事务，裁决越发精当。他轻视钱财，崇尚气节义理。由浙西帅司的机宜、监六部门，升任太府寺丞，授仓部郎。出使淮东，参与浙东、江西帅府幕僚事务。授两浙运判，以奉祠身份任职。乾道九年去世，享年七十九岁，官至右奉直大夫。儿子有晃、昴、晟。晃的儿子一德，历任江阴、建昌二军以及泰真二州太守，累官至宗正寺簿。刁衎，是升州人。起初在南唐任职，任直清辉阁，阅览朝廷内外的章奏，很受亲近。江南平定后，李昉在翰林院任职，勉励刁衎出仕；刁衎于是向朝廷进献《圣德颂》，便恢复原来的官职，出任桐庐县令。总共七年没有升迁，他淡泊平和而端正文雅，很多人都推重尊敬他。太平兴国七年，他上疏说：“淫刑酷法，凡不是法律所载的，希望下诏天下全部禁止。”皇帝读到奏疏后非常高兴。秦传序，是江宁人。淳化五年，贼军攻打防、嘉、戎、泸、渝、涪、忠、万、开八州，当时秦传序任开州监军，奋力作战而死。皇帝下诏嘉奖。他的儿子秦奭沿峡江溯流寻找父亲的尸体，到达防州时，船翻覆而死。人们说，父亲是因忠而死，儿子是因孝而死。奏报送到皇帝那里，皇帝悲叹怜恤了很久。录用秦传序的次子秦煦为殿直，赐钱十万。邵必，是丹阳人，学识渊博而有高雅声望。庆历六年，朝廷差遣他担任编修《唐书》的官员，邵必认为修史由众人分别撰写并不妥当，最终辞去了任命。陈克，字子高，是金陵人。不参加科举，学识渊博，专心凭借诗歌自我陶冶。吕祉任建康帅时，征召他为属官。潘温之，字温甫，是溧阳人。喜好学习，王荆公称他为“江东书柜子”。登科后，最终任绛县令。宋存，字【缺】，是金陵人。他曾阅读从吴大帝以来六朝的史书，详细了解历代兴亡成败的事迹。南唐时期，他作《览古诗》二百章，每章四句，从开头一直写到末尾，灿然如棋子布列。读到这些诗的人都称赞他用心勤苦。朱舜庸，字【缺】，是建康人。喜好古事，博学高雅，乡里人都推重敬仰他。太守聘请他担任府学正，人人都尊敬礼待他。他曾用二十年编纂《金陵事迹》，从街巷传闻到仙佛之书，无不研究综合；文章从容典雅，共有数万字。庆元年间，节度使吴公琚来任留守，得到他的编稿后与自己的心意相合，于是替他订正、考证、编次，刻印流传，书名为《续建康志》。《隐德传》。严光，字子陵，另名严遵，是会稽余姚人。年轻时就有很高的声名，曾与光武帝一同游学。光武帝即位后，严光便改换姓名，隐身不出。曾在溧水边结庐居住【《十道四蕃志》《太平寰宇志》都说，溧水县东南十五里有东庐山，山有三处水源，严子陵曾在这里结庐】。皇帝思念他的贤能，于是命人按形貌访求他。后来齐国上奏说，有一个男子披着羊裘在泽中钓鱼，皇帝怀疑就是严光，便准备安车和黑色、红色币帛，派使者礼聘他；往返三次后他才到来。严光住在北军，朝廷供给床褥，太官早晚进献膳食。司徒侯霸与严光向来交好，派使者送信，来使趁机对严光说：“您听说先生到了，心中很想亲自前来拜访，只是被典司职务所迫，所以不能前来，希望您因天晚而屈驾前往。”严光不答话，只把信投给使者，口授说道：“君房足下，您的地位已经达到三公之列，实在很好；胸怀仁德、辅佐正义，天下人都会高兴；阿谀奉承、顺从权势，关键时刻就会丧命。”侯霸得到书信后封好上奏。皇帝笑说：“这个狂奴还是老样子。”车驾当天就到严光的馆舍，严光躺着不起身。皇帝来到他的卧处，抚摸严光的腹部说：“哎呀，子陵，难道不能出来帮助我治理天下吗？”严光仍然睡着不答。过了很久，严光才睁开眼睛，仔细看着汉光武帝说：“从前唐尧彰明德行，巢父却洗耳而去。士人本来就各有志向，何必逼迫我呢？”皇帝说：“子陵，难道我竟然不能让你屈身相从吗？”于是严光登车，皇帝叹息着离去。皇帝又召严光入内，谈论旧日交游和往事，两人相对同卧了好几天，严光还把脚放在皇帝的腹部。第二天，太史上奏说，有客星紧逼犯入御座，情况非常紧急。皇帝笑着说：“那是我的老朋友严子陵和我一起睡罢了。”皇帝任命严光为谏议大夫，他不肯屈从，于是到富春山耕种。后人把他垂钓的地方称为严陵濑。建武十七年，皇帝又特意征召他，他仍未赴任。严光八十岁时，死在家中。皇帝为他的去世感到悲伤惋惜，下诏命郡县赐钱一百万、谷一千斛【溧水是他最初隐居的地方，富春是他后来归隐的地方】。晋代陶潜，字元亮，是大司马陶侃的曾孙。陶潜年轻时胸怀高尚志向，博学而擅长写文章，才华出众，不受拘束，任性率真而自得，受到乡邻敬重。他曾写《五柳先生传》来自我比况。因为父母年老、家境贫寒，出任州祭酒，后来任镇军建威参军事。当时刘裕任镇军将军，陶潜是他的属官。陶潜揣摩出刘裕的心意，便产生了避世隐居的志向。他曾作诗说：“望见云中飞鸟，惭愧自己不如高飞之鸟；面对水中游鱼，又惭愧自己不如游鱼。姑且听凭自然变化，最终还是要回到班生的旧庐。”他对亲友说：“我姑且想靠弹琴唱歌求取俸禄，作为营造三径之居的费用，可以吗？”掌事的人听说后，认为他适合做彭泽令。陶潜把公田全部命令种高粱，说：“只要让我常常喝醉就够了。”他一向简朴自守而重气节，不肯私下侍奉上官。郡里派督邮来到县中，县吏告诉他应当整束衣带出见。陶潜叹息说：“我不能为了五斗米向乡里小人弯腰低头，恭敬侍奉他们。”当天便作《归去来辞》，解下官印离职而去。后来朝廷征召他为著作郎，他没有就任。陶潜自认为曾祖在晋代担任宰辅，因此不再向后代王朝屈身。凡是撰写文章，所署年月，在义熙以前就使用晋朝年号；自永初以来，只署干支纪年而已。陶潜在宋文帝元嘉年间去世，享年六十三岁。鲁胜，字叔时，是代郡人。年轻时就有才华和操守，担任佐著作郎。元康初年，升任建康令。到任后撰写《正天论》。他曾在岁首观察云气，知道将来会多有变故，便称病辞去官职。中书令张华派儿子劝他再次出仕，又两次征召他为博士、举荐他为中书郎，他都没有接受。

译《儒雅传》。刘瓛，字子珪，是沛郡相县人，晋代丹阳尹刘惔的六世孙。他专心求学，广泛通晓经书训诂。五岁时，他听舅舅孔熙先诵读《管宁传》，高兴地想要阅读，舅舅便进一步为他讲说其中精义；他听后说：“这些内容是可以赶得上的。”宋孝武帝大明四年，被举荐为秀才，授奉朝请，不肯就任。兄弟三人共同住在一间蓬屋里，房屋被风吹倒，又没有办法修葺，他们仍然安然自得，不废止学业。刘瓛聚集门徒教授，常有几十人。丹阳尹袁粲在后堂夜间聚会，听说后邀请他来，指着听事前的古柳树对刘瓛说：“人们说这棵树是刘尹任职时栽下的树，我常常追念他的高尚风范；如今又见到您的清正德行，可以说这种风范并没有衰落。”袁粲荐举他为秘书郎，但没有得到任用。后来授任安成王抚军行参军，因事获罪被免官。刘瓛一向没有做官的心情，从此不再出仕。袁粲被诛杀后，刘瓛穿着平民衣服前往哭吊，并送去助丧的财物。齐高帝即位后，召刘瓛进入华林园，与他谈论并询问治国之道。刘瓛回答说：“治政之道在《孝经》中。宋氏之所以灭亡，陛下之所以能够取得天下，道理就在这里。”皇帝感慨说：“儒者的话，可以作为万世的珍宝。”皇帝又对刘瓛说：“我顺应天意改朝换代，世人的议论认为怎么样？” 刘瓛说：“陛下如果警戒前代覆辙的过失，再加上宽厚的施政，即使处于危局也可以转危为安；如果重蹈覆辙，即使一时安定也必然转为危险。”刘瓛出宫后，皇帝对司徒褚彦回说：“他正直方正到了极点，学士本来就超出常人。”皇帝命令刘瓛多次入宫，但刘瓛若不是奉诏召见，从未到宫门去。皇帝想任用刘瓛为中书郎，便让吏部尚书何戢去劝说和试探他。刘瓛笑着说：“我平生没有求取荣宠升迁的念头。”后来因为母亲年老、缺少奉养之人，授任彭城郡丞、【防稽】郡丞。跟随他学习的学生越来越多。授任步兵校尉，他没有接受。刘瓛身材相貌纤细矮小，但儒学造诣在当时首屈一指；京城中的士子和贵游子弟，没有不让出席位向他求学的。当时的人推尊他为大儒，把他比作古代的曹郑。他性情谦逊直率，不以显赫名声自居。到别人家去时，只有一名门生拿着胡床跟在后面；主人还没有通报，他便坐在门口等待答复。他住在檀桥，只有几间瓦屋，屋顶全都破漏。学生们敬仰爱慕他，不敢指责这些状况，便称他为“青溪”。竟陵王萧子良亲自前往拜访。十年间，表奏武帝为刘瓛修建馆舍，把杨烈桥旧日主人的宅第赐给他。学生们都来道贺，刘瓛说：“房屋漂亮，难道是为了别人吗？这样华美的房屋难道是我的住宅吗？幸好可以下诏把它改作讲堂，我还担心会因此招来祸害呢。” 刘瓛还没来得及搬迁居住，就因病去世。门下接受过他教诲的人，都穿着弟子丧服前来临哭送葬。刘瓛具有至为深厚的天性亲情。他的祖母患疽病多年，他亲手拿着膏药为她涂敷，以至手指浸泡溃烂。他的母亲孔氏十分严明，对亲戚说：“阿称简直就是当世的曾子。”（“称”是刘瓛的小名。）刘瓛四十多岁时，还没有结婚对象。建元年间，齐高帝与司徒褚彦回替刘瓛娶王氏之女。王氏穿鞋时，墙土落在孔氏的床上，孔氏不高兴，刘瓛便立即休掉了妻子。到母亲去世服丧时，他住在墓旁不出门，草庐的柱脚因此弯曲，连拄杖也站不起来。这座山中常有鸲鹆鸟，刘瓛在山上守墓三年，鸲鹆鸟都不敢来；服丧期满回家后，这种鸟才又出现。梁武帝年轻时曾经拜刘瓛为师求学；到天监元年，下诏为刘瓛立碑，谥号为“贞简先生”。他所著的文集流传于世。雷次宗，字仲伦，是豫章南昌人。他专心求学，尤其精通三礼和《毛诗》，隐退不接受征召和任命。宋文帝元嘉十五年，朝廷征召他到京城，在鸡笼山设馆，聚集门徒授业，置学生一百多人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之，都以儒学总监诸生。当时国子学尚未建立，皇帝留意艺文，便命丹阳尹何尚之创立玄学，命太子率更令何承天创立史学，命司徒参军谢玄创立文学，四学一并建立。皇帝多次亲临雷次宗的学馆，供给资助十分丰厚。过了很久，雷次宗回到庐山，公卿以下官员都设宴为他饯行。后来朝廷又征召他到京城，在钟山西岩下为他修建房屋，称为“招隐馆”，让他为皇太子和诸王讲授经书。雷次宗不进入公府，于是朝廷让他从华林东门进入，在延贤堂学习。元嘉二十五年，他在钟山去世。他的儿子雷肃之，很能继承和传授他的学业。伏曼容，字公仪，是平昌安丘人，晋代著作郎伏滔的曾孙。他的父亲伏胤之，任宋代司空主簿。伏曼容幼年丧父，和母亲、兄长客居南海。他年少时专心求学，聚集门徒授业，以此修习自己的学业；后来任骠骑行参军。宋明帝喜好《周易》，曾在清暑殿召集朝臣讲论，诏令伏曼容捧持经书。伏曼容一向风采秀美，宋明帝曾把他比作嵇叔夜，命吴人陆探微画嵇叔夜的画像赐给他。他任尚书外兵郎时，曾与袁粲退朝后相遇，谈论玄理，当时舆论认为他们是“一台二绝”。升明末年，任辅国长史、南海太守，撰写《贪泉铭》。齐建元年间，任太子率更令，为卫将军王俭侍讲，两人十分相契。建武年间，授任中散大夫。当时齐明帝不重视儒术，伏曼容的住宅在瓦宫寺东面，他便在厅堂设置高座，有宾客来就登上高座讲说，学生常有几十人乃至上百人。梁朝建立后，召拜为司徒司马，出任临海太守。天监元年，死于任所，享年八十二岁。伏曼容精通音律、射御、风角、医术、算术，没有一样不熟悉通晓。他著有《周易毛诗丧服集解》和《老庄论语义》。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 王端朝，字季羔，本来是澶渊人。南渡过江后，喜爱溧阳的风土，于是便在这里安家。他年轻时就以学识广博而闻名，十八岁时考取建康第一名；后来被推荐进入太学，又考取第一名，并登进博学宏词科。历任太学录、秘书省正字、江东帅司机宜，授任宗正丞，提举两浙市舶，知永州。乾道二年去世，享年四十四岁，官至承议郎。

译刘岑，字季高，本来是吴兴人，后来迁居溧阳。他天资英俊伟岸，学问广博贯通，忠诚报国，宽宏爱护士人，具有古代君子的风范。文章宏富，书法遒劲有力。他考中进士后，多次升迁至著作郎；两次出使金国，任兴国军通判，授湖北运判；又被征辟为川陕随军转运使，授金部郎，多次升迁至权户部侍郎。后来出任太平州知州、池州知州，调任镇江府知府，授刑部侍郎，升户部侍郎，任信州知州；被贬为单州团练副使，安置在全州。在全州居住五年后，迁往建昌军居住。又过了九年，绍兴乙亥年冬，自请恢复官职，任奉祠；起用为泰州知州，调任扬州、温州知州，授户部侍郎。皇帝亲自出征时，授任御营随军都转运使。后来以奉祠官身份请求退休，授徽猷阁直学士。乾道三年去世，享年八十一岁，官至左朝散大夫。他的祖先葬在乌程的杼山，所以自号“杼山居士”。熙宁年间，他的曾祖刘述，字孝叔，任御史知杂，因为触犯王安石，被调出京城任江州知州。司马温公写信给刘孝叔，有“道胜名立”之语。杼山居住在溧阳后，便用“道胜”命名自己的堂屋。崔敦礼和弟弟崔敦诗本来是通州静海人，同在绍兴庚辰年考中进士，喜爱溧阳的山水，便买田置业，选择此地居住。他们在住宅旁凿池，池上建有读书堂，匾额题为“双桂”，是于湖张孝祥所书。崔敦礼，字仲由，历任江宁尉、平江府教授、江东抚干、诸王宫大小学教授。淳熙八年死于任所，官至宣教郎。崔敦诗，字大雅，性情端正厚重，议论通达，懂得大体，博览强记，写文章敏捷丰赡；凭借词学结交并获得皇帝知遇。他由秘书省正字授翰林权直，兼任崇政殿说书，兼权给事中；因家中丧事服丧期满后，授枢密院编修官、学士院权直，升著作郎，兼权吏部郎官，又兼崇政殿说书；升任国子司业，改任权直学士院，授中书舍人，加侍讲、直学士院。淳熙九年去世，享年四十四岁，特赠中大夫。李处全，字粹伯，是徐州丰县人，邯郸公李淑的曾孙，后来迁居溧阳。他天资超群，贯通古今，忠诚报国，宽厚而喜爱贤才，仰慕刘杼山的为人；文章宏大奔放，诗歌兼具各种诗体的长处，书法遒劲秀丽。他考中进士后，由宗正寺簿升任太常丞，知沅州，提举湖北茶盐，授秘书丞兼礼部郎官，升殿中侍御史，随后授侍御史。因母亲去世离朝，以奉祠官身份退居；后来任袁州知州、处州知州，调任赣州但未赴任，改任舒州。淳熙十六年死于任所，享年五十九岁，官至朝议大夫。他的侄子崔柄，字子权，任无为军、舒州知州。淳熙四年去世，享年四十二岁，官至宣教郎。潘彚征，字泰初，寄居溧阳。他见闻广博，学识充足，议论醇正，尊奉濂洛先儒的学说。四次被荐举，三次考取第一，嘉定甲戌年考中进士。殿试对策恳切直言，漫塘刘公任宰相时，赞赏他的志向，不肯苟且求取功名，认为他学问、品行、才干和谋略兼备，十分器重他。当时杜范丞相任湖州录参，潘彚征任仪真郡文学，漫塘于是把二人一并荐举给朝廷。潘彚征历任鄱阳推官、安庆教官，改任昆山县令。昆山县号称难以治理，人们都佩服他的廉洁公平。后来再次调任繁昌县，六十九岁时自号“鹤山狷叟”，也是近世人物中的贤者。杨备，字修之，是建平人。庆历年间，任尚书虞部员外郎，分司南京。皇帝授他轻车都尉，他往返途中经过江上，写下百首二韵诗，命名为《金陵览古百题诗》，并分别在题目下面注释相关事迹，与南唐朱存的诗一同流传于当时。〔原文数字、纪年保留：百篇〕 陈已，字九成，是豫章武宁人。他从小就能写文章，通晓《周礼》以及《尚书》《春秋》，也擅长词赋。成年后游学金陵，跟随他学习的人很多，于是便在镇淮桥西的竹街安家。接受他教诲的人参加乡荐考试并赴京会试，考取进士第一名，都在当时颇有声望。晚年厌倦科举之业，专心研究义理之学，吟诗著书来自我适意。淳祐年间，帅阃曾把他荐举给朝廷，称赞他的学问和操守，说他处境困穷仍坚贞，年老而志气壮盛；正要上表褒扬他，却突然因病去世。他有《周礼详说》《四书讲义》《南窗漫录》流传于世。纪少瑜、许叔牙、朱存、朱舜庸，都分别见于《耆旧传》。

译《贞女传》。贞节义烈的史氏女子，是溧阳人。吴王僚五年，伍子胥离开楚国逃奔吴国，途中生病，来到溧阳乞食。当时有一名女子正在濑水边漂洗丝绵，竹筥中有饭。伍子胥跪下向她乞求食物，女子便把饭给他吃。伍子胥吃完想要离开，对女子说：“请把你的饭器藏好，不要让这件事泄露出去。”女子叹息说：“唉！我独自和母亲生活了三十年，一直守持贞洁，不愿改嫁。如今怎么能给一个男子送饭，难道不是越过礼义吗？我不能忍受这样的事。”伍子胥说完便走了。伍子胥走后回头看，女子已经投身濑水而死。后来到吴王阖闾十年，伍子胥攻破楚国进入郢都，回来时经过溧阳濑水上方，长叹说：“我曾经饥饿，在这里向一名女子乞食；女子给我饭吃，随后便投水而死。我想用百金报答她，却不知道她的家在哪里，于是把金子投入水中离去。”过了一会儿，一位老妇人悲哭着走来。有人问：“您为什么哭得这样悲伤？”老妇人说：“我的女儿往年在这里漂洗丝绵，遇到一位走投无路的君子，便立即给他饭吃；她害怕事情泄露，就投水而死。如今听说伍君来到这里，却没有得到他的报偿，她为自己白白送死而悲伤，所以哭泣。”人们告诉她：“伍子胥想用百金报答她，却不知道她的家在哪里，已经把金子投入水中离去了。” 老妇人于是取出金子带回家【李白记载说：大唐有六位圣主，使天下八方重新得到安定，使万方如明镜般清明，幽明两界都得到和乐，天命所定的秩序也有礼法。从太古到今天，君主尽君道，臣下尽臣道，烈士和贞女之中，凡是采录其名节，尤其显著、足以激励人心、清除衰颓风俗的人，都扫地建祠祭祀。用兰草蒸香、椒酒祭献，年年祭祀从不缺少。可是这位县邑中的贞义女子，光辉灵气隐没埋藏在幽暗久远之中，美玉般的碑文没有刻立，难道是前代那些博学通达者治理地方的本意吗？贞义女，是溧阳黄山里史氏的女儿。因为家居溧阳，史书缺少记载。她三十年守志不移，上天赋予她清秀英洁的品性，侍奉母亲极其孝顺，双手柔软如荑，身体漂洗劳作以自食其力。当楚平王时，君王虐待忠臣、助长谗言，政令苛酷暴虐；伍尚被杀，伍奢被诛，鲜血流满朝廷，伍氏全族被灭。对人的怨毒，为什么如此深重啊！伍子胥开始逃来投奔吴国，披星戴月赶路，有时七天不能生火，像被弓箭射中的飞鸟一样受伤，受到昭关逼迫，匍匐到濑水洲渚，舍弃车辆徒步前行，陷于穷困。这位女子只凭目光察觉、用心意把一壶浆水送给他，使一个人得以保全；随后自己投水而死，形体与姓名都沉没，却卓绝千古，声名高凌浮云。要激励节操，报复必报之仇，洗雪无可怀疑的忠诚，这难道不是困难的事吗？假如曹娥潜入水中，可以说她的道理贯通于孝道；聂姊投身而死，感动了天伦之情；鲁姑抛弃儿子，以退却三军之众；漂母给韩信饭吃，最终没有接受千金的报恩。拿这些事同这位女子相比，那些或许还容易些。最终伍子胥使阖闾振兴吴国，攻陷荡平鄢郢，吴军在楚国鞭打楚平王尸体，申胥在秦国朝廷哭得流血。我已经死去，你却活着，也各自成就了壮志，在古今传播英名，在天地间洗雪大恨。若没有这位女子的力量，即使说伍子胥是有才能的士人，又哪里能够如此咆哮显赫，把声名施及后世呢？望着她溺水的地方，我悲怆徘徊，不能离去。每当吴地的天空风声怒号、荆水之上月色凄苦，仿佛还能听见她的声影，她的精魂令人悲伤而惋惜。投金之处有泉水，却没有人主持刻石。可悲啊！县令荥阳郑公，名叫晏，传承郑康成的学问，世代具有子产的才干。他琴心清雅，内心闲适，使百里之地得到教化。有名的主簿扶风窦嘉宾、县尉广平宋陟、南郡陈然、丹阳李济、清河张昭，都有卿相的才干和霸王的谋略，任职期间彼此协助。于是追述这位英明贤淑女子的事迹，在道路旁刻下铭文。即使山陵崩塌、海水枯竭，文章或许也不会消亡。铭文说：光彩鲜明的贞女，孤独生于寒门；上无父兄可依，下则报答母亲恩德。三十年如春风流逝，花落而默默无言。正是这样的人，在清澈源流边漂洗丝絮；碧水之中伸出素洁的双手，随着潺潺流水回旋。寻求她的心意已经不可得，但她秉持的节操长存。伍子胥向东奔逃，在这里向这位女子乞食；她分出壶中浆水给他，随后为守口而死。声名震动列国，义行显现在壮士身上。他进入郢都鞭尸，回到吴国洗雪耻辱。把金子投入濑水洲渚，以此报答恩德、称扬美名。光明照耀千秋，正如月亮映在水中。】《景定建康志》卷四十九。

译钦定《四库全书》。《景定建康志》卷五十，宋代周应合撰。拾遗。《战国策》记载，范环对楚怀王说：“况且大王曾经任用召滑到越国去；越国遭遇昧之难而发生内乱，所以楚国向南治理瀨湖一带，并把江东作为郊野。”鲍氏注释说：“察与治同义。楚国占有并治理那里，把长江以东作为郊野。”这就是说，楚国发生了唐昧之难，却能够得到越地，是因为让召滑去扰乱越国。然而鲍氏注释把瀨湖解释为南阳所属之地，大概不对。南阳从未属于越国，而且与江东完全不相近；这里说的显然是溧阳的瀨水。《史记》记载，伍子胥离开楚国，进入宋国，逃往郑国，又到晋国，返回郑国，最后逃往吴国。他用袋子装着行李走出昭关，还没有到吴国，因病停在半路，只得乞食。张勃说：“子胥乞食的地方在丹阳溧阳县。”考察昭关，在今和州含山县以北十八里，正处于交通要道。从昭关前往溧阳非常近。汉代溧阳长潘乾元的《贞元校官碑》，是灵帝光和四年立的，当时岁次辛酉。杜少陵所说的“骨立通神”，大概就是指这一类书法。石碑沉没在固城湖中，绍兴十三年癸酉，溧水尉喻仲远找到它，运到官署听事堂旁边安置。算起来，距离立碑已经九百六十二年了。石碑有时会显现光彩，弓兵值夜时，有人把防衣放在碑座上，必定梦见大龟追赶并咬他。乾道戊子年，有一名官告院吏外任做县尉，见碑上的字多有残缺剥蚀，认为没有用处，又嫌来观看的人太多，便叫隶史曹彦商量，准备把它沉入住宅后面的废池中。一位客居此地而平素喜爱古物的人，受到县尉敬重，听说此事后前去责问；县尉惭愧道歉，这才作罢。县令陈容之于是把碑移到县圃，盖屋保护。到了辛卯年，金陵守想写一篇文章刻在碑阴，派工匠前来，刚刻下两个字，碎屑便溅入眼中；换了另一个工匠，仍然如此，最终无法施工。《夷坚志》《校官碑》一文，长乐人陈长方记载说：“两汉石刻大多在关中，东南地区保存下来的没有多少。我的朋友喻居中任溧水尉，在固城湖旁得到后汉光和年间溧阳长潘君的碑。溧水就是旧日的溧阳，碑经风雨摧残剥蚀，几乎无法辨读。喻居中把其中四百多个字译写成今字，仍有几十个字无法辨认。于是把碑抬起来安置在官舍，希望它能够流传久远。老杜《八分歌》中说‘苦县光和尚骨立’，大概是说苦县老子庙碑；那是光和年间的八分书。老杜称它为最古老的书迹。拿它来校对这块碑，还不知道两者孰先孰后。” 晋简文帝任命曲安远为句容令，吏部尚书王彪之坚持不同意，说：“句容靠近京畿，是三品官员任职的好县，怎么可以任用一个只会卜术、没有才能和实用本领的人呢？”《王彪之传》贺循任太子舍人时，廷尉张闿住在小市，想夺取附近的民宅来扩大住宅，于是私自修建都门，早早关闭、很晚才开启，众人都以此为患，向州府诉讼，却都没有得到理会。贺循出门时，众人联名到贺循那里向他申诉。贺循说：“见到张廷尉时，我会替你们说。”张闿听说后，立即拆毁那道门，前往贺循处道歉。他受到世人钦敬佩服，就是这样。《晋本传》陆龟蒙说：“我小时候住在溧阳，听一位白头发的书佐说：孟东野在贞元年间以前是秀才，家里贫穷，接受任命做了溧阳尉。溧阳过去是平陵句县，县南五里有投金瀨。瀨水以南约八里，道旁有旧平陵城，周长一千多步，地基高低倾斜，只高出地面三四尺，但草木长势非常茂盛，大多是大栎树，粗大到几个人合抱；成丛的细竹遮蔽其间，像坞堡，像洞穴。地势低洼，积水泥泞，深处甚至可以养活鱼鳖之类。总的说来，那里幽静偏僻，气候古朴淡雅，令人喜爱。除了当地百姓砍柴取物以外，没有人进入。东野发现这里后，流连忘返。有时连续几天去，有时隔一天去，骑着驴，后面跟着小吏，突然前往投金瀨。到了那里，就被细竹和大栎树遮蔽，坐在积水旁苦苦吟诗，直到太阳西斜才回来。这样一来，他连续离开办公处，荒废了许多公务。县令季操性情急躁，不能容忍东野这样做，便立即向上级请求，想用一名代理县尉代替东野，并分出东野的俸禄供给他。东野最终因贫困离开了。听说沉溺于打猎捕鱼的人叫作暴殄天物。天生万物尚且不可任意损害，又怎么能把它们挖掘、摘取、削刻，暴露出它们的形态呢？假使万物从萌芽、产卵直到枯死，都不能隐藏于天意之外，难道能不招致惩罚吗？” 洪迈学士曾说：“古今忠臣义士，姓名载入史册的，万世不朽；但也有不幸湮没而没有流传下来的。”南唐后主时，有个淮地人李雄，正值王师前来征讨，他出守西部边地，没有遇到敌人。李雄见国都被重重包围，不忍坐视，于是向东进军救援。在溧阳列阵，与王师交战，父子二人都战死。没有随他出征的几个儿子，也分别死在别处。死者共八人。李氏直到南唐灭亡，也没有得到褒奖和赠官。他的事迹只见于《吴唐拾遗录》。近来曾有人把九朝国史汇编为一书，希望日后史官能把这件事列入李煜传中，或许足以慰藉这个人在黄泉之下。南唐灭亡前几年，修建升元寺大殿时，挖出一块古代记文，查看后发现是诗。诗文说：“不要问江南的事情，江南的事情可以凭验。抱着鸡登上宝位，赶着狗离开金陵。子建居于南极，安仁掌着夜灯。东邻有个娇小女子，骑着老虎踏过河冰。”王师在甲戌年渡江，后主确实出生于丁酉年。曹彬任大将，在城南排列栅寨，说的是子建。潘美任副将，担心城中有伏兵，命令士卒放火，说的是安仁。钱俶在戊寅年入朝，把浙右地区全部献出。南唐保大年间疏浚秦淮河，得到一块石刻记文。考察其刻字，有“大宋乾德四年”六字，其余都被磨灭，无法辨认。命诸位儒生共同考验，才知道这是辅公祏反叛江东时的年号之后，太祖受天命建立国家、国号为宋并改元乾德的记载；江左从此开始衰弱。这难道不是天威将要降临，而符瑞预先显现了吗？南唐灭亡前几年，宫里的人把蔷薇水揉染在生绢上，一夜忘了收回，受到浓重露水浸润，颜色比原来鲜明翠丽了一倍，于是命令染坊染制碧色，必须经过一夜露水浸润，称为“天水碧”。宫中争相穿用。知情的人认为这是暗示天水赵氏将要兴起。开宝年间，修建营舍时得到一块石刻记文，共有几百字，用隶书开头写道：“任它痛，任它痛”，这样连续写到末尾，末尾说：“不把石头刻完，就再写一千万个‘任它痛，任它痛’。”不知道它究竟暗示什么。没过多久，王师渡江。

译金陵才士钟辐，年轻时意气豪迈。一位老僧给他相面，说：“你一旦中进士，家就会灭亡。”当时樊若水爱惜钟辐的才华，把女儿嫁给他。到举行宴会时，钟辐应诏前往洛中，果然考中甲科；从此更加狂放，带着一个名叫青箱的女仆，经过华州蒲城。当地县令是他的旧友，邀请他留住了好几天。一天傍晚暑气很盛，他到县楼乘凉，痛饮后睡下。当夜梦见樊氏出来给他看一首诗，诗中怨恨责备之意很深。诗说：“楚水像白练一样平，成双的白鹭飞翔。金陵有多少土地，离开后你竟不说归来。”钟辐在梦中惭愧道歉，又开玩笑答诗一首：“回到吴地向东经过蒲城，楼上清风吹来，酒意已半醒。想来我到家时春天已经将尽，千株海棠一定都凋零了。”醒来后，他便赶快整理行装回去。到了采石渡，青箱突然心痛了几刻钟，猝然死去。钟辐恍惚间把她草草葬在一座新坟旁边。等到了家门，巷子空寂，妻妾已经死了几个月。向亲戚邻居询问，樊氏死的那天，正是他在县楼做梦的晚上。青箱埋葬的地方，原来就是樊氏的墓地。那里没有栽种别的树，只有几株海棠；叶子和花萼都凋谢了，正好符合诗意。钟辐感叹说：“浮屠老僧的话果然可信！”他最终没有做官，隐居钟山，著书养气，活到八十多岁。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 陈乔在江南任门下侍郎，掌管机密；后主称病不上朝，陈乔参与了这项谋划。等王师前来问罪，后主发誓要坚守城池。当时张洎是陈乔的副手，曾对后主说：“如果社稷失守，我们二人就在城中死去。”陈乔将要自杀时，后主拉着他的手说：“应当和我一起向北归去。”陈乔说：“我死了，陛下就可以保全无恙；但如果把罪责归于我，说我是替陛下谋划不上朝的人，这才是最好的计策。”他抽手离开，进入官署办公。回到内室后，他对两个仆人说：“你们一起把我勒死。”两个仆人不忍心，解下身上所佩的金带给他，于是他自缢而死。后主寻找陈乔却找不到，有人对张洎说：“他已经投奔北军了。”陈乔死后，属吏拆下门板，把他的尸体埋葬。第二年，朝廷嘉奖他的忠诚，下诏改葬。后来开墓看见他的尸体仍像活着一样，没有僵硬，胡须头发茂盛。起初寻找尸体时，有人看见一个穿黄色半臂的人举手，其影子从南廊走过。挖出尸体后，发现他的右手正放在额头上，和所见的情形一样。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 金陵人胡恢，博学强记，擅长篆书、隶书，喜欢评论人物。他因犯法丢官十多年，生活潦倒贫困，赴京师参加选官。当时韩魏公执掌国政，胡恢献上一首小诗来通报自己的处境，其中一联说：“建业关山千里远，长安风雪一家寒。”魏公非常怜悯他，命他书写太学石经，因此得以恢复官职，任华州推官，后来在那里去世。徐常侍铉在江南任职时，曾经值宿澄心堂。每当他裹着被子进入，走到飞虹桥，马就不肯前进，甚至挣裂马鞍、扯断缰绳；鞭打得流血，它仍然扯着缰绳退立不前。徐铉写信给余杭僧人赞宁，赞宁回信说：“桥下必定有海马骨，水火都不能毁掉它，只有用腐烂的酒糟浸泡，随着酒糟腐烂，它才会毁坏。”徐铉挖了二丈多深，果然得到巨兽的骨头；上面的胫骨长五尺，膝盖以下长三尺，头骨像梁柱一样。堆柴焚烧三天也没有损坏，用腐烂酒糟浸泡后，终于腐烂了。南唐后主重视书法，所用的澄心堂纸、李廷珪墨、龙尾石砚三样东西，是天下最好的。李氏灭亡后，龙尾石便不再产出。景祐年间，校理钱僊芝任歙州知州，访察到龙尾石的产地，原来是大溪。李氏曾经苦于溪水太深，无法进入采石，于是截断溪流，让水改道。李氏灭亡后，居民苦于溪流绕行遥远，便把水道恢复原状，而龙尾石反而绝迹。钱僊芝把溪水改回旧道，龙尾石才重新出现，于是与端溪石砚齐名。元丰年间，王荆公住在金陵。苏东坡从黄州北归，每天和王荆公交游，尽情谈论古代文章。王荆公感叹着对人说：“不知道再过几百年，才会有这样的人物。”苏东坡渡江到仪真，写诗和蒋山游诗，寄给金陵守王胜之。《益胜》记载，王荆公赶忙取来阅读，读到“山峰多用巧妙的屏障遮住太阳，江水遥远得仿佛要浮到天边”时，便拍着几案说：“老夫一生作诗，也没有这两句。”又一次在蒋山时，王荆公把新近创作的诗句给苏东坡看，苏东坡说：“密集的李花像白绢铺满夜色，繁盛的桃花照耀着白昼。”自从屈原、宋玉去世，空过了一千多年，再没有《离骚》那样的句法，如今却又见到了。荆公说：“不是子瞻当面奉承我，我自己也确实这样自负；不过从来没有对凡俗之人说过。” 我小时候，曾听祖母集庆郡夫人说：江南建立国家时，有一位县令钟离君，和邻县县令许君结为姻亲。钟离君的女儿将要出嫁，买了一个婢女跟随陪嫁。一天，这个婢女拿着簸箕和扫帚打扫地面，到了堂前，仔细看着地上的低洼处，悲伤地哭了起来。钟离君正好看见，奇怪地问她。婢女哭着说：“从前我父亲在这里挖地修筑球场，我在这里嬉戏玩耍已经很多年了，可是这个低洼处一直没有改变。”钟离君惊问：“你的父亲是什么人？”婢女说：“我父亲就是两政之前的县令。后来他身死家破，我便流落民间，后来又被卖作婢女。”钟离君立即叫来牙侩询问，又向牙老核实，终于查清了真实情况。当时许县令的儿子已经定亲在即，钟离君立即写信给许县令，阻止他儿子迎娶，并说：“我买来的婢女原来是前任县令的女儿，我特别怜悯悲伤她的遭遇。按道义不能让她长期受辱，应当先拿我女儿的嫁妆来求婚，把她嫁给前任县令的女儿。再等一年，另行为我的女儿筹办嫁资，让她嫁给您的儿子，可以吗？”许君回信说：“蘧伯玉以不能独自成为君子为耻，您为什么要独自专享仁义？希望把前任县令的女儿嫁给我的儿子，然后您再另找良婿嫁女。” 于是，前任县令的女儿最终嫁给了许氏。祖母讲完后，感叹说：“这类事情，是前辈人经常做的，如今却再也见不到了。”那时我还年幼，遗憾没有记住两位县令的名字，只好把这件事写下来；这样也足以激发天下人的义心了。兴化尉胡滋的妻子是宗室女子。她自己说，梦见一个身穿金紫官服的人，说“王待制来迎娶夫人”。不久，她的儿媳生下一个儿子。介甫听说后，从京师来到金陵，和夫人常常坐在船上帘子下面。看见有船经过，就问：“莫非是胡尉的船吗？”后来找到了胡家，全家悲喜交集，赶紧抚慰探视，流着泪送给他们数不清的金帛，并邀请他们一起回金陵。胡滋说自己有捕盗的功劳，应当到铨司请求奖赏。介甫便派人替他谋求任命为京官，让他留在金陵将近半年；他还想留下胡滋的儿子，但孩子的母亲不同意，于是只好让他们离去。金陵道士章齐一，擅长作诗，喜欢写诗嘲讽吟咏。只要有人给他出题，当天就能传诵开来，人人都害怕他。他有四百多篇诗，曲尽其中的妙处。后来得病，咬舌而死。

译建炎年间皇帝南渡，百官仓皇渡江。船夫趁机牟利，把船停在水中；每渡一人，必须交一两黄金，才准登船。当时叶宗谔任将作监，逃难到江边，实际上身上一文钱也没有，徘徊无计。忽然看见身旁有一位美丽艳丽的妇人，对叶宗谔说：“事情正好合适，我也想渡江，有两支金钗，每支重一两，正好可以供两个人渡江。但涉水不是女子所习惯的，您如果愿意，就背着我快走。”叶宗谔答应了，并举起两支金钗给船夫看；船夫点头让他们上前。妇人伏在叶宗谔背上前行，刚碰到船舷，便失手坠入水中淹没。叶宗谔独自得以逃生，惆怅地登上南岸。后来叶宗谔以直龙图阁身份任建康帅，他家中的影堂里设立牌位，写着：“扬子江头无姓名妇人。”难道是鬼神借此来保全他的性命吗？陈侍郎岩肖说：“绍兴初年，我赴任建康，把船停靠在溧阳驿亭，看见墙上题着：‘十年抛弃微小官职，归来后只做闭门扫除之事。驾一叶扁舟访寻安期生，要寻找像瓜枣一样的仙药。不知道膏粱珍味的可贵，粗茶淡饭有时自会觉得好。田园苦于没有多少，生活安排何等草率。浊酒有时饮一樽，独自斟饮直到醉倒。’然而没有署名，不知道是什么时候写的。看它所说的话淡泊而意旨深远，决不是沉溺于名利而不知道回头的人。” 溧阳豪强吴璋凭借财富在乡里横行，不仅外人害怕他，他家的子弟也非常畏惧。每当他坐在堂上，没人敢从他面前经过，必须先在墙上凿孔窥看，等吴璋不在时才敢进去。他的弟弟十九郎有一次从孔隙中看见一个身穿金紫服色的人面向堂上站着，后面还有几个穿朱、绿服色的人，年长年幼整齐肃立。他感到惊异，快步进门，却什么也没有看见，暗自高兴，认为这是家中的吉庆，殊不知灾祸还没有结束。不久，吴璋因违法被县丞龚鎏查办，最终流窜远方；十九郎也受牵连，被刺面后迁徙到袁州，家产全部登记没收。刘侍郎岑买下他的住宅，又因为住宅的缘故替他向袁州太守求情，使十九郎获准回来，并得以在刘侍郎门下服役。恰逢刘侍郎当年主持祭祀，他偶然从墙缝中窥见祭祀仪仗，见到金袍、朱袍、绿袍的人，恍然就是当日所见之人，这才把事情告诉别人。人称碧服周先生的，是常州人，凭借善于相面往来于公卿之间。刘侍郎退休后居住在溧阳，周先生前往投奔他。一次，他从容地在傍晚起身说：“侍郎明天有坠落跌倒、面部受伤的灾祸。”刘侍郎说：“等明天来吃饭验证；如果不是这样，就应当受罚。”周先生说：“一定如此。”第二天还没来得及吃饭，邻家失火，刘侍郎仓促奔跑躲避，被门槛绊倒，跌在地上，面部受伤。其他事情大多也与此类似。刘侍郎因为先世葬在乌程的杼山，所以自号杼山居士。杼山的曾祖父名述，字孝叔，熙宁年间任御史知杂，因为触犯王安石，被外放为江州知州。温公写短信给孝叔，称赞他有“道胜名立”之语。杼山居住在溧阳后，便用“道胜”给自己的堂屋命名。淳熙十一年，溧阳仓中的斗子因盗窃官米获罪，被刺面发配，家产也被没收；在他家中得到草书二轴，题写着：“庚申年所书，署名和花押，正像一把剑的形状。”大概是钟离翁的作品。词中写道：“露水滴在红兰上，玉色铺满田畦；闲拖象屐走到山峰西面。只要内心像莲花一样洁净，何必让身体和枯木一样？古堑中飘来细微香气，红树已经苍老；半山峰上残雪未消，白猿哀啼。这里虽然不是桃花洞，到了春天桃花也会开满溪流。”李粹伯评论说：“字形笔势放纵洒脱，有飞龙舞凤之势，摆脱了寻常的格局，不是由心而发、应手而成的人做不到这样。飘然有神仙般的风度，当然是有根本依据的。”听说真迹收藏在建康府治的军资库中，绢面装裱之处都已断裂，唯独胆迹不动。“庚申年”难道不是艺祖创业、建隆元年吗？洪辑住在溧阳县西寺，对观音极为恭敬。他的儿子佛防患痰喘病，医生无法医治。整整五昼夜不吃奶、不进食，病情十分危急，便请医生杜生诊视。杜生说：“三岁的孩子病成这样，即使卢医、扁鹊再生，也没有办法了。”洪辑只是忧愁哭泣，准备丧葬器具；孩子的母亲因为曾经失去过一个孙子，忧愁憔悴尤其厉害。洪辑更加窘迫恐惧，向观音悲哀祈祷。到了半夜，他的妻子梦见一名妇人从后门进来，告诉她：“为什么不让孩子服用人参胡桃汤？”醒来后，她把梦告诉洪辑。洪辑顿时醒悟，说：“这个孩子一定能活，这大概是观音大士垂示的医法。”他急忙取新罗人参一寸多长、胡桃肉一枚，来不及剥皮炮制，煎汤后灌给孩子一蚬壳那么多，喘息立即平定；再喂一次，孩子便睡着了。第二天，把胡桃浸在汤中去掉外皮，取净肉入药给孩子服用，喘病又发作，于是只按前一天晚上的方法治疗。过了一夜，病就好了。这种药方不见于方书，大概是人参平喘，而带皮胡桃能够收敛肺气。溧阳甓桥的巫师能用奇异的方法治疗骨鲠，即使距离被骨头卡住的人很远，有时甚至看不见病人，也可以治好。淳熙九年，长巷村人王四吃鹅时被骨头卡住，三天不能吞咽，饮食全都堵在喉中，眼看就要死去，便派儿子带钱去找巫师。巫师立即从灶中取灰，筛撒在地上，点香焚烧纸钱，念咒召神，结手印。随后用芦苇筒做成小犁的形状，在灰中耕动，说：“这根骨头卡得很深。”耕了一两下，筒中忽然发出轻微声响，他急忙把东西倒入水碗中，原来是一块鹅翅骨。甓桥距离长巷四十里，王家的儿子回到家时，他父亲已经平安恢复半天了。听说病势较浅的，一犁便能治愈。建炎初年，有一位妇人在黄连步接官亭的墙上题写道：“我是鄱阳人，除女红之外，还从事诗书礼学。不幸严霜降临，泰山崩塌，孤身飘泊，所嫁之人却不是良配。香草和臭草同放在一个器皿中，这份心情怎能承受？昨天我全家乘船漂泊在洞庭湖，狂风掀起一丈巨浪，丈夫突然成了鬼籍中的人。唉！臣子不侍奉两个君主，女子不侍奉两个丈夫，这可怎么办呢？偶然带着幼子来到客亭，感伤时事、心中悲痛，于是写成一首绝句。真正了解我的，恐怕只有上天吧！”诗说：“故乡萧条，一眼望去尽收眼底；此身漂泊，叹息着空自归还。感伤时事而有满腹遗恨，却无人可以诉说；愁眉紧锁，面对傍晚的群山。”

译《圣汤延祥温汤丸序》说：金陵所属的溧水、溧阳两县，过去蛊毒很多。丞相韩滉任浙西观察使时，想改变当地风俗，断绝蛊毒的根源，却始终不能做到。当时有一名僧人住在竹林寺，每得到一匹绢，就换取一丸药。远近中了蛊毒的人，大多因此获救。正好韩滉的小女儿患重病，在镇上的温汤沐浴后竟然痊愈，于是把女儿全部的嫁妆捐出，在温汤旁建造佛寺，并谋求请名僧完成寺院事务。有人推荐竹林寺中以制药为生的僧人，韩滉欣然迎来安置，并请求药方。过了很久，僧人才献出药方；从此这种方法流传开来，又在两县的集市刻石公布。唐末战乱，石碑不再存在，但温汤寺至今还在。镇上的大族夏氏世代传授此法，这种药以温汤命名，是为了记载它的由来。温汤原方：五月初，桃皮末二钱，生用；斑蝥末一钱，先用麦麸炒过，去掉翅和足；大□末二钱，生用。以上三味药，用米泔水沉淀物制成药丸，做成枣核形。若中了各种蛊毒，饭前用米泔水送服一丸。调制时要在洁净房间内，严禁妇人、服丧之人、猫狗看见。崇宁年间，住持僧智淳从府帅曾氏家得到此方。南唐后主在青龙山打猎时，一只母猿触网被捕，见到后主后流泪叩头，屡次指着自己的腹部。后主告诫猎人保护它。当夜母猿生下两只小猿。后主回来后又驾临大理寺，亲自审录囚犯；有一名判处死刑的妇人因怀孕被关在狱中，不久也生下两个孩子。李煜感念母猿的事情，便只把她的罪罚为流放。青龙山在城东二十五里。溧水县东南二十五里有乌鲤庙。从前有一户人家的女儿，在田野中受到黑龙感应，回来后便怀孕。后来生下一条鲤鱼，投入水中后又能变化，随着母亲后来嫁到的地方，乘云离去。母亲死后，每到春天，它一定会来到坟墓前；乡人因此立庙祭祀。开宝七年，南唐后主在金陵苑囿中养鹿。有一天早晨，鹿忽然说起人话。牧鹿人斥责它，鹿也斥责牧人说：“明年今天，你们都将成为鬼，苑囿荒凉了，哪里还能拘束我！”第二年，王师渡江，牧鹿人都战死在战斗中，苑囿也废弃了。裴长史是新罗国人，忘了他的名字。后主朝时，任建州长史。开宝八年，王师攻打金陵，尚未攻下。建州守查元方知道长史擅长法术，便让他进赴金陵。五月，路过歙州时，长史托病不走，秘密告诉刺史龚□仪和监军轸镐说：“我有一份奏状托你们附上，里面说金陵的事情有五项：第一，金陵在立春节后将发生灾祸，但会安宁无事；第二，润州过不了九月就应当失守；第三，朱令赟的水军气势到不了池州；第四，江州血气将覆压城池，明年春末夏初，血将涂满原野；第五，大朝明年十月将有大丧。”后来全都如他所说。杜秋娘是李锜的妾。李锜覆灭后，她被登记没入宫中，受到景陵后的宠爱，后来获赐回归故乡。杜牧经过金陵，为她作诗。杜牧说秋娘是金陵女子。《国史补》和《本事诗》记载：李锜被擒时，被分配到掖庭的婢女有郑氏和杜氏。杜氏名秋娘，是建康人。她受到穆宗宠爱，穆宗即位后，让她做漳王的傅姆。太和年间，漳王获罪，封国被撤，诏令赐秋娘回故乡养老。中书舍人杜牧作诗慰问她。诗说：京江水清澈流畅，生下的女子皮肤白如脂；其中有杜秋娘，不用朱粉也自然美丽。老濞在山中铸钱，后庭却有众多蛾眉美女。秋娘手持玉杯饮酒，和人合唱《金缕衣》。李锜年老后叛乱，秋娘也流下红泪。吴江在落日中渡过，灞岸绿杨垂下枝条。她牵连衣襟入宫，见到天子，顾盼之间独自依依不舍。椒房宫壁悬垂锦幕，镜匣上盘绕着蛟螭。低垂鬓发接受新的宠爱，姿态幽美而又欢悦。月亮升上白玉宫门，桂树的影子在凉意中参差。金阶上露水新重，闲来捻弄紫箫吹奏。长满莓苔的夹城道路，南苑大雁初飞。羽林军的仪仗带着红粉色彩，唯独赐给她辟邪旗。归来后煮豹胎，吃得过饱，连甜味也尝不出。咸池升起太阳般的庆典，铜雀台分香却令人悲伤。雷声般的车驾远去，往事已随落花时节消逝。燕禖神赐得皇子，他头发浓密而呈青绿色。画堂中把他交给傅姆，天人般的人亲自抱持。虎睛珠串装饰襁褓，金盘和犀角压住帷帐。在长杨宫射熊馆中练习射猎，在武帐里发出呀呀学语声。渐渐抛下竹马游戏，稍稍学会舞鸡的奇技。冠佩整齐而显得峻拔，侍奉宴席时端坐瑶池。眉宇庄严如图画，神采秀美照耀朝阳。一尺高的梧桐木偶人，江充知道那只是自欺。魏王被削去封地，秋娘被放回故乡。宫殿棱角高耸直抵北斗，回头望去仍然迟迟不忍离开。经历四朝三十年，如同梦境又像并非真实。在潼关认出旧日官吏时，自己束发的少年已经白发如丝。回头又叫吴地的船来渡江，船夫哪里还认得她。归来时四邻已经改变，茂苑长满了芳草。流不尽的清血洒落，仰天又能向谁询问？只有一匹寒衣用的白绢，夜里还要借邻人的织机。我昨天经过金陵，听说此事，不禁悲泣叹息。自古世事似乎一脉相承，变化怎么能够推测？夏姬使两个国家灭亡，后来逃走做了巫臣的妻子。西施离开姑苏，乘一叶船追随鸱夷子皮。织室中的魏豹被俘，后来成为建立汉代太平基业的根基。误把代王的姬妾置于户籍中，竟使两朝都尊奉她为母仪。光武继承高祖的事业，本来是唐儿所生。珊瑚使高齐灭亡，后来却成为婢女舂捣黄米。萧后离开扬州，成了突厥人的阏氏。女子的命运本来就不稳定，士林中的前途也难以预料。因为射中管仲的带钩而后来称管仲为父，垂钓的老人姜太公最终成为王者的老师。没有国家时还要任用孟子，却有人毁谤孔子。秦国因为颁布逐客令，权柄归于丞相李斯。哪里知道魏齐的首级，竟在厕所中被砍下，成为厕中的尸体。那些替丧事供给物资、奋力张罗的人，最终也可能在朝廷中戴着高冠显赫危立。身佩貂尾、七代显贵，又何妨受到戎虏支配？苏武却能活着回来，冯唐最终却死于饥饿；君主的态度既难以预料，世事反复也自有其理。大地尽头究竟还有什么？高天之上又能到哪里？手指用来做什么而抓取？双脚用来做什么而奔跑？耳朵用来做什么而听闻？眼睛用来做什么而窥视？连自身都不能自我了解，除此之外还思考什么呢？于是斟满一樽酒，题作《杜秋诗》。忧愁来时独自长声吟咏，姑且可以用来使自己愉悦。

译李珦，字温叔，是都官外郎的女儿。她八岁就能作诗，后来嫁给江夏人王常。她和王常一同泛舟，在江湖间谋生。娄彻写《江州清风亭记》时，王常正在感叹赞美李珦，说：“还没有写尽，为什么不说‘好山绿水，万里总有尽头；清风明月，千古从无老时’呢？”一天，王常把这篇文章拿给娄彻看，娄彻最终采用了这句话作为破题。不久王常去世，李珦在三山矶下沉船溺水。三天后，她的尸体忽然从水中浮出，当地人认为奇异，便为她立庙。熙宁年间，都山人张芝经过庙宇，作三首绝句烧在庙中。第一首说：“风轻潮起江水早，远处山峰隐隐，满眼是寒青。自从香骨沉入波底，只有我作诗来凭吊你的魂灵。”第二首说：“船桨轧轧作响，驶离遥远的水浦；水草萧萧，影子落在寒冷的波涛。殷勤地洒酒、陈列佳果，把这片深情用来安慰你的寂寥。”第三首说：“江雨初晴，远岸低垂；心因鸟啼而触发归思。你若知道我题诗的心意，就让魂梦彼此寻求，一同飞往一个地方。”到了夜里，一个穿青衣的人召唤他说：“娘子等候您很久了。”张芝问：“娘子是谁？”青衣人说：“您早先献诗给谁，难道还不知道吗？”张芝这才醒悟，看见一位妇人对他说：“您早先写的佳句，我想托付给梦境传达；但梦境或许不真实，不能尽诉心怀，所以请求当面相见。” 我在此时溺水，水官命我作诗，并校订《九江水源录》，一夜之间就完成了。水官十分高兴，命江神把我的尸体捞出，使我的灵异显现；如今这里有祠庙，接受人们的祭祀。感谢您的诗意，我实在不敢当，于是以诗作答：“梅雨时节天空半晴，江水上涨；水面摇动花影，红色荡漾。东风把雨吹过江西，横断江面的一瞬间生出银色波浪。昏暗中看不见鸥鹭飞翔，渔歌四起，沉入烟霭暮色。忽然雨止天晴，碧云开阔；水色与天光在月下相接。柳间风柔和，波浪无声；客船的橹在江心轧轧作响。两岸沙头，翠绿的女子携手嬉笑而行。秋天进入空旷的江面，源头水流宁静；澄澈的水流一片碧色，像寒冷的明镜。远处山影隐没在云中，菱歌若有若无，晚风昏暗。西风吹落树叶，露出三山；樵夫居处隐约散在乱石之间。寒月照着岩前，霜中的猿哀鸣；杜宇在枝头啼叫，仿佛啼出鲜血。篷窗外风紧，客衣单薄；半夜里愁肠危苦，几乎断绝。我本是名门闺中的女子，嫁得良人，共同走上人生道路。相伴在云水之间二十年，所得欢心也有无数。哪里料到灾祸降临自身，丈夫死去，我也沉入大江。猛风吹云，踪迹无定；整日阴愁，难得见雨。秋高水冷，白骨寒凉；孤儿幼女将归向何处？” 于是，先生赠给我一篇白玉般的佳作，使我在穷泉之下也生出温暖之气。明天仙舟将停泊在哪个州？回头望去，寒江已笼罩在暮色烟雨中。”张芝看了诗，赞叹不已。过了很久，妇人忽然拿出白银二百两赠给张芝，说：“劳烦您为我磨刻一块石碑，记载我的往事，也有礼物用来报答。”张芝接受了银子，送张芝走出帷帐时，已经是五更天了。张芝后来因循拖延，没有为她立碑；船再次经过三山矶下，几乎倾覆。当夜，他又梦见那位女子深深责骂他。事情见于《翰林名谈》。晋谯闵王司马承遭遇王敦之乱，他的儿子无忌因为年幼而得以幸免。咸和年间，无忌任散骑侍郎，历次升迁为屯骑校尉、中书黄门侍郎、江州刺史。褚裒赴任镇守之地时，无忌和丹阳尹桓景等人在板桥为他饯行。当时王廙的儿子、丹阳丞王耆之也在席间，无忌一直想为父报仇，拔刀准备亲手杀死他。褚裒、桓景命左右护卫救挡，无忌才没有得逞。御史中丞车灌上奏说无忌想擅自杀人，将他交给廷尉定罪。成帝下诏说：“王敦作乱，闵王遭祸，推究事情、体察实情，如今对王无忌还责备什么？然而公私法制，也已经有了裁断。王无忌应当以体恤国家为重，怎么可以追究旧事，扰乱朝廷法令？主管官员应当申明法令，从今以后，有犯者必定诛杀。”于是准许无忌以赎罪方式论处。晋元帝渡江时，随帝南渡的有王离的妻子，她是洛阳人，把洛阳旧日的火种带到南方。她自称从祖母王氏那里得到传授，祖母把这种火传给她，并留下二十七卷遗书。临终时嘱咐她传播这种火，不要让它断绝。火色非常赤红，与其他火不同，而且有灵验。四方有病的人拿这种火煮药、灸治各种疾病，都能痊愈；人们辗转传说其神异，官府禁止也无法制止。等到季氏死后，这种火也断绝了。当时人们把她居住的地方称为圣火巷，在今县东南三里，禅众寺正南面通向御街。又在齐武帝末年，此前匈奴中流传歌谣说：“赤火向南流，南国将丧亡。”于是匈奴开始图谋入侵。齐武帝正为此忧患，这一年果然有一名僧人从北方带着这种火来到，火色比普通火更红，说可以治病，贵贱之人争相取用，很多人都验证有效。二十多天后，京师都称它为圣火，齐武帝下诏命官吏浇灭它，但百姓中也有人偷偷收藏。治病时先斋戒，用这种火灼烧桃木板七炷，疾病就会痊愈。吴兴人丘国宾偷偷把火带回乡里，乡人杨道庆虚弱患病二十年，形容枯槁如骨，依法用火灸木板一炷便痊愈。这一月齐武帝去世。《建康实录》注 愍帝建兴五年春正月，琅邪王出兵向北进发，亲自披挂铠甲，向天下发布檄文，征发军队。当时有玉册出现在临安，白玉麒麟神玺出现在江宁。玉册上的文字说：“长寿万年，太阳出现重晕。”人们都认为这是中兴的征兆。《国史纂异》说：“王羲之的告誓文，如今流传的本子就是他的草稿本，没有具列年月日。它的真本是在永和十年三月癸卯朔初九日辛亥写成的，也确实是真的。开元初年，润州江宁县瓦官寺修建讲堂，工匠在鸱吻中的竹筒里发现了它。后来一名僧人得到它，到第八年，县丞李延业求得此文，献给岐王，便留在宫内不再拿出。岐王府失火，图书全部烧成灰烬，这篇文书也在火中焚毁了。” 张舜民字芸叟说：李后主的杂记有几千字，德庆堂题榜上的大字像截断的竹木，小字像聚集的针尖，似乎不是笔墨所能写成的。欧阳永叔说，颜鲁公的书法端正方严、厚重，就像他的为人。如果从书法来观察李后主，难道不能说他是倔强的大丈夫吗？然而他的性情又实在太柔弱、太卑屈了！孔子所说的“以貌取人，在子羽身上就看错了”。圣人亲自见到一个人的面容，尚且不能知道他的内心，何况凭字迹笔画来揣度人呢？《德庆堂》字刻在清凉寺，今仍保存。

译《西清诗话》说：“自古以来的文人，即使身处艰危、困顿、挫败之中，也不会忘记著述创作；大概这是天性所喜爱的事情，即使鼎镬就在眼前，也不会停止。何况比这更轻的处境呢？”后主在围城之中，仍然创作长短句，只是尚未完成城池就被攻破。所说的词句是：“樱桃落尽，春天归去；蝴蝶翻飞着金粉，成双飞舞。子规在月下的小楼西边啼叫，曲栏和珠帘令人惆怅，卷起金泥装饰。门巷寂寥，人离去之后，只望见残烟中的柳色低垂迷蒙。”我曾见过残稿，字迹被污损而昏暗；当时心情正处于危急困窘之中，心思并不在书法上。从前黄太史收藏有王荆公书写的《陶隐居墓中文》：“熙宁年间，金陵、丹阳之间有人盗掘坟墓，在墓中得到一块刻有隐起文字的砖。懂得鉴识的人买下它，读其文字，原来是‘山中宰相’陶隐居的墓志。文章尤其高妙。王荆公常常诵读，于是把它书写在天庆观斋堂的墙壁上。”黄冠道士于是把它刻入石中。我常想把它摹刻在驿道，有个叫李祥的人欣然磨石前来请求。这篇文章本来就高妙，而王荆公的书法又很像晋宋时期的草书，这正是见多识广的人想要得到的东西。《今刻石江东漕廨》晋代戴安道十岁时，在瓦官寺作画。王长史见到后说：“这个孩子不只是会画画，将来还一定会成名。只可惜我年纪老了，看不到他声名盛大的一天。”《世说新语》顾恺之《建康实录》注说：“《京师寺记》记载，兴宁年间，瓦官寺刚开始营建，僧众设防，请朝廷显贵鸣刹（捐资）。当时作注疏，士大夫中没有身家超过十万的。顾恺之字长康，径自在刹上题注一百万钱。长康一向贫穷，当时人们认为他是在说大话。后来寺院建成，僧人请他来勾勒题字，长康说：‘应该准备一面墙。’于是他闭门往来一百多天，画了一幅维摩像。画完后，正要给维摩点眼睛，他对寺僧说：‘第一天开门让人观看的，捐资十万；第二天开门的，可以捐五万；第三天开门的，随例任意捐资。’等到开门时，光明照耀全寺，施主拥挤而来。不久果然得到一百万钱。【苏魏公题写维摩像，据其画法和功力说：顾恺之最早创作维摩诘像，画出了清瘦羸弱、仿佛有病的容貌，以及倚着几案、默然忘言的姿态。陆探微、张僧繇都曾仿效，终究不能赶上。到了唐代，寺院毁废，杜牧任池州刺史时，路过金陵，感叹画像将要毁坏，便募人摹拓十多本，送给爱好此道的人。其中一本被汝阴太守某人得到，但也无法带走，至今还放在州府官署中。相临淄公镇守颍州时，曾对属官说，应当刻石记载这件事的始末。嘉祐壬寅年，我主管郡事，闲暇时多次取来观赏。”】考察可知，长康是晋代人，所以他所画的服饰、器用，都符合当时所崇尚的样式；画中人物的意态和位置安排，也不是一般画作所能相比的。杜牧的原本已经被后人偷走，如今保存下来的，大概又经过了一次誊摹拓写；但其气象仍然高远，仿佛能够看见当时的人物，已经很可爱了，何况是杜牧传下来的本子呢？何况是长康的真迹呢？《韵语阳秋》说：‘屡经兵火之后，墙壁已经不存在了，画也无法再见。’从前京口都洁圣来任建康总领，询问维摩像不存的原因，寺僧没有人能够回答。于是有人告诉他说：‘某人任南雄太守时，曾有人给他看一块石碑，说唐代会昌年间，杜牧曾把瓦官寺维摩像的摹本寄给陈颍，张彦远在郡斋刻下了某本；后来又寻求颍州的本子，在南雄再次刻摹，如今仍有墨本藏在箱笥中，可以交给我，应该把它刻在戒坛，这样或许能使旧物重新归来，也让观看的人都知道顾恺之笔法的神妙。果真如此，也可以说是戒坛的一件奇事。’僧人于是将它刻了下来。” 《梁张僧繇名画录》说：金陵安乐寺中画有四条龙，没有给它们点眼睛；张僧繇常说，点了眼睛它们就会飞走，人们都认为这是妄言，于是请他点眼睛。片刻之间，两条龙破壁乘云飞上了天空，未点眼睛的两条还留在那里。起初，吴国曹不兴画过青溪龙，张僧繇看后很鄙薄它，于是在龙泉亭扩展描绘龙的形象。他的画留在秘阁中，当时还没有受到重视。太清年间，雷震龙泉亭，画壁也随之失去，人们这才知道它的神妙。又有天皇寺，是梁明帝所建。寺内有柏堂，张僧繇画了卢舍那佛以及孔子和十哲。明帝奇怪地问，佛教寺门内为什么要画孔圣人？张僧繇说：‘后来将要依靠的，就是这个。’等到后代灭除佛法、焚毁天下寺塔时，唯独因为殿中有宣尼像，才没有下令毁掉它。开宝年间，王师讨伐金陵，府库中所得的财物全都充作军中的赏赐。有个步卒李贵径直进入佛寺，得到建康人王齐翰所画的十六罗汉像，便拿到市场上出售。有个富商刘元嗣用白银四百两请求买下。元嗣后来进入郁地，又把画抵押给相国寺普满塔的塔主清教。等到元嗣前去赎回时，清教却把画藏了起来。元嗣到京城诉讼，当时真宗正任京尹，查验证据审理此事。清教理屈，只得交出元嗣的画。真宗赞叹此事，各赐白银十两，并释放了他们。十六天后真宗即位，年号为应运。这十六罗汉作为国宝收藏在秘府中。【《圣宋名画录》】艾宣是金陵人，擅长画花卉、竹子和飞禽，风格孤高雅致，自有一番风韵；对于枯草荒灌，尤其擅长表现野趣。还有升州人厉昭庆，擅长画佛像，尤其长于画观音。句容人郝登，以绘画自娱。周文规能够画鬼神、冠冕服饰、车舆器物和人物。升元年间，奉命绘制南庄图，作品最为精妙。江宁僧人已然，擅长画烟岚晚景，当时称为绝作。建康人蔡润，善于画舟船以及江湖水势。曹仲元擅长画佛、道、鬼神。竺梦松擅长画人物、女子、宫殿台阁。顾德谦擅长画人物。刘道士擅长画佛、道、鬼神。【《图画见闻志》说】王荆公晚年删定《字说》，内容出入百家学说，言辞高妙而含义深刻。他曾自称，自己一生的精力都用在了这部书上。爱好这部书的人跟随他，请教其中的问题；他口头讲解、用手比画，一席之间往往讲到一千多字。金华人俞紫琳，字清老，曾戴着破旧的头巾，穿着扫塔的服装，怀抱《字说》，跟着荆公的驴子，在法云寺、定林寺之间往来，经过八功德水，在洊亭上逍遥游赏。龙眠人李伯时说：‘这是件美事，不能没有人把它流传下来。’ 于是也把这件事画成图。【《韵语阳秋》说：京师学士院有燕侍郎的山水画，画在生绡上。】五峰上有暮云，楼阁处有缺文。远远望见钟山，这幅画与钟山相同；后来张天阙东面，仿佛是钟山，竟然身处画图之中。《景定建康志》卷五十