卷一

译台湾县位于福建布政使司东南方的大海之中，从泉州同安的厦门横渡海流，经过澎湖到达鹿耳门，再到县治，共计水陆路程一千二百六十里（陆路从省城五百四十里到同安，又六十里到厦门。从厦门到澎湖，水程七更；从澎湖到台湾，水程四更。旧志以六十里为一更，则共六百六十里）。这里是古代荒远边地，不列入版图。元朝末年，在澎湖设置巡检司，隶属于同安，中国在此地的建置从这里开始。（朱景英《海东札记》说：“《文献通考》记载：琉球国位于海岛之上，在泉州以东，有一座岛叫澎湖，航行五日可以到达。隋朝大业年间，曾命羽骑尉朱宽进入其国，取得布甲后回来。当时倭国使者来朝见到这种布甲，以为是夷耶久国人所使用的。旁边有毗舍耶国，语言不通，裸身而居、神情凶悍，几乎不像人类。宋淳熙年间，该国首领曾率数百人突然来到泉州水澳、围头等村庄，杀人抢掠甚多。他们喜欢铁器，抢走门环，还剜取铠甲上的铁。临敌时使用标枪；标枪用十多丈长的绳子操纵，大概是爱惜铁器，不忍丢弃。评论者怀疑他们的情状相似，认为台湾就是毗舍耶国，这种说法可信吗？又有人依据《名山藏》所说的“乾坤东港华严婆娑洋世界”，以及名为鸡笼的说法，指为今天的台湾，恐怕也只是捕风捉影的谈论罢了。至于《海防考》说隋朝开皇年间曾派虎贲陈棱攻取澎湖三十六岛，郡志据此记载，言语尤其可疑。考察《隋书》，陈棱征讨琉球是在大业年间，他的本传也没有攻取澎湖三十六岛的说法。唯独不明白当时谈论海防的人究竟依据什么而这样说。”） 明洪武五年，信国公汤和攻取海上地区，把澎湖居民全部迁徙到漳州、泉州之间；废除巡检司，使当地成为废墟。嘉靖四十二年，流寇林道干引导倭人抢掠近海地区，都督俞大猷出兵征讨，追到澎湖。林道干逃往台湾。俞大猷认为海道险远，军法规定不能轻易深入，于是留下偏师驻守澎湖，侦察鹿耳门。林道干困窘之下逃往占城，于是撤去驻澎湖的偏师，但又重新设置巡检司；不久也废止了。万历年间，增设澎湖游兵，不久又增设冲锋游兵，以防备倭寇。因此澎湖常常成为驻防之地。万历末年，荷兰人占据台湾，在一鲲身上修筑城池，称为台湾城。“台湾”这个名称从此开始。天启二年，荷兰人又占据澎湖，并在那里筑城。天启五年，海盗颜思齐进入台湾，郑芝龙依附于他；荷兰人仍照旧占据台湾。颜思齐带领倭奴在海上抢掠，与荷兰人共同占有台湾，把这里作为巢穴。他的部属中又有许多中原人，中原人进入台湾从颜思齐开始。当时郑芝龙的弟弟郑芝虎也做海盗，并依附颜思齐。颜思齐死后，贼众拥立郑芝龙为首领，于是郑氏便占有台湾。崇祯元年，郑芝龙率部向督师熊文灿投降，但仍在海上拖延未归。本朝顺治三年秋八月，福建平定，郑芝龙才接受招抚。郑芝龙投降后，荷兰人便完全取得台湾之地。顺治十八年，郑芝龙的儿子郑成功因江南战败退回，袭取澎湖；夏五月进入台湾，驱逐荷兰人。冬十二月，荷兰人返回本国。郑成功把台湾城改为安平镇，把今天的县治设置为承天府（南北两路设置两个县：天兴、万年），把全台湾统称为东都。康熙二年夏五月，郑成功去世，儿子郑经继承；把东都改名为东宁（两个县改为两个州，设置南北路澎湖安抚司）。康熙二十年春正月，郑经去世，儿子郑克塽继位。这一年，福建总督姚启圣谋划招降伪政权宾客司傅为霖作为内应，事情泄露，傅为霖等人被杀。姚启圣仰遵朝廷谋划，制定平定台湾的策略。康熙二十二年，水师提督施琅统率军队专门征讨（奏疏见《艺文》）。夏六月癸亥，在澎湖展开大战并攻克澎湖。秋七月丙申，郑克塽向我朝投降。八月壬子，王师到达台湾，于是施琅上疏请求保留台湾作为外部屏障（见《艺文》）。诏书回复批准。二十三年，朝廷议定设置台湾县，隶属于台湾府，作为附郭县。雍正五年，增设澎湖厅，台湾的建置也逐渐兴盛起来。评论说：使台湾得到开发的有三个族群。最初发动事端的是倭人，开辟土地、修筑城池的是荷兰人，考察地势、奠定国家根基则成就于郑氏。大概在海外驱除敌对势力，确实如此艰难。圣王安定此地，建立都邑，设置官员、分掌职务，有土地也有人民，这正是时机成熟了。彰明礼法，安定民心，以完成开国承家的事业，就在于治理此地的官员。《易》说：“云雷屯，君子因此经营治理。”仍然是这个时机啊，仍然是这个时机啊！疆域 县城东面背靠山，西面朝向大海。县治范围内，东到龙山寺，西到海岸，南到府儒学以南，北到城守营。南北纵横直径五里多。所辖区域东到罗汉门庄外门七十里（乾隆四十九年由臬司杨廷桦勘定），其东面称为内山。北到新港社新港溪二十里，北面为嘉义；南到文贤里二赞行溪二十一里，南面为凤山；西面到海岸尽头，三里伸入海中。西南到安平镇七里（从陆路由七鲲身有路可通，计算为二十里）。西北到鹿耳门三十里。再向西北到黑水小洋。其西面隶属于澎湖。全县南北长四十一里，东西向内地宽七十三里。其外围东面没有穷尽内山，西面没有穷尽大海。评论说：《周官》所说的不可改变的土地面积，以一里折合三里计算，因此台湾的幅员独比其他县小。然而内山层层山峦、重重峻岭，包围着平原低地；地势险要，足以容纳奸人，土地肥沃，足以凭借供养人口。西面的澎湖、厦门是交通要道，中原四方的人不用携带粮食就会聚集而来；土地利益日益开发，祸患也接连兴起，难道可以把几十里之地忽略不管吗？《左传》说：“进入一个国家的疆界，如果土地得到开辟，就有值得庆贺之处。”《诗经》说：“从前的召公，每天开辟国土百里。”既知道它的弊端，又说明它的利益；既取得它的利益，便消除它的弊端；这样才可以谈论地理。星野

译台湾的地域伸入东海，位于《禹贡》扬州的边界之外。它的星野无法考定。前代志书说：台湾隶属于福建，应该跟随福建而附属于扬州。它的星野属于牛宿、女宿和星纪之次，地支在丑。根据僧人一行的说法，星纪位于银河下游，百川汇归于此；其分野向下穷尽南纪的曲折之处。东南面背靠大海的地方属于星纪。陈元麟说：考察古代四译馆接待外夷来朝贡，可以根据外夷来划分方位和星次。台湾属于岛夷，分野在鹑尾之次，地支在巳，与吕宋、日本同属一个星占区域，整个台湾正值翼宿九度。根据宋代《天文志》所说，鹑尾位于翼宿、轸宿交界处，处在南方七宿的末端，随着南极一半进入海中，吕宋、淡水、台湾就是这样。利玛窦说，鹑尾之次对应律吕中的仲吕，冈山属于这一分野（台湾有大小冈山）。这两种说法各不相同，但都是依附牵合的见解，没有实际验证。评论说：分野的说法见于《周官》。所分封的疆域都有相应的星宿，用来观察灾异吉祥，确实如此。书中说根据星宿和土地来辨别九州岛的地域，却没有详细说明所辨别的范围以及辨别的方法。而且所辨别的只是九州岛；九州岛之外，正有很多地方没有辨别。后来见于《左氏传》、司马迁、班固、李淳风等各家的说法，彼此也有不同。如今谈论台湾星野的人，有的把它附属于闽、粤，有的把它归于岛夷，在南北远近之间计较，还拘泥于一千四百零六里这样的度数；用古代的情况来衡量，多数都讲不通。考察古代各诸侯国的分野，并不以方位为标准。计算古代周、郑、宋、卫彼此相距不过一千多里，但所属星次和地支却不同，差异何止几十度之外？况且如果把福建作为扬州之地，那么可以说福建的分野与扬州相同；但这还不能作为可信的依据。福建的分野尚且不能确定，何况台湾呢？说台湾与岛夷同属一类，这个说法确实有道理。只是从前应当归于岛夷；自本朝开辟以后，法令遵循中原，居民又是中国百姓，就不能再与外夷相比了。这样看来，台湾的分野便无法知道。圣人以民众和民义为根本。〔原文数字、纪年保留：千四百六里〕 《尧典》命令羲和，《虞书》整齐七政，都是为了授予时令、兴办事务，难道还有别的目的吗？《周官》的保章氏确实开创了占验的起源，但也不过是与史官、巫者、梦占、卜筮一类说法并存，用来顺应民众的好恶，与《大诰》始终谈论卜兆属于同一类。俗语说：“连人伦都不了解，哪里知道天道？”《左传》说：“致力于民众应做的义务。”又说：“多听闻而对疑惑之处存而不论，其余的话也要谨慎说出。”如果求索其缘故而不能得到，却凿空附会地编造说法来证实它，使人迷惑于不可知之事，难道是圣人的教导吗？城池 县城过去没有城墙。雍正元年，县令周锺瑄开始修筑木栅，设置七座栅门。正东依傍龙山寺，称为大东门。木栅从大东门向南，环抱山川坛，向东南延伸至小南门；经过正南方府学文庙前，称为大南门；曲折向西，内面控制土墼埕，外面逼近下林仔，向北转折跨过沟渠，设水门，直到渡船头为止。又从大东门向北，经过右营厅，延伸到东北，称为小东门；正北方内近城守营，称为大北门；西北方内逼乌鬼井，称为小北门；曲折向西，外面逼近船厂，向南转折跨过沟渠，设水门，经过妈祖楼西面而终止。木栅周长二千六百六十二丈，唯独正西面空缺，仍在缺口处设置一门，称为大西门。雍正十一年，皇上因鄂弥达请求在台湾筑城，命福建巡抚议奏。当时总督郝玉麟、巡抚赵国麟奏请：应当因地制宜，在现定城基外周围种植刺竹，以资防卫。诏书答复准许（详见《郡志》）。于是从小北门起，向东转至南水门为止，全都栽种刺竹。西面正对海浪，不种竹子，修建大炮台二座（北炮台一座，在小北门口，临海。南炮台一座，在今小西门，前面临海），设置敌台、城门和望楼（敌台共六座，在西门外临海的有四座，在小北门外临海的有二座）。总共环绕种植刺竹一万七千九百八十三丛。乾隆元年，开始拨发国库银钱，命令砍凿石料修筑七座城门，并在门上建楼，以女墙加以防护（每门周长二十五丈，高二丈八尺），又建窝铺十五座。从此确定规制：凡有修筑城栅的工程，命四县分担（从小东门经过大东门到山川台为止，城内城门二座、窝铺四座，属于台湾县；从山川台到下林仔为止，城内城门二座、窝铺六座，属于凤山县；从下林仔到乌鬼井为止，城内城门一座，属于彰化县；从乌鬼井到小东门为止，城内城门二座、窝铺五座，属于诸罗县。四县各分担城栅六百六十五丈五尺）。乾隆二十三年，木栅残缺损坏，同知代理县政宋清源加以修缮。二十四年，县令夏瑚又增种绿珊瑚，作为外围屏护。四十年，知府蒋元枢补种竹木，并对炮台、窝铺多处修整，修建小西门于土墼埕西面，于是成为八座城门。蒋元枢想为长久打算，便率领厅、县官员捐款，得到银一万二千员，于是把银钱分给四县，每县三千员，让各县购买田园，收取租金作为修缮经费，并且每年供给夜间守卫人员的食物（于是台湾县购买凤山港西里民田一百零六甲六分三厘有余，每年收入的谷物除去完纳、折耗等项外，实收租银四百七十二两四钱三分二厘。凤山县购买柳仔林庄园田以及恋恋庄的土地，租谷除去完纳、折耗等项外，实收租银三百三十一两一钱四分二厘。嘉义县购买他里雾等庄的民田三十四甲四分一厘有余，除去各项费用外，实收银一百九十九两三钱六分五厘。彰化县购买张厝庄的民田五十八甲二分八厘有余，除去各项费用外，实收银三百六十四两六厘）。四县合计收取租息银一千三百六十六两九钱四分五厘。这样，城池工程就永远有了依靠。

译乾隆五十三年，叛匪林爽文被捕诛杀，台湾已经平定，奉旨改建砖石城墙，以资防御。此时钦差大学士公福康安、工部侍郎德成、福建巡抚徐嗣曾踏勘旧城基址和地势，共同筹划，认为台湾地方所需砖石难以运输，只有筑土城最合乎地利。奏章呈上后，诏书答复准许；于是东、南、北三面全部依照旧城基址修筑。唯独西面靠近海边，向内缩进一百五十余丈，从小北门向南划定，直到小西门为止。城墙通高一丈八尺，顶宽一丈五尺，底宽二丈。在宫后街中修建大西门城台，在土墼埕旁修建小西门城台。旧城六座城台仍保留原处，一律加高。八座城门都有城楼，环城修建卡房十六座、守城兵房八座。工程始于乾隆五十三年十月二十七日，完工于五十六年四月十一日。共耗费国库银一十二万四千六十余两。城墙周长二千五百二 ○丈，东、南、北三面呈弧形，西面为弦线，俯瞰台江，风水家认为这是半轮月亮沉入江中的形势（当时始终总理城池工程的，是台湾府知府杨廷理。原先派任监造的，是保举知府、前湖南耒阳县知县成明；原先派任督修材料的，是原任同知田尹衡。分段主持办理、始终负责此事的官员，是原任台湾府知府万绵、前台防同知清华、代理台湾县知县罗伦、前台湾县知县王露、代理澎湖通判王庆奎、原任布政司经历张鼎。分段协助办理、始终参与此事的官员，是嘉义县笨港县丞徐英、斗六门县丞章玉植、凤山县丞韦崇雅、龙岩州州同白玉、梅花桥巡检章汝奎、佳里兴巡检邵宗尧。分门主管其事的，是武举吴天河、黄国梁、杜朝聘，贡生林朝英、韩高翔，职员林廷佐、戴凤群、郭友直，有碑记）。台湾镇城就是台镇营。乾隆五年，总镇何勉捐资修筑土堡，内外砌以灰砖，高一丈一尺，周长三百三十丈。评论说：陈梦林曾说，刺竹作为城墙，即使有百丈高的云梯，也无从施展，难道不是这样吗？然而围护范围十分广大，年深日久，牛群放牧逐渐侵入，猩猩、鼯鼠暗中侵蚀，竹株枯死、根本折断，靠什么凭借险固来抵御敌军呢？皇帝光明显赫的诏令一下，许多工程都兴办起来。万世长久的利益，就在这里。周锺瑄相度低湿平原，宏大的规划已经确定；蒋元枢兴办长久的利益，到今天仍靠它。贝子公福康安威武有为，土城工程光辉显赫，功烈可以同召伯、仲山甫争辉了。〔原文数字、纪年保留：万年〕 街里（附井） 县城以街道著名，也称为巷。乡村以里著名，也称为保。番民称为社。因此，县城中心定名为十字街，四周分为四坊（所谓十字街，东面把草花、故衣合为一街，西面把帽仔、竹仔合为一街，南面是上横街，北面是禾藔港街，是四通八达的道路，因其形状而得名。四坊交界之处，按照方位确定名称。有街名却没有所属家甲，统属于四坊而不受四坊统辖。旧志把这些街名列在各街之前，却不说明属于哪一坊，就是这种情况。大概县城以东西为经、南北为纬，所以东西向的一条街，起初非常宽大。商人因为地面宽阔，便在街道中央排列摊铺、搭棚居住，日益连接起来，于是把大街从中间分裂成两条。如今的草花街，就是故衣街分出的一段；帽仔街，就是竹仔街分出的一段。由此街道之间的形势发生变化；说到十字街，几乎已经无法辨认它的位置了）。东面称东安坊，所属街道有草花街（分属镇北坊的一半）、打铁街、枋桥头街（嘉庆十一年，岁贡生韩必昌和里人庄德生倡议修整街路，共五十一丈八尺）、岭后街、元会境街、山川台街（以上各街都向东通出大街）、岳帝庙街（向南通出）、大埔街（从侧面通出小南门）、油行尾街、柱仔行街、清水寺街（从侧面通出。乾隆四十四年，里人萧隆、石炎召集众人修筑，其崎上西路三十五丈；嘉庆十年，国子生黄拔萃砌筑某崎下东路四十一丈五尺）、四嫂巷（以上各街都偏在南面）、做针街、后市仔街、府口街、经厅巷（也都向东通出大街）、竹仔行街、市仔头街、旧县顶街（都向北通出）。南面称宁南坊，所属街道有上横街、安海街（都向南通出）、顶打石街（向东通出）、糖仔街、龙王庙街、菜市街（都从侧面通出）、檨仔林街（向东通出；各街都在府学前汇合，以通达大南门）。北面称镇北坊，所属街道有草花街（分属东安坊的一半）、鞋街（都向东通出）、帽仔街（分属西定坊的一半）、竹仔街（都向西通出）、禾藔港街、总爷街、新店尾街（都向北通出）、大铳街（从侧面通出小北门）。西面称西定坊，城内所属街道有武馆街（接着竹仔街延伸而来）、十三铺（从武馆街西面分出，另得此名）、帽仔街（分属镇北坊的一半）、大井头街、内南濠街（下横街）、暗街、下打石街、做篾街、上新街、内新街（都向西通出）、道口街、砖仔桥、二府口街、帆藔街（乾隆四十年，里人潘复和砌筑道路）、打棕街（都向南通出）、关帝庙前街、县口街（分属镇北坊）、抽籖巷、米街、水仔尾街（都向北通出）、内关帝港街、内妈祖港街、内王宫港街（都向西通出）、土墼埕保（起初属于城外，建城后纳入城内）。城外所属街道有宫后街（西门外大街）、南势街、北势街、外上南濠街、下南濠街、外新街（都向西通出）、看西街（向南通出）、外打棕街、镇渡头街、外关帝港街、外妈祖港街、外王宫港街、佛头港街、崎嵶街、■〈石娄〉■〈石国〉石街、金龙卫街（都向西通出）、杉行街、福寿街、横街仔、鱼行街（都向南通出）。

译乡村东面有永康里（附属于城郭的十五里，靠近城的有大东门外街，建城后有一部分稍稍纳入城内，属于东安坊）、长兴里（距城二十里，有街称嵌仔街）、新丰里（距城四十里）、保大西里（距城三十里）、保大东里（距城四十里）、罗汉门庄（距城六十里，有街称蕃薯藔街，旧属凤山。雍正十二年改归）。东南面有归仁南里（距城二十里）、归仁北里（距城二十五里，有街称旧社街）、崇德里（距城二十六里）；它的南面有新昌里（距城五里）、永宁里（距城十里）、依仁里（距城十五里）、永丰里（距城二十五里。以上四里过去都属于凤山县，雍正十二年改归）；仁和里（距城十五里）、仁德南里（距城十五里）、仁德北里（距城二十里）、文贤里（距城二十里，有街称埤头街）。西南面有效忠里（就是安平镇，广半里，长十里，距县治水路七里、陆路二十里，康熙六十一年改为今名，有街称市仔头）。它的东北面又有广储东里（距城四十里）、广储西里（距城三十里）、大目降庄（距城三十五里，有街称大目降街）。它的北面有武定里（距城二十里，有街称泉州街、茑松街）、新化里（距城二十里，旧属诸罗县，雍正十二年划出一半归本县）。番民居住地有大杰颠社（距城六十五里，命番民迁居隘口社，靠近蕃薯藔）、新港社（距城三十里）、卓猴社（距城五十里。以上三社都是熟番社，起初都属于诸罗县，雍正九年改归）。福井：就是下林仔井，在小西门外西南约一里，井面宽大而水浅，四边用木板围筑，共有二十多个井口。大概台湾开始设置行政建制时，当地人凿井供海船取水；此地靠海，而泉水的甘美为全郡第一。灵济井：在小东门外万寿宫后面。康熙六十年，南澳镇总兵蓝廷珍收复台湾，驻军于此，泉水大量涌出，军队没有口渴的忧患，于是作歌刻石记载此事，因而命名为灵济井。南坛井：在旧南坛旁边，泉水甘美。井水被官府取用而枯竭。嘉庆七年，县令周作洵捐资修井，并规定民间取水者缴纳钱二文，作为坛僧的香油费用；官府取水则不收，于是成为定例。桥渡 城内属于东安坊的桥有大枋桥（伪郑时期修建，架设巨木，上面铺大枋，所以得名。康熙二十三年，知府蒋毓英开始修缮，后来多次修整。嘉庆三年，乡绅吴春贵、韩必昌、黄拔萃又召集众人，把大木换成砖石铺设）、旧县顶桥（在旧县署前，起初名为县口桥）、德庆桥（在王宫口，地名叫坑仔底，乾隆十六年，知县鲁鼎梅重建。三十四年，乡人向蒋观察请求后再次修缮，用砖石砌成，并在石碑上刻记此事）、新安桥（在竹仔街后，乾隆二十八年，商人苏万利等修建，有石碑记载此事）、大观音亭桥（在蕃薯崎下的大观音亭街，嘉庆四年，乡人捐资修建，有石碑）、安乐桥（在府仓口，嘉庆三年，学生曾廷谟召集众人修建。考察此桥在安乐境街，所以名为安乐桥。旧志记载东安坊有乐安桥，是康熙二十三年县令卢承德所建，现已坍毁，怀疑就是这座桥，只是后来由后人重新修建。西定坊另有一座乐安桥，与此不同）。属于宁南坊的桥有福安桥（在马兵营，乾隆十年修建，二十三年乡人陈朝梁倡议修缮）。属于镇北坊的桥有济津桥（一名长寿桥，康熙五十八年总镇欧阳凯修建，乾隆十六年学生陈廷藩修缮，后来乡绅和商人又加以修缮。嘉庆六年，县令周作洵重修）、新桥（在县署右侧，现已坍毁）、德安侨（在大铳街，旧志没有记载，不知始建于何时。乾隆十二年，乡人修缮。二十一年再次修缮，有两块石碑记载此事。三十三年，郡守蒋允焄倡议修缮；五十五年，郡守杨廷理、县令仇赋苹再次修缮。蒋允焄有记文，载于《艺文》）、水仔尾桥（考察此桥在西门外水仔尾街大厂前，起初以木板架桥。乾隆四十三年，郡守蒋元枢把木桥架高，车马行人都依赖它。筑城以后，城内的水从小北门流出，此地沙泥淤塞，港道与道路相平，桥也就废弃了。现在遗址还存在）。属于西定坊的桥有福安桥（在同知署前王宫口旁，有石碑，刻写乾隆十三年重修。现桥已经毁坏，砖砌遗址还在）、乐安桥（在西门外佛头港口，不知道始建于哪一年，历来多次修缮。旧志记载康熙三十七年县令卢承德所建的桥，实际是东安坊的安乐桥，详见东安坊下）、砖仔桥（在西定下坊，起初红毛时期用厚砖和蜃灰砌成，坚硬如石。洪水冲毁后，旧迹还在。现在长久没有修缮，遇到下雨时，流水泛滥，百姓铺设木板通行）、恩赦桥（在妈祖楼街，雍正年间拔贡生施世榜修建）、永安桥（在水仙宫后面）、安澜桥（在西门外镇渡头，康熙五十九年郡守王珍重建，经历王士勷主管其事。乾隆十九年乡人侯宗兴重修，三十九年商人苏万利修缮，嘉庆九年再次修缮，董事郭子璋等刻石记载此事）、得胜桥（在安澜桥上方、水仙宫左侧，旧名暗桥。嘉庆十一年郊商重建，郭子璋等主管其事，在桥旁立碑，改为今名）、太平桥（在水仙宫左侧，距得胜桥三十步。雍正六年修建，乾隆五十五年修缮，嘉庆九年商人捐资架筑，用砖砌成，并在桥的右侧刻石记载此事）、外永安桥（在大西门口左侧南河港头，乾隆五十三年乡人因筑城而修建；南河新街等处进入城内的人，都把它作为便捷通道）。

译郊野有大桥头桥（在小南门外仁和里，是南路往来的要冲。乾隆四十年，乡人陈朝梁曾经修缮，现今遗址还在）、柴头港桥（在小北门外武定里，乾隆四十三年陈朝梁修建。五十八年，巡道杨廷理修缮。嘉庆七年，乡人吴元光再次修缮。这是北路的交通要道，水流泛滥时水势上涨，刚修好又损坏。现在只剩下桥柱和基石。往来的人铺设大枋通行）、大桥（在大北门外东北角，现在已废弃）、小桥（在大桥北面，现在已废弃）、蓬溪桥（在大东门外永康里，是中路往来的要冲。乾隆十六年，乡老方邦助和他的侄子国良捐资修筑，轿夫和行人都称便）、乌鬼桥（在永康里，由乌鬼修筑。乌鬼就是红毛时期的奴隶。桥梁坍塌后，乡人共同修复）、鲫鱼潭桥（在永康里茑松嵌下，乾隆十六年乡绅侯世光修建，用砖砌成桥墩，高一丈三尺，开三个泄水孔，彼此相距各一丈六尺，上面架木铺板，可以容纳两辆车通过，旁边两翼设置扶栏，东西两面堆土筑成堤岸，宽度与桥相称，全长一百二十余丈。潭水深而清澈，是县中的胜景。乾隆四十三年，郡守蒋元枢在这里宴饮游览，见桥堤坍坏，便谋划修复，把这件事交给乡绅郑其嘏。郑其嘏与众人商议，于是和乡人林中鹤、李应玺、李鼎兴等共同修缮，刻石记载此事，郡守撰写记文，并把桥改名为龙潭桥。乾隆六十年，乡绅郭士杰、陈从龙等再次修缮，也有石碑）、斗米桥（在广储西里，现已坍毁）、马鞍桥（又名新港桥，在新化里新港，以木架成，形状像马鞍，康熙五十五年乡人共同重修）、竹溪寺桥（在永康里，乾隆四十八年僧人慧珍修建。五十七年，乡老吴邦杰修缮。嘉庆三年，黄锺岳再次修缮）、广安桥（在新昌里濑北埸，临海。乾隆四十七年，管理场务的人向官府请求修建，有石碑。嘉庆六年再次修缮）、塭岸桥（在武定里洲仔尾，地势低洼，淤泥积聚、水流奔涌，行人深受其苦。过去靠拉竹筏、系小船来渡人，称为塭岸渡。乾隆三十一年，郡守蒋允焄顺着地势修筑长堤，长达八百余丈，建造木桥六座，行人都依赖它。乾隆四十九年，郡守孙景燧修缮。五十五年，郡守杨廷理修缮。过了三年，杨公升任巡道，又修缮此桥。此后继任者中，嘉庆四年巡道季学锦、七年总镇爱新泰都捐资倡议修整，所以直到今天百姓都不再苦于涉水。考察此桥属于嘉义县南部边境，但历来倡议修缮、督造此桥的都是台湾县人，而且此地紧邻台湾县，所以一定记载于此）、湾里桥（在文贤里，跨越台江东南的小港，在喜树仔侨南面）、喜树仔桥（在文贤里，跨越台江东南的小港）、盐水埔桥（在小南门外，距城十五里，是南路的交通大道）、茑松桥（在三坎店东面）。渡口有镇渡（在西门外海口，距安平镇水路七里，往来船只接连不断，快慢取决于风势顺逆。红毛时期和伪郑时期的古渡口在大井头登船。如今填海成陆，店铺喧闹繁盛，渡口迁到这里。渡头水浅，退潮时必须用牛车接送，才能上岸）、冈山溪渡（在崇德里，用竹筏渡过）、二赞行渡（在文贤里，过去有桥，桥南是凤山县界。康熙三十一年，南路参将吴三锡修建，不久就坏了。春冬之间，乡人架设巨竹，铺草盖土，可以通行车马；夏秋水涨时，则用船渡过）、白沙墩渡（靠近海边，在文贤里二赞行溪尾，用小船渡人）。山水（附胜迹） 东面倚靠的全是山，西面控制的全是海。山脉渡海而来，可以说是发源于福州，向东汇聚于鼓山（《赤嵌笔谈》说：宋代朱文公登福州鼓山，观察地脉说：“龙脉渡过沧海，五百年后海外应当有一座拥有百万人口的郡城。”如今台湾纳入版图，年代正好相符），在五虎山显示回响（福州五虎山入海，山首都朝向东方，这是气脉渡海的验证），在关潼、白畎显现踪迹，而在大鸡笼结成山脑（旧志说：台湾山脉从福州五虎门磅礴入海，向东到大洋中，突起两座山，叫关潼、白畎；又渡过重洋，到达淡水，结成山脑，成为大鸡笼），向南行数百里到达郡治。那雄伟高大的山势继续延伸而去，也不知道它究竟通向哪里（有人说吕宋的地脉发源于台湾）。然而山脉渡过海面后，其盘旋曲折、垂乳结穴，凡是能够营造郡县城邑、聚集村落的地方，必定向西朝着内地，然后又回归海中。水从山中流出，凡是可以行舟、游览、灌溉、汲取，用来养育我们百姓的水流，必定向西流，最终归入大海。难道地理之中所保存的东西，竟有不忘本源的吗？如今居住在这片土地上的人，官员承受国家恩德，奉君王命令而来；君王的宫门相距万里，臣子的心却敬畏凛然，把它看得如同近在咫尺。百姓务农经商而富足，必定应当念及食用这里的物产、踏着这里土地所受的恩惠，不要忘记首丘之仁。违背这一点就是不祥。考察各地地理，大致可以明确看出这些道理。地理就是天理，也就是人道。一个小小的县区不过数十里，其中有专门的山脉来汇聚结穴，有另外分出的支脉分支排列，环绕拱卫，也有蜿蜒游行、经过境内后离去的山脉。大概因为番酋杂居之地竹木丛生、云雾瘴气遮蔽，士大夫始终不肯冒着雾露深入其中，去品评奇岩秀石。樵夫猎户经过那里，却不能说出山名；即使说得出，也不能记录下来；所以不知名的山很多。即使有了名称，也往往迁移模糊，所听到的说法各不相同，指东说成西，以此山替代彼山。旧志所记载的，差错尤其严重；只能把其中可以知道的记下来。名称虽然不同，山川并没有改变；道路远近可以大略考知；南北东西的方位不能更改。谈论地理的人，应当以天道和人事作为判断依据。

译大乌山：在县城东北一百里以外，是郡城城垣的祖山。山势向西南延伸十余里，其中高耸秀拔的山，叫分水山。稍稍降低后又向西延伸，叫分水仑。仑的南北两面有两座苍翠秀削的石峰，像鸟翼一样夹护着山脉前行。仑上全是细小的石块，生长青草，石块高低错落而呈嫩绿色。仑南北都是良田和美石，没有坑沟。仑左边的水向南流往罗汉内门；仑右边的水向北流入木岗山溪，流出大穆降（这条水流入溪后向西流下，就说明木岗山的山脉已经隔断。旧志说木岗山是郡城的少祖山，由此可知是错误的）。仑向西延伸二十余里，山势回顾环绕、蜿蜒曲折，似要收束却又放开；前方突起一座大土阜，叫草山（因为多茅草，所以得名），这是郡城的少祖山。南北两面又有两座高峰像鸟翼一样夹护山脉前行。山峰多石，气势十分雄伟；向西排列如屏障，从北到南横亘数十里，称为内大乌山（这座山在郡城背后，是第三重屏障）。越过山向西南，有一座孤峰突起，叫一峰。尖峰全是大石，石壁高达数丈。下面有石井，水清而甘美，环山居住的几户人家都饮用它。由此向西下行，山势伏下又升起、升起又伏下，如此三次，叫三凸仑。三凸仑曲折向西延伸，前方有八座山峰平列，从南到北连接绵延二十余里，像打开的楼窗，又像展开的镜屏。每当秋天天气清朗，倚窗眺望镜屏，远远可以看见红毛楼，所以古人把它命名为蚝镜窗。八座山峰又各有专名，最南面的第一峰叫天马。第二峰独自高耸，大石屏风像竖立的镜子，于是单独把蚝镜之名归给它。北面的第三峰叫飞鸢巢。再向北叫猴晒日。再向北叫接云。再向北叫山猪路。北面叫獐仔壁。最北面叫尾峰，到此为止（这是郡城的第二重屏障）。从第二峰蚝镜向西下行二十余里，到达老鹞岭；中间南北各山峰星罗棋布，像蚕丛鱼凫一样交错散布，游走延展，很多都不知道名称。从老鹞岭向西下行又二十里，便结成低凹的山脑，叫马鞍山。它的西面是香洋。香洋西面二十余里，平坦田野开阔延伸，沟渠田埂交错如锦，穿着蓑衣的农人连成云片。春夏交替时，可以在这里观看耕耘。旧志把它列为八景之一。由此向西，小山丘高低崎岖、绵延交错，像坡又像山垄，南北迢迢二十余里，横列在郡城背后的，叫嵌顶山（这是郡城的第一重屏障）。从嵌顶山向西上行约五里，就是大东门。番仔湖山：在大乌山西北，距城八十里，也是东北方最高的山。它的西面是刚仔林、大尖山，再向西是小尖山，都极其险峻，人不能通行。再向西下行是左镇山。左镇山北面越过溪流是木冈山。木冈山向西下行是卓猴山。卓猴山越过溪流向西南是猪母耳山。再向南是柳仔林山，这些都是本县右肩部的山。再向南是鉴里山。鉴里山北面越过溪流是草潭山。再向西北是大丘田山。大丘田山西面是湖仔内山，这些山就是本县右臂的拱卫。内乌山：在分水仑南面，山势直趋南路。它的分支向东通往罗汉内门，向西落脉形成上仑、石屏山。它的南面是翁仔上天山。稍向西是雁门关。前志所说的“雁门烟雨”，就是这里。旧路从这里进入内门，现在崩塌陷落，不能通行。雁门关西面是土楼山，也叫险山。山路十分险要，只能容一人一骑通过。战乱时人们争相从这里逃走，扼守险要之处，贼人无法到达。山下有大坪社，所以又称大坪山。西南面是茅草埔山，这些都是本县左肩部的山。再向南是狗囵圈山，是左肩之外的辅助山。再向西北是户凳岭。再向西北是湾崎山。再向西北是虎头山。再向西北是猴洞山，这些山就是本县左臂的拱卫。魁斗山：在县城南面。它的山脉从东南而来，到正南方■〈徙，阝代彳〉起三座山峰，形状像三台星，是府学文庙前的拱案山。山脉又盘曲蜿蜒，一直到西南，形势像向内环抱，是风水家所说的下砂。县城来脉非常长，而所谓下砂到此为止。罗汉内门：在县城东南六十五里。这里四面都是山，中间开辟出平坦田野，东西约二十余里，南北约三十里。按风水家的说法比较，这里是县城的库藏。山脉从东北而来的，上接大乌山，层层山峦重叠，苍翠秀美，县里的人不知道它的名称。内门东北设置木栅，所以称它为木栅后大山，怀疑就是旧志所记载的目眉徽山。山的南面有高峻突出的山峰，叫苏远埔岭。越过山岭向南，有湖叫内湖。再向南叫外湖。湖的西面叫烧灰山。湖的东面叫石门山。山下有坑，叫石门坑。石门山南面是赤竹岭。岭东面是三峰仑，南面是小东方木山。小东方木山的山峰曲折绵延向南，越过菜公坑口，高耸而起的就是大东方木山，这是内门正东方的山。山的东面，重重山冈和山岭高入云际，北接嘉义，南抵凤山，绵延数十里，作为本县后方屏障的，叫南马仙山。大东方木山南面，巨石盘踞沟流，群石聚成高山，其上是大叶林山。山南面是龙潭山，向西下方有潭，叫龙潭。龙潭山南面是金交椅。它的南面是大崎越岭。再向南是鼓山，从这里通出罗汉外门（以上是内门东壁，所以各山都向南延伸）。鼓山所在之处，是内门的东南极边。由此山势转折向西，开始转折而高耸的叫将军山。山的西面曲折平缓，俯仰起伏，不到几里便有层叠秀美、可以望见的山峰，叫银锭山，这是内门正南面的山。又向西到打鹿埔溪口为止（这是内门南壁，各山都向西延伸）。银锭山南面，从东到西绵延数十里，作为南壁外部屏障的，叫外乌山。它的南面有獐仔壁山、大杰巅山。外乌山东面有高耸可数的南麻蓼山、尖山、大冈山、小冈山，这些山就是凤山县界（这是南壁外部的屏障）。内门北面完全依靠分水仑，没有其他山。分水仑向西延伸到内乌山而止，内门北境的山也到此为止（这是内门北壁）。内乌山既横亘数十里，于是从分水仑以南，就是内门的西壁；其分支山脉落下形成山仑，都向东通往内门，向南越过虾蟇林山，到溪口终止（这是西壁）。

译罗汉外门：其地在内门东面，又转而环绕内门南面，大致像曲尺形。然而它在东面的部分，中间有淡水大溪，溪水从北向南流。溪东面就是南马仙山，南马仙山东南面是旗尾山，志书所说的“旗尾秋搜”，就是凤山县界。溪西面曲折延伸到内门东壁之外，从三峰仑、东方木山向南直到鼓山，与旗尾山分列东西相对（中间是番薯寮街）。从鼓山向西转折，开始环绕内门南面，经过将军山，向北沿着内门南壁外侧，向南曲折至外乌山；其西面有虎仔山、大杰巅山、獐仔寮山。其东面有大小冈山、尖山、南麻蓼山，都属于凤山县界。辨析说：木冈山是县治的少祖山，这种说法已经流传一百几十年了。但在一百几十年以前提出这种说法时，不能详细考察清楚，原本是可以理解的。在天梯石栈、蛮云瘴雾之中，人迹很少到达；远远望见某座山峰很高，便指着那里认为县治的少祖山一定就是它。难道古人的智慧不如我们吗？这是形势所造成的。如今内山全都开垦，村庄和聚落到处像棋子一样分布；车轮马蹄和人的脚印，早晚往来不绝；山水流向所趋、山脉脉络清楚显现，耳闻目见的人很多，却仍沿袭前人的偶然错误，使后来的人更加疑惑，若对事实草率处理而无法显示可信，实在不行。明经游化长期居住在罗汉门，又经常往来于南北两路之间，性情质朴而喜爱山水；对亲身阅历过的地方，一定追究考察其源流，默记在心，而且能够说清楚。既然与人辨难，就把山脉的本末绘成图，写入书中，又参考旧日传闻，把其中可疑之处全部辨析出来，说：本县以乌山命名的山有三座。祖山发脉之处叫大乌山，距城一百余里，在本县东北方分水仑向西延伸的尽头，横亘南北。作为本县后方屏障的，叫内乌山，距城仅五十余里，在本县正东方、罗汉门南壁的外部屏障处。由东向西延伸、作为本县左侧卫护的，叫外乌山，距城六十里，在本县东南方。外乌山和内乌山一纵一横，几乎彼此连接，所以用内、外相对称。作为祖脉发源的大乌山也叫乌山，《诸罗志》所说的“远望郁郁苍苍”，就是指它。《诸罗志》记述山水非常详细，凡是接近边界的地方都记载了。因此，上至南马仙山、大乌山，中间到木冈山、罗汉门，下至卓猴山、猴洞山，全都记载了。这些都是台湾县治的山。后来阅读志书的人没有详细考察，竟把大乌山说成嘉义的山，这就不对了。大乌山距城一百余里，是最远的；番子湖山距城八十里，也很远；木冈山距城五十余里；卓猴山距城仅三十里，这才是实际情况。《郡志》说，大乌山在县治东北，与番子湖山相连接，似乎还说得过去，却唯独不说里数；至于说到番子湖山，则说距城五十余里，与木冈山相连接；说到木冈山，又说距城三十三里。这三座山的远近都不合实际，而且还说得像是一脉相承的。可是旧县志说木冈山在县城东北五十余里，似乎才符合实际；接着又说：从木冈向南，拔地而起的山叫番子湖大山。这样看来，番子湖山反而在木冈之下，错误实在太大了。至于说到木冈，又说它西北有卓猴山，西南有大乌山；把很近的卓猴山和很远的大乌山相比，并且都说成出于木冈以西，这个错误就更加严重了。难道这里所说的大乌山，本来是内乌山，而不是山脉发源处的大乌山吗？志书又接着说：大乌山正南经过平阪，山阜排列如屏风，绵延数里，总称柳仔林。稍向西转，就是猪母耳山。猪母耳、柳仔林都在县城东北。志书所说的大乌山反而在它们以北，那么它不是内乌山，已经十分明显了。如此说来，县志所说的各座山，竟都不能辨明所在了。罗汉门只是乡庄的名称，不是山名。那里四面都是山，而且各有名称，不能专指一座山叫罗汉门山，也不能统称为罗汉门山。《郡志》既然把罗汉门的各座山分别列出，又专门记载罗汉门山，另行记载罗汉门岭，那么所谓山和岭，就都不知道究竟在什么地方了。内乌山今人也称内大乌，前志却都称为小乌。外乌山今人都称小乌，前志却没有记载。因此郡志、县志所记载的小乌，都是内乌山。古今名称不同，往往就是这样。不过前志中也有可以援引作为依据的：《郡志》说土楼就是大坪，《县志》说目猫徽是罗汉内门以北的山，这些说法很好。目猫徽原来属于番语，如今番民已经稀少，内地人也不用这个名称，久而久之便忘记了它的旧名。土楼现在称险山，反而不如旧名称恰当，所以详细说明它们的异同，使后人有所考察。七鲲身屿：在县城西南的海中，山脉从东南而来，向西转入海中，连结成七座岛屿，各岛相距约一里，首尾相接不断，形势如同串珠；由南向北排列，最后止于安平镇，与南北汕交错斜对，是县城的关锁。各处都是沙土，任凭风涛冲击，却不崩塌、不侵蚀，多产菻荼、桄榔，远望郁郁苍翠，泉水尤其甘美。第一鲲身地域最广，安平镇的红毛旧城就在那里。如今水师营驻扎于此，也有居民和街市。第二鲲身至第七鲲身，居住者多是渔户。每当斜阳下晒网具和笭箵，家家炊烟与暮色苍茫相接，渔灯明灭，景色美得如同展开的图画。鹿耳门屿：在县城西北三十里的大海中，浮沙横向延伸，形状像鹿耳的尾部；向南渐次延伸为四草屿，北端靠着鹿耳门。鹿耳门以北有一座岛屿，叫北线尾，也是沙洲横贯，与鹿耳门南北遥相连接。中间隔着一条大港，叫隙仔港。港中有石礁藏在水底。北线尾又称北汕，鹿耳门又称南汕；隙仔港中的石礁，正好暗中连接南、北二汕，所以港虽大，水却浅，航道狭窄，船只必须插标航行，一旦触礁，船就会立即破碎。北线尾以北有一处沙汕，叫加老湾汕，比北汕稍小，不能停泊船只。再往北叫海翁汕，是从北路而来的地方，遥遥相距一百多里，已经在县境之外了。德庆溪（俗称坑仔底）：源头在小东门外旧万寿宫前，流入郡城东安坊，与旧县署后、府署以东的两股泉水汇合，向西流经县署右侧，到达水仔尾北厂，注入台江。福安坑：源头在小南门内，流经宁南坊府学宫前，向西流到涂墼埕，注入台江。

译台江：在县城治所西门外，水面宽广而水流深缓，可以停泊千艘船。南到七鲲身，北到诸罗的萧垄、茅港尾；内面承受各山溪的水，外面吞纳大海。鉴里溪：源头出自鉴里东南的内山，流经香洋以北，向西流出成为鉴里溪；再向西成为旧社溪，又向西北与咬狗溪汇流，向西注入许宽溪。咬狗溪：汇合鉴里、草潭各山的水，向西与旧社溪汇流，再向西成为许宽溪。许宽溪：汇合旧社溪、咬狗溪等溪流的水，向西流时承接鲫鱼潭的水；又向西北承接大坵田、湖仔内各山的水，向西注入茑松溪。茑松溪：在县治以北五十里，是许宽溪和鲫鱼潭的下游。又向东北承接大穆降的水，向西流入台江，注入大海。左镇溪：源头出自分水山以北，向西北承接冈仔林、大小尖各山的水，向西流经左镇以南，再向西流成为新围溪。新围溪：源头承接左镇溪，向西流时承接大穆降各溪的水；又向西北与本藩溪汇流，向西下行成为新港溪，注入台江，流入大海。本藩溪：源头出自冈仔林以北，向西流经木冈山以南，成为木冈溪；又向西流出于左镇、卓猴之间；再向西与新围溪汇流成为新港溪，注入台江，流入大海（新港溪以北为嘉义界）。卓猴溪：源头出自卓猴山，向北流入曾文溪（嘉义界）。分水溪：源头出自分水山以南，流经水蛙潭向南，在罗汉门以东承接石门坑、东方木各山的水；向西承接石车仑、茄苳仑（都是罗汉内门山）各山的水，汇成一处长潭，水清澈明亮可以照见人影。向西流出内门，经过狗囵圈向西下行；向北承接湾崎溪的水，向西流成为冈山溪；又向北承接打鹿洲溪的水，向西流成为角带围溪；又承接红毛寮溪的水，向西流成为二赞行溪；再向西成为喜树港，注入台江，流入大海。湾崎溪：源头出自三凸仑，向南流过狗囵圈，注入冈山溪。打鹿洲溪：源头出自马鞍山，向西南流经打鹿洲；向北承接深坑仔的水，再向南流入角带围溪。红毛寮溪：源头出自红毛寮，向南流入二赞行溪（溪流以南为凤山界）。辨析说：都邑的形成，必定是山脉与水流分布脉络、聚集地气，环绕回旋而成，难道是偶然的吗？看大乌山落下山脉而成为分水山。这座山原本没有名称，最初就以分水命名。所谓分水，是山南的水都向南流，山北的水都向北流；山的气脉运行其中，也就清楚可见了。如今从郡城、县城向东溯流到马鞍山，再从马鞍山东行溯流到分水山，这条遥遥从远方而来的山脉，昂首伸腰，盘曲如蛇、回旋如马，却从未中断。到这时才知道县城的祖山果然在大乌山，大概树木砍伐、道路开通，至今已有一百年了。左镇溪发源于内山，就是分水山向北流出的溪流。本藩溪也发源于内山。两条溪都由东向西流，古书所说‘两山之间必有川’，正是如此；而木冈山越过两溪位于北面，与县城治所之间隔着断流的河沟，远不相连，断定它不是县城的祖山，即使不靠聪明人也显而易见。淡水溪：由北向南横贯郡城背后，源头出自诸罗内山，来路极远；流到罗汉门东方木，向东承接小溪的水，经过旗尾山向西下行，绕过凤山县，向东南流到东港，再向西注入大海。石头沟：在县城治所东北约三里，没有独立水源，承接东北各山坡的水，流经海会寺前，转向县城治所北面的“大桥港”，从柴头港流出，向西注入台江。鹿耳门港：也叫隙仔港（旧志另写作隙仔港，是错误的），在南、北二汕之间，水底全是沙，纵横分布，船只不能触碰，只能在稍深的地方寻找港道进出。港道狭窄，仅能容纳两艘船。涨潮时水深可达一丈四五尺，退潮时不足一丈，船只要悬起后舵前进。遇到弯曲处，必须探测察看深浅，盘旋曲折地航行；但沙与水相互冲荡，深浅又会随时变化，必须插竹标辨认，南边的标为白色，北边的标为黑色，称为荡缨（最初设置五根，后来增加到十三根）。最初靠近北汕入港的地方叫旧港，如今靠近南汕入港的地方叫新港。加老湾港：在北汕以北，不能停泊船只。它的西南面就是大洋，北面就是海翁汕的港口。大澳叫海翁窟，也叫月眉湾，可以停泊百艘船。安平镇大港：在台江西南、赤嵌城以西。红毛统治时期，大船全都从这里进入台江停泊。自郑成功从鹿耳门进入台湾以后，这里就逐渐淤浅。如今只有南路贸易船经过这里，大船已经不能进入。鲫鱼潭：在永康、长兴、广储西三里的交界处，汇聚容纳各方水流，水面狭长而不宽，计算长度约有二十多里，多产鲫鱼，每年征收税赋；三里以内的田地靠它灌溉，也叫龙潭。干旱时在这里祈雨。又叫东湖，最适合雨后月明之时观赏。旧志把它列为八景之一。菅林潭：也叫嵌下陂，在长兴里。地势低洼，是泉水汇集之处，里中居民筑堤拦水，用来灌溉，因此屡次发生争执。康熙五十七年，太守王珍勘察明确后刻石立碑，规定了界限。它的水向北通入鲫鱼潭。无源潭：在永丰里，是积水汇聚之处。草潭、白衣潭，是郑氏开凿的；荷兰陂，是红毛修筑的；公爷陂，是郑氏修筑的；这些都在新丰里。甘棠潭：在保大东里，当地多有甘棠树。王有潭在仁和里，是里民王有开凿的。莲花潭水源很深，多产红、白芙蕖。鸳鸯潭，两潭相邻成对，形状像鸳鸯。水漆潭多生长水漆。参若陂，是红毛统治时期佃户王参若修筑的。十嫂陂，是寡妇王十嫂募集佃户修筑的。陴仔头陂，是伪郑时期修筑的。月眉池，形状像半月。这些都属于文贤里。鼎济洼：在新港社，出产鱼虾。新港东陂在新化里，西陂也在新港社。胜迹

译大地的秀美景色，茂盛地形成山林、泉水和岩石；经过人力修建亭台、池沼，再经名人品评题咏，便成为名胜，而湮没无闻的却很多，大概其中有幸运和不幸运之分。旧志所称县城八景是：鹿耳连帆、鲲身集网、赤嵌夕照、金鸡晓霞（这一景属于澎湖）、鲫潭霁月、雁门烟雨、香洋春耨、旗尾秋搜（分见山水、古迹各志。从御史钱琦以下，都有题咏）。郡城八景是：安平晚渡、沙鲲渔火、鹿耳春潮、鸡笼积雪（这一景属于淡水）、东溟晓日（同上）、西屿落霞（属于澎湖）、澄台观海、斐亭听涛（都在道署内。从巡道高拱干以下，都有题咏）。秀峰塔：位于郡学东南方，高一丈三尺五寸，塔基周长六丈，有四道门、五级台阶，中间空心。乾隆六年提学杨二酉修建，后来废弃，没有修缮治理（记载见《艺文》）。南湖书院：在小南门外。乾隆三十年，郡守蒋允焄认为崇文书院狭小且靠近集市，于是在这里重新修建书院，开辟斋舍，在法华寺左边设置讲堂，就是旧日梦蝶园的所在地。那里有湖山林木的美景，后来因为居住在这里的院长大多不健康，书院于是废弃（记载见《艺文》）。另有正音书院，在东安坊旧县署左边，正车七年修建，不久便废弃。海道 《海道》汇集旧有见闻，可信的就相信，存疑的也一并保存。在风涛苍茫迷蒙之中，我怎么知道可信的不是可疑的、可疑的不是可信的呢？偶然得到一种解释，仍然战战兢兢地想把它奉为依据。凡是有记载的人，都几乎像孤竹国老人的老马一样，难以确知。台湾四面环海。从县城治所计算，向南到凤山县的沙马矶头，陆路二百九十六里，水路七更；向北到淡水厅的鸡笼鼻头山，陆路六百三十里，水路一十九更；向西北到鹿耳门，水路二十五里（康熙五十五年钦差丈量，按陆路折算，只有十里零七绳）。从鹿耳门向西北到澎湖，水路四更，约一百八十里；从澎湖向西北到厦门，水路七更，约三百里。县城治所内优大山以东叫山后，是归化生番居住的地方；船从沙马矶头盘旋转入，可以到达卑南觅各社。山后大洋以北有岛，名叫钓鱼台，可以停泊十多艘大船。崇爻山下有薛波兰港，可供三板船驶入。海上航船用磁制漏筒计时，形状像酒壶，里面装满细沙并悬挂起来。沙子从筒眼漏出，再用另一只筒承接。上筒的沙漏完、下筒的沙装满时就交换一次，这叫一更。每天一夜共十更。每更船可航行四十多里，但风潮有顺逆，驾驶有快慢。让一人拿着木片到船头投入海中，随即从船头快速走到船尾，以木片和人同时到达为标准；如果人先到而木片后到，便算不上这一更；如果木片先到而人后到，便算超过一更。计算相差的尺寸，再斟酌更数的多寡，就能知道航行的远近。船到某处，如果能望见岛屿，就让负责瞭望的人叫作“亚班”，登上桅杆远望。如果望不见岛屿，就用棉纱做绳，长六七十丈，系上铅锤，涂牛油后坠入海底，粘起泥沙，根据泥沙颜色辨别土质，便能知道船到了什么地方。在海中抛锚停泊等待风势，也依照这个方法。如果铅锤粘不起泥沙，不是海水极深，就是海底为岩石，不能停泊。远洋海船中掌管更漏、辨认航行针路的人叫火长，设正、副各一人；他们各有传抄的海道秘本，名叫《水镜》。台湾、厦门之间往来的船，水路距离比较近，中间又有澎湖，岛屿彼此可望，因此不设置更漏，只以焚香几炷作为计时标准。航行针路则用罗盘确定子午方向。从台湾到厦门，朝乾方航行；从厦门到台湾，指向巽方而来。如果从厦门向北前往江、浙、锦、盖各州，向南到广、粤、惠、潮各府，沿海靠山航行，每天都有可以停泊的埯澳，不用更漏筒。有人问：旧志说船行一更六十里，如今却说四十多里，这是为什么？回答说：南路沙马矶头到府城，船行七更。康熙五十五年，钦差丈量明确陆路二百九十六里，水路与陆路相近，所以一更应有四十二里多。《通志》记载福州到琉球水路一千七百里，《府志》说船行四十三更，这也就是一更四十里。又有人问：船从南路到府城七更，顺风一天可以到；从厦门到澎湖也是七更，却必须一天多才能到，为什么？回答说：台湾海潮，涨潮向北、退潮向南；南路到府城是顺流。台湾、厦门之间横向航行，受到横流影响，所以稍慢。又问：向北流是顺流，向南流难道不算逆流吗？回答说：有风就不怕水流。向南流虽然是逆流，却不像黑沟那样湍急。又有人问：船中确定一更，以人走路和木片同时到达为标准；台湾人步行一天走不满百里，船却能航行二百多里，为什么？回答说：投入木片时，木片的速度很快，而且船航行没有休息，所以速度是步行的两倍。又有人问：北路水程一十九更，陆路却只有六百三十里，这是为什么？回答说：这个问题还没有来得及详细考察，只能依照《府志》的记载。台湾海峡的潮流只分为南、北两个方向。台湾、厦门之间横向渡海，称为横洋。从台湾到澎湖叫小洋，从澎湖到厦门叫大洋，所以也称为重洋。凡是前往内地的船，都在黎明时从鹿耳门出海（船工转舵扬帆驶出海面叫放洋。鹿耳门南北有两处礁石，立标记明，不敢逼近触犯。天刚亮看见标志，船才可以航行）。清明以后，南风开始吹起，船从鹿耳门外径直向南离去；白露以后北风渐盛，必须到隙仔港口（在鹿耳门外北面）才能开船（船行必须依靠上风，所以南风放洋从南面走，北风放洋从北面走。如果误入下风处，针路就会失去）。航行约一百里，望见东西吉屿，经过这两座岛便到澎湖，大约午后可以抵达。南风时适合停泊在水埯澳，北风时适合停泊在网澳、内堑、外堑等澳。其余情况详见前面的澳屿部分。从澎湖前往厦门，都以黄昏出发为准，过一夜后，内地的山就会隐约出现在眼前。这是顺风时的情况。如果南风微弱，风力不足以鼓起船帆，常常要航行一两天一夜才能到澎湖；到了厦门就更慢。又如果北风猛烈，船帆承受不住风力，只能折帆驾驶，登岸也会稍迟。

译船驶往福州，向北直行到闽安镇，水路一十五更，不必绕道停泊澎湖。如果从北路的淡水向西渡海，水路只有七更，登船半天便能看见关潼山。从关潼山驶向定海，在大洋中航行五六十里，到达五虎门；两山相对而立，形势极其雄伟险峻，是福建省的外门户。五虎门外风力鼓荡，船帆颠簸起伏；进入门内后，水面宁静清澈，与门外完全不同。继续前进就是城头，土名叫亭头；再行十里就是闽安镇。再走几十里到南台大桥。船刚从鹿耳门外出海时，海水全是白色。向东回望台湾山，烟云、竹树层层叠叠，翠色与蓝色浮动交融。从南到北排列成片，极像屏障和画图。不久船渐行渐远，水色变成淡蓝色，台湾山仍在海面上隐约可见。很快看见海水全变黑了，这就是小洋的黑水沟。渡过黑水沟后，黑水转为浅色，继而变成深碧色，澎湖各岛已经近在眼前。从澎湖出海，近处海水都是碧色，渐远后有时呈苍色，有时呈赤色。苍色像靛青和绿色，赤色像胭脂红。再往前经过深黑如墨的地方，就是大洋的黑水沟；那里横流迅急，是渡往台湾最危险的地方。渡过之后，海水仍呈苍、赤二色，其中有一片纯赤色的地方，叫红水沟，并不十分危险。等到看见海水全是碧色，就是青水洋了。片刻之间，海水变成白色，而内地的两座太武山已经高高挺立在船头（南风时船行靠南，先看见镇海以南的南太武；北风时船行靠北，先看见金门以北的北太武）。黑水沟是澎湖与厦门的分界，宽约六七十里，危险超过各处海域。它深不见底，海水黑如墨汁，水流湍急凶猛，形势像地面稍微低洼。船只应借风快速航行，冲过乱流；稍一迟缓，就会被波涛冲击，容易导致针路偏差（按：黑水沟有两处：澎湖以西的一处，宽约八十多里，是澎湖、厦门的分界，水黑如墨，名叫大洋；澎湖以东的一处，宽也有八十多里，是台湾、澎湖的分界，名叫小洋。小洋的水比大洋更黑，深不见底。大洋风平时尚可抛锚停泊，小洋则不能抛锚停泊，危险超过大洋。这是前人各书记载中尚未辨明的地方）。厦门船渡过黑水沟很久后，要让亚班（船中负责观测风向、瞭望方向的两个人，叫亚班）登桅杆远望，必须看见澎湖的西屿、花屿、猫屿，才可以继续前进。如果按航程计算应该已经到达，却看不见这些岛屿，就是已经失去方向，必须赶紧返航，以免漂过台湾南北而向东，不知漂到什么地方。有时已经抵达鹿耳门，却被东风顶住不能进入；有时遇上海吼浪涌，不能在隙仔停泊，只好返回澎湖。如果正值无月之夜，分辨不出岛屿在哪里，就不得不仍然回厦门，而针路已经失准，往往随风向北漂到南日以上，向南漂到铜山以下。来台湾的各类船只，必定把澎湖作为关卡和津渡，从西屿头进入，停泊在妈宫等澳，然后驶出东吉，经过小洋，到达鹿耳门，这是通常的航路。有时已经进入澎湖，但风势尚不适合航行，也常有停泊十多天的。澎湖各岛都是平缓山冈，没有高峰，船驶稍远，岛屿就伏在海面下看不见了。渐渐靠近时，登上船尾较高处凭栏远眺，仿佛天边只有一线若有若无的微云；回旋四望，只见天与水混合相连，孤舟在海上摇荡，好像一粒微小草芥漂在明镜之中。在海上航行看不见飞鸟，就说明渐渐进入大洋了，大概是水鸟栖息在陆地上。接近岛屿时，先会看见白鸟飞翔。海浪在夜间涌动，火焰像流动的火光，天色越黑越显得灿烂。船在海中，可以击打水面来观察东西。每击一下，水光便飞溅起来，像十斛明珠倾倒在水面上，晶莹的光芒闪烁，过了很久才熄灭。县城治所附近的海面经常发出吼声。从七鲲身向北到鹿耳门，向南到打鼓港为止，小吼声像敲击花腔鼓，点点作响，如同撒豆的声音，忽近忽远，时断时续。临水倾听，有成连鼓琴那样的韵致。大吼声像万马奔腾冲撞，像众鼓一齐鸣响，像三峡山洪崩流，像千鼎同时沸腾。声音传得很远，连续几天几夜没有片刻停歇。惊涛翻涌，船只不敢靠近。即使钱塘江八月的怒潮，也不足以相比。有人说这是风暴的征兆，但有时并没有风；有人说是波涛的声响，可哪个港口没有波涛？如果说是下雨的征兆，似乎比较接近。有人说是海气发动，所以地气发出鸣响。可是小雨一来就会吼，大雨反而有时不吼；天已经放晴还在吼，长久干旱时也有时吼，这就无法解释了。只有吼声向南而去、逐渐变小，随后久雨必定放晴，这一点颇为应验（按：海面从嘉义以北不吼，只有台湾向南直到凤山才吼。俗称“做涌”。惊涛迅速涌起，船碰上便翻滚冲击，逼近岸边就会撞碎。从岸边到海中浪头最大的地方有三重波浪，宽约不超过十里，再往外便逐渐平缓。春冬不吼，只有从四月二十六日开始；船夫歌谣说：“涌仔开目”，意思是并非风暴征兆，也不是潮汐造成的，而是海气一发动，微雨下几阵就会吼）。有时大雨不吼，有时大风不吼，有时天已经放晴仍然吼；一定要等烈日炎热暴晒一整天，吼声才会停止。四、五月的海吼，凤山最严重；六、七月的海吼，台湾最严重。当地的地气由南向北传行。七月二十六日以后称为埔占涌，逐渐减弱；到了中秋就不再吼了。大概夏季地气蒸腾炽热，从地下向上升起，就像煮饭时锅底翻滚一样（注）。台湾位于福建东南，以一郡作为屏障，遮蔽全省。只按沿海东西相对的地方计算：北路淡水厅的后垄港与兴化府的南日相对；后垄以上的竹堑与福清县海坛镇相对；后垄以上的南嵌社，与福州府闽安镇的关潼相对；从南嵌到淡水港，与连江县的北茭相对；从淡水港到鸡笼山，与福宁府的沙埕烽火门相对。南路凤山县的弥陀港、万丹港、岐后港、东港、茄藤港，则与漳州府的古螺、铜山等地相对。顺风时，航行针路都以卯、酉为方向，不斜转。只有鹿耳门位于县城治所西北，澎湖又位于鹿耳门西北，与泉州府同安县厦门的东南方向斜相对，所以针路以巽、乾为方向。近来海面风平浪静，凡是■〈舟彭〉仔、三板头等小船，常常从北路笨港、鹿仔港等处趁南风直渡厦门、泉州。从东向西横过澎湖以北，称为透西，按例禁令极严，但冒险前往的人仍像野鸭飞奔一样多。

译台湾县治所的哨船能够出入的港口，只有县城治所的鹿耳门，以及南路的打鼓港、北路的蚊港、笨港、淡水港、小鸡笼、八尺门，共七处。其余如县城治所的大港，南路的西溪蚝港、蛲港、东港、茄藤港、放■〈纟索〉港（冬季被沙淤塞，到夏秋溪水上涨，船才可以通行）、大昆麓社寮港、后湾子（都属于琅峤地区），以及北路的马沙沟、欧汪港、布袋澳、茅港尾、铁线桥、咸水港、井水港、八掌溪、猴树港、虎尾溪港、海丰港、二林港、三林港（二港也多有沙汕，退潮时港口离水面五六里）、鹿仔港（涨潮时大船可以到内汕，却不能抵达港口；外汕退潮时离港口十多里，不熟悉港道的人不敢出入），哨船都不能经常到达。县城治所的州仔尾、隙仔、喜树港，南路的万丹港，北路的湾里、竿寮、含西、篷山港，只能容纳■〈舟古〉仔小船。再如南路的岐后、防寮、加六堂、谢必益、■〈句黾〉鼊港、大绣房、鱼房港，北路的■〈鱼逮〉仔挖象领，如今全都淤塞了，只有小渔船往来。相传台湾海域有万水朝东的地方，各书所记载的并不相同。《续文献通考》《岛上附传》《稗海纪游》都说在澎湖南面（《续文献通考》说：“水流到澎湖逐渐降低，接近琉球的地方叫落漈。漈，就是水向下流而不回转。凡是西岸渔船到澎湖以下，遇到飓风发作而漂流落漈，能够回来的一百艘中没有一艘。”《岛上附传》说：“澎湖风涛喷涌冲击，凶猛激烈，瞬息之间变化万状。子午方向稍有偏差，向北就坠入南风气，向南就进入万水朝东，都有一去不返的忧虑。”《稗海纪游》说：“澎湖黑水沟最危险，从北向南流，不知道源头在哪里；水黑如墨，水势又稍低，宽约百里，水流湍急迅速。船师到这里，战战兢兢屏住呼吸，害怕船顺流向南漂去而不知所向。”）《福建海防考》说：“澎湖是漳州、泉州向南的门户，日本、吕宋的东西洋船都必经此处，南面有港门，直通西洋。”《台湾志略》说：“海船直向南离，能够到达东京、广南、占城、柬埔寨、暹罗等地。”旧《府志》也说：“子午方向稍有偏差，向南就会侵犯吕宋，或者到暹罗、交趾。” 如今通往海外的船只年年向南航行，从未进入万水朝东之处，因此说它在澎湖南面是错误的。至于说水流到澎湖逐渐降低、黑水沟由北向南流，也都是错误的。又《漳州府志》说：“沟水分向东西流，渡过黑水沟后便向东流到吕宋；返航时渡过黑水沟，便向西流到漳州、泉州。”这些说法都没有经过详细考察。大概台湾海峡的潮流只分南、北两个方向。涨潮时向北流得较缓，退潮时向南流得较快。澎湖在厦门东南，是渡往台湾的标志；但那里没有高峰，不能远望。渡过黑水沟时，针路指定向东南，船只稍微偏北，即使看不见澎湖岛，也还可以看见台湾北部各山。如果被南流牵引，就会径直漂到南路沙马矶头以下，看不见任何岛屿，也不知道台湾在什么方向。因此在黑水沟中遇到风静、涨潮，可以顺流而行；退潮时必须悬起船锚，停船等待，并不是害怕万水朝东。《稗海纪游》又说：“鸡笼山下实际上接近弱水，船到了那里就会沉没，有时称作万水朝东；水势倾斜，卷入海底，滔滔向东流去，流而不返。”这两种说法都没有根据。至于旧《府志》说：“向北就漂荡到再也没有人烟的地方，甚至进入无力水而不知道漂向何处。”也只是想象之辞。那么《赤嵌集》所说的“黑水沟惊涛翻腾，危险超过各海；顺流向东，就成为弱水。从前有福建船漂到弱水以东，十二年后才返回中原”，难道都不可信吗？回答说：弱水见于《禹贡》，自然有它所在的地方。万水朝东，是天下共同的说法。天地东南有缺口，水流汇入传说中的焦釜。难道就在鸡笼山下吗？况且如果顺流向东果真进入弱水，那么《府志》所记载的、位于台湾海正东、东南、东北的外域诸国，就都不可能到达了；事实并非如此（按：《府志》记载琉球在台湾海正东，日本在台湾海东北，吕宋、苏禄在台湾海东南。如今考察台湾海域，北到鸡笼，南到沙马矶头为止。琉球在福州正东一千七百里，从五虎门出海，经过鸡笼山以北而去。日本因靠近东海、太阳从那里升起而得名，船必须向北航行，到达江南界的秦山、花鸟屿后才能出海。明史记载吕宋位于南海中，离漳州很近。苏禄靠近浡泥、阇婆，离泉州很远，似乎都与台湾海无关）。各书所说顺流向东、向南，是以中原为参照而言的。台湾位于东南方，它北面的鸡笼山就是中原的东方，它南面的沙马矶头就是中原的南方。水流归向东南，所以都可以说是顺流；说向东或向南，其实都是方位偏差。越过台湾山后的大海，茫茫无边，船随风漂去，没有可以最终停泊的地方，能够回到中原的恐怕很少。幸好有时可以依靠岛屿，船帆和舵没有损坏，乘风忽然返回，这种情况偶尔也有。它究竟是否到达弱水以东，无法知道。听老舵工说：曾经遇到大风，漂到台湾山后极远的地方，夜里听见水声澎湃，知道是万水朝东，便努力转舵，幸免漂入落漈。天亮后发现岛屿就在很近的地方，这种说法似乎可以作为依据。但听见水声就以为是落漈，并不对；岛岸的风涛冲击，也会发出这种声音。船如果不转舵，撞上礁石就会粉碎，没有生还的道理。旧时所称落漈、杂说沉海，其实是船夫避讳的说法。《风土记》说：“十二年气候循环一周，漈水重新充满，东风大起，船才得以回来。”这只是海边人习惯这样说，用来安慰船员的家人，也就是诗中所说的“犹来无止”。也有船搁浅、在风浪中颠簸，因而靠近山崖登山的人；他们苟延残喘，幸运地回来后，各自叙述所见。大海之中有什么奇异之事没有、有什么怪异之物不能藏有？保存这些说法而不加评论，也就可以了。《岛上附传》所说的风炁，如今也不知道究竟在什么地方。

译台湾的船每年驶往江、浙、锦、盖各州的，以千艘计算。沿海水路的航程，中原各郡邑志和《通志》都没有详细记载，既无法考察船只往来的情况，又凭什么帮助哨防和防御呢？如果说县志按惯例不予记载，难道就能始终任凭这个缺漏存在吗？因此把我见闻所及的内容附记在这里。至于道路远近、澳路险易，只略加记述，等待通晓这些情况的人补充考察。台湾的船到厦门，水路一十一更。从厦门到浙江宁波，水路三十七更；江南上海还要远十更。船先从厦门挂验，向北驶出大担门，经过金门■〈木扇〉、辽罗，这些地方属于同安县界。经过围头、深沪、浚里到永宁，都属于晋江县界。又经过祥芝头到大坠，这里是泉州港口。经过惠安县的獭窟到崇武，可以停泊几十艘船。再经过莆田县的湄州到平海，可以停泊几百艘船。再往北就是南日，只能容纳几艘船，这里是莆田、福清的交界。从内港航行，经过门、后草屿到海坛、宫仔前，有盐屿，这就是福清港内。经过古屿门就是长乐县界。再沿海航行，经过东西洛到磁澳，回头望见海坛各山环绕对峙；南日、古屿在其东面，时隐时现，若近若远。再过去是白畎、关潼，可以停泊几百艘船，是福建省中部的港口；进入里面就是五虎门。从关潼顺一潮水到定海，可以停泊几百多艘船。再经过大埕、黄岐到北茭，这里是连江县界。再经过罗湖、大金，到达三沙、烽火门。从三沙沿山斜行，顺一潮水经过东璧、大小目、火焰山、马屿，进入松山港，就是福宁府。从烽火门经过大小仑山、■〈山上秦下〉屿、水澳到南镇、沙埕，直达南、北二关，这里是福建、浙江交界。从北关向北行到金香大澳，东面有南纪屿，可以停泊千艘船。它北面是凤凰澳，属于瑞安县港口；再往北是梅花屿，就是温州港口。经过咙内三盘，伪郑曾经常年驻扎在这里。再经过王大澳、玉盘山、坎门、大鹿山到石塘，里面是双门卫。又经过鲎壳澳、深门花澳、马蹄澳、双头通，到川礁，这里是黄岩港口。从牛头门、柴盘到石浦门；从龙门港、崎头到丁厝澳，澳东大山层层耸出，这里就是舟山地区。前往宁波、上海的船在这里分■〈舟宗〉。向西从定海关进入港内几里就是宁波；向北经过岑港、黄浦，向东出港就是普陀山。再向北是秦山、花鸟屿。秦山西南有板椒山，属于苏州府界。又有羊山，龙神非常灵验，凡船到这里，都必须悄无声息地通过。驶入大洋到吴淞，进入港内几里就是上海。再从舟山、丁厝澳向西北驶入小洋，航行四更到达乍浦海边，沿途都是石岸；北风时可以停泊在羊山屿。向北经过崇明外的五条沙洲，再转向西航行三十四更，进入胶州口。经过崇明外的五条沙洲，向北三十二更到成山头，再向东北出海航行十一更，到达旅顺口。从山边到童子沟岛，再向东沿山航行七更到盖州。向北出海航行七更，到达锦州府。从厦门出大担门外向南航行，经过浯屿到南澳，共有十三个澳：浯屿、麦坑、镇海卫、将军澳、陆鳌、杏仔、古螺、铜山、苏尖、刘澳、角宫仔、前悬钟、南澳，进入广东界。附记：从浙江进入福建，由沙埕向南下行，经过一潮水到南镇；南镇经过一潮水到南关；南关经过一潮水，越过大小白鹭到屏峰；屏峰经过一潮水到仑山门；仑山门经过一潮水到三沙；三沙经过一潮水，越过大小目到短表，再过海尾澳；长表经过一潮水到斗美；斗美经过一潮水，越过闾尾到罗湖；罗湖经过一潮水，越过西洋到北茭；北茭顺风经过一潮水到黄岐。若遇逆风，就在北茭等候风向。黄岐经过一潮水，越过赤澳、猫坞、安海、黄宫四屿，到定海；定海经过一潮水，越过小目，进入五虎门，到虎树；虎树经过一潮水，越过白塔、熨斗、浮江、双龟、破荐，进入金牌、急水门，到馆头；馆头经过一潮水，越过梅屿、长湾、大小芦、亭头，到福州、闽安镇。又从馆头向北港行，越过蓬崎，到荻芦，再经过乌猪、小目、小埕、长澳，返回定海。南路沙马矶头以南有一处澳，名叫龟那秃，刮北风时可以停泊大船。从这里向东航行，水程四更到红头屿，那里是生番聚居的地方，地产铜，所使用的各种器物都是铜制的，不同中国往来。顺风航行两天两夜，就能看见吕宋的谢昆山、大小覆金山；沿山航行四五天夜到吕宋，共计水程五十八更。以上所编录的内容，大多出自《郡、县旧志》《赤嵌集》《稗海纪游》《使槎录》等书。有些材料虽然出自这些书，但前志又加以润色、增删，因而改变了原文，已经不能确切指出究竟属于哪一部书。所以各条下面概不注明出处，阅读者可以由此推知。风信 从厦门到台湾，以西北风为顺风；从台湾到厦门，以东南风为顺风。只要风向来自一面，不是正面迎头的逆风，都可以转帆斜行。因此两船并行，一条去、一条来，并不会听说受到阻滞，只是有快慢之分。只有鹿耳门进港忌东风，出港忌西风。而台湾的风信与内地大不相同：清晨必有东风，午后必有西风，名叫“发海”。向西航行和从西返回的船只，都乘这种风出入，这是天然形成的奇异现象。有时风向反常，就将要形成颲风；出发的船不能立即离去，归来的船则必须赶快收回。

译船夫把大风叫作“暴”。考察《诗经·邶风》中的“终风且暴”，传说解释说：“暴”就是迅疾；疏又说，是大风迅速刮起。《旧志》和《凤山》各志把“暴”写作“报”，失去了原意。《府志》写作“飓”，也错了。飓是海上的灾害性大风，来势无法预料；暴则每月都有固定日期。虽然流传的名称多少带有怪诞色彩，但用实际情况验证，大多应验。凡是暴期将到，船一定停泊在澳中；等暴风发作以后，常常尾随风势航行，这是最便利的做法，不会造成灾害。《府志》又说：“飓风中最猛烈的叫台。飓风突然发生又突然停止，台风常常连续刮数日数夜；飓风来势急而灾祸较轻，台风来势缓而灾祸持久。”考察《六书》，其中没有“台”字。所谓“台”，其实是当地人看见飓风夹带雨水从四面包围而来，在空中旋转飞舞，像筛子一样，因此称作“风筛”。是说飓风筛落雨水，从来没有称作“台风”的。“台”与“筛”同音，再加上“风”字成为“台风”，各书相沿传讹，今删去。按《韵会》说，海中的大风叫飓；《投荒杂录》说，岭南各郡都有飓风，是四面风一齐到来；《南越志》说，飓风具备四面之风，常在五六月发生，永嘉人称它为“风痴”；陆放翁说，岭表有“瘴母”，起初呈圆形黑色，久而逐渐扩大，叫作“飓母”。韩文公《赴江陵诗》说：“飓起最可畏，訇哮簸陵邱。”注释《岭表录异》说，岭南山岭地区夏秋间的强风叫飓；又说，南海夏秋间有像彩虹一样的云气，长六七尺，出现时飓风必然发生，所以称作“飓母”。这种风一刮起，鸡犬都不得安宁。“并从具”的“具”音同“惧”。《康熙字典》载《韵笺》引杨升庵之说，把飓写作飓，读音为“贝”；佛经说风中的虹像贝。柳宗元诗说：“飓母偏惊估客船。”此字补入“七队”所脱的字中。又《六书故》说：“飓，补妹切，是海上的灾害性大风。”俗书误写作飓。《正字通》又说，飓字就是飓字的讹写。《艺林伐山》说，飓风多在初秋发生。《南越志》也说，飓母就是孟婆，春夏之间出现像彩虹的晕气。李西涯曾讥讽许慎把飓字从“具”，认为具备四方之风，是北方人不了解南方气候，误把飓写成飓。李西涯博学，必定有所依据；况且闽粤诸儒都说是飓风。现在韵书多写作飓，特地一并记载，以备考证。逐月记载风暴日期（参照《郡、县旧志》和《稗海纪游》）。正月初四日（诸神下降暴），初九日（玉皇暴；这一天如果有风，一年中各个暴期都能应验，否则飓风日期就难以准确推定），初十日、十三日（关帝暴），十五日、二十四日（小妾暴），二十九日（龙神会暴。这一暴最为准确，有时在前一天，俗称“洗炊笼”；有时从当天连续到后三天，俗称“乌狗报”，又叫“白须”）。二月初二日（就是白须暴），初七日（春期暴），初八日（张大帝暴），十九日（观音暴，另一说为二十一日），二十九日（龙神朝天暴）。三月初三日（真武暴），初七日（阎王暴），十五日（吴真人暴），十七日（诸神会降暴），十八日（后土暴），二十三日（妈祖暴；俗话说，真人暴多风，妈祖暴多雨），二十八日（东岳帝暴），二十九日（诸神升天暴）。四月初一日（白龙暴），初八日（太子暴），十四日（纯阳仙师暴），二十三日（太保暴），二十五日（龙神会太白暴）。五月初一日（南极星君下降暴），初五日（竞渡风，海船最忌讳），初七日（朱太尉暴），十三日（关帝降神暴），十六日（天地合日，要防恶风），二十一日（龙母暴），二十九日（威显暴）。六月初六日（大禹王暴，前后共七日，应当谨慎防备。俗话说“六月防初，七月防半”），十二日（彭祖暴），十八日（彭婆暴），十九日（观音暴），二十三日（小姨暴），二十四日（雷公暴，最准确，也最猛烈），二十六日（二郎神暴），二十八日（大姨暴），二十九日（文丞相暴）。七月初七日（牛女会暴），十五日（鬼子暴，最应防备），十八日（神煞交会暴），二十七日（天地合日，要防恶风）。八月初一日（灶君朝天暴），初三日（防恶风），初五日（九皇暴），十四日（伽蓝暴），十五日（龙神大会暴）。九月初九日（落帽风），十一日、十五日（百神一同兴起），十六日（张良暴），十七日（金龙暴），十九日（观音暴），二十七日（冷风暴）。十月初五日（小春风信），初六日（天曹下降暴），初十日（水仙暴；这天没有风，预示鱼多），十七日（水府朝上帝暴），二十日（东岳朝天暴），二十六日（翁爹暴）。十一月十四日（水仙暴），二十七日（普庵暴），二十九日（酉岳朝天暴）。十二月二十四日（诸神升天暴，俗称“扫尘暴”。从这一天到二十九日必有大风，叫“送年风”），二十九日（大盆暴）。

译春季三个月暴期最多，船行应当戒备。清明以后，南风当令；四五月间的风暴都较轻，往来很平稳，只是大多缓慢。夏至前几天应当有北风，谚语说“北风送夏至”，如同冬至前会有东南风一样。只有六七月一刮北风，飓风就立即到来。六月的飓风遇到雷声就停止，七月的飓风听到雷声反而更加猛烈。八月白露节以后，北风按时到来，船行迅速。九月的风每隔十天出现一次，有时持续一个月，叫作“九降”。飓风大多夹带雨水，九降却总是不下雨而只有风；从远处望外海，浪花的颜色像银子，向空中一层层涌出，叫作“起白马”，船不能航行。又从寒露到立冬，天气常常阴暗，俗称“九月乌”。十月是小春，天气晴朗温暖，风平浪静，最适合渡海。十一、十二两个月，北风凛冽，没有一天不刮风，只能趁风势暂歇时往来。若在冬夏交替之际，风信难以确定，更要提高警惕。考察各书，大多说渡海以四月、五月、八月、十月等月份最稳妥，最忌六月、七月、十二月。然而癸亥年平台、辛丑年复台，都是在六月出兵，船渡海却安稳如坐席。可见海上的风涛实在难以一概而论。只能随时仔细观察云彩、日光和气色，以此判断是否出行。至于船只本身有利有钝，风势所行有远有近，即使成列的■〈舟宗〉一同出发，进港的先后也难以相同。而且有时同时遇到风势，风向突然改变，变成这条船顺风、那条船逆风，祸福各不相同，其中自有命数存在。凡是暴风，有的提前一两天发生，有的推迟两三天发生。等风势猛烈发作以后，船才可以航行；也有趁它将要发生时立即出行的。这是因为风刚开始发作时还不猛烈，等到风势盛大时，船已经进入澳中避风了。舵师观察风向，熟练到了极点便能随机应变，简直像心意与自然相通。春季的暴风怕它开始，冬季的暴风怕它收尾；南风多有间歇，北风很少中断。春夏时风力不如船帆，较小的船行驶较快；秋冬时船帆不如风力，较大的船行驶较稳。海船固然害怕大风，也苦于没有风。海面上风静下来，水平如镜，必须下锚停船，等候风来才出发。大海的潮汐片刻不停，人处在船上，放眼望去天空空明、海天无际，感觉不到船在移动，实际上却有升降、涨落和消退的不同。船若不下锚，就会随潮向北、随汐向南，难以确定究竟驶向哪个方向。清明以后，地气由南向北，以南风为常态；霜降以后，地气由北向南，以北风为常态。偶尔违反这种常态，必定会有飓风。飓风刮起时，能吹飞瓦片、震裂石头，拔起树木、摧毁墙垣；风从四面轮番转动，交相发动而一齐到来。有时持续一两日，有时持续三五七日，时间越久越强劲；暴雨如盆倾泻，巨浪像山一样竖立，船即使停泊在港湾，也难保没有危险。不过飓风有自己的发生范围，相隔几十里就可能波及不到。停船的澳应当背山面海。山在南面的，可以躲避南风；山在北面的，可以躲避北风。若风平浪静，无论黑沟还是白洋，都可以停泊。只有五六月间南风当令时，突然遇到北风，不能收泊到背北风的澳中。因为飓风将要发生时，北风先到，随后一定转为东南风，又转为南风，再转为西南风，转变只在呼吸之间。若停在北澳却遭遇南向飓风，来不及驾船躲避，大船就会被打成粉末。五六月间，天空中刚出现一点黑云，顷刻之间风雨就会骤然到来，船夫必定收折船帆、牢牢掌舵等待。迟了就担心风压倒船帆，使船倾覆，甚至翻船。有人因为来不及收帆而只能弃掉桅杆，用两把斧子就砍断了，可见风力的强大。又有人在海船中看见一条黑气从海面涌出，逐渐升到半天空，叫作“鼠尾云”，说是龙升起了；要赶快焚烧鸡毛或饭米来镇压它。凡是迅疾的风夹带着雨，突然到来又突然停止，俗称“西北雨”，也叫“风时雨”（这些名称都见于《旧志》）。海水忽然变得腥臊，污秽的气味逼人；或者有泡沫浮在水面上，像糠秕，又有水蛇、鳞介之类在水面游动飞翔，这就是地气发作、海水沸腾了。飓风会随之而来。雨水洒落、海浪翻涌，于是有桅杆倾倒、舵折断的祸患。若海水没有先沸腾，即使风来得迅猛突然，只要收折船帆顺风奔驰，也还像鲲鹏迁徙那样，并无大碍（《稗海纪游》）。苏过《飓风赋》说：“断霓饮海而北指，赤云挟日以南翔。”这两句描写得最为准确。现在船夫把断霓叫作“破篷”，因为它像一片孤零零悬在天边的船帆。云气稍稍达到半空，形状像鲎鱼尾巴的，叫作“屈鲎”。这种现象出现在北方时，比其他地方更加厉害。凡是早晨在西方看见虹霓，辰时必下雨；傍晚在东方看见虹霓，必定晴朗。只有断霓即使出现在东方，第二天也免不了风雨（《旧志》）。潮汐 白天的潮叫“潮”，夜里的潮叫“汐”。有人说汐就是夜潮，所以单说“潮”也可以统称潮汐。潮汐的月份从初一到十五日为一个周期，后半月与前半月的情况正好相同。台湾初一巳、亥时初四刻潮水满；初二巳、亥时正三刻潮水满；初三午、子时初三刻潮水满；初四午、子时正一刻潮水满；初五午、子时正四刻潮水满；初六未、丑时初三刻潮水满；初七未、丑时正三刻潮水满；初八申、寅时初二刻潮水满；初九申、寅时初四刻潮水满；初十申、寅时正三刻潮水满；十一日酉、卯时正一刻潮水满；十二日酉、卯时正四刻潮水满；十三日戌、辰时初三刻潮水满；十四日戌、辰时正一刻潮水满；十五日戌、辰时正四刻潮水满，这就是一个周期。十六日与初一日相同，因为周期循环往复。阳时主管三日，阴时主管二日。潮水从开始上涨到涨满，经过三个时辰；从涨满到退尽，也经过三个时辰。因此只要知道涨满的时刻，前后的情况都可以推知（图见后）。〔原文数字、纪年保留：七日、八日、九日〕 澎湖的潮水比台湾迟三刻，比厦门早五刻，这是通常情况。

译邵子说，海潮之所以应合月亮，是因为同类相感。畲襄公安道说，阳燧从太阳取得火，阴鉴从月亮取得水，各自顺从同类。潮水有涨有退，并不是海水本身增减；月亮照临哪里，水就随之而去。月亮运行到卯、酉，水就在东西方向上涨；月亮运行到子、午，南北方向的潮水就平缓。此处水退而彼处水盈，往来不绝，都与月亮有关。昼夜运行中，太阳每天向东行一度，月亮每天行十三度有余，所以太阴从西边落下，常比太阳迟三刻有余。潮汐日期逐日推迟，大体也是如此。从朔到望，常常推迟一夜潮；从望到晦，又推迟一置潮。春夏白天的潮通常较大，秋冬夜里的潮通常较大。春季处在阳气的中段，秋季处在阴气的中段；一年有春秋，如同月份有朔望。因此潮水涨到极盛，常在春秋两季的中间；海涛最大，常在朔望之后。又说，距离海岸最远的海域，所得到的气最专一，潮汐也因此不同。东海、南海的潮候，各有远近差异。《旧志》说“水随月行”，是最确切的论断。台湾位于东南，月亮常常较早升起；初二、十七日黄昏刚过，月亮就运行到卯酉，所以潮汐也随之而来。又据《旧志》，台湾的潮信与内地《惠安志》所载大致相同，只是与同安、晋江分别相差一时。例如初一、十六日，台湾和惠安的潮水在巳亥时涨满，同安在子午时，晋江在辰戌时。晋江、同安的潮水进入溪流，时间相差达到两时，是因为水道迂回、路程远近不同，并不奇怪。台湾处在海中，潮信本来应该可以作为标准，可是南北两路又各不相同。鹿耳门到南路打鼓港，比同安、金门、厦门的潮水早四刻，潮水涨高五六尺；从打鼓港到琅峤，竟早一时，潮水只涨三四尺。北路从三林港到淡水，又与金门、厦门同时，潮水涨高一丈左右。又从彰化以下，潮流向北，汐流向南；澎湖也是如此。彰化以上，则潮流向南，汐流向北。一郡之内就有这样悬殊的差别，何况东海、西海、南海、北海之间，相距远得无法计量呢。上图是用十二辰在手掌上定位的方法。推算潮水开始上涨的方法，是把初一、初二加在卯位，从左向旋、按顺序数到寅位为止。推算潮水涨满的方法，是把初一、初二加在巳位，从左向旋、按顺序数到辰位为止。阳时主管三日，阴时主管二日，一个月潮汐的大概规律就确定了。初一、初二在卯时开始上涨，则半涨在辰时，涨满在巳时；开始退潮在午时，退至一半在未时，退尽在申时。再次上涨在酉时，半涨在戌时，涨满在亥时；开始退潮在子时，退至一半在丑时，退尽在寅时。从开始上涨到涨满经过三个时辰，到退尽也经过三个时辰，这样潮汐的规律就可以知道了。气候（附占验） 气候并不是上天特意造成的。只是地理位置偏僻，所以从上天得到的气候就是这样。台湾本来是瘴毒之地，雨晴、寒暖都不是正常的气候。设置政区以后，居民大量聚集，人口繁衍，瘴气逐渐消散，雾、露、风、雨也不再夹带致病之气。由此可知，阴阳调和、寒暑按时，自古以来确实有人的力量在维持；这难道不也是人为的作用吗？台湾处在福建东南角，地势最低，四面环海，又远隔重洋，所以气候与内地各郡大不相同。大体上暑热多于寒冷。钟鼎之家用不着狐裘貉裘；平民即使没有衣服和粗布短衣，也可以过完一年。花卉不按时节开放，树叶多年不落；瓜、蒲、蔬菜等，即使在严冬也繁茂秀美。这是寒暑气候的不同。春季常常干旱，秋季常常水涝；东南方向云气蒸腾，就下大雨，西北方向云层浓密却少有滋润，所以云行雨施，必定在南风盛发的时候。这是雨晴气候的不同。四季的风以南向飓风居多。七八月间，风力冲击海浪，摧折桅杆、打翻船只，涛浪声远在百里之外都能听到。风的来向，早晨在东、傍晚在西，与中原完全不同。这是风候气候的不同。即使在一郡之内，从最南到最北，气候也很不相同。从县治到凤山，越往南越热；从县治到诸罗、彰化，越往北越冷。这是南北气候的不同（《旧志》）。县治靠近城郭，温和暖和的时日较多，与位于彰化最北部、寒冷较多且霜雪频繁降落的地方不同。这里人口稠密，万家炊烟使露水减少，瘴气不能进入，也与凤山最南部刚到傍晚露水便降下、太阳一出雾就消散的情形不同。狂风即使刮起，也只持续一两天便平息；这又与淡水的鸡笼一带北风盛发、连续多日不停不同。三月以后多刮南风，八月以后多刮北风；这又与凤山的东港、琅■〈王乔〉等地长年听不到北风不同。县城附近地势是平原旷野，小土丘彼此相连，不像鸡笼那样山地气候令人忧虑。这里夏天炎热、冬天寒冷，春天温和、秋天暖和，不像东港，盛夏到了夜里还觉得寒冷，腊月严冬穿夹衣也可以过日子。至于澎湖的气候，又与县治不同。澎湖岛处在浩瀚无边的海洋中，多风而少晴，因此有时台湾风和日丽，澎湖却风声凛冽；早晨刚刚雾散云收，午后封姨又来作祟。更严重时，连续多日乃至数月没有片刻安宁，航船常常迟滞数十日，往来日期难以预定。至于寒暑、雨晴，澎湖与台湾大致相同（《旧志》）。这里一年四季都像夏天，常常苦于闷热潮湿，遇到下雨就像到了秋天。近年以来天气逐渐寒冷，冬月也有人穿皮衣；至于霜和霰，则从来没有（《稗海纪游》）。海船到了澎湖，气候便是另一种情况：还没到澎湖时尚且穿棉衣，一到那里就突然要穿葛布衣服（《漳州府志》）。《广东志》说：“岭南阴气少、阳气多，所以四时的气候，开张发散多于闭藏收敛。一年中温暖炎热超过一半，毛孔常常张开，皮衣不能遮蔽身体；每当汗水流出，就容易使外邪侵入。汗是疾病的媒介，风是疾病的根本，二者一旦侵入，寒邪和疟邪相互乘袭，疾病往往成为风邪过盛。”又说：“盛夏时士人百姓出入，大多用青布包头。这是因为南风有害，一旦侵入阳明经，病势就无法挽救。”这里的情况正相同（《赤嵌笔谈》）。海上的水气和山中的雾气交相蒸酿成露，到了夜里纷纷降落，像霰一样；村舍山林近在咫尺也无法分辨。茅屋屋檐到了太阳升高时，还在滴落残余的水珠。因此冬春没有雨，大小麦、瓜类和蔬菜也不受影响。又有时太阳已经升到三竿高，天气清朗，忽然变得阴暗朦胧，露水更加浓重，转眼之间变化不定，实在难以预测。

译内山一年到头不离云雾，有时云雾覆盖山顶，有时横在山腰，恍惚飘渺，看不到尽头。偶尔清晨短短一会儿，山色翠黛、竹笋般的峰峦成簇，望去像洗过一样清楚，但一会儿云就合拢了。若正午云雾收散，峰峦历历可数，必定不出一天就下雨。海内的山，没有把清朗天气作为下雨征兆的。夏秋时红日当空，忽然出现一片云，倾盆大雨立刻到来。一天之内阴晴多次变化，有时连续几个月不见晴天。冬春两季，有时天刚亮就降霜，到了中午又大雨倾注；刚才还在摇扇子，转眼便苦于寒风。客居此地的人，宁可穿得过暖，也不要受寒，这样邪气就不能侵入身体（以上均见《诸罗志》）。三月就穿轻薄纱衣，到十月也不更换。每当北风突然变得凛冽，便忽然换上薄皮衣；阳光一照，又重新穿上细绉衣。一日之内，暖凉数次变化。因此宴集时，夹衣和皮衣都要带着，以备随时更换。台阶下的虫声夜里一直响，全年都是如此。初春已经开放夏季的花朵，插瓶供赏时，石榴与山茶相互掩映，也不足为怪。还有狂风怒号，反而使人觉得身体灼热；风过之后，树叶焦枯萎缩，像被火烧过一样，俗称“麒麟飓”，说是风中带火，实在令人惊异（《海东札记》）。旧时传说，田野不苦于干旱，是因为土沙含有水分，而且露气很重。我曾在秋日清晨到郊外行走，天刚亮时草上的露水已经稀少。志书所说的“夜里纷纷如霰，太阳升高茅檐还滴落残水”的情况，已经没有了。有人说，近年人口和炊烟逐渐稠密，所以露气比从前减少了（同上）。海上天空无时无刻没有云。即使云层浓厚低垂，只要能看见云脚，就一定不下雨。所谓云脚，就像画家画水口石，在云层下面横着染上一笔，作为水与石的界线。没有云脚的云，就像画远山，只看得见山头，看不见云的止界（《稗海纪游》，以下同）。阳光照在身上像灼烧一样，三天之内必定下雨。太阳升起时有云遮住它，辰时以后云渐渐散开，必定大晴。太阳刚出来就已经晴朗，当天反而一定不会持续晴朗；暑月长久晴天时不受此限制。日落时西方有云气横贯天空，或分成几十缕，彼此不相连接；太阳从云隙中穿过，叫作“日穿经纬”，第二天大晴。有时云色连成一片，只留下一个或两个空洞，露出红色，叫作“金乌点晴”，也预示阴天。日落时西方云色昏暗，一片像墨，完全没有缝隙，也看不见云脚，预示第二天下雨。若云色浓厚，当夜必下雨。日落时西北方云气升起，像层层山峦重重山峰，重叠几十层，各自高高耸起，这是大风雨、山崩水溢的征兆，应验在七日以内。我三次看见这种云，三次都遭遇大水。靠近山地以及江边水岸的人应当防备。五更下雨、鸡刚开始叫时下雨、天未亮时下雨、天亮很久仍下雨，都预示当天大雨连绵不止。早晨起来雾遮住山脚，预示晴天；云罩住山头，预示下雨。初下雨时像雾一样，即使天气阴沉，到中午也必定转晴。久雨之后暂时停止，仍看见细雨如雾，即使天空一时放晴，马上还会下雨。谚语说：“下雨前雾蒙蒙，最终不会下雨；下雨后雾蒙蒙，最终不会放晴。”久雨之夜忽然雾散，星月明亮洁净，预示第二天大雨。若临近傍晚先看见红光，随后又见月亮，便会晴。久雨以后，傍晚天空遍布红色，第二天必定晴朗，俗话说“火烧薄暮天”。早晨在西方看见虹霓，辰时、巳时必下雨；在东方看见虹霓，必定晴朗。又有断虹两端不相连接的，俗称“破篷”，即使出现在东方，第二天也免不了风雨。群山烟霭苍茫，若山色显露出来，便是风雨的征兆。又若饿鸢高声鸣叫、海鹤惊飞，第二天必定刮风。春天傍晚观察西方，冬天傍晚观察东方，若有黑云升起，就预示下雨。谚语说：“冬山头，春海口”（《赤嵌笔谈》）。台湾县春天的雨水特别少。铁线桥以北大雨滂沱，桥以南却一滴雨也没有。梁观察梁文科厌恶这种雨水只限于桥南的情形，于是把桥名改为通济桥（同上）。风俗 居住在台湾的人都是内地人，所以风俗与内地没有不同。正月初一庆贺新年，正月十五过上元、灯节；二月举行春社；清明扫墓；端午节赛龙舟，悬挂菖蒲和艾草以驱邪；七月初七过七夕、乞巧结缘，十五日仿照盂兰会；八月举行秋社；九月初九登高、放风筝；冬至馈赠米团；十二月二十四日祭灶送神；年终腊祭祖先和各神祠，都与内地没有不同。婚丧遵循旧俗，礼仪因贫富而有丰俭，全部类似内地。民间迷信巫鬼，病人向神求药；轻视生命、喜欢争斗，善于结党，也都是漳州、泉州的旧俗。但也有不同之处。《旧志》说：百姓不是本地土著，各种货物都依靠内地供应；男子耕种，女子不纺织，以刺绣为业。人们把关系疏远者看得像亲人一样，遇到贫困匮乏，彼此救济。百姓虽然贫穷，却不做奴婢。风气崇尚奢侈，衣服全用绫罗，即使轿夫、奴仆和小商贩，衣裤也多用纱帛。刚从内地来的人常常认为奢侈，久而久之便习以为常。宴请客人一定准备丰盛珍馐，价格是内地的两倍，彼此争相攀比。大体情况就是这样。不过有两种危害尤其严重，就是鸦片和赌局，街道上到处都是、田野间也遍布；富人因此变穷，中等人家也因此变得不肖。〔原文数字、纪年保留：元日、九日〕 不守法的徒众因此互相联络。一定要革除这两种弊害，百姓才可以长久安定；但也有人说这很难。评论说：风俗所关系到的事情实在重大啊！《左传》说：“修明教化，不改变原有风俗；整齐政令，不改变当地适宜的做法。”这是说寒暖燥湿不同，制度也不同；刚柔轻重、迟速不同，治理方式也不同。像一年四时、伏腊节日，以及饮食衣服的爱好，还可以顺从当地风俗。又说：“统一道德而使风俗相同”；又说：“移风易俗，天下太平。”意思是说，对于那些偏颇而有弊病的风俗，必须用统一的道德标准使其趋同，经过转移和改变，然后才能达到太平。既然说要移风易俗才有太平，那么如果不移不易，不能太平就是必然的。这样说来，台湾屡次发生动乱，难道会没有原因吗？物产 物产大多是从内地移植来的。这里记载产量丰富、功用能够远及各地的，以及品质特别优良、与众不同的；那些稀少珍贵但产量不多、其他地方又很常见的，以及本地独有却不值得列入品类的，都不记载。谷物：如果说全台湾，内地还要依赖它供应粮食。县境土地狭小而人口众多，常常要仰赖南、北两路供粮，所以县里的谷物不能运到很远的地方。谷物种类很多，与内地相同。小麦在白天开花，这一点不同于粤、闽，却与齐、鲁相同，所以特别美好；但种植得少，价格是谷物的数倍。番麦由番人种植，品质也远远不如普通品种。

译货物：糖最重要，油其次。糖产自甘蔗，油产自落花生，连榨取后的渣滓也很厚实、有价值。商船和商贩把这两种货物作为厚利来源。淀菁产量丰富而且品质好；薯榔肥大如芋头，所以用它染制的皂布天下第一。水藤出自内山，藤条长而蔓延很远，横跨山岭；采藤的人得到一茎，追寻到根部，便可以得到几百斤。麋鹿皮、獐皮都是县中出产的，如今已经很少见。卓戈纹是番布；番毯是毛毯，由番妇纺织，把树皮与兽毛混合制成。蔬菜：落花生最好。番薯、芋头、冬瓜肥美，其他与内地相同。果品：旧制度曾进贡西瓜，如今已经停止。柿子、佛手、柑都肥大。波罗蜜是天波罗，黄梨是地波罗。甘蔗、龙眼大多品质优美，椰子、桄榔数量少而珍贵。台湾本来没有荔枝，县中独自种植，近来已经成片成林，味美不逊于内地。檨就是番蒜，树高荫广，果实像鹅卵石，皮青肉黄，剖开食用甘美。刚长出时加盐和腌菜捣碎制成腌菜，叫作蓬莱酱。“檨”字古代没有，最早见于郑樵《通志》，这种树种是从荷兰传来的。菩提果是佛国的树种，大致像枇杷但更加肥大，果实内部空，中间有细绒连接果蒂，果核悬在其中，摇动时发出珞珞声；闻起来气味辛烈，吃起来甘甜清爽。释迦梨树形美观、果实青绿，果实大如拳头，表面凹凸不平、布满皴纹，像佛头。药材：内山多产茯苓，大的可以达到二十斤，远胜浙江所产。鹿茸、麋茸、鹿角胶、鹿角霜、鹿肚草、槟榔、樟脑、通草、栀子、茜草、姜黄都品质优良。其他还有当地人使用的药材，他们只知道某病采某草，对疾病的病因不能说明，对药物只说主治，却不知道药性，因此不值得记载。《海东札记》说：这里的药品很多是本草书没有记载的，《旧志》《赤嵌笔谈》等书所记录的种类很多，如羊甘、乌甜、鸡骨、鸭嘴、鼠尾、鲎壳，以及四时春、半天飞、过江龙、铁马鞭之类，名称既不典雅规范，药性也难以辨识。虽然各有主治和方剂，也不应轻易试用。石类：澎湖文石，可以制作朝珠和杂佩。木类：内山多有优良木材。能够辨认的有樟、楠、枫、楝、椿、榕、桐、荆、铁树、婆罗、萧朗、桄榔。鹿仔树就是楮树。台湾人起初不认识楮树，看见鹿喜欢吃它的叶子，就把楮树叫作鹿仔树。加冬、厚栗、茄藤、黄目、赤麟、九芎、象齿、交标、苦苓，都使用当地俗称的名称。菻荼也叫林投；蛮语中“投”和“荼”读音相近，当地人沿用其音却不知道字形，于是把菻荼写成林投。它树干直而无枝，叶子长并且有尖刺；刺排列成锯齿状，树丛中心结出像菠萝一样的果实，不能食用。剖开果实，种子颗颗像金铃。刚生长时贴地而生，属于榛莽、芦苇一类；逐渐长高，像棕榈；年久老化后成为木材，质地坚硬细密并有纹理，适宜制作筋、朝珠、歌板、月琴和各种乐器。绿珊瑚有枝无叶，嫩绿色成丛生长，枝杈像珊瑚，非常脆；折断时有毒汁，沾到人的皮肤就会溃烂。人家和村舍遍地种植它作为篱笆遮蔽，与菻荼、刺竹有同样的作用。《使槎录》说：樵夫把柴薪卖到市场，其中常有坚硬而呈紫色的木料，灶烟中不时飘出阵阵香气。如果制成器物，一定精美坚实，只是被拿来烧火，实在可惜。《海东札记》说：常常从杂柴中捡到表面像有虫痕、很像受潮浸渍而腐朽的木头，等到劈开它，才发现坚硬异常，挥斧砍削都很困难。木质油滑，像涂了油膏一样；斑纹交错，完整处与腐蚀处相间，确实是制作器物的好材料，俗称“烂心木”，但究竟是什么树木却无法查明。按说台湾地气湿热，即使有好木材，制成器物也多会生蛀虫；运到内地后却不生虫，内地运来的器物放久了也会生虫。竹类：种类不止一种，唯独刺竹产量最多；竹笋中最美的是菉竹笋。花类：扶桑、木槿、山丹、茉莉、蔷薇、頳桐、刺桐都大量出产。桂花一年中常有多次开放。梅、桃、莲、菊都是从内地移植来的，开花常常违背原来的时令；只有兰、蕙不是这样。七里香就是山矾花。种植它的地方不会生蝇蚋，可以驱除烟瘴。每年五六月开花，繁密的花朵堆积如雪，浓香传到很远，所以世人称它为七里香。芸草的香气可以驱除蛀虫，也叫七里香。芸草因叶子而得名七里香，山矾因花而得名七里香，所以以讹传讹的人把山矾误认为芸草。木兰花树高一二丈，夏秋间盛开，花穗分叉，黄色花粒像碎珍珠、碎米，清香远胜内地；当地都称它为木兰，并不是《离骚》和乐府诗中所说的木兰。指甲花树形像垂杨，枝条长而柔软下垂；枝叶很像枸杞，花朵成簇、花穗细长。花有六瓣，淡黄而细碎，香气扑人；女子捣碎它的叶子染指甲，功效与凤仙花相同。贝多罗花树上多有树瘤，枝条都分成三杈；叶子像枇杷叶而厚，花瓣五六片，大如小酒杯，花瓣都向左旋，香气像剥开的橙树。大的每天开放一万朵，落在地上像铺了一层白银。昙花，就是优钵罗。晚香玉的叶子，就是月下香。斑枝，就是木棉。消息花，就是刺球。午时梅、子午花，就是子午花金钱。叶上花，就是三友。鹰爪兰，形似鹰爪，是藤本植物，但香气较浊。鸡爪兰，形似鸡爪，容易种植，香气清幽。树兰，在高树上开花，有的六片花叶，有的四片。交枝莲在午时开放，花一开便随即凋落。四英是藤本植物，蔓延攀缘，花白如雪，花朵都是四瓣，所以叫四英。蛮语的发音与素馨相同，因此当地人把它当作素馨。萱草又叫宜男，五月开花，花可以食用，叫黄花菜。鹿葱、鬼蒜十月开花，花可以食用，叫金簪菜。这两种花在内地一向容易混称。莲蕉，就是甘蕉。观音兰，就是美人蕉。玉兰，就是辛夷。老来娇，就是雁来红。番睡香，就是夜来香。喷雪，颜色白得像喷出的雪。蝴蝶，颜色黄得像蝴蝶；还有番蝴蝶、金丝蝴蝶。唐棣、石榴、兔丝、栀子、夜合、绣球、凤仙、蜀葵、向日葵、夹竹桃、西来娇，开花都没有特别不同之处。草：红毛茶的花是黄色的，叶子像瓜子，花和叶都分成五瓣。把它的根晒干后可以煎水饮用，据说能治气病。蒌藤，就是扶留，叶子像薯叶。南方人采它的叶子，或者截取带根的藤，夹着槟榔一起吃，用来驱除瘴雾。它的种子从番禺传来，种子叫蒟酱。汉武帝因此受到启发，开拓了牂柯、越嶲。

译禽：四季常有的鸟是燕雀，种类和数量都多，与内地相同。鸠、班鸠，羽色青黑。火鸠，颈下为红色。金鸠，身体纯绿，嘴和脚趾红色。白鸠，羽毛像雪，能够预知气候，鸣叫应和更次，来自咬■〈口留〉吧。乌鹙也是猛禽，随着更次鸣叫，能模仿百鸟的声音。鹳以蛇为食。番荜，像鹡鸰，飞时鸣叫，行走时摇摆。长尾三娘，红嘴翠翼，产于深山之中。彩囊，颈部有五种颜色。■〈赤鸟〉鸽，就是鹁鸠。黄鹂，就是仓庚。鹪鹩、鹪鴱、袜雀、巧妇，都是桃虫。海八哥、海鹅、海鸡，都是以水中生物为食的鸟。喜鹊在海外没有，蒋太守元枢从内地捕来雌雄各一只，放入树林中。现在已经繁殖起来，郡城中多能见到，南北各路却没有（《海东札记》说观察使放的喜鹊过了一年没有一只存活，实在不是这样）。家畜中鸡、鸭比鹅多。五鸣鸡的鸣叫应和更次。潮鸡的鸣叫应和潮汐。兽：内山出产野牛，成百上千地聚成群。把它们圈起来断绝食物，再给它们套上笼头缰绳饲养，便与家牛没有不同。马，本地产的体形小而且瘦弱。麋鹿过去出产很多，现在捕捉殆尽，已经很难得到，必须向番酋求取。羊、猪、猫、狗，都与内地相同。熊、猴、山鼠、番猪、山猫，也时常可以见到。鱼：鲤、鲳、鲈、鳗、鲫、鳝、涂魠、麻虱目、鰇鱼、马鲛，鳓鱼、墨鱼、比目鱼、贴沙鱼，都很鲜美。鲨鱼以龙文鲨最好，它的鱼翅尤其鲜美。乌鲨，大的有数百觔，能够吃人。虎鲨、圆头鲨，也都噬人。乞食鲨的皮可以装饰刀鞘。白鲨、双髻鲨、乌翅鲨、锯仔鲨、鼠浯鲨、蛤婆鲨、油鲨、泥鳅鲨、青鲨、扁鲨、狗鲨，都属于鲨鱼。乌鱼，就是鲻鱼。冬至以前捕到的叫正乌，肉肥；冬至以后捕到的叫回头乌，肉就瘦。魟，读音为“烘”，鱼身像蟹叶，嘴在下颔下面，尾长一尺。黄魟，体大而肉粗。燕魟，体小而肉嫩。锦魟，身上有花斑，大的有三四百觔。泥魟、扫帚魟、水沉魟，都属于魟鱼（《旧志》把魟写作鲂，是讹误）。鳊，就是鲂鱼。贴沙鱼嘴长在侧面；比目鱼眼睛长在侧面；鮸，就是黄鱼；黄鱼，就是石首鱼。虎鱼形似虎，鮡鱼善于跳跃。白带、八带，八带又叫银刀。蛇，就是水母。海翁，就是海鱛。狮刀、乌颊、龙尖、花身、沙蚕、红纱、青鳞、花铃、金钱、沙梭、竹梭、金梭、遍身苦、涂虱、田鸽、梳齿、青箭、飞乌、含西、海蛎、黄翅、黄爵、新妇啼、饲子饭，都是杂鱼。介：鼋、龟、鳖、鲎、香螺、响螺、花螺、肉螺、珠螺、寄生螺、石螺、田螺、蟹、虎狮蟹、青蚶蟹、金钱蟹。沙钻善于钻入沙中。沙马善于快速行走。大脚仙、桀步，桀步就是拥剑。一只螯大、一只螯小的叫拥剑。膏多的叫红蟳，没有膏的叫菜蟳。螯尖而长的叫■〈蠘，韭代隹〉。蚝，就是牡蛎。螯，俗读为“蛲”，就是车螯。水龟，就是龙虱。虾蚶、西施舌、蚌、蛏都有出产。花蛤在雍正癸卯年突然大量出现，其他时候很少见。海豆芽，像小蛏，伸出的尾部白得像豆芽。虫：这里出产的虫类与内地没有不同，只是蜥蜴能够鸣叫，声音像吠叫的蛤蟆，到了北路便不再如此。蚻很多，蜩蝉很少；在一、二月就开始在树间鸣叫的，都是蚻。论说：考察一个地方的居民，大凡都要看它所能提供的地利，并不只是看它出产、养育的东西能否用来使百姓获利；更重要的是，地势形势所造成的难处。台湾土地平坦肥沃，因而吸引福建、广东人来谋利。二百年来，最初开创并守成的人已经把土地经营殆尽，但传闻中仍把这里说成乐土，于是人们纷纷前来，不能止息。本县地处澎湖、厦门的交通要冲，是船只航行聚集之处。按航程计算虽不过数百里，但风涛险恶，性命系于一争，这就是地势的阻隔。若承蒙上天垂幸，乘着顺风扬帆，按日程计算很快便能到达，也没有奔波劳顿之苦。偷渡的人到处都可以登陆，这里的地势又十分便利。因此，地势阻隔，谨慎畏惧的人不会来，稳重厚道的人不会来，有家产妻子的人不会来；士、农、工、商中那些在内地能够卓然自立的人，也都不会来。地势便利，没有依靠的人一定会来，受到逼迫的人一定会来，贪求很多的人一定会来，处境困窘、无所施展的人一定会来。所以，懒散游荡、失业而无计可施的徒众，有的还背负罪名逃奔，姓名列在司法官的簿籍中，认为海外可以藏匿奸徒，把这里指作谋利的渊薮；他们两手空空、囊袋空虚，却志在逸乐、欲望奢大，手上没有技能，只想依靠奸诈谋利，无不纵身向东，乘着风飘然而来。像这样的人，把他们安置在田庄乡野，也必定不能安分地做普通百姓；把他们列入公门任用，恰好足以危害善良的人。既然如此，台湾成为不肖之徒趋赴的地方，是地势形势使然。贤能的人谋划治理一座城邑，就像治理自己的家一样。善于治家的人，会培厚墙垣，巩固篱笆，谨慎守好门闩和钥匙；对奴婢、臧获以及佣役之人严格防范，对交游往来的人选择其品行，不让邪僻之人进门，不让赌博游戏进入座席，然后家务才可以治理好。如今台湾的城邑，就像人家建在四通八达的道路上，没有墙垣、篱笆、门闩和钥匙的防卫。内室之中，与人同居、同处、同饮食的人不断更换，彼此混杂，多有不认识面目的人，也不知道究竟是什么地方、什么姓氏来的人。这就是它的地势和地利造成的情形。自从有人便有土地，人必须和土著相结合，然后才可以成为人，所以称为土著之民。自从有了土地便有财物，必须是土地所生，人的心才会安定善良，所以称为土物之爱。把奸猾而无操行的人聚集在这里，长久居住在这片土地上，土地也不能承受。把奸猾而无操行的人聚集起来，引诱他们在这里作乱，他们也不会更加爱惜这里的土地和物产。这样县邑想治理好，能办得到吗？过去《周官》施行乡遂之法，管仲加以变通，但主旨仍在。后世于是制定保甲。保甲不能施行，即使圣贤也不能治理好他的县邑。保甲之法要在台湾施行之所以困难，道理在于海禁。然而，地理地势既已确定，政教、兵防等事务也就清楚地摆在眼前了；这些内容可以向真正懂得的人说明。卷二。政志。朝贺、坛庙、户口、田赋、杂饷、耗羡、经费、衙署、仓库、公廨、义所、屯田、邮传、祥异赈恤、县官、宪纪。