卷九　艺文志

译永安，是本朝分割沙县、尤溪所设置的县。学宫是政治教化的根本，是有关官员应当优先办理的事务。此前学校只是草创，尚未精备，恰逢发生动乱，刘公忠器以进士身份出任知县，前来主持县政。他率领诸生在学宫门前行礼祭拜完毕，首先提出学校坍塌应当修理、空缺之处应当扩建的意见。退下后，他同同僚代理县令陈铭、判簿汪广、幕宾冯琬、司训徐让捐出俸禄，首先倡导修建。县中有同样崇尚义举的人争先乐意捐助。学宫四周的墙壁同时兴建，圣殿、贤人廊庑都加以修缮更新。改建明伦堂、棂星门、戟卫二门，都极为华美。读书学习有斋舍，休息住宿有房间，厨房、浴室、廪舍、仓库各有专处。栋梁椽角弯曲腐朽的就更换修治，瓦盖、砖阶剥落的就涂饰成红白色，模糊失色的就重新彩绘装饰。工程刚刚开始有了头绪，刘公因母亲去世服丧离任。陈君等人更加督促而不松懈，竭尽心力完成工程，务求达到完美。工程始于成化壬辰年，第二年落成，凡是应当具备的设施无不完备。全部采用坚实的真材和砖石，比旧规制更加高大，更加明丽美观。后来有人通过书信和礼物，请乡贡进士、同郡人冯忠来征求记文。我认为永安是闽地的肥沃土地，而闽地本来就是先哲大儒辈出的地方。永安虽然是新设县邑，但什么地方没有人才呢？然而我在这里游历至今二十多年，却没有人唱着《鹿鸣》来报喜，想来是以前的官员把学校看成空有其名的场所，没有加意兴办振作。如今圣明天子更加隆重地推行文教，又有诸位公卿修治学校、振兴教化，并施行使人思念并乐于学习的教化，那么将来科举及第者接连不断，难道不会有像先哲那样光明的德业吗？又听说学校落成举行释奠礼后，庙庭中有一株桂树，树虽小却能开花。过去的征兆是后来事情的预兆，天时是人事的验证。恰好郡中工程告成，嘉祥也随之出现，这一定是彼此相合了。各位在这里游学的人，应当修饰品行、学习经术，立志求道；将来出仕遇到时机，充分施展自己的抱负，不要辜负朝廷养育人才的恩德。诸位公卿如此殷切地兴办学校的心意，应当一同出来等待成效。这次工程中，丈量木材、栽植树木、管理工匠和佣工的，是曾、孙、吴、应诸人，他们也都是因义举而出力的。” 《弘治十二年重修儒学记》。提学副使（晋江）蔡清撰。延平府过去没有永安县。景泰初年，当地负责巡抚等事务的官员征讨邓茂七之乱，才开始向朝廷请求，分割尤溪和沙县相接的地方另设一县，以便治理。永安县建于景泰壬申年，儒学则建于甲戌年。主持建学事务的人，是知县韩隆。此后重修、增建的不止一次，各有记载。到弘治壬戌年，学校没有防备而遭火灾，从大成殿以下全都烧尽，其余部分也残破不堪。知县临川人刘灿说：‘永安土地贫瘠、百姓贫困，官府财力也不足，如今又遭遇这样的灾祸，怎么办？但这里正是教化的根本所在，怎么能拖延呢？’于是召集属吏、师生，谋划重建办法。向上级官员申报后，得到批准。于是筹划各项费用，都酌情根据百姓的力量办理；如果仍然不够，就拿出自己历年按例从官府所得的钱补足，堂食、纸札价格之类的支出，也全都用这些钱支付。工程于弘治癸亥年十一月初七日开工。旧址低矮的加高，狭窄的拓宽。总体布局大体沿用旧制，个别地方或前移后退，或改换格局，只求合宜。中间是大成殿，两侧有两庑。殿后是明伦堂，两侧有两斋。殿庑南面是戟门，戟门左边是四贤祠，右边是文昌祠，又有南泮池，再往外是棂星门。明伦堂后面是青云楼，楼的右边是会馔堂。两庑背后是号房，各有二十四间。西庑北面是神库，东庑东面、隔着道路的是神厨。学校的通行门则在棂星门左边。木石砌筑等各项工程，都务求精致。至于神像的塑造、神主牌位的设置，更加谨慎。这些只是大概情形，细节不必全部记录。这次工程，刘君常同县丞吴禧、凌谔，主簿祝俨、沈澜，典史邓汉，早晚相继督促工程进度。又选用乡中德高望重的曾仲纪、童昌主持此事。因此只过了一年便完工，落成之日是戊辰年的吉日。教谕韩颙、训导林谷认为这项工程关系重大，于是写信详细说明事情，派门生吴昂来请我作记。并且说：‘刘君由乡贡进士出身，志向仰慕古人。他治理永安，恩惠深厚，教化普遍，所以他主持这项工程，虽然工程重大而繁杂，却能迅速成功，其中一定有超出督促工程之外的原因。这样看来，刘君可以称得上贤能了。’因此我写下这篇文章，节取其中要点并按次序叙述如下。”},{ 唉！贤能的县令之所以急切地致力于这件事，关键是为国家培养人才着想罢了。可是如今永安的人才，看来似乎还不能算多，难道是因为建县不久的缘故吗？就我所见，广州的顺德、台州的太平，也都是由于寇乱，从其他县析出剩余土地而创建的。考察当时的情况，顺德建县与永安是同一年，太平又稍晚一些。如今这两个县人才济济地不断涌现，甚至有人名冠天下、辅佐皇帝的政教大计；他们的学问、品行和事业，永安人士应当从所见所闻中有所收获。何况所说的四位贤人，都出生在数百里以内，他们的遗风流韵并没有远去。各位士子每天恭敬地经过殿庑和四贤祠，他们的精神志趣应当寄托于什么，所应致力的又是什么呢？对此也可以作深入而长久的思考了。圣贤的盛大德行和伟大事业，美善的谋略与高尚的典范，全都已经收载在典籍之中。求学的人每天研习这些内容，如果能够得到其中的真谛，就不至于舍本逐末、买椟还珠了。这样取得的成效，难道仅仅是科举及第者不缺，足以成为学校的光荣而已吗？又难道仅仅是为了造就永安一县的人才吗？责备别人容易明白，我对此却不能不说下去。《万历二十一年重修儒学置田记》修撰（侯官）翁正春撰写

译永安设置学校，大概始于景皇帝时期沙寇平定之后。当时议定设置县并任命县令，以推广德化，学宫与县治一同设置。弘治壬戌年，学宫毁坏后重新修建，但主持此事的人不虔诚，规制多不合乎法度。经过多年，庙宇逐渐倾圮，这实在不是安妥圣灵的办法。况且自隆庆癸酉年以来，科举功名日渐衰微。各位儒生中有人持堪舆家的说法，把责任归咎于学宫，说明伦堂前面左右两边的夹道门屋低矮闭塞，右边又逼近白虎；而棂星门距离庙宇太远，明堂空旷散漫，不能聚拢生气，所以士子带着书策在科举考场上奋战，却不能考中。由于这些缘故，他们非常想把学宫全部拆除而重新修建。恰逢现任县令苏公到任永安的第三天，他按照旧例拜谒文庙，心里知道问题确实如此，于是果断地把修整学校、培养人才作为自己的责任。诸位读书人有人把前面所说的风水之说拿来进言，苏侯说：‘唉！风水之说，圣人之道中没有记载。只是许多读书人一进去就沉溺其中，原本雄健锐利的志气也因此不能振作，这就应当赶紧改变规划，解除你们众人的疑惑。何况当今圣朝以六件事考察郡守县令，兴办学校、革除弊病居于首位。振兴衰废、整顿弊政，不是县令该负责的吗？即使众多士人不说，我本来就对此痛心惭愧了！’分守建南的吴公巡视所属地区，苏侯上报了情况，得到批准。于是召集工匠、准备材料，选择日期开工；按照财物情况筹划，按照工力安排，经营办理很有方法，工程顺利完成而百姓并未受到扰累。拆除两条夹道，改成通行大道；旁边排列两道屏墙，形如鸟翼；棂星门向前推进五丈多。泮池旧日方形宽大，如今裁减成半璧形；把学宫前右侧的牌坊移开，以避开白虎方位。先前被风水说法迷惑的士人，一下子就彻底释然了。因此文庙焕然一新，比从前更加壮丽。至于两庑、两祠、尊经阁等，大多仍沿用旧制，只把其中七八成更新。计算所花钱财，总共一百一十多缗。又想到学生中有人贫穷，不能成婚，不能办理丧葬，连咸菜稀粥也缺少几天的储备，都应当替他们筹划。于是又拿出三百缗钱，买下忠山的苗田六十六石，查出永留庵的苗田一十六石，把它们作为学田。苏侯亲自巡视田界，画图标明，以杜绝弊端漏洞，使学生每年都能从这些田产中取得供给，希望贫困者能够成婚，贫困而遇丧事者能够安葬，偶尔缺少咸菜稀粥的人也能因此有所储备。唉！学校是守令首先应办的事务。庸俗官吏所急于办理的，只是斤斤计较于文书和期限会计；偶尔有才干出众的人，也只把揭发奸邪、查究隐伏当作聪明，把行动迅速、声势严厉当作威风，谨慎办理迎送，揣摩上级意旨，以博取宠爱、猎取名声为能事，对学校却简直视若草芥。更有甚者，把官署当作旅舍，把学校的地盘弄得狭小，说古代诸侯国小，所以不必完备学校制度。他们完全不知道，家有塾，党有庠；即使世家富户疼爱子女，也会为他们安排学习场所，以礼尊敬老师，筹划无不周全。何况身佩铜章、腰系墨绶，俨然掌管一县百姓和土地，却对建学立师之道漠不关心，把子弟贫困看得如同秦人看待越人的肥瘠，这样还谈什么百姓父母官？如今苏侯通晓经术，明白世务，常常用文学修饰吏治；他修学置田，对永安学校有很大造福。像这样办事，确实足以称为儒者型的官吏。汉书、史书所载那些循良官吏，能够和他相提并论吗！这项工程始于万历癸巳年夏，至当年冬季末落成。主持工程的是县尉陈策、乡中老人邢存志和饶偁。请我作文记述此事的，是学宫教师苏日登、杨继秀、李南闱；学生则是饶俨、余俊鹄，按惯例都应当写入。苏侯名民望，字子仁，别号冲谷，是直隶宁国府宣城县人。《永安县学建立乡贤名宦祀典记》。（三泉）林腾蛟撰。永安过去是沙县所属的土地，景泰年间才开始分割设置县邑。这里重峦叠嶂，江河汇聚，山川孕育灵秀，深厚地生出许多贤哲，因此闻名于世。只是土地贫瘠、百姓贫困，民俗偏狭而风气强悍，所以来治理这里的官员往往苦于安抚整治困难。唉！这难道是治理本身困难吗？也只是难在缺少合适的人罢了。我的老师万安梅川萧先生前来主管本县学宫的教务，修整学宫，备齐祭器，严格督课学业，已经取得了成绩。又为本地人没有可以仿效的榜样、民俗日渐衰薄而忧虑，也为师长没有得到合适的人选、百姓生活日益困苦而忧虑。于是感叹说：‘表彰德行以留下典范，尊崇祭祀以彰明典制，这不正是教化的首要事务吗？’于是查考典籍，广泛询问老人，众人都啧啧称道：‘宋代了斋陈忠肃公陈瓘，坚守正道而不屈服，在谏官职位上知无不言。大事方面，他辨明王安石的邪说，斥责惇、卞、京、布等奸臣；他的《尊尧》文集，光明正大，足以彰明君臣大义。大宋栟榈人邓正言公邓肃，在徽宗、钦宗、高宗朝，遇到事情敢于直言，进献《花石纲》诗，哀悼并挽留李忠定，弹劾耿南仲父子以及侍奉伪楚的人，尤其令人凛然。明代忠山邓都宪公邓文铿，持守正道、具有刚正的风裁，不畏惧豪强，整肃边防、执掌宪法，贵戚都收敛退避他。这些人难道不是生在永安而闻名于世的吗？’又有人称道：‘故知县邓概，以著名进士身份出任本县长官。当时国家正逢新建，百姓习惯于旧有顽劣风气。邓公用廉洁明察来约束他们，用威严果断来裁决，以十条约定同百姓相约，百姓于是信服他，直到今天仍怀念不忘。这难道不是在永安做官、对百姓有恩德的人吗？人心不会磨灭，而祭祀典礼长期废缺，实在情理和法制都很欠缺。梅川老师得到这些情况，高兴地说：‘这些人足以接受祭祀，也足以作为行为准则。’于是同沐泉老师、汤冰涯老师商议，陈述意见后大家一致同意；又同县令竹村裴商议，他也表示赞成。于是把这个建议上报给上级诸公，他们都回复批准。随即在庙门东边题榜“乡贤”，西边题榜“名宦”；安置神位，使神灵有所凭依；虔诚举行祭祀。当时正是壬寅年秋季。这样一来，永安的官员和百姓看见这项盛大典礼，没有不私下议论、心向往之，并且知道奋发努力的。梅川老师表彰先贤、垂示教训的功劳很大。我这个晚辈学识浅陋而没有才能，私下记述道：‘土地还是同一片土地，但古今所产生的人才不同；百姓还是同样的百姓，但古今治理的成效不同。这难道不可以探求其中的原因吗？随从世俗而因外物改变，拘泥旧习而随习惯迁移，所以有必然产生的人才，却没有必然成就的事业；崇尚贿赂来搜刮民脂民膏，任凭私情来仇视下属，因此有这样的百姓，却没有这样的善治。’唉！难道不是因为没有给他们树立准则，也没有平素加以教导吗？我的梅川老师，广泛施行文明教化，修复废弃的学校，建立礼仪规范，以此振作人心。那么生长在这片土地上的人，将不会砥砺节操、磨炼名声品行，以免辱没先贤；在这里做官的人，将不会敦厚循理、认真抚育百姓，以免辜负我们的百姓吗？这样一来，我们永安应当永远成为名邑，不再苦于难以治理，以增添这里山川的光彩，也使我们梅川老师的功绩永不衰落。我有幸亲身遇到这些事情，谨作此记。栟榈书院。前御史（知县）郭仁撰。

译士人从长期鄙陋的环境中奋发起来，没有不怀有忧虑天下的心情，想着弥补朝廷职事的缺失，因此他们的志向本来就卓然自立。等到做官入朝，考虑的只是唯恐不能周全保全自身，或许因此遭受罪责；言论也唯恐超越自己的职位，或许因此招来危险。于是一起忌讳发言，把国家的忧患抛在一边，喜欢谋划保全自身、巩固家门的办法。对于不在其职却求取其责的人，这样做还可以理解；但对于应当负责、已经受命任职的人，如果也被这种风气所软化，那么怎么能指望他的议论在世上明白公正、节义在朝廷中树立，并使下面的阴险邪曲之风消除呢？只有君子对于所谓卓然自立的志向，不敢毁弃。即使处在君臣贤明、政治昌盛的时代，也仍然像看到蒿草蔓延那样忧虑、内心悲痛，惴惴不安地害怕自己的职守荒废，因过度忧虑而极力进言。即使招来罪责和危险，他的内心也本来没有悔意。这正是栟榈先生品格高峻之处，不是凡俗之人容易看透的。先生名肃，字志宏。他机警聪悟、学识广博，仪表秀美，善于谈论，最受李文忠公李纲知遇。在高宗朝做右正言。任官不到两个月，就针对时事切直上疏二十多篇，终于触犯执政大臣，被罢官归乡。先生怀有忧虑天下的志向，难道只是身在谏官职位上才尽言责吗？他当初还是诸生时，就曾献诗讽谏搜求花石纲给百姓造成骚扰的祸害，其志向气概和风操节义由此可想而知。我起初不知道先生是哪里人，去年因直言获罪而外调，得到任命来做永安县令。乡里有人用君子的事迹勉励我，拿先生的文集赠给我送行。我打开阅读，仰慕他的高尚品格；等到考察他的生平行迹，才知道先生是沙县栟榈人。栟榈从本朝分割隶属永安，因此先生就是永安人；永安拥有这样的先生，是乡里的荣耀。古代乡先生去世后，要在乡社祭祀，并不是率领百姓听命于鬼神，而是要把典范留给后世，使乡里的后进能够看见前贤的遗范，思考其品行可以作为宗法，长期以此为榜样。这样说来，栟榈先生对于永安，难道不合乎祭祀制度吗？虽然曾列入乡贤祭祀，却不是专门的典礼，应当另建专祠。我因拜谒郡府，途经栟榈，沿山登坡，询问老人，才找到先生当年潜心读书的旧址。这个地方在栟榈寺前，平坦山麓约有一百步，后面背靠岩壁，前面环绕流泉。我铲除污秽、清理荒蔓，开发出这处幽深之地；它大概已经荒废了几百年，确实值得重新修复。我难道敢不努力谋划，为先生恢复旧日景观吗？于是建成三间正堂，两侧建两间厢室，修治门墙、设置门锁，把先生的神主牌位安置在堂中。让寺僧一人世代主持管理，再设置门子一人每年守护。只禁止樵夫牧童损坏墙画，允许士人按时来游息。春夏两季的仲月，用特牲祭祀，县令、县丞主持礼仪，师生从旁虔诚助祭。希望永安士人受到观感而奋发起来，退下后反省说：‘先生的志向，我有什么难以立志的？将来入朝做官，我所说的话，和先生所说的话有什么不同？’这样，先生流传久远的美德，就会在今天重新得到发扬，而我们的道统也会有光明，怎么能不祭祀他呢？由于尚未请得专祠名额，便根据先生故居旧称命名为“栟榈书院”。落成之日，实为嘉靖三十年三月□日。《科甲题名记》。同知（罗池）计宗道撰。大明的学校遍布天下，士人登上科举名册的，哪个地方没有呢？古人说：‘百步之内，必定有茂盛的草木。’这话确实不可欺。永安建立学校来培养士人，始于景泰年间；这个县是从沙阳、尤溪分割出来的。这里山川秀美，盘曲交结、连绵相接，气势高峻；两条河水从西南交汇而来，曲折蜿蜒向东北流去，不到五六百里便流入大海，确实是一个地方的雄镇。因此朝廷还兼设武官驻守。虽然因为地处偏远，但人才的出现，例如宋代左正言邓肃，也是这里的人，和杨龟山、罗豫章、陈了斋齐名于当时，同为本郡人物。既然如此，士人卓然兴起，哪里会受地域限制呢？土地因人物而显著，人物因土地而杰出；有这样的土地，有这样的人物，就有这样的才华和声名。但声名难道容易得到吗？唉！如今这里的士人，既然已经考中、登名于天府，又把姓名刻在这所学校的宫墙上，大概是想让姓名流传到星河之外，使后人仰望其清明的光辉。应当思考以声名符合实际，追随前贤的芳踪于百世之后，使自己也有同样的道德功业声誉。那些只求虚名的人，不值得推重。《忠洛无银矿记》。御史（郡人）胡琼撰。

译永安忠洛乡距县城六十里，山高川深，居民很少，樵夫很少到达，老树丛生蔽塞。断崖上的石块和腐朽的树根交错在一起，因长期埋没、剥蚀，久而形成奇异的形状，人们看错了，误以为是银矿。起初只是儿童的说法，父老并不相信，说：‘山川本来可以产矿，但都有固定的产物。古今还是同一座山川，没听说过去没有而现在突然有的，这不是欺骗吗？’ 正德癸酉年，有贪图利益的百姓引诱浙江的峒民，聚集人众突然来到这里，却还不敢任意开采。恰逢郡中节推郭某代理县政，峒民估计他年老而贪婪，便用厚重的利益诱惑他。郭某欣然答应他们开凿，并替他们向总镇陈说。县里人认为那里靠近大帽山，是江、浙、闽、广各地盗贼聚集之处，担心盗贼听到消息后前来袭击争夺，因而引发祸乱，众人惊慌失措。当时佥宪、睢阳人蔡天佑巡视所属地区到达郡城，听说此事，便兼程赶到县里，数说郭某的罪过，率领百姓堵塞矿口并禁止开采。峒民正因为没有采到任何东西，等听说蔡公到来，众人便连夜逃走。到这时，人心才安定下来，大家都感念蔡公的恩德。然而消息传到总镇那里，祸患已经由此埋下根由。正德丁丑年，知县南海人罗珊，以儒学修养来治理政务，把爱护百姓放在首位。一天忽然正在处理政务，有人拿着总镇的公文来到，说是‘要进贡’，催促罗珊一同前往那里，督促百姓开采矿石。罗珊知道这样做是犯罪，又奉朝廷诏旨，并且确实没有矿产，害怕给百姓带来祸害，于是直言抗辩：‘本府旧有定额中，忠洛没有矿场；其他县的矿场、冶场，又奉正德五年诏书豁免，禁止百姓私自开采，应当据实上报，请求撤销此事。’因此触犯了使者徐俊。原来徐俊是行贿取得公文，假称进贡来谋取巨利的人。事情被罗珊阻止后，徐俊便诬陷罗珊涉及人命，把假话骗报给总镇。差官又来，以拘捕罪犯为名，罗珊不为所动。徐俊又率同党攻打县衙仪门，威逼胁迫无所不用。县里人群情激愤，都说：‘使者贪图利益，想抓走我们的县令，来蛀空我们的土地。我们只有拼死抗争，不顾自身性命了。’父老害怕使者同党和百姓互相攻击而造成动乱，于是谋划申诉营救的办法，百姓不约而同聚集了数百人。于是共同向上级官员申诉，上级都赞赏罗珊坚持操守、始终不变，并替他辨明是非。这件事才被搁置，百姓的疑虑也消除了。罗珊在秋季中旬前往京城朝见，父老陈玄真等人担心这位县令因政绩考核而调任他处，那么奸人又会作乱。虽然有罗珊的志向，却没有凭据可以留存，于是把事情的始末写成文书，来找我请求撰文，希望在忠洛立碑，以此表彰并劝诫后人。我认为圣人所说的利益，是义的调和，实质上是万物各得其分而形成的利益。那些奸邪鄙陋的人，怎么能任意凭借权势，擅自开采银矿来谋取巨利呢？如果不至于互相争夺、酿成祸乱，那危害还有什么比这更大的吗？况且古代有把锡山称作无锡的，那是什么人呢？如今即使说忠洛有矿，在位者也尤其应当防守，以平息争端。何况那里本来就没有实际矿产，却有人接受贿赂来使百姓受害吗？郭某是祸乱的首倡者，是所谓奸邪鄙陋之人中的极端者，难道能逃脱责任吗？至于蔡公刚正明察，已经预先考虑到今天的祸患，远胜于常人。罗君身居低位、势力单薄，却能依靠这样的操守坚持不屈，更是常人难以做到的。后来主持政务的官员和代理治理这个县的人，如果再遇到这类事情，难道不知道应当如何自行选择吗？《安贡堡记》。封君（邑人）林祥撰。

译县城以北四十里有一个市镇，名叫“贡川”。居民连片而居，弦歌诵读之声相互可闻，我家世代居住在那里。嘉靖三十九年，广地盗贼入侵，抢掠、焚烧、杀戮，惨毒到了极点。流窜的盗贼像风吹火势一样蔓延，百姓惶惶不安，没有一天安宁。巡抚、巡按下文告示各村落，修筑堡寨自卫。我倡导士民捐资营建，征询意见后大家都同意，请示县令欧阳弘。欧公和乐仁厚，极力赞成这个建议。又把事情遍报巡抚刘焘、巡按李廷龙、分巡余日德、分守张瀚，他们都答复说‘可以’，并下交本府商议。知府周贤宣深切体恤百姓疾苦，筹划并劝导协助，把筑堡作为自己的责任，专门委托经历汤冈负责督办。汤君竭尽心力，加快堡寨建成。至于规划、安排工役、备足粮食，按工程计算功劳、奖励勤劳者而斥退懒惰者的，是监生赖明任、生员邓达材、乡老赖章、陈珂、余粟。分理各项事务的，是范普、邓文绅、杨廷谏、林嘉言、黄应清、姜有道。至于从开始到结束负责规划和完成工程的士民，是刘福、严焕、李正枝、赖明传、林腾鹄、林文、吴从周、林嘉谟、罗庭桂、叶天佑、严奕大、刘岩升。城墙周长计六百二十三丈，高计二丈四尺，费用六千多金。大体将贡川百姓分为三等，分派修筑五百七十八丈，剩余四十五丈，因当时财力困窘而无法完成。分巡曾一经、知府周贤、知县欧公、经历汤冈、县丞张世鉴，以及乡宦、按察司佥事李杏，都赞成这件事。堡寨北面临水，南面的水流直接冲击守卫处，水势迅猛，容易崩塌，费用无法承受。前代本都人范癸六把田一百一十六石捐给奉先堂，作为焚修费用，后来却被善集寺的淫僧占据。士民把此事报告给上级官员，查明后卖田资助筑堡。巡抚、巡按、司、府都赞成这个建议，派阴阳万全定价二百三十金。召集原来分派到的民户，每丈增加五钱。官府买下田产存给堡寨，用来支撑倾塌修缮。田粮四石六斗四升，原来在冯吉安、林守清户名下，如今收入黎永怀户名下承担差役。永安百姓深深感念周公的恩德，建立祠堂祭祀他，匾额题为“永怀”，以志记不忘。原来有浮桥，征调编户民夫守护；请求调拨编门夫十名，守卫堡寨五门。堡寨没有职官，无法督促防御，于是请求调安沙巡检长期驻守贡川。乡里各有牙行，旧有固定课税，请求把这些税收追缴收入堡寨，用于修砌。巡抚谭纶、涂泽民，巡按王宗载，分巡史嗣元，知府陆相儒，知县卓光谟都极力支持主持此事，终于完成了工程。楼橹整齐坚固，粉饰的城墙雄健挺拔；上面削平、下面挖壕，全部设置侦察和夜间巡逻；外来的奸徒无法潜入劫夺，内部连狗叫声也不扰人，从此贡川百姓永远有安宁的居所了。我对此深有感慨：世间的治乱，只在于时事能否成功，也在于能否把握时机；适应时势、抓住机遇，则在于人。邓寇之乱倾覆之后，百年太平又遭荼毒，实在是命数如此，难道不是时势吗？上天厌弃祸乱，降生了诸位大人，使百姓脱离水火，以身捍卫百姓，难道不是机遇吗？《易》说：“大人使否塞转为休泰。”又说：“系于苞桑。”周公德高望重，久为朝廷所简拔，往来巡行于闽疆，几乎超过十二年。凭此成就由否转泰的吉兆，使国家长久像系在大桑树上一样稳固，难道不是上天没有遗弃我们的百姓吗？老夫已经衰老，遭逢这样的乱离，如今又遇到这样的时运，能够享受这太平盛世，也可说是上天没有遗弃我，于是高兴地写下这篇记。写作此记的日子，就是工程落成的日子。郭公去思碑 教谕邓国宾撰写

译全县士民追思前任县令剑泉郭公的德政，共同砍石树立去思碑。碑建成后，乡大夫吴宏仁、林祥、管谷等，庠彦李雍、饶俣等，耆艾林元、吴奎、罗琪鼎等，共有数十至数百人，一同来到学宫，请国宾为碑作记，说学校是记录善行的根本。国宾推辞不得，只好站在士民面前问道：“听说古代的县令有‘三异’、‘十奇’，郭公莫非也有这些事吗？”士民说：“清廉自守成为本性，爱惜百姓的财力，安抚教养百姓有方，很少使用刑罚；百姓不怕官吏，狗也不在夜里乱叫；士农工商各安其业，千家万户安居。假以时日，公的功德将与天地化育同功，所谓三异、十奇，哪里足以说明公的贤能呢！”又问：“如果确实如此，那么公的恩惠广大，难以名状。但莫非还有别的原因？莫非因为公如今身居要职，所以你们故意说过头的话，像宋璟所作《遗爱颂》那样吗？”士民异口同声说：“有意行善，即使是公，也属于私心。我们只知道追思公的德行，至于显扬功绩，我们哪里知道！假如不是公的德泽确实深入人心，即使他位至九卿宰相，对我们又有什么关系呢？” 世间担任地方长官的人，声名远播、议论纷纷的并不是没有，但能够使百姓在他离任后仍然系心追思的，却很少听说。看见今天士民的情意，就知道郭公离任后仍被追思，确实有一种无法从心中排解的感情。《诗经》歌咏《甘棠》，《传》称道《遗爱》，《史书》记载循良之吏，其中的意义大概兼而有之了。公凭什么能在本县士人中获得这样的声望呢？凡是居于人上者，没有不是君子；但《诗经》称他们为百姓的父母，必定归结于和乐慈爱。所谓和乐慈爱，就是内心没有私欲，勉力教导百姓，使他们喜悦安宁；又使自己的好恶同百姓相同，从而成为百姓所安息、所依归之处。公天性仁厚，心地光明，学问精深纯粹，德行纯正美善。蕴藏于内心的，全是怜悯慈爱的真诚；表现于外的，全是公平正大的实际政绩。治理政务的大原则，没有什么比均平赋役、兴办学校更优先；当务之急，没有什么比减少刑罚、节省财用更紧要。公亲自查考黄册弊端的根源，厘清改正钱粮中飞诡隐漏的情况，于是赋役均平；常到学校讲解义理的精微，间或捐出钱财补助生徒的不足，于是学校兴盛；慎重对待好恶的开端，推行矜恤宽恕的德行，给百姓指出可以活命的道路，于是刑罚减少；禁止没有名目的摊派，革除里役的惯常供应，以崇尚俭朴作为属吏的表率，于是财用节省。并且把百姓看作受伤的人，常常把不忍之心施用于自己耳目所及之处。比如时逢久旱，农民面有忧色，公便引咎自责，除去车帷，冒着烈日出行，终于祈祷感应而降下甘霖。凡有对百姓不便的事情，公总要替他们陈情请示；百姓有无意间被牵连获罪的，公一定替他们救助解脱。内心确实受到激发，爱护之情显露于面色，一定要得到批准才肯罢休。这同父母对待子女，为子女趋利避害、抵御祸患灾害，又有什么不同呢？除正常俸禄之外，丝毫没有额外取用。公入朝之日，行装简肃；那些以搜刮百姓民脂民膏来谋取私利的人，同公相比，实在有天地般的悬殊。公修补县志缺失的典章，使警戒意义彰明；尊崇栟榈的特别祭祀，使风俗教化得到整肃。这又岂是那些崇尚浮华节操、只把文书簿册和期限会期当作政务的俗吏所敢望其项背的呢？《诗经》说：“和乐慈爱的君子，是百姓的父母。”说的正是公。百姓思念他，不也是应当的吗？从前崔瑗任汲县令，童翊任顺昌令，百姓都为他们立碑。今天的民心，正是汲县、顺昌百姓的民心。这样的百姓，正是三代所以能够遵循正道而行的百姓，难道不值得相信吗！公名仁，是古吴长州人。考中丁未科进士，授任监察御史。因上书议论政事而降职到永安，如今又晋升为秋官之职。他的福泽遍及天下，而对永安的恩惠还没有止境。此次立碑，现任知县刘、本县丞邹旸、主簿马胤龙、典史陈文昭，都仰慕前贤，见贤思齐，顺应士民的心意并乐于看到碑亭落成。士民捐资出力者，按例写在碑的背面。永怀祠记 佥事（本县人）李杏撰写

译《尚书》说：“记载功臣宗主，以其功劳制定大的祭祀。”所以，治理地方的人如果能为百姓建立巨大的功业，百姓一定会举行隆重祭祀来报答他。祭祀用明洁的祭礼，所谓“大”是崇重享祀，礼制没有比这更隆盛的了。我们延平从前守土的诸位贤人都人才济济、竞相行善，然而若论功劳显著、足以垂示后世，那么大方岳洞岩周公大概是其中的佼佼者吧！公先前由工部尚书郎因岁时上章，涒滩年奉命出任我们延平的守臣。延平在军事防御方面很强，七县都把他当作保障。永安是其属县，贡地也归属其管辖。衣冠文物兴盛，在各乡中居首。两百年来，百姓沐浴于鼓舞教化和凫翳既醉的恩泽之中，歌咏太平，已经不是一天了。嘉靖末年，流寇猖獗，大肆屠杀抢掠，公亲眼看见百姓遭受创伤、困苦和悲痛，深切思考如何施展文武才略，因时制宜地张弛治理，修治防卫、保全百姓，忙得顾不上吃饭。恰逢贡地百姓一同来诉说，公便安抚他们并让他们上前，说：“一个百姓不能获得安生，这是谁的罪过？我为你们筹划办法，你们认为应当怎样做才好？”众人叩头说：“积累的愤恨已经到了极点，发誓各自奋力抗争。只希望公大力筹划经略，广泛救济时局的艰难。”公说：“好啊！但不能没有准备。兵法说：不要依仗敌人不来，而要依仗我们已有准备。我将捐出俸禄一百缗或一千缗，发布檄令让你们修筑自己的堡寨，恢复你们的家室，储备你们的草料粮食，并且简省抚恤你们的民众，以此防备战事发生，可以吗？”于是百姓都流泪叩首，说：“小民可以重新活命了！” 公于是向抚按、巡守官员禀报，当天就捐资并下达檄令。县令欧阳弘奉命敬慎办理，早晚率领众人勤勉兴工。他测量土地，划分地域，核算劳力，估量财物，分辨施舍，制定工程次序，细微之处没有不加以戒备的。乡民全都踊跃仰承公的德意，富人准备粮食，贫人出力，于是上下完全和协。适逢公又派汤经府来开导训示，命万全程监督考核工程成效；堡首陈珂等纠集众人分工谋划，限定日期完成，堡寨高高耸立，像老虎蹲踞，成为县城的牙齿和嘴唇。父老欢呼，叩首赞美工程。随后又请示说：“已经修好的地方将要崩塌，难道可以不加考虑吗？”公说：“查考得知僧人占有废弃寺堂和苗田一百多石，把它们追回入官出售。告诉众人缴纳相应价值，用来完成工程；每年收取盈余，用来修补崩塌。”议案上报各道，各道说：“可以。”于是又向抚按禀报，各自回复批准。这样，堡寨有了防备而不耗费金钱，城堡坚固高大，万年都可以保全而无忧。工程从辛酉年春正月开始，过了一年多才告成。东西相距三百丈，南北三百二十丈。所用民力、木石、牡砺等费用七千多资。这项工程是按照义役办理的，百姓自愿乐意参加。一时的劳作，换来万世的利益。我曾读《春秋》，知道它重视民力，凡有兴建工程必定记载，唯独“城邢”没有讥刺，是赞美救患之义。今天这项工程，下顺应百姓，上符合时势，设置防备以抵御灾害，利用险要地势建立制度，储备物资以预先防御，难道不是“城邢”的意义吗？这本来就是君子所乐意参与的事。当时，貤封御史林公祥、国子生赖明任、邑学子邓达材都说：“公的德行不可忘却。曾经听说欧阳县尹的恩惠，也常常记挂在心，所以应当建立生祠和塑像来祭祀公，并把欧阳县尹一同配享，这才是按次序举行祭祀。”于是派人带着文状来命我写记。我便击节扬声说：“君子建立政绩，凡是能够使众人得利、使百姓受益而又合乎义理的事情，即使耗尽财力也不吝惜，因为它所关系的事情重大。但如果没有至诚恻隐、通达时势并懂得权变的人，哪里配谈这些？所以，从公通晓变通、使政事适合民情这一点，可以看出他的智慧；从他勤勉体恤百姓疾苦这一点，可以看出他的仁爱；又从他以仁惠之心和德行施政、使百姓忘却劳役这一点，可以看出他的诚意。具备这三种善行，即使工程重大也一定能成功；把它载入祭祀法典，意义便合于功宗。贡地百姓塑造公的肖像，供奉祭祀，使功业尊崇，使祭祀隆盛，流传万载，世世享受公的德泽而不忘。” 有人说：公在延平，广施恩德于一个乡里，这只是他功德中较小的一部分。我却说：民心所归，天下没有大小之分。贡地百姓感念公的德行，也如同南国百姓思念召公；召公的恩泽不止于南国，公的恩惠又岂只施于贡地？总之，公无论在哪里都能受到追思，并不取决于有没有祠堂。即便如此，公心里究竟怎么想呢？我曾听说古代有道德的人，专注于实际功业而深深避开名声。如今这件事，我当然知道公非常不愿意，可我这个愚人为什么还要多说呢？从前狄梁王的生祠，先儒说李邕为之作记是有愧的。我李杏是什么人，竟敢承当这项任务？只是因为我是本县不肖之人，亲眼看见这盛举，又不愿重重违背大家的请求；而我内心尊崇善德的诚意尤其迫切，所以不顾才疏，濡笔直书，记录事实，使后来祭祀的人知道应当以谁为师。（原文“来知”是“来祀”的讹误。） 苏近斋先生去思碑 御史（本县人）林腾蛟撰写

译番禺先生已经登上讲席，击鼓召集诸生。诸生像鸿鹄般挺立、像野鸭般快步趋前，肃穆和敬、屏住呼吸，听候先生教诲。先生于是向他的同僚属吏作揖，命令说：“我们这些人之所以来到这里，是为了给诸生树立榜样！《诗经》说：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，榜样并不在远处。’就是说榜样就在自己身上。劣质的模具造不出良器，树立高大标杆却少有笔直的影子。从今以后，你们这些在我左右的人，难道不能使我在诸生面前废弃榜样吗！”同僚回答：“是。”先生又说：“我和你们，是兄弟；诸生，是我们的子弟。如果兄弟在墙内争斗，却率领子弟奉行孝悌，这不是把猫头鹰的巢当作凤凰来养吗，怎能希望做到呢？从今以后，你们应当鉴戒前车之覆，消除愤怒、谦抑待下，彰明义理、远离利益，并以同心和睦为务，设法把这些做到诸生身上，难道不可以吗？”同僚又回答：“是。”于是诸生跪着上前说：“先生有什么教诲要告诉我们这些学生呢？”先生神色忧伤，整理衣襟站起说：“我有什么可以教诲你们的呢！我自我责备尚且来不及，哪里敢先用言语教导你们？我勉强端坐在这个讲席上，正每天战战兢兢，难道要让你们认为我只是怀疑你们吗？”诸生说：“不敢，只希望先生能有所教诏。” 先生说：“坐下，我告诉你们：金属冶炼时，熔化了才能制成器物，否则就是顽铁；小马驾在车辕下，驯服了才能成为骕骦一类的良马，否则就是劣马；矿石经过烧炼，熔化了才成为金属，否则就是碎石；敌我两军对垒，取胜了才能成为王者，否则就是俘虏。你们这些人的志愿究竟怎样呢？将要成为器物、良马、金属、王者吗？还是要成为顽铁、劣马、碎石、俘虏呢？”诸生听后惊惧得满身出汗，脸色发红，颜色大变，又跪着上前说：“我们虽然不聪敏，哪里甘心做顽铁、劣马，成为碎石、俘虏呢！只希望先生怜悯我们，对我们施以大的造就。”先生说：“你们的最大愿望如果确实明白了，那么只要去实践它就行。人的资质贵在得到变化，气质贵在得到驯化，学习贵在融会贯通，自身修养贵在能够战胜自己。所以君子要针砭骄矜，规诫暴躁，销除鄙陋，祛除吝啬，早晚都凛然戒惧，好像强敌正在乘隙攻击自己，只怕不能战胜它。因此，身外政事的治乱，不让耳目聪敏去涉猎；门外人物的好坏，不让言语参与评议；诉讼审判的场所，不让武力介入。为什么呢？锋利的刀刃必须藏在铠甲中来蓄养锐气，美好的女子不窥视门户来保全美德。山谷如果有水，水就从中流过；屋檐如果有滴水，光线就会照入，这是为了接受益处。你们这些人也不妨专心做这些事吧！” 诸生说：“是，是。先生幸蒙恩惠，教导我们诸生；我们虽然不聪敏，怎敢不早晚依照教诲去做！” 然而先生更加致力于检点整饬、践行教导，严格对待取舍，时时遇见诸生，便把这些道理反复推演说明。这样过了一年，同僚之间和睦相处，读书人渐渐奋发进步，面貌焕然一新。不久，先生因服丧回到番禺，于是诸生不停地思念他。又过了一年，大家一起砍石立碑，树在学宫，请我采录他的事迹并撰写碑文。先生名黎庶，别号近斋。柱史说：“永安设学将近百年，教师为什么这样寥寥无几呢！”至于近斋先生声名显著、受到颂扬爱慕，则是临海萧先生松以及。先生说，萧先生擅长《三礼》和《家言》，曾上书宫阙，请求为《三礼》一并设置博士，未获答复。他教书认真坚持，激昂地纠正流俗，洁白清正而不受污染。当时学生中没有学习戴氏《礼》的人，有人学习它，是从萧先生开始的。至于近斋先生，则广泛奖励、兼容并蓄，因此都能得到士人的心。俗语说：“桃李不说话，树下自然形成小路。”难道不是这样吗！卢侯永思碑 侍郎（长乐人）陈省撰写

译地方官吏能够得到百姓的拥戴，也算是杰出吧！难处在百姓吗？我认为难处不在百姓，而在长官。凭几案面对一郡、数县的百姓，事情繁剧却不能使我困窘，奸巧也不能逃过我的察觉，疑难不能阻挡我的裁决；威严不因愤怒而施加，恩惠不因喜悦而滥用。做到这样而被称为能吏，世上很多。但至于恩泽浸润、遍及百姓，鼓舞他们发生变化，能使百姓在官员到来之前就盼望，既到任便祝愿，离任之后仍思念，那么直到今天还不常见。像剑郡永安百姓对司法官卢君那样，爱慕而盼望，欢欣而祝愿，离去很久后思念得更加勤切，这哪里是靠声音笑貌可以做到的呢！卢君以进士出身，任职延平司法官。他把精明敏捷施用于慈祥，把干练果断运用于廉洁宽恕。凡是审理讯问的案件，都能使奸邪者诚服，使冤屈者得到平反，使强悍者、狡黠者安静服帖，不再争斗。即使同古代史书所称的“天下没有冤民”、以及使百姓自己认为没有受冤相比，又有什么逊色呢！一天，永安失去这位县令，奸邪之风大肆兴起，百姓无法生活，大家一起到佛前祈祷说：“我们县偏僻而且弊病严重，神明如果能帮助我们，就让我们借得卢侯，使雨露长久降临百姓吧！”当道者深知他的贤能，顺从百姓的愿望，于是把县印交给卢君署理，人人都大喜，额手称庆。卢君到任后，清理弊端、剔除蠹虫，裁决案件如干将剑斩犀兕般锋利，明察决断如明亮的朝阳照见幽暗细微之处。修葺城墙，不扰民一文钱，这是曹参、盍理一类的政绩；修建演武场，恩泽及于枯骨，这是召公、杜母一类的仁政。至于建立法令而关系到千百年的大计，施行恩惠而关系到数百万苍生的性命，那么清查田地、丈量亩数，尤其足以使人永远追思。永安自丈量田地以来，里书、势豪造成的奸弊层出不穷，欺骗隐瞒有各种办法，飞洒摊派细微数额，甚至蔑视顷亩。承受上级威势的人首先揭发整治，弄得家产荡尽、家庭覆败；主管此事的人不再考虑。即使有所考虑，也说事情已经办成，不愿承担劳苦和怨言，最终没有人怜恤他们。只有卢君独自悲悯，认为这关系到百姓疾苦，不是小事；事情只要处理得当，即使反复十次也不算麻烦，何况是不可不办的事呢？于是日夜筹划，查核其弊端根源在于丈田时尚未取得业户亲自供认、编造册籍，催促完结又过于急迫。于是向当道请示，制定“报田匀苗”之法，补救未取亲供的弊端，以申报数出自百姓、丈量数合于官府者作为定额。一时之间，弊端几乎全部革除，奸邪者收敛，强悍者服从，弱小贫困者得到苏息。政令施行才一个多月，恩德对永安百姓已经极其深厚。如今公因升迁调任离去已久，百姓享受过公的恩惠，思念公的恩泽。家人团聚时，便说：“卢侯庇护我们。”吃饱穿暖时，便说：“卢侯养活我们。”官吏不上门，狗在夜里也不吠叫时，便说：“卢侯使我们安定。”大家共同歌颂卢侯而不忘，召集工匠建立亭子，塑像祭祀他。我的同年、太守萧时中，以及我的门生诸生、余子名世等，带领年长百姓来请求我作文，把它刻在石上。唉，百姓是容易感动的啊！那么卢君凭什么能从百姓那里得到这样的感情呢？审理繁难案件、察究奸邪、裁决疑案、明辨事务，这些能力努力就可以做到。至于盼望他来、忧虑他离去，并且长久思念他，如果不是才干与诚意相合、政务出于学问修养，就不能对这样的境界寄予厚望。古今被称为循吏、能够使百姓在离任后追思的，汉代推重何武，唐代推重韦丹，除此之外寥寥无几。何武生在永始年间，竟没有推举援引的功劳，怎能不显达著名？韦丹在元和年间，借助周墀的推荐，才差不多得以闻名。卢君不作温和浅近、炫耀明察的行为，而以果断沉稳的操守为朝廷所知，将要由比部进入铨曹，由郎署升为卿贰，以充分施展自己的志向，大大施布自己的恩泽。卢君离去后百姓的思念，怎样像韦丹一样，而他所处的时代又比韦丹更为清明。我不通晓世间事务，却喜欢谈论吏治。希望治理百姓的人都能像卢君一样；这对百姓来说并不难，难的是对我自己要求。假如任职一月的政绩，足以维系千百年的思念；一项政令的施行，足以关系百万苍生的性命，使天下都能像永安百姓一样得到恩泽，那么卢君今天受到永安百姓的思念，日后也将受到天下百姓的思念。我冒昧预先说出这话，作为对卢君的保证。督理：耆民赖士文、罗世吉 公正 张天吉、邓文魁、饶备、朱魁、赖万里、游丰用 吴遇彩、张上元 黄少沧先生永怀碑 知州（本县人）萧时中撰写

译永安自建县至今一百几十年间，治理政务被称为良好的，只有五六人；至于被称为善于教化的，还不及这个数目。难道教化困难而治理政务容易吗？俗话说：“以自身行为教导别人，别人就会跟从；只用言语教导别人，别人只会诵读。”如今我在少沧黄先生身上相信了这句话。先生的祖父沧溪公，以著名进士出任吉安守臣，施行了卓著的惠民政绩，后来升任江右学政总督。我任教职时，正接受督学考课的命令，住在省城会试之地，听士子谈论公正明允的人，必定说沧溪公，称他为沧溪宗师。后来他由大参转任闽地观察使，还没有到任便去世了。去世那天，没有留下一点多余财物给子孙，他的廉洁就是这样。而少沧先生是他的长子。读完《礼记》规定的丧礼事务后，谨慎地追念先父清白的家法，并亲身切实实行。以粗粥为甘美，吃清淡食物、穿素衣，只是闭门办学，不轻易外出，行动总是要求实行古人的亲身实践而已。先公大夫所荐举、选拔并称为人才的人，其中有些通达权要，知道先生生活俭约，想把自己多余的东西替先生谋划，幸而见上一面便送给他。然而先生一向看重不干谒求见的操守，最终坚守不见的节操。但他命运困厄，科场一直不得意。万历癸未年，终于以贡生身份被选入仕；又想到自己不能屈身逢迎，只适合办理有司事务，于是授予我永安县司训之职，希望以简约的官秩免去奔波劳碌。到学宫任职那天，一心仰慕古人造就人才的良法，辨析细微之处，考核课业高下，恳切不懈。常常拿自己的饭食供给诸生；前来受课的学生，逢年过节常常带礼物来，他不但郑重拒绝，还常把多余的东西分给诸生中不足的人。平日谈论教诲，必定先从亲身实践说起；亲自接近并乐于培育的，一定是端正的士人；那些奇特高傲、聚集而来的浮薄之士，都不收入门下。大体总是以身作则来教导，谁不想奋发努力、趋向古人呢！亲眼看见圣宫围墙低矮、不够壮观，先生便把它筑高，使景观雄伟；有人说学宫正面的旧路堵塞，不适宜通行，先生便买下房屋，恢复并开辟道路；启圣祠的拜台毁坏残缺，先生便备办砖土重新修造。凡是这些费用，都由先生自己承担，不向众人摊派。此前县署正好缺少县令，百姓父老奔走向上级请求，再次得到先生。先生恳切辞谢请求解除任命，但上级也清楚知道先生有操守、有作为，最终听从父老的请求。先生接任县署时，输纳期限已很紧迫。替先生担忧的人，怕他或许会因催促过急而触怒百姓；当时输纳服役的人纷纷前来，争先恐后地缴纳，所以不用一鞭一杖，便比其他县更早完成申报，这是从前从未听说过的事。在此之前，赋役弊病日益严重，父老等向谭府祖请求，希望遵照所立总则，把各图分别自行派定，按时转报上级。檄令下达后，制造弊端的人多方阻挠，又用祸害来恐吓。先生不为所动，毅然实行申报，每年计算可省一千多金，于是成为常法。这是全县不可磨灭的恩惠。此前，百姓苦于追捕拘传，骚扰非常严重。先生治理县署半年，村落安稳地睡卧，鸡犬也因此安宁；偏远深山和穷谷中的人，拄着拐杖相互庆贺，获得一时的快慰和幸运，哪里只是如此而已呢！任期将满，正准备破格调任、提升官职来酬答先生，却忽然寂然无闻。先生没有同别人谋划，直接发文请求退休。消息传来那天，诸生在学宫中徘徊，士大夫在家中叹息，百姓父老在道路上嗟叹，心中都悲伤而不平。有人说：“人不能轻易让别人知道自己的才德，一旦被知晓，就必定被任用而且伴随着毁谤。”先生请求退休，难道是料想远离毁谤吗？又有人说：“对自身吝惜的人，往往会给后世留下丰厚的东西。”先生不把自己的才能全部施展于未被任用之时，难道是想给后世留下丰厚遗泽吗？我说：先生耿介而喜好修养，顺应正理、操守洁白；志向和心念所指向的地方，他决然前往，这才是鞠躬尽瘁的君子啊！教导士人而士人怀念他，治理百姓而百姓拥戴他，一生已经圆满，又何必计较其他呢？诸生和父老都点头赞同我的话，但最终仍不能消除心中的不舍，于是请我作文刻在石上，建亭以记载先生离去后长久深厚的思念。先生是广东揭阳县人，名燧，少沧是他的别号。督理：耆民邢存志、吴衍、饶偁 坊里：麻日成、李迁、叶奖臣、赖天洪 唐田王庙碑 编修（三山人）唐震撰写 孚佑广烈王神庙，是供奉唐田王李肃、享受祭祀的庙宇。起初，王出生在陈州中川坊。他的母亲杨氏，在生产的晚上看见许多灵异现象，知道他必定显贵，便暗中保护他。等他长到成童，父亲李相曾教导他说：“你的祖先在帝室建立冲天功勋，获赐琅琊的土地。祖先去世后，家世连续几代都没有振兴，这是我最遗憾的事。你如果能继承先人的志向，我死也可以瞑目。”王哭泣着答谢说：“我只遵从父亲您的命令。”长大以后，他臂力超群，说话便能成篇成章。适逢唐朝中衰，天下多事。王以世家子弟身份从军，夺取敌旗、斩获敌首，功名更加显赫。他与浑氏、马氏等人先后建立功勋，不久被封为田王。建中年间，天子驾临奉天，怀光观望形势，谋划返回河中。闽地叛将牛氏乘中原有事，关闭关隘，偷偷占据当地。朱泚平定后，天子赐给王弓箭，命令他说：“闽粤不来朝廷，你亲自去征讨他们。”于是王率领数万精锐，副将有五人，就是今天所称的胡、陈、周、汤、张。军队驻扎在临汀浮流口，向浮流城南推进，与贼军相遇。当时王的军队尚未集结完毕，贼军突然袭来，双方交锋后援兵还没有接上。左右侍从都变了脸色，王笑着说：“这正是我报效国家的日子！”于是与敌人短兵相接，激战很久，贼军势力越来越强，他仍亲手战斗数十合，最终战死。尸体漂浮在水中，一个月也没有腐坏。县中大姓詹纠怜悯田王忠诚勇敢，收殓他的尸体，备办衣服，安葬后又为他建祠。凡是祈祷，没有不应验的。贞元十五年，朝廷追封为国事而死的人，有司将实际情况详细上报，皇帝下诏赐予孚佑广烈王的祭祀，王妃陈氏配享。自唐代至今，已有五百多年，廊庑倒塌毁坏，遍地长满蔓草，乡人黄文驭等便募资集众重新修整。于是乡人子弟云集而来，不到一天便完成，殿宇轮奂，翼然高耸。处士杨永中请我作文记述此事。我想从前张巡守卫睢阳，死在贼人手中，尸骨被捣成粉、形体化为灰，实在令人悲痛。假使他当初攻破尹子奇，擒获史思明，俘获安禄山，在渔阳刻石记功，入朝唐室饮酒庆功，不过是荣耀自身一时，与李光弼、郭子仪齐名罢了，哪里能在千年间享受庙祀，世世被人谈论，仿佛事情刚发生一样？这难道还有别的原因吗？大概是富贵容易衰落，忠义却不会振替，所以才有上天相助。田王的功业实际并不辜负张侯，理应享受庙祀，世世代代延续，直到千百年后；特此作文，用来劝勉忠义。障水陂记 知州（本县人）萧时中撰写

译从前太史公跟随背柴的人堵塞宣房，因悲叹《瓠子之歌》而作《河渠书》，感叹说：“水所造成的利害，竟然这样重大啊！”说到水的好处，它能滋养土地、灌溉田地，每年输送千万石粮食；说到水的害处，它横流暴发，百姓便成了鱼鳖的食物。后世研究地形的人说，地形所关系的事情重大，是有事实验证的：山水曲折环抱就是吉利，直冲反背就是凶险。永安起初只是沙县的偏远村落，处在漳、汀之间，居民住宅不过百亩，坟地不过一丘，各自依照地势的向背来趋吉避凶。自景泰年间寇乱之后，才开始创建城郭，设置县治。城的西面、南面，两条水汇流，从右侧环抱如衣带；唯有东面一条水，流到城后便直冲而去。在此以前，也曾修筑陂塘，筑堰拦水并向上迎水，使西、南两水汇合流注；研究地形的人说，这是把原来无情的地势改变成有情的地势。嘉靖丙辰年，大水漫入城中，冲坏房屋，漂走拔起大树，陂塘也因此毁坏，大概是原先低矮、狭窄、浅薄造成的。距今三十多年，没有人提出创建改建的计划。万历壬辰年，苏父母君侯奉檄到任治理，整顿弊政、革旧更新，各项废弛事务都兴办起来。庠生饶俨、李西铭等，才敢就修陂一事提出请求。君侯批准了这个建议，召集耆民邢存志、吴衍、饶偁等掌管此事，又选择市民中公正而有力量的麻日成、张天吉等分担劳务。工程于这一年冬十一月开工，到今年春四月告成，大约经历数月便完工。此次工程，君侯捐出俸禄首先倡导，作为子民的，谁不感动奋发来安慰报答他呢？富裕有余的人捐出钱粮，丁壮出筋骨之力；因为根本目的是利民，也是劝导相助的方法，所以工程完成得这样迅速。测量这座陂塘，过去高度不过数尺，宽度不足一丈，如今增加到十倍。确实坚固牢不可拔，足以长久保存。看见黄河、洛水的人会想到大禹的功劳；如今君侯的功劳在永安，应该不在大禹之下。然而君侯还不肯把成功归于自己，说这只是足以称为堵塞水患，而且对于分条陈述、兴办事务的建议，连续不断；凡是可以使百姓得到恩泽的事情，今后还没有止境。众人都说不能不记述此事，使后人看见清正作风的光彩和高峻伟大的功业。大家共同请斗阳萧子撰写碑文。萧子说：“碑是用来刻录功勋、传给后人的；像蔡邕那样的才华，才能写出刚正有骨力、合乎训典而字句无可挑剔的文章，我哪里能做到？只是因为我身为子民，亲身参与并见证这项盛举，而且将要永远蒙受它的恩惠利益，所以不敢再三推辞。”于是直叙事情经过，记载在石碑上，使后世那些仰慕德行、追慕功业的人，读到碑文就仿佛面对本人。这也是今天记录言事者的职责，于是写下这篇记。掌事：耆民邢存志、吴衍、饶称、李圻 公正：麻日成、邓万寿、张天吉、李迁、饶维岳、陈志昂、陈必寿，共同立碑 赖孝子传 御史（本县人）林腾蛟撰写 嘉靖丙辰年夏天，五条水流暴涨，九龙、燕江在平地上涨十几丈，沿江房屋漂走淹没，数以千计。风声怒吼，雨水倾注，白天也昏暗如夜。在此以前，孝子的母亲去世尚未下葬，家人把灵柩临时安置在城北一角的冈山上。到这时，孝子急忙寻找船只去救灵柩，只叫上三四个黑头随从，一同出门。祖母阻止他说：“水势像这样，你去了也是送死，不能去！”孝子甩臂不听，说：“灵柩亡失，我也随之死去，还有什么脸面立于天地之间！”到达那里时，停放灵柩的屋子已经毁坏。他把灵柩搬出拖到船上，但船小水急，无法承载。回头看见冈上有一棵古树，树身粗大，要几个人合抱，于是便和黑头用力把灵柩用绳索吊上树。又派黑头回去报信，说：“灵柩已经吊上去了。”孝子便撑着伞，爬到树枝上守护灵柩。当时村民为躲避洪水都到了高地，不忍心孝子独自站在风雨波涛中，招呼他和大家一起走，孝子只是摇手致谢，并不前往。不久，水涨到树枝；又过一会儿，洪水拔起大树，灵柩和孝子一同沉没。过了两天，洪水退去。灵柩不知漂到哪里，孝子的尸体在冈山下几步远处，面色没有改变。远近观看的人像墙一样围满，都悲悼孝子，又惊叹孝子死后尸体竟能独自留存。起初，孝子的母亲去世时，他年纪还小。长大以后，他多次向父亲请求办理安葬。父亲正相信堪舆家的说法，苛刻选择阴阳吉利的墓地，一直没有找到合适的地方，因此始终不能下葬。孝子因为母亲未葬，早晚伤心，自我贬抑损减，一生从未穿过一次丝绸华服。家人觉得奇怪，却不敢询问。等到他娶妻后，妻子私下问他，他说：“我们一家人尚且不能成事，还穿什么衣服呢？”由此知道孝子的心意确实另有所系。孝子为人恭敬而温和，平日低头默默，不随便说一句话。等到询问事情是否合理，以及民间的情况和琐碎事务，他都能说到关键处。他年轻时擅长饮酒，后来到我家大人封君那里求学，封君告诫他后，他便不再饮酒；偶尔饮酒，也不至于醉倒。在此以前，督学宪臣选取子弟中聪敏俊秀、可以进学的若干人入学，命名为“俊秀生”，孝子也在其中。孝子死后，有司把他的事迹详细报告给观察诸司，诸司啧啧称赞说：“孝子，真是孝子！”并在他家门上题写“赖孝子门”。孝子名豫，字立卿。赞曰：“河水造成的灾祸如同屋檐滴水，正值龙年。洪水浩浩荡荡淹没城野，宫室都成了鱼鳖的居所。母亲和儿子有什么罪过，竟遭逢这样的凶灾？呼号哀求却无人回应，儿子的心因此极度悲痛。儿子的魂魄虽然留下，精神却一同向东而去。尾闾即使可以堵塞，心中的遗恨又哪里能够穷尽！不如化作精卫，衔石填海直到终了。” 六烈祠记 佥事（四明人）毛为光撰写

译唉，手持节义、为正义而死的事，难道只有妇人女子才能做到吗？然而自从典籍记载以来，刚烈的心志和气节往往出自乡野民间。我不知道那些戴着高冠、身着大带、名义上称为男子的人，有的竟冒着羞耻、厚着脸皮，偷偷求取在人世间一时的生存，将来应当用什么面目去见天下人！节操和正义，是天地间的正气，不分古今、不分男女，本来是一样的。只是它在男子身上通常较容易做到，在妇人女子身上较困难；在古代妇人女子身上容易做到，在衰乱末世却困难。以至于男子没有声名，而妇人女子反而多有显著表现。有的人身处穷村小县，生在末世，却能同古代那些有老师傅母教导、闲暇研读历史典籍的女子相比美、比烈，这不是很奇异吗！闽中庚申年，盗寇遍布郊野。当时削损贞节、抛弃清白、甘愿苟且偷生的人，不论妇女，即使自命为士大夫的人，也反而替贼人作声援和向导，使乡里百姓任其宰割；甚至身居掌管民社之职的人，也不听说有背城一战的，往往捧着脑袋像老鼠一样逃窜，使穿赭衣的贼徒拍掌大笑，实在可耻。如今永安是延平的外属县，安贡堡又是永安的一个乡聚。然而有六名妇女抗守节操而死，正如诸生所称说的，唉，真是壮烈啊！六人是：严师训的妻子邓氏，高声痛骂贼人，贼人用刀刺穿她的嘴，她仍发出咄啐的声音，直到割断喉咙才停止；邓林彩的妻子陈氏，伸长脖子大骂贼人求死，贼人发怒，群起刺杀她，把她的尸体丢入溪中；吴天性的妻子被抓住，经过井边时，骗贼人松手，跳入井中而死；罗正茂的妻子刘氏、罗正卿的妻子姜氏是妯娌，逃向船只，被贼人追上，各自携抱孩子投水而死；林佑的女儿尾姑，和母亲一起被捆在偏屋里，估量无法逃脱，便向母亲行礼，随后上吊而死。唉，真是壮烈啊！鼎镬在面前，白刃在身后，是回到活人中去还是归于鬼魂，只在呼吸之间。她们却慷慨赴死，丝毫没有迟疑退缩。这难道不是天地间正气激昂喷薄、不能自我抑制的表现吗？有人说：永安有六贤书院，所纪念的是杨龟山、李延平诸位先生，六烈妇女或许也是受到他们遗风流教逐渐熏染的结果吧！从庚申年到现在，不过十六年；当时跟随贼人苟活的人，老死的不可胜数，如今都同腐草一样无足轻重；而六烈的名声，却光明地同天地一同长存，说她们没有死，也完全合适。在此以前，我巡行各部经过这里，诸生请求建立祠堂。我说：“前有六贤，今有六烈，有什么不可以的呢！”于是已经请求督学胡公、部使者孙公，他们都答复说可以。县令又请我为祠堂作碑文，我说：“从前秦人像老虎一样吞并六国，六国纷纷向北称臣，只有鲁仲连不肯奉秦为帝。燕国攻下齐国七十多座城，替君主死于节义的，只有画邑人王蠋，直到今天仍令人羡慕。一个国家有一位这样的士人，尚且比九鼎还贵重，何况一个乡里有六位壮烈女子，为什么不能用来教化世人呢？我只是惋惜六烈不在四通八达的大城市，也不是六个男子罢了！我曾读《陵母碑铭》，其中说：‘妇人的服饰，是衣也是被；有忠有烈，正是男子的心。男子的服饰，是冠也是车盖；只有邪曲奸佞，才是妇人的姿态。’我对六烈也要这样说：‘祠堂前松竹如篱笆般挺立，风一吹便互相撞击发声，俨然是抗击贼人的姿态。流溪冲刷着石头潺潺作响，仿佛为各位淑媛发出灵异的声响。深夜月落屋梁，玉石般的颜色仍然焕发，肝胆都明亮可见。啊！进入这座祠堂的人，难道有不羞惭得面红额汗的吗？’〔原文数字、纪年保留：六丈〕 这次战事，首先倡议的是诸位生员，勤勉协助的是父老，而自始至终主持其事的，是前任县令、现已升任兴化判官的许培许君。忠勇祠记 本县人、御史林腾蛟撰写

译县城以南四十里有个地方叫邢庄。邢氏是当地大族，世代和睦相处，崇尚义气。然而邢庄处在汀、漳之间，担心盗贼突然出没，无法自卫，所以世代率领子弟学习使用戈、铤以及击刺的武艺。明朝初年，有位祖先邢福因捕盗有功，被授予巡检；此后，邢氏又多次擒获盗贼首领，渐渐受到表彰赏赐。盗贼彼此告诫，不敢靠近邢庄；邢庄大概已经隐然成为县城南面的屏障了。嘉靖癸丑年秋八月，河背的盗寇流窜抢劫大田王土坪，又侵犯龙岩的苏家山。他们合兵乘胜而下，攻势猛烈，无法抵挡。二十八日中午，盗贼突然来到西洋会吃饭，先声夺人地袭击县城。邢存嗣、邢忠翔等人急忙集合全族，拦截在车头大坪，扼守险要攻击盗贼。队伍刚刚部署完毕，盗贼突然到达，挥旗登上来。我军拔取他们的旗帜，砍杀敌人，盗贼坠落、手指被砍断、肋胁受伤的数也数不清。从午时战到申时，大约交战二十多回合。盗贼知道无法前进，便假装稍稍退却，暗中越过炉窠后面，攀援藤葛，像蚂蚁一样爬出大圳，绕到我军阵后，包围我军左翼。恰逢天色已晚，我军措手不及。于是邢志宏、仲卿、必崇战死阵中；邢子炯、进贵、祖晏、必安身中数枪，冲出包围。盗贼全军奔向中哨，仲翔、宗善业已重伤，仍然奋力作战。景清担心他们支撑不住，持矛赶去救援。仲翔、宗善得以脱身逃走。景清独自与数名盗贼交战，力竭而死。宗善伤势太重，无法前行，盗贼追到下林仔，将他肢解，以此殉死。邢存续、邢忠翔在后面断后，其余众人得以保全。邢存志回到家中，大开家门来迷惑盗贼。盗贼到达后，果然不敢进入，趁夜逃走。盗贼于是知道县城中已有防备，又担心邢氏从后面追击，第二天早晨便从蚌口寻找道路逃走。适逢县尉陈文昭、千户崔辅国督率军队，制造声势。盗贼仓皇间杀掉那些伤重不能行走的人，又毁坏尸体后离去。事情上报后，代巡玉泉赵公、分守南溪丁公、分巡枫潭万公、太守少波沈公都不停地叹息哀悼，并从官府库中拨出钱财抚恤他们。死者恢复其家属的赋役待遇，伤者恢复其本人原有待遇，又分别在各家门上表彰“忠勇”二字，并命有关官员建立祠堂，祭祀志宏、宗善、仲卿、景清、必崇五人。祠堂建成后，邢存嗣托我的朋友李吕和、萧宜卿来请我撰写记文。我认为：当时盗贼气焰嚣张，势如烈火；如果不是邢庄奋力一击，盗贼就会像从高处倒水、劈竹一样长驱直入，县城岌岌可危，几乎没有不陷落的可能。可是盗贼最终绕道逃去，那么这五个人将可以和桓瞫、先轸并肩论勇、共同论功了。我私下却感叹：他们平时劳作磨出老茧，背着犁耕田，拿出粮食供应士卒；一有紧急情况，便让身体暴露在荒野上来保卫县城，而且并不是为了得到半缗钱的报酬或一天的供养。供应士卒的人反而回头迟疑，歪戴头巾，缓慢悠闲地走动，拿钱也不肯前进，这怎能不令人感慨，怎能不令人感慨！我恭敬地为他们撰写这篇记文，又作成乐章，希望在登歌中使他们的英魂馨香远播，在万世之中彰显他们的英灵。歌词说：“山峰合拢啊，群峦回环；泉水清冷作响啊，向东流去。霞光散尽啊，云气澄清；神灵盘曲回旋啊，直到天际。宗族亲党啊，簪缨相聚；遥望故地苦楚啊，内心忧伤。吹奏喧腾啊，舞蹈繁盛；众神纷纷降临啊，慰藉我的饥渴。火炬燃烧啊，馨香上升；天色惨淡啊，风声悲凉；愿贞洁的魂灵啊，得到上帝鉴察，发誓不化作厉鬼。同仇敌忾啊，与故山一同并立；姿态婉转啊，暂且休息。献上美玉般的甜食啊，奉上桂花酿成的浆液；尽情醉饱啊，享受慈爱恩惠。神灵安适啊，康乐欢娱；安然久留啊，从容自得。神灵扬威啊，还没有到极点；火光骤然返回啊，远远升举。辅佐天光啊，如同虹霓；光明灿烂啊，照耀我方；妖邪消灭啊，家室安乐。” 重建南塔记 本县人、知州（斗阳）萧时中撰写 本县最初创建于景泰初年，经历兵火之后，已经有了城郭。市井百姓安居，城防和守备值得依靠，百姓于是安定聚居下来。然而当地没有别的生产财物，只有从事耕种。不到几十年，人口繁衍，富足兴盛，声音喧腾。于是修建西、北两座桥，沟通往来道路；又修建南、北两座塔，以壮大观瞻，于是被称为乐邑。从嘉靖末年盗乱四起，桥和塔相继被水冲毁，乡里萧条冷落，与过去兴盛时的景象已经不相称了。万历己丑年秋，王侯佩带官印到任治理本地。当时只把百里之内百姓的生死祸福作为急务，没有空闲从事工程。于是他宣布安排民政，顺应时令和土地条件，使百姓增加财产收入，以彰明德政，专心教化引导。仅仅两个任期，便获得百姓信任、民众和睦，大概已经可以役使百姓了！于是召集父老和年高有经验的人，商议兴建工程的次序，众人都说：“南塔位于道路和集市旁，抬眼人人都能看见，而且矗立在学宫东南角，关系到文风，应该先建。”王侯点头同意，于是捐出若干俸禄，带头倡导。又从众人中选出德高望重的老人邓积培负责规划，由市民公正赖士文等人负责任事出力，召集工匠、聚集材料，众人无不奔走办理，勉励自己听命出力。这年秋社时分派工程，到第二年春末便告竣献功。规模制度与从前没有不同，高度足以望见云气灾祥，宽阔足以容纳宴饮器具。打开八扇门向下俯瞰，城墙、城楼和民居鳞次栉比，几乎听不到忧愁叹息之声；四面道路畅通，商旅往来，随处都有安居之所。虽然山川没有改变，但举目所见已有振兴的气势。这项工程计算费用，与最初建造时相比只有三分之一。因为费用节省而很快成功，只要依照这个办法按次序仿行，各项事业的兴起就没有什么困难了。负责此事的人凿石立碑作亭，向斗阳子询问，请他撰写记文。斗阳子说：“可叹啊！天地有兴有衰，万物有成有毁，本来各自都有定数。那一个时期，百废俱废，是逢到气数衰败；现在这个时期，兴起衰废、振兴弊政，所见都焕然一新，不是气数正当兴盛吗？不过，如果不是侯爷像父母一样慈爱施惠，以忠诚和利民之道教导百姓，使他们和睦，又怎么能让百姓像流水一样听从命令，使工程这样迅速成功呢？从此以后，百姓和万物安定富足，和富庶兴盛相媲美，读书人纷纷兴起，成为国家的祥瑞。这样反复思考、世代相传，记载侯爷德行的文字难道会有尽头吗？”于是作了这篇记。” 督办工程：年高乡民邓积培、赖士文、罗世吉 公正：邓存敬、王天赐、朱魁、温仙胜、饶维山、游丰用、李埈、饶应祖、吴遇彩、陈兴杰、乐鸣风。立石。开基：檀越陈椿、杨永亨、李永大、黄功续、吴应福 重建孚佑广烈王庙碑记

译明景泰四年，开始设置永安县。原有唐王庙，创建于唐贞元年间，到宋代一直延续至今，已有八百多年。中间经历五代、金、元，在战乱沸腾之时，有时损坏，有时毁灭，随即又废弃、随即又兴建。乡中父老遇到灾祸，祈祷总是立即应验；每逢岁时伏腊，陈设祭品、祝告神灵来报答它，一直如同某一天开始那样不变。史嚣氏所说神灵依靠人而施行，确实如此啊！过去庙宇坐南朝北，嘉靖四十一年被盗贼毁坏，改为坐西朝东。寝殿居中而严整，两侧以夹室为翼。川亭在前面矗立，用重门加以护卫。后面建堂供神灵栖止，右边建厅以祈求福祥。厨房、浴室等一应俱全，到约定日期便完工，至今已有三十三年。父老刘逊、黄尚卿、陈藩首先来拜访我，请我写下这篇记文，因为庙宇又重新改建了。考察孚佑广烈王，他就是唐朝忠臣李肃，字行中，陈州中川坊人。祖父李冲，被封为琅琊王。适逢唐朝国势衰微，李肃从军中崛起，建立战功，由此起家，官至招讨使。建中四年，天子前往奉天。四方都在观望，闽地将领牛氏占据闽地反叛。天子赐给李肃弓箭，命他率领偏将胡、陈、周、张、汤等，统率十万军队前往讨伐。李肃立志吞灭逆臣，想先消灭他们然后再吃早饭。军队出发到临汀浮流口，突然与盗贼相遇，李肃奋勇持短兵器激战，杀伤盗贼很多。因为后援军队没有接上，李肃最终战死。尸体漂浮在江中，经过一个月也没有改变。县人詹纠找到尸体，面色如同活人，众人都认为他是神灵，于是收殓安葬。贞元二年，建庙虔诚祭祀他。贞元十五年，事情上报朝廷。朝廷登记死战的臣子，下诏封他为孚佑广烈王，并以王妃陈氏配享。乡里人又祭祀詹纠为侍将，这些都是义举。从前汉代关云长以前将军的身份在江陵遇害，评论者特别称赞他勇武盖世，却深深惋惜他的功业没有完成。却不知道关公的志向在于消灭魏、吞并吴，一心扶助汉室；这样一死足以报答昭烈帝，并使千古景仰，所以应当天下各地都祭祀他，而江陵的祭祀尤其隆重。唐朝丁朱泚之乱时，各处都有乱臣贼将。李肃将军统率五支部队讨伐叛乱，义旗一举，群奸闻风丧胆；即使最终死于刀矛、奋身倒在原野，也足以为唐朝树立忠义的旗帜，使天下不忠之人惭愧。他与关云长相比，确实是不同朝代而建立同样的功勋！当李肃在浮流口作战时，忠魂凛然，精魂长存。正统、嘉靖年间，常有暗中帮助消灭盗贼的奇异事情发生，他屹然成为这座城的保障，对永安的功劳非常大。祭祀典礼所说的为国事而死、抵御大灾、捍卫大患，李王都符合；本来就应当世世代代不断享受祭祀，这样也就使李王的江陵永远稳固了。时代越远，祭祀李王的人越虔诚、越严肃；这固然说明人心深深仰慕李王，也更加显明忠烈精神存在于天地之间而不会磨灭。这项工程，最初主持的是知县欧阳弘，归善人；接续完成的是知县李大标，潮阳人。把忠烈事迹采入志书的是知县苏民望，宣城人；撰写记文的是普安守、县人赖万玙。唐贞元二年新建，福首邓宗养、黄文驭、李功奴。明洪武五年重建，福首李景昌、蔡岩从、范富系。嘉靖四十一年，福首刘逊、陈天章、李怀仪、黄尚卿、李伯琏、张杰、陈藩立石。重建北塔碑记 知县（南海）张守让撰写 过去在景泰年间，沙、尤两地还没有从浮流分设出来。这里荆棘尚未铲除，只是豺狼嗥叫的地方。于是经过三年平定邓氏盗寇，征讨完成后，才砍除荆棘、驱逐豺狼，在这里建立县邑。风俗教化已经开辟，又承蒙历代圣明皇帝仁厚地培养，文治日益兴盛，已经可以和剑南相比了。山川之气不会永远衰败，也不会永远兴盛；到了今天却又稍有沉溺，那是什么缘故呢？我没有什么才能，承乏担任永安的官职，忧心百姓，任期已经超过期限。凡是能够振兴废坠、重新开始的事情，我都不遗余力；曾经登临山角，观察地脉，难道是借此帮助气脉流通、调节宣泄的工作仍有未尽之处吗？我考核县志，又听取本县父老的建议，他们说：县城最初建置时，背靠阴面、面向阳面，南、北两边都建塔，好像鸠鸟一样。起初兴盛，自嘉靖癸卯年两塔都毁掉，后来南塔重建而北塔废弃，只有一座塔，便不像鸠鸟了。中途衰败究竟是因为这个还是那个，以及不究察民生事务而只从地脉寻找原因，这种说法很渺茫。又有人说：佛塔的兴建，是为了奉祀西方圣人。民间本来就信鬼，又再倡导这种做法，恐怕不可以吧？古语说：善于改变的人要顺应风俗。我这样做是为了挽救时局；只要有可以替百姓请命的事情，哪里还顾惜自己的身体呢？于是开始召集众人讨论，审慎测量日期和工力，计算劳工和费用，考虑材料的使用。工程已经落成后，本县乡先生、各位士子和老人都聚集来观看，说我最初主持此事，应该留下文字作记。我推辞说自己不才，后来便向乡先生作揖说：“这是各位老先生的力量。土地要靠人来使它胜过其他地方，这是国家的希望。” 过去有人说，这里的土地贫瘠，这里的水冲击岩石〔按文意，“岩”字后似有脱字〕□，又□□，如今才开始有所依赖。那座高耸的塔，请把它看作各位老先生的成就吧。”我向各位士子作揖说：“这是各位士子的力量。你们知道求学的道理吗？譬如求学，几仞高的成就，开始于一点点积累。希望你们培植根本，想要使赋税敦厚；村庄想要以背土筑基，曲直的关键，即使是良匠公输般也无法治理。现在你们这些士人各有自己的才器，却都可以共同趋向高峻，这是一回事。这座高耸显著的塔，请把它看作各位俊秀的象征吧。”于是又向各位老人作揖说：“这是各位父老的力量。你们善于保养自身寿命，人的寿命虽有极限，而积累德行却没有边界，这就是所谓‘有德便能长寿千岁’的确实道理。努力耕作来供给租赋，用诗书教育子孙，安于常道、顺处境来享受早晚生活，这就是奉行长寿千岁的确实道理，也是千岁征验；你们的寿命像这座塔一样长久，我的话到这里就够了。”我没有才能，也借此勉励自己。领取本县的俸禄，只取其正当利益而不为自己谋私。这座塔如果不能迁移，而其中有可取之物，那么早晨建成、晚上就会有人打开它的藏物了。所以说：“善于建立的不会被拔除。” 这项工程开始于萧时中，依靠各位乡先生募捐筹缘；邓积培、赖士文、罗世吉、朱魁、黄弘彝、游丰用、邓天伦、康应伦、游仲、庄象、张天乔、罗世潮、刘信、游邦觐、冯梦魁、邢子汴等十六人，都出力参与其中。工程始于丙申年冬，完成于丁酉年秋。时在万历二十五年丁酉年孟冬初二日吉旦。重建北塔碑记 本县人、知州萧时中撰写

译永安创建县邑以来，有南、北两座塔。南塔占据形胜，收摄四周景象，足以壮大观瞻；北塔处在三水交汇之处，具有关闭、锁镇和镇守的作用，是县治的屏障。嘉靖癸卯年，北塔毁坏；到万历辛巳年，南塔又毁。恰逢西、北两座桥有的被水冲走、有的毁坏，那一时期百物都不能兴起，景象消沉萧索。再加上兵火频繁，四郊多有变故，百姓无所依托，这固然是气运衰薄所造成的，以至于人事也随之不能振作。适逢长官如父母般治理百姓，特别用心于地方事务，深思改变旧法，像覆盖万物、照耀四方一样；向下询问父老，父老说：‘前辈曾说，我县的两座塔关系极为重大，如今相继毁坏以后，屡屡出现不利之事。因此南塔因为人人抬眼可见，便先建造来改变观瞻；而北塔因为主持修建的人选不合适，于是就中途停止了。’这一年是乙未年，如今我□□讷铭翁张侯父母来到本县任职，到任便询问老人，广泛听取众人的意见。永安虽然偏僻狭小，难道不是闽地有文物的地方吗？从创建县治以来不过一百多年。到了今天，谈到富裕人家，为什么总不如其他县邑；读书人的习气疏懒旷达，为什么十次科举都不能中选；民风偷薄，为什么竟至于彼此争讼、轻蔑亲人？其中的原因一定有所由来。有人说，形势和地理方面的情况是：这座塔是本县水域交会处的门户，按现在的情形应当赶快重建。这番话深深触动了张侯父母，于是询问负责南塔工程、劝募筹办的五人，又增加忠实而能任事的十一人，发给他们记录工劳和成效、核算费用的簿册，商议测量、选取材料，任用工匠兴办工程。工程于这一年正月开始，到秋天落成；高与旧塔一样，仍为九级；宽度则拓展为六面，厅堂等设施都比旧塔更加宏大宽敞。这不只是作为神灵栖止、祈求福佑的末节，它对永安地理形势的利益和凭借，也将宏大而长久。于是，劝募首事邓积培等人来对我说：‘事情关系重大，不能没有记文。如今我侯父母这样一心为民办事，他的功绩历经百世也不可磨灭吧！您是本县士人中知道应当看重什么的人，希望借您一句话来记载它。’我说：‘营建工程的举动，哪里容易说呢？必须上顺天时，下合地宜，中间还要依靠人事。一番劳作可以长久获利，实在是我侯父母思虑精细周详，劝导协助明确完备，功德都在百姓，不能歪曲。莫非正是气运应当兴盛、地理条件应当昌盛，又同人事相合，才会这样吗？’既然如此，这次工程与平常的建置相比，几乎超过十倍、百倍乃至更多；使后世称功颂德的人不断，又岂是那些只凭一时一事兴衰、振兴弊政的事情所能相比的呢？侯爷是五羊的大姓，他到本县任职后，深厚仁德留在民心之中；他的操守廉洁可以对天发誓，这是设立县治以来从未听闻见过的。详情已有县志记载，这里不敢全部叙述。这就是记文。万历二十二年，塔首邓积培、罗世吉、黄弘彝、赖士文、朱魁、游丰用、邓天爵、游纪、张天乔、康庆信、庄象、罗世潮、刘信、冯梦魁、游邦观、邢子善立石。张侯重建西桥记 本县人、知州萧时中撰写 永安创建县邑以来，原先建有一座西桥，命名为“广宁”。它的道路向上通往汀、漳，向下通达郡城和省城，旁边又通往南、北各省。这里正是百物往来、停息的地方，也是商贾聚集居住、进行贸易的地方，实在是本县每日集市的中心。嘉靖初年遭遇火灾时，水深沙滩宽阔，船渡不足以应付；后来县侯、榆溪徐公主持重建，改名为“永宁桥”。嘉靖末年，桥被水灾冲毁后，只在上面搭木棚来沟通往来，这不是长久之计。如今市民王仙佑家中还有一些积蓄，于是捐出积蓄来建桥。后来因为聚集的商贾很多，负责夜间守护的人不谨慎，桥又接连毁坏。当时正值财力困窘，难以大规模兴建，只好又用木棚在上面铺板，没有遮蔽的屋顶。木材容易腐朽，往来的人走在上面摇晃可怕，不敢通行，却又免不了受水寒及脐的祸患。如今张侯父母每次经过，都深为触动，慨然商议兴建。听说从前市民王某一人尚且能够建置桥梁，今天难道偏偏没有这样的人吗？但又计算工程费用实在庞大，难以责成一人承担，于是从市中选出富裕、勤劳、谨慎的人谢文周、邓存敬、李埈、饶应祖四人担任劝首。先捐出俸禄带头倡导，如今仰慕义举的百姓各自拿出所有来资助。于是陈真焕、邓万寿、王天赐等人上体察侯爷父母官为民的深厚心意，下又以福田八中桥为第一的说法向百姓宣告，按照各家财产的多少，分别出资若干缗。于是召集工匠、选择日期，购买木材、砍伐石料，计算水势高低，每根梁都增加石料，使它高出几尺，不久便告竣。它确实像经脉贯通、形势可比大地的中轴；桥身像鱼鳞一样密接排列，跃起如同巨鳌托负；蛟龙盘绕交结，仿佛飞翔又仿佛活动，壮观啊！这座桥建成后，往来已经安全，停息也有了地方，不再苦于涉水，不再害怕桥朽坏，人人都从中获益。于是谢文周等人请我撰写短文，请求留下言辞作记，以使功业不朽。我便叹息说：过去谋划重建桥梁时，人人都认为困难。既然侯爷已经下令，谢文周等人无不勤勉敏捷，早晚奉行。如今桥已经建成，百姓往来，无不欣喜拥戴并歌咏。若不是侯爷下令，哪里会有今天的桥！总而言之，侯爷亲自带头，在上面主持；百姓因喜悦而忘记劳苦；往来的人享受侯爷带来的安稳，歌咏的人歌颂侯爷的功勋。愿侯爷长寿，与桥梁长存，广施恩赐，使余恩惠及永安百姓而没有尽头。于是作记。时在万历二十五年，桥首谢文周、邓存敬、李埈、饶应祖立石。重修贡溪浮桥碑记 太常寺卿（晋安）陈联芳撰写

译从延平到永安县向北出去〔原文作“南出四拾里”，按文意应为“北出四拾里”，“南”是“北”的错误〕四十里就是贡川，汀水与清水合流后向前流，名叫贡溪。它转过剑浦向东流入江，江水流入海中。这里大概是四通八达的交通要道，商旅汇聚，是泉货转运的门户。贡溪处在上游，过去设置浮桥来渡水。先前乡中举荐的绅士、文学林腾鹄，义民林日弘，生员林日光，带头捐输租税作为修桥费用；但每年都遭到奸猾工匠侵吞，船只日益破败，突然遇到大水，就会被冲断漂走。桥梁屡次兴建、屡次毁坏，往来的人称为险患，已经多次了。县侯张公到任后，深切想到百姓涉水的痛苦，慨然起身重修浮桥。于是下令核查被侵吞隐藏的资金，又捐出俸禄带头，于是筹备工程和材料，把船只横向连接起来，并把缆绳收紧。船像钩子一样相互连接，缆绳像绳索一样贯串，桥很快就完备牢固了。又命士卒守护，再次申明法令，使每年都修缮整理，不至于废弃坠毁，考虑得实在深远。工程竣工后，县中父老耆民叶天佑、严明用、高立，生员林嘉谟、杨名显、罗胤享、严学光、杨名第、赖尊贤、林璜、严一槐、叶春霞，桥首姜有道、罗胤元、严九经、赖亲贤、严九绍，以及乡总、副乡总严九绍、林琼等人，饮受侯爷的赏赐，请求刻石记载功绩，一同来向我这个不才之人征求文辞。我听说，角宿出现便开始修路，天根出现便架设桥梁，这是主管官员帮助百姓的事情。只是钱财从公帑中拿出，后来又向乡里百姓索取；虽然说是暂时辛劳、长久安逸，但如果财力不足而要完成大工程，又该怎么办呢？张公把县邑看得像家，把百姓看得像子女，一切纷纷更改、喜欢兴事的举动都摒弃不做，唯独对于兴利除弊却不顾自己的私利，专心解除百姓的急难，这确实是仁人长者的用心，得到了为政的根本。并且储存租米以待使用，安排轮流值守，时刻警惕水灾和雨灾，这可以成为后世办事的借鉴。假使后来继任的公卿从政者都遵循张公的心意去做，那么这座桥就能永远没有忧患了吧。张公具有经世济民的才能，治理永安时政绩非凡，具体记载在《风鸦雪山》等文章中。他兴革事务有条理，是像烹煮小鱼那样不扰民的治理；考核百姓而有歌谣传颂，是礼乐教化的成果；历任官职清白如水，是‘四知’之风。至于劝导学习、培养人才，建立义仓，增修台堡等事，连续不断，足以叙述；我不详细评论。若论最显著的事，依永安百姓的思念来看，尤其在这座桥。因此应当把这些事刻在贞石上，以流传不朽。至于文学林君，首先倡导义举，值得嘉奖；连同各位士民捐输钱财的姓名、船租数额，按例也应一并刻载在下方，用来昭示后来的人。万历二十六年秋九月吉日立石。禁止开矿、革除弊害记 本县人、知州萧时中撰写 自从本县有铁矿贡额以来，图谋牟利的人常常借此滋生弊害。他们不知道贡额有固定数目，开采也有固定处所；只要在规定地点开采冶炼，按照定额进贡，谁能说不合适呢？而且公文说：‘不得毁坏坟墓，不得损坏田地。’这是重视百姓生计。如今图谋牟利的人不顾这些，只逞一己私欲，看到哪里可以开采，起初用小利诱骗百姓，乘着有空隙便想遂意；他们召集壮丁，甚至想填塞江海、铲平丘陵，直到锄平坟墓、践踏禾苗，挖损疆界土地，所经过的地方都变成废墟，使小民遭受毒害而无从申诉，实在可叹到了极点！这次莲花山〔原文作“逆花山”，“逆”是“莲”的错误〕以东是本县县治的祖脉，其小支脉从白水漈经过，分散延伸成为二十八都的东西洋、北坑、北峡、虎溪、洪坑、黄狮坑、黄村洋等乡。前畲、屏风山等地，有千家烟火的房舍，百姓数以万计；过去曾有开采者想沿着这里开挖冶炼矿石，以此向数乡百姓征课，旧日遗迹还在，山灵也没有受损。如今春天，冶炼场又想谋划开挖采矿。乡民共同商议，集合里老陈永福等人，联名到县里控诉〔原文作“挖诉”，“挖”是“控”的错误〕。君侯于是单车来到当地察看，果然关系到地脉，诉状并非虚假，便下令永远禁止开挖采矿。众人想到利益所在，想要趋附的人很多；如今如果不作长远考虑，实在担心有人窥伺觅利，乘机暗中发难。那么今天君侯出于仁爱百姓的公心，怎样才能把这份恩德传到长远呢？于是陈永福等人认为，自己同属二十八都的百姓，而且熟悉当地地理条件，便共同请求我写一句话作记，并以此记载侯爷至深的仁德，长久施及八乡百姓以及草木的命脉。过去商朝圣人认为有一个人不得其所，便把它当作自己的罪过；如今君侯禁采矿一事，关系到千万百姓的性命，值得无穷无尽地反复思考。我因此不推辞，叙述这件事；不计较言辞俚俗，又把它写成铭文。铭文说：看那冶炼铸造啊，谋求巨大利益；驱赶壮丁啊，每天搬运万筐土石。截断地脉啊，挖平山坡；地脉受伤啊，百姓性命就会死亡。啊，那处居所啊，察看真正的罪过；来到荒僻之地啊，放眼高处远望。伸张众人的意愿啊，神明般的君侯施恩；恩惠流传啊，千百世不绝。时在万历戊戌年仲秋吉日，乡民陈永福等立石。议修县北浮桥碑记 知县（南海）张守让撰写 我到浮流视察政务，估量这座渡口桥梁的情况，便叹息说：‘船只将要毁坏，如果不治理就会成为祸患，这是我的责任。’因此核算修缮费用，得到定额租米一百斗，又捐出城基收入，每年十八金，可以用来准备这项工程。于是率领幕僚吴淳、陶德寀筹备材料、召集工匠，一边修缮一边新建，三年下来已经逐渐有了章法。于是制定计划：船只共三十四只，按照这些费用，每年可以更新六只，可以修缮十只；两三年内应当可以轮流修缮而不致毁坏，六年便可以把船只全部更新。轮流更新、轮流修缮，不要让它们废弃坠毁，希望船和桥都不毁坏而使人们得到渡水便利！谨此记载。时在万历己亥年仲春立石。儒学义仓记 署理教谕、举人（南海）杨上韬撰写

译南海人张公治理永安的第二年，开设栟榈、云龙、龙江三所书院，每月初一召集青衣学子考课。士人的风气文雅有礼，学业已经超过了弦歌诵读的声势，但张公仍然勤勉不休息。一天，他向各位博学善谋的人作揖说：‘读书人拿着笔墨来修习圣贤之业，其中沉潜专心的人，在寒灯下苦心立志；而那些放纵散漫、不受约束的人，又以向家人询问生产之事为耻，因此士人多半贫困。士人贫困，而主管官员却像秦越之人一样冷眼相待，这实在不是尊崇教化、激励贤能、开创太平之道。’于是，他在正殿东面、县学的左边营建一间房屋，作为义仓，捐出钱财储存若干石粮食。贫困到不能生存的人，便供给粮食；不能办理婚事和丧葬的人，便给予帮助。粮食的收取和发放全听从学校安排，有关官员不得从中干预。这样大概可以省去文书往来和核查巡视的烦扰，以求直接简便、能够实行。张公又说：‘这样小规模的救济能帮助多少人？要使它扩大并流传开来，就是各位君子的事情。’于是继续劝勉，下令从今以后，官阶升转的人、补为弟子员的人、领取廪饩的人、考取而贡入国学的人、考中科举的人、考中甲等的人，都按不同等级捐输粮食。这样大概就能使粮食充足，不至于因不断支出而耗尽；具体办法载在《永钞》中。有人说：‘出去的总是宽松，进来的总是吝啬，难道没听说漏水的酒器吗？那么公的办法将会无穷无尽。’ 我回答说：‘不是这样。只用法令来劝导，最终会穷尽；用法令规范劝善，便能通行长久。古语说：人没有什么地方不能到达，只有上天不能容忍虚伪。上天所激发的力量，连豚鱼都能感应而诚信，何况是人呢？’我看到张公治理永安，兴修各种废弛事务，几乎耗尽自己的财物；他施舍不倦、乐于行德，确实足以消除人们鄙陋吝啬的心。至于他在山隍祈祷文、风鸦记中表现出的凄楚惋惜和悲切哀鸣，又足以感动鬼神。至于禁止馈赠、勤勉农桑，他句句呕心沥血，简直像慈母抚育婴儿；百世以后，读到《永安政书》，仍会凄然想见他的为人，心悦诚服、倾心归附，甚至不惜身体和手足来追随他。过去汉武帝表彰卜式来教化天下，百姓却没有响应；到了区区一个倪宽行义，牛车负载、肩挑背负的人络绎不绝，为什么呢？空洞的名号难以招来人，真实的诚意却能感动万物。永安留下的川流盘曲回绕，山势高大洪厚的气脉尚未消散，难道没有节义侠士焚烧薛氏契券、轻弃故人麦子的事情吗？难道没有汉代文翁、仲谋、任延那样的循良官员吗？办事只怕没有人倡导而已；以义气倡导，从来没有因为利益而使人归附的。《诗经》说：‘高山令人仰望，美好的德行使人遵循。’张公以和乐平易的态度培育人才，谆谆教诲，恳切周到；如果有人听到风声却不能振作兴起，那就不是丈夫。我要赞美张公的义举，希望后来的君子发扬广大这项盛美，不要让张公一人独享义声。这样一来，受人供养的人不会苦于后继无人，反而乐于施舍；接受别人供养的人不知道粮食从何而来，也不会忘记行德。士人有所凭借来行善，百姓争相受到劝勉而成就仁厚乡里，这就可以说是天地间不会枯竭的仓藏了；张公造福永安，难道是浅薄的小事吗！万历己亥年仲春吉日，训导倪宗禹、裴应试同立石。重建县城东马陵桥记 本县人、知州萧时中撰写 太平时代的治理，难道一定要用车载金银、车载珍宝来给百姓恩惠吗？应当顺着百姓的愿望帮助他们聚集财物，针对他们的忧患帮助他们排除；看到设施废坏坠落，就帮助他们修缮兴建。兴办事业的要领，不过是顺应时令、乘着便利，察看民情的趋向和背离而施行罢了。本县东面有一条小涧，水干涸时连船也容不下，水涨时却一望无际，所以建桥来便利通行涉渡。在建县以前，这座桥就已经存在，不像西、北两座桥是在创建县邑以后建造的。然而北桥我只见过两次改建，西桥我见过三次改建，这座桥则是嘉靖初年由乡中前辈三峰林先生首先倡议修理的。我当时还年幼，距今又过了六十多年；年深日久，桥梁逐渐毁坏，往来的人无不感到危险恐惧。万历己亥年，西桥改建而焕然一新，士人和百姓无不称颂我侯爷的功绩，认为这是永安县长久依赖而不衰的福泽。于是坊民赖志等又向侯爷请求，侯爷便审度时机、顺应形势，商议推举张天灿等公正勤勉、能够任事的人主持工程。侯爷首先捐出俸禄带头，并嘱咐他们说：‘年代久远而毁坏，如果可以修就修；如果不能修就重新建造，千万不要吝惜一时的劳苦，而留下长久的安逸。’于是详细查看后，回来报告情况。便在七月召集工匠，经过腊月工程落成。桥梁高大、轮奂壮丽，与过去相比面貌一新。侯爷欣喜于他们劝募协助的勤勉、工程完成的迅速，于是又增加资金帮助。〔原文数字、纪年保留：千里〕 张天灿等人想到侯爷的功德存在于百姓之中，不可忘记，而且各项大事不能没有记文，于是向斗阳萧子请求撰写文字。萧子说：关系到众人的事情，难在一人独自筹集，也难在迅速完成。这座桥建于永乐年间，至今三百多年，中间经历过多次修缮，只是因为工费不足，勉强修补，使它不至于倒塌毁坏罢了。如今我侯爷一心为民办事，提出请求就立即得到响应，兴办起来就立即完成。又有负责此事的人公正勤勉，没有二心，因此众人的情绪互相响应，幽明之间也彼此诚信相合，正是所谓时势便利啊。它完成得这样快，不也是理所当然吗？我又有更深的感触。回忆我从幼年到现在，洪水多次泛滥，这座桥几乎要毁坏却又恢复完整，难道不是有神灵在暗中相助吗？然而神灵能够使水不毁坏桥梁，却不能使桥梁更新；如果不是我侯爷长期积累信用、辛劳百姓，先以身作则率领众人，又怎能使百姓信服跟从，从而建成这座桥呢？《左传》说：‘快乐的君子，是百姓的父母。’神灵值得尊敬，父母使人亲近；幽冥之事应当严肃对待，现实中的父母官也可以依靠。由这座桥，应当知道敬畏谨慎、不可忘记的道理了。这就是记文。大明万历庚子年仲春吉日 桥首余麟、张天灿、赖万绎、吴与敬率众立石 张侯新建云龙书院记 修撰翁正春撰写

译延津史溪的上游有贡川，本来就是永安天然的藩篱屏障。这里大约有不下数万的人口，文化人才在县内居首，宋代大儒了斋的故乡也在这里。堡寨建于肃皇帝辛酉年，后来虽有巡司、守御司，却没有人居住，只有一名官员孤零零地沉没在这里。当地人怜悯他，谋划在公署左边的空地上修建他的住所。后来接任此职的人，往往假借命令滋扰郡县。查核其情况，知道这是大弊害，不裁撤这个官职就不行。因此，司舍颓败毁坏，又重新成了空地。今皇帝丁酉年，县令张君主持县政，巡行堡内，看见这里山川高峻奇险，百姓笃实守古而内在质朴。一天，他召集各位士人说：‘这里过去被称为名贤的故乡，靠科举显达的人很多，而且既然已经以节义著名。如今士人却唯独被科举困住，为什么呢？难道他们的干将、莫邪般的才能不能拿来一试，还是因为用力不专、准备不足呢？我作为守土之官，也负有责任。’于是他毫不吝惜地捐出钱财，召集工匠和材料，在长期废弃的司舍旧址上创建书院。书院建成后，张君题名为“云龙书院”，希望让各位士人庆幸遇到机缘，在此时吐气扬眉。命令士人在其中学习，竭尽心力陶冶造就他们。又把堡内过去被人侵吞的公课收入设为定制，纳入书院，用来供给会膳，这样已经两年了。各位士人欣然铭记感佩，一同仿照张君的形象塑像，以俎豆礼祭祀他。生员赖尊贤、李中桂、赖希颜特地快马送来文书和礼物，把张君为官廉洁、爱护士人、受到朝廷称誉、得到乡野拥戴的事迹详细记载在文书中，并说：‘希望请名公写几句话，刻在石上。’我说：‘有关官员培养士人，就像农夫经营田圃一样。该耕作时耕作，该除草时除草，该收获时收获，这才是善于培养。水降下来成为洪水，嘉谷就不能生长；狂风摇动它，良树就不能繁殖。如今培养士人的人，把官职看作旅舍，急急忙忙求取显赫的名声，猎取招揽人才的声誉，好比拔苗助长，造成的危害更加严重；何况施政时还不能停止搜罗人才、网罗贤能。如果以笼络人才、到许地游说为一朝一夕即可完成自己的政务，这哪里足以称为善于培养呢？张君造就士人，教导必定根据他们的才质，聚集他们必定选择合适的地方，委婉而尽意地督责成就他们，怎么会难以很快见效？大概已经深得善于培养人才的道理了。过去有人说，鲁国人登泰山必先登东山，吴地人渡沧溟必先渡震泽，是因为从近处观察、学习方法。各位士人把张君看作羹墙之间都能见到的圣贤，必然是因为他们审慎地学习张君为官廉洁、爱护士人、受朝廷称誉、为乡野拥戴的品行。从此以后，他们便能在当世施展才华。凭借您的廉洁，您在官场上廉洁；’ 以您的爱护来爱护士人，以您的声誉使士人在朝廷享有声誉，以您的拥戴来拥戴乡野士人，国家将有所依赖。这不正是东山、震泽一类的人物吗！我认为，这所书院的建成，是为了培育士人，也就是为了培育天下。《易经》说：“养育贤才，恩及百姓。”那么，这所书院难道还不算宏大吗？如今圣明天子的德行可与重华相比，道德声誉遍及六合，诸位士人如云气蒸腾、如彩霞变幻，润饰国家宏业，正逢其时。不过，这也要看士人自己修养得怎样。良田没有晚收之年，恩泽广布便多有丰年，这是县大夫的心意。我不才，特意撰文为诸位士人申述此意。张君名守让，号呐铭，是庚午科乡试中式者，南海人。当时为万历己亥年初秋。门人杨名显、严九龄、杨名弟、赖尊贤、赖希颜、杨如林、叶联第、刘晴奎、叶春震、林璜、赖敬贤、赖希抃、严学光、刘芳、罗胤亨、李中桂、叶必正、赖如槚、林日森、严一槐、叶春阳、严九岳、林音、夏彦、严九、叶穗、儒士刘延第、姜颐祥、邓继光、张友颜等立石。《寺僧减免粮饷、革除弊害记》都御史陈省撰写。镡上游有个县叫永安县，大概是新近设置、隶属镡郡的县。县中有寺院，各寺都有田地和粮税，大小不一。由住持僧人主持，按照全县百姓缴纳赋役的标准办理，如同编入户籍的民户一样，完全没有轻重差别。当太平之世，各寺院都很兴盛，著名寺院所占民田的粮饷确实也有不如民户之处。自嘉靖年间海盗作乱以来，议定以寺院租税充作军粮和军饷，各寺观才开始困顿。万历以来局势稍稍平定，寺僧向当道申诉，幸而得到暂时的缓解。于是朝廷派官员按察各郡县，清查核定数额，在其中略加减免，唯独镡郡和永安县没有得到减免。郡中僧人说：“摊派本来就不一致，是委派的官员没有治理好，也是胥吏从中作乱诟害。”于是联合起来向上申诉。众人都相信了先入为主的话，没有人肯信他们，三次申诉，三次都未获公正处理。当时永安知县张大夫说：“一县的政务，哪一件不是县令应当查明真相的？有一个百姓失所，哪一件不是县令应当使他安定的？何况僧人住在我的辖境内，就是我的百姓，难道能任由他们有所失吗？”于是他尽心详查辨析，经过多次往复核对，终于查明真相，每年可以免去五十多两金钱的负担。大夫高兴地对诸僧说：“从今以后，大概可以稍稍复苏了吧？”在这以前，僧人极其疲困，实在是因为以前的僧人多被豪强奸猾之徒控制，负责寺租的人共同侵吞剥削，甚至传了几代也没有停止；等到征收粮饷紧急时，他们又借口借贷取利，使僧人更加困苦。县侯张大夫张榜告诫各豪强不得侵吞剥削，偶有僧人控告，便立即为其主持公道。于是豪右全都收敛断绝侵害，诸僧才稍稍得到安宁。诸僧说：“现在以后，我们才知道侯爷的用心不是浅薄小惠；这既是我们僧人的一时幸运，也是我们一时之间知恩感恩。此后，又有谁知道侯爷这样苦心经营呢？”于是僧人真明、如规都是福州府长乐县籍，便一同请求南台东山馆，叩头向幼溪请托说：“我们所主持的寺院，县令施加给僧众这样的恩惠和利益，他用心勤苦，恐怕后来的人没有机会知道并感念。想借重您的声望，赐下一篇文章，使此事长久流传。因与您同乡，冒昧前来请求。”幼溪说：“我向来喜欢谈论吏治，尤其喜欢嘉许羔羊素丝那样清廉的操守。永安县来的人常常向我称说大夫清白廉正、孤高自守的品德，反复称道，始终不绝口；这些正是我乐意听闻而不知厌倦的。”于是删削编次他们请求的话，写了这篇文章给他们。《严禁安沙开炉记》知县何宗圣撰写。

译安沙距县城八十里，当地风俗崇尚节义，人民从事农事和诗书，闽中称为善地。近来有些像凫几氏那样贪利而无所顾忌的人，谋划在当地的关岩、小苔溪采矿炼铁。众人哗然，赶赴上级申诉。上级认为这会危害百姓，特地下令禁止，众人又请求我撰文记载此事。我说：按你们所说，确实深合防患于未然的道理。君子的举动，一定要及早在利害之间谋划。有利而无害，就应当立即实行，即使竭尽余力也可以；有害而无利，就应当立即停止，片刻也不应等待。炼铁炉这件事，只能看见它的危害，看不见它的利益。为什么呢？一旦开炉，就会聚集数百人，他们来得像逐臭之蝇聚集一样，不用召集也会自行到来；他们强悍得像背靠山隅的老虎，不容易驱逐。究竟是利还是害？怎么能松懈地看待它，再慢慢地驱逐他们呢？我过去进入本县境内时，漈头山的铅矿坑被人盗挖，两广的亡命之徒以及各地的优伶，每天都聚集在那里。有见识的人都担忧，乱子很快就要发生。后来因为有人出头为首而被下诏狱，不逞之徒才像鸟兽一样四散。这就是此前经历的事情；如果不早作谋划，几乎就会导致败坏。如今幸亏及早禁止，后来即使有贪利的人，也只能屏息收敛，不敢行动。这确实就是防患于未然的道理啊！而且不只是防止祸患而已。扶兴之地的灵秀之气不轻易泄露，便会酝酿深厚，成为人才所集中之处。我曾经看过嵩岳。嵩岳之中，什么奇物没有蕴藏？然而从来没有听说古代有人把它开采尽。因此，孕育并发扬出的奇才，如“申及甫，维周之翰”所说的人物，正是有道理的啊！安沙山川的灵气，你们不愿让人轻易泄露，它就会储藏秀气、孕育精华；还会使崇尚节义的人在天地之间垂名，不会被随波逐流、随风披靡的风气改变；还会使研习诗书的人建立事业、流传千载，哪里会被电光石火般短暂的时间所限制呢！这是天地造化一定的道理，又有什么困难不能与嵩岳一同流传呢？谨作此记，告诫后来那些用心爱护百姓的人。《刘侯置田兴修水利记》晋江蒋德撰写。剑南所属各县中，永安是上游的著名地区，山脉从南方发源，郡中群峰排列如戟，多有火星般的形状。建县之初，利用东溪之水开凿水圳，水从北面流入铁甲局，再向下流，开沟曲折通到南城，城外修建方池，在中央蓄水。按照堪舆家坎离制伏的说法，这是为了疏导地脉、安定民居，意义也深远广大。在此以前，设置水夫一名，每年支给工食银四两二钱，凡是补修、铲除、疏浚等事，都交给他办理。一百多年间，没有发生灾害，百姓有安居之所；何况取水、洗涤、耕作、锄田，都享受着它多余的水利，利益也真是广泛啊。万历末年颁布裁汰徭役的命令，水夫因此被免除，水圳沟渠竟成了干涸的车辙。百姓因此恐慌，近来多次商议恢复水夫，但工食没有出处，只好多方挪用钱粮，忽办忽停，和在路旁修屋一样难以持久。县侯刘公来到此地，立即询问水利的利弊，父老把情况呈报上去。刘公果断地说：“这是我的责任！”如果只是命令有关官署捐出俸禄，便乘车去救济百姓，这种恩惠难以继续；如果挪用其他款项，又是割肉补疮，只能暂时解决而不能长久。于是他尽心斟酌，制定永久可行、始终不改的办法，写成法令。先捐出俸禄十两，为士民倡导；士民全都踊跃效劳，各自捐出金、钱两类财物，分头购置东门外等处的谷田七石，并新建亭屋二间，计算其收入只够每年供给水夫工食。限定日期完成工程后，水道水势充盈，像从高处倒水、像奔赴深谷一样；全县百姓都举手加额庆贺，简直如同干旱之地得到甘霖、口渴之人得到浆水一样。多么美好啊！从今以后，百姓安宁、物产丰足，刘公的恩泽应当与永安县的治理始终相伴。百姓将永远依赖这项利益，受用无穷了。有些政事，实行一天，却可以造福百年，关键在于开端做得好。何况刘公急切拯救百姓的艰难，也不只这一件事。他还减轻采木的疲役，捐免天斗所欠的租税，反复分条陈述，为百姓请命，像贾谊那样流泪，又像郑侠进呈《流民图》。凡是他筹划安排的事情，无不亲自察看百姓，把全县每家每户都当作自己的责任，那么他对永安的再造，难道会有尽头吗？侯名胤，字祚之，别号洞阳，江西南昌人，乙卯科进士。负责统筹督办的是县佐李春华、县幕陈继荣；带着礼物请我撰文的是学博汪太期、揭弘济，庠生吴绪尧、林修己；首先主持此事的年长百姓陈所闻、刘仁泽、张天英、郑以恭、陈鼎铭，都出力服役，姓名一并刻在石上。《重建永安县治堂记》知县事刘胤撰写。景皇帝三年设置永安县，到现在将近二百年。县衙正堂倾斜已久，前任县令都曾有志修缮，却没有来得及实现。我从壬申年夏天奉命来到这个县，修复兴办废弃和衰败的事务很多，唯独正堂放在最后，并不是我不敢把它当作传舍看待，而是担心没有足够资财。然而一年又一年，环视屋梁栋柱，已经像蠹虫蛀蚀、如丝线将断，呈现将要倒塌的样子。询问民情，大家都说万万不能再拖延，难道这不是我这个县令应当承担的责任吗？于是我率先倡捐钱财，又就地取材，供应海防事务、资助道府之后，把剩余木材交给工匠。选择乙亥年腊月初八黎明时分为吉日，面向北方叩首，告知工程开始。房屋的高低、宽窄一仍旧制。到除夕那天，梁栋已经竖起；新年五月，房屋已经修饰得宏丽美观。为什么能这样不久便完工呢？《诗经》说：“百姓共同来营造。”又说：“不要急迫，大家都来。”我们永安正有这样的情形，因此即使击鼓传告也来不及形容，钱财也没有浪费，约计费用九十多两银子。正堂落成后，栋梁高隆，呈现吉祥之象。士绅君子登堂，小民也纷纷前来，这是二百年来难得的大事。因此记载此事，使人知道正堂重新修整的年月和创建营造的过程，也让后人按时纪念。那时同僚少尹吴君名凤起、县幕张君名维璧，也一同书写此文。坊里中爱护公事、急于为公效劳的吏员和书办，勤于督察并节省费用，他们的劳绩也一并记载。崇祯九年丙子年初秋月吉日。坊里王之祯、欧王兴，吏员罗一文、饶观德、庄仲标。《文昌、武曲两桥碑文》罗明祖撰写。

译嘉靖丙辰年端阳月，洪水上涨，石桥被毁。崇祯癸酉年端阳月乙亥日完工，恢复原状。当时全县荐绅、寿俊共同呈请主管官员，得到批准。于是用羊一只、猪一头、牢祭一份，虔诚祭祷天地、山川以及上下神祇；冶工锻造铁件，木工备办木材，石工开采石料，船工装载器具，择日者占卜日期，相地者勘察地址。工程始于癸酉年七月二十二日，直到今日，大家没有虚伪却取得信任，没有盲目强迫却相互劝勉，没有扶持却能自立，没有严厉督促却自然完成。南山的树木、北山的木材，云集雾聚般运来，大家共同搜集以等待材料。材料合用的就供给使用，不合用的就放弃。上面有所供给，下面便有所满足；百姓安居乐业，工匠各尽其能。桥墩共二十二座，其中二十座的二座已经按数完成，横亘在江洲之间，如同彩虹。募来的僧人中，僧照明跪下请求承办，响应请求的人纷纷而来。最先以众望推举的，是庄氏贞这个人。庄贞和众人不敢把功劳据为己有，大家都说：“如果没有刘侯，怎么能够成功呢？”刘侯反而向同僚作揖，说：“县幕吴公、张公，以及庠师林公、顾公，都出过力。”后来，永安县所属各乡贡川也如此办理。君子说：仁德的广博，竟然就是这样啊！刘侯一人而使两座桥建成，并没有什么神异之处，是因为他的仁风感化了众人。刘侯姓刘，名胤，号洞阳，江西南昌人；吴公名凤起，号视衢，江西余干人；张公名维璧，号异度，湖广安陆人；庠师姓林，名尚春，本省晋江人；顾公名思义，号质庵，也是本省永福人；孝廉陈君名行忠，字靖此；赖君名圣谟，字次典；恩贡赖君名敏行，字体健；邓君名应熹，字遵朱，都是本县首先主持此事的人。铭文说：“清爽美好的永安之地，它的水是燕江。龟山居中耸立，渡口却无法架桥。石桥重新建成，道路不再忧虑洪水。父母官使交通畅通，刘公的功德成双。” 又一篇文章。南昌刘胤撰写。永安县踞守在剑镡上游，县治地势形胜，是燕江两水环抱之处。东南连接漳州、泉州，西北可以通往粤地，是交通要区。在这以前，曾在两条江之间修建大桥，长虹般横卧，两侧如翼，供往来官员车马和行旅通行，也是堪舆家所说的北辰关锁，是本县的重要镇护。嘉靖丙辰年，河神降灾，桥只剩下一两座桥墩。县中每次重新商议修建，却总是议而复止，因为耗费钱财极其奢大，而承担捐助的意愿又难以统一，拖延徘徊至今。我在壬申年初夏奉命主持此地。刚到任，乡绅、父老和众多子弟就请求重建北桥，说这是造福万世的事业。我当时不断谦辞推谢，想到自己力量微薄，哪里承担得起呢？他们又相互率领着上前说：“如果不是侯爷，就不能使这项大功告成。”于是我自己想到，这件事不能用法令强迫百姓。便捐出白银一百两作为倡导。以身作则，必定会有崇尚义举的众人环绕响应。孝廉陈行忠、赖圣谟以及义民邓冀良、庄贞等首先承担此事。又分别推举各坊中正直而不染指钱财的若干人，轮流担任首事，综合众议，按照各闾里的族属和资产丰薄，决定捐助多少，彼此维系、互相督促，人人都乐意服从。择定吉日，沉狸祭祀山林川泽。捐款从私人家财到公家财物，接连不断；土石、砖木从郊外关隘到四方各地，也接连运来。木材取高大修长的，石料取坚贞润泽的，砖取坚固细密的。经过一年多，两座桥建成。我题名为“文昌”“武曲”，桥势飞翼般耸立，比从前壮丽加倍。到桥梁落成时，乡绅、父老和郡中子弟把功德归于我，我哪里敢当！然而我常常考察古代《周礼》，其中司险一职掌管九州地图，用以全面了解山林川泽的险阻，并使道路通达；那么，这也正是守土官员急切的职责，而且也是近百年来难得的机缘。难道仅仅如此吗？永安占据上游形胜，旺盛的灵气首先汇聚，终于到了这个时候，地灵长久发扬，正好遇到了这样的时机吧。因此，我借此兴办造福万世的事业，确实可以不朽。此次共同襄助此举的，有少尹吴公凤起、莲幕张公维璧、博士林君尚春、顾公思义，按例一并署名。《县侯刘公重建城隍庙记》晋江黄景眆撰写。

译凡是治理一方的人，都要侍奉神灵以保佑百姓，因而率领百姓祭祀神灵；至于抵御灾害、安定百姓，也都依赖神灵，但不是对百姓有功德的神灵，就不在祭祀之列。我朝的庙制规定，各省、直隶郡县都必须在城郭以内尊崇祭祀城隍，以辅助阴间教化，使神灵与百姓邻近而亲切，同时又显示其威严和尊贵。上游永安县的城隍庙在县治左侧，近二百年仍旧保持原状，虽历来有过修缮，大多只是粉饰外表，而内部朽坏虫蛀之处很多。直到现在，内外都已经坍塌了。主管此事的人屡次商议修缮，费用要数百两，往往苦于难以承担，不仅不能修，也不敢修。难道是神灵仍有余恨，百姓心中还怀着忧惧吗？县侯刘公治理此地，留心振兴整顿，有废弃之处就一定兴办。比如修葺学宫、疏通水道、建造津梁，都先拿出俸禄来倡导士民，永安县面貌仿佛重新创造了一样。唯独这座庙宇倾塌破败，父老因刚经历大笔费用，不愿有人提起。刘公每逢朔日、望日到庙中，总是叹息不已，召来父老对他们说：“治理百姓、奉祀神灵，是主管官员的责任。我所兴办的各种工程，都是为了百姓；如今民力普遍保存，而神灵栖居之处却不能庇护百姓，怎么能显明地报答神灵呢？我将把自己的俸禄全部捐出，以完成我的责任。你们各自设法，共同完成这项工程就可以了。”适逢他要入朝觐见，便先发出俸金一百一十两，选择年长百姓和坊民中敦厚敏捷、明白熟练的人负责此事。他亲手书写募捐簿册，用温和的话劝谕众人。众人更加感动激奋，相互竭尽力量奔走效命。于是聚集工匠和工程材料，从早到晚没有片刻懈怠。刘公觐见回来后，又商议扩大地基，使规模加倍宏敞。原先内殿低洼狭窄，便赎买旧址，在两侧增建夹室；四周逼仄，就开辟空地，环绕修筑墙垣。庙堂前后左右都变得开阔高爽、宏伟壮丽，焕然一新。总计费用约五百多两。工程开始于癸酉年腊月初六，落成于甲戌年腊月二十七日。〔原文数字、纪年保留：一百十两、六日〕 父老们动用珉石刻碑记载功绩，派人快马来向我索取碑记，于是我为此欣然撰写。我私下想：永安县地方狭小，各项费用都十分紧张，刘公为什么能一倡百和，把前人不能做、不敢做的事情全都出色地办成呢？刘公精诚忠贞、纯厚孝顺，为国家、为百姓怀着真挚专一的心意，对上可以感动苍天，对下可以使豚鱼都信服，因此志气相互感应，神灵和人共同响应，工程很快完成，确实不是偶然。从此抵御灾害、安定百姓，恩泽垂及百里，世世代代都将赞美并依赖他的恩德，难道只是增添一时的壮观而已吗！刘公名胤，字祚之，别号洞阳，乙卯科进士，江西南昌人。首先主持并督理此事的耆老陈世用、邓继禹，以及坊民童一理、张天英、冯瑜、张传洁等，对庙宇有功，按例应一并刻在碑石上。崇祯七年，岁次甲戌，仲冬月谷旦立碑。《郡佐司马黄公平定盗寇生祠记》邑人诸生曾省撰写。

译治理百姓的人，若只让人一望见就害怕，私下却议论说“不可”；来到任所后受到爱慕，离任便被忘却，也说“不可”。直到百姓把他看得如同神明，私下把他当作父母，亲近他；他离去时，百姓像子弟送别父母一样哭泣相随，甚至沐浴、歌咏不止，还谋划祭祀他，这样的人对百姓所建立的功勋，究竟该有多大呢？古语说：“前代贤哲的美德，也应列入典礼祭祀。”郡佐黄公正是这样的人。甲申年末发生变乱，天下震动，黔地、赤地的百姓流离失所，秦、楚、燕、赵之间所受的祸害更加严重。当时军队夜间呼喊，荒野没有居民，即使有贤良而才能出众的官员，也只能束手无策。那么，怎样才可以解决呢？有人说：“有黄司马任职，闽地就可以高枕无忧了。”黄公辅佐剑南时，修明礼教，整顿军队，公平徭役，清理监狱，通邑大都都听说过他的特殊政绩。这些只是黄公政教功绩中的一斑。不久他离职。过了十个月，恰好有一伙盗贼聚集在偏僻之地突然起事，掠夺居民，焚烧粮食布帛，逼近并屯驻在我方边陲，践踏我们的土地，杀戮我们的人民，锣鼓号角声震天，男女百姓无不恐惧。在这种时候，既不能只用文令，也不能只凭武力争斗，哪里能找到一两位能够处置文武之间事务的大吏，奉命安抚军队前往呢？于是上级官员一致说“黄司马”，下面官员也一致说“黄司马”，黄公于是挺然接受任命，治理这片土地。到任以后，他果断掌理政务，使这片土地得到福泽。他所做的平心和德、移风易俗之事，荐绅先生们都能说得清楚。不仅如此。黄公刚到永安时，盗贼势力遍布深山穷谷，横行作害。于是他召集士民，筹划攻守，日夜骑马奔走于城上，彼此侦察警戒。对勤勉的人就优待奖赏，对懈怠的人就以威势警戒，却不使用蒲鞭来显示威严；又不让百姓轻易告发，以此表示诚信，使百姓亲近。因此，永安这个偏僻狭小的地方能够免除祸患，是黄公的力量。今年春天盗贼稍稍停止，黄公担心四处谋生、流离失散的百姓很多，而禾苗谷物实在是百姓赖以生存的根本，如果没有人耕种，就会造成田地荒废。于是他星夜出行，到田间劝说百姓。这时，手持虎符、熊幡，乘坐朱车、覆盖帛盖的队伍，远远望去已在马前，俯首听命的人实在很多。不久一审问，原来先前聚集起事的盗贼中有若干人，流着泪请求黄公为他们申请招抚。此时剑戟挡在道路上，喧哗声震动原野。黄公端正仪容、肃整身体，先斥责他们举止无状，又怜悯他们顽昧昏乱；言辞委婉温厚，调和安抚，如同越石一般。他登楼长啸，盗贼听见后，纷纷相对哭泣、掩面，有的愿意回乡务农，有的愿意为王事而死。黄公于是逐一为他们排解，散发金钱粮食供给他们。于是村落得以安定，百姓渐渐从事耕田种桑。开始时盗贼猖獗，最终使他们安全；后来他们穷困失败，又怜悯而安抚他们。以黄公的才干能力，又哪里在王、郭之下呢？难怪直指使者上表天阙，称说“闾巷百姓沾受恩泽，军伍风气清正”等话，但这些又哪里足以概括黄公呢？士民愿意请求他做永安的主人，如今却终于不能实现。黄公将要离去，父老不能像送父母那样挽留，不能哭泣相随，也不能沐浴歌咏不尽；没有别的办法，只好决定建祠祭祀他。按照礼制，只有为百姓抵御大灾、捍卫大患，才应当祭祀；不是这样的人，不在祭祀之列。如今黄公岂止做到了这些，所谓在大旱之后使百姓重新获得生机，这就是功勋，难道还可以把它看作微薄的祭品吗？不过，刻在金石上的颂辞，是后来人所要观览的。大人君子从来不急于求取身后的声名，但功业一旦建立，名声必然随之而来。若想不获得声誉而刻意回避，那么百姓所公认的功德，又有什么可以删减的呢？我这个读书人哪里有能力替黄公增添美名，只因所听所传没有不同的说法，所以概略记述他的功绩，以回应诸位绅户的请求，使登临此堂的人读到他的姓字和形貌。若能为他画像，那么仰慕歌颂他的人，难道只有这一人吗？黄公名一铎，号滚思，江南徽州人，乡进士。卷十 题咏。《游公佥宪巡按永安县有感而作》昨天从龙岩经过永安，百姓清清楚楚诉说艰难。山深雾重，令人忧愁多病；土地少、田舍稀，遗憾的是生活空间太狭窄。百姓的生计难以抵挡豪强势力的侵夺，桑麻也无法抵御年岁更替带来的寒苦。这次出行正是为了察看风俗教化，听到这些情况，怎能不愧对国家俸禄呢？《宪副罗公巡按永安县勉励诸生作》暑雨刚停，溪水涨势退落；乡村农事正纷繁忙碌。挥镰收割麦垄上一片片金黄，骑马跃过秧田，插下如绿云般的秧苗。彩燕已经用泥筑成巢，四周寂静；水蚕结茧成熟，柘树也欣欣向荣。风光流转从不等待人，难道希望成为圣贤的人可以厌弃勤奋吗？《佥宪杨公巡按永安县有感而作》巡视风俗远行到永安城，灵泽连夜降下，天还没有放晴。恩泽遍及花封之地，桑树柘树繁盛；水流入沟渠，稻秧正在生长。低湿平原上，背着饭食的农妇没有忧愁叹息；里巷中看见儿童，处处都有歌颂之声。不要惊讶车行所到之处春意充足，这是因为雨水分岔，举戴着使君的名声。燕江十景。知县（本县人）林孜。凤山凝翠。高高的山冈突兀耸立，留下古代遗迹；优美的地方曲折延伸，呈现吉祥的形势。谷中回荡的声音宣扬太平盛治，回旋的山峰如鸟翼般舞向虞舜的朝廷。梧桐树枝叶繁茂，千年常青；竹林森然，四季青翠。遥遥祝愿佛寺清净，如玉佩般的声音；萧韶雅乐奏起，彼此应和鸣响。又。神奇的鸟显现形影，祥瑞之气汇聚；不知哪一年，它的身影降临到高峻的山岭之中。直到今天，草木仍多受美好润泽；翠竹和苍梧始终不改容色。燕水交汇。从前燕曾遗卵在商王宫室而生，后来又分出形体，降落在这条江上。两条水流汇合而来，如同鸟儿共同振翅；到了江心又分流而下，形状像凤凰收拢尾部降落。沙洲衔着晓月，桥梁高悬如垒；江岸拍打春潮，泥土坠落如缸。四面诗坛连接着附近胜地，千年的壮丽景色充溢于中原大地。又。不穿过帘幕，也不携带雏鸟，只有一只孤影翩翩飞落在鉴湖。它化作清澈江水承载美景，从今以后不再羡慕《辋川图》。三峰凤翥。三峰如玉笋般森然耸立在平原上，遮挡阳光、凌驾风云，万古长存。举目眺望，尽知它足以称为砥柱；登临攀援，也确实不让于高大的昆仑山。神仙曾选择这处胜地多次栖息，灵鸟显现祥瑞，也曾暂时停蹲。从此人文汇聚秀美之气，嘉美的草木和杰出的人才不断产生。又。两座山峰像发髻，另一座山峰较低；女娲当年炼石，尚未炼得整齐。自从九苞凤鸟飞翔于高山之后，人们便一个接一个登上通往显贵的丹梯。九曲龙潜。（已经废弃，诗文不载。） 东山朝旭。高原雄踞县城东面，上有清幽轩室，曲折石阶可以通达。靠近市集，清晨烟雾凝聚将散；平坦树林中的夜露，颜色淡而又显得浓重。春神专门主持大地，长久分布青绿色；白色鸟羽般的微光渐渐浮现，已经映出一片红色。太阳升上海面云层，与紫色翠色相映；楼台之间鼓角声声，仿佛重重叠叠无数层。又。城郭之中，东方震位有一座名山；登高远眺，哪里知道它竟靠近喧闹的市街。不要说此地灵气使鸡叫得早，太阳如金乌飞行的光影已经照进树林。西竺夕阳 （此景已经废弃，诗也没有收载。） 莲崖秀峙