（卷首）

译《莲峰志》王夫之 总序 王夫之说：南岳共有七十二峰，莲峰是其中之一。它位于南岳西部、衡州府东北部；在县境西部、上湘东侧，又向南延伸到中湘南部。由南岳分出的山势，逐渐向上延伸三十里，形成嵩山般的台级。从函口出发，依次上行八十里；沿着一宿河源头盘旋而上的，直登二十里。这两条道路稍微平缓些，只是游人大多从陡峻的台级上山，反而略过这两条路。到了这里，千沟万壑、重重山岭，两条山脉聚集隆起，都奔向莲峰这一座山峰。在我看来，这里的内外形势和景物，可以说是奇特绝美中的极致了。莲峰在宋代以前并不显著，到乾道年间才声名显著，后来又湮没隔绝，直到嘉靖年间，君子们才逐渐增多，增添吟咏，汇集翰墨，讲学兴教，直到现在已有一百二十年左右。然而，搜寻幽微、洗涤尘蔽，追寻过去的美好声誉，使后来者得以接续而不至于中断，这座山的显晦升降，可能系于一日之间，因此不能不谨慎地承担这件事。莲峰是南岳的支脉，它的志书也应当与南岳共存亡。可是过去主持这座山的人，多半只是依循吏俗办事。嘉靖、正德年间又崇尚铺陈排比，不能按照旧有的记叙法来修志；如海南邓公修纂全志，委托的人又不合适，因此文章不够雅正。安成、宛陵分别编纂的诗文，也迎合时流，过于简略，不能写尽林泉胜景和烈庙初建的情形，所以峰志毁失了。壬午年十二月，郡城谯楼失火，全志又被烧毁。议论的人竟把责任归到序志本身，不以文献流散、漫漶为可惜。这样看来，后来的人不能仍旧因循苟简、增加鄙陋，却不知引以为戒，这是很明白的了。癸未年十月，我从郡城向西八十里，遇到盗寇搜掠，只得拿草木枝叶遮蔽，逃命到山峰下。脚陷泥中，头顶雾气，咬食野菜，焚烧树叶，但内心却十分欣喜。甲申年春天离开峰下后，心中不能忘怀，没有一年不来；在碑石、流水、急濑之间，尽情搜拾古人留下的幽深苍翠遗迹。我自信这座山以及过去那些游览过它的贤人，几乎都与我有所相遇，而它不会离弃我。于是穷尽山的根基，追溯名称和寓意，察看残存的刻画，编列物产，采集遗留下来的声音传说，推寻僧侣旧迹，上溯至南宋，下止于今日；又嘉许山僧不因离乱而废弃有益之事，编排次序，写成十二卷，文字约二万二千七百六十多字，希望使后来者逐步增益山的美誉，分别门类，简明撰述，略尽心意加以修治，不敢有所附会。只是先贤遗留下来的片段，没有立即删削殆尽。序、记、诗歌因作者而保存下来的，有些还不够娴雅。如果为了迁就同游之人、讨好名人贵人、求取一时的声誉，那么我对此会痛心而加以斥责，只是已经来不及全部处理了。过去游览此山的人，声名由隐微而显明，由显明而更加彰著；正如山势逐渐增高，有的功业不过寻常尺寸，千年以后悠悠长久，我也不敢知道后来的人将怎样评说。神宗皇帝崇尚孝道，慈寿太后赐下佛经。那不是梵音歌咏，而像春晓时的雷霆。我敬重皇帝的诏言，火灾也不敢毁坏它。它可以与大禹九鼎相配，汇集南方荒远之地的奇异事物。恭敬地记述敕谕，列为第一。如果没有前人的记述，我又从哪里知道这些事？安成、宛陵二人，曾感叹吟咏于隆口。名山流传千古，却没有大篇文章出现。我保存这部残缺的编册，怎么忍心让它荒废散失？记述原志序，列为第二。眺望奇景而多有感触，有谁守护这幽深苍翠之地？那些人在这里游览而获得声名，我却在这里怀抱它的幽静。天监以前，没有人知道此处。我拜谒惠海，实在是大喜之事。作沿革，列为第三。山色是否悦目，只在于人各自的际遇；面对明丽可爱的岩石，姑且寄托于朝夕之间。至于山势蜿蜒，有回旋也有奔走；寻访支脉、测量奇景，是游人的门径。作形胜，列为第四。尊者坐在石上，石下临着水池。洲渚积雪，鸿雁留下踪迹，禅师自己却不知道。把感慨寄托给后来人，不知还有谁能欣然相对。松树斑驳，古镬呈紫色，映衬着这里葱茏的草木。记古迹，列为第五。奇异的人独自静坐，胸中却有统率万夫的气概。奇异的山僻处而居，百峰的精华都归聚于此。我看这座山峰，雅称它为莲峰。南北东西，山峰如莲茎莲叶般铺展。作附丽，列为第六。到了宋代中叶，时局已经艰难。是谁让贤哲之人到这里来闲居？他们攀援藤萝相对歌咏，操守始终不改。后来的那些人，谁真正能够领悟？作名游，列为第七。灵异的虫物修习供奉之事，并不畏惧雷雨。永新人因此有所感动，涓涓奉上豆脯；既然人尚且如此，何况废弃祭祀呢？恭敬地告诫掌管祭器的人，不要使祭品被豺狼水獭所羞辱。作祀典，列为第八。岩花默默无言，岭上云气自相纵横。它时而活动，时而静止，哪里能用心意预先迎合？从前各位禅师，凭借此处得以悟道。后来却无人承继，荆棘丛生，堵塞了道路。作禅宿，列为第九。老虎长啸，多在黄昏；猿猴攀援，常在树枝。丹鹍、白鹇飞翔，飕飕风声中野兽出没。冬日花朵呈雪紫色，春日果实落入山涧。晴空无云时采食茶叶，泉水带来香气和乐趣。作物产，列为第十。一块石头或许能够流传，千座山峰却未必珍视它。若不是寒河，便只是白云和腐草。前面有二位贤人，后来有湛若水、张氏等人。高雅的文脉流传千古，不会因喜爱菖蒲而废弃。编纂序记，列为第十一。有的保存其人的事迹，有的怜惜其同道群体。宁可由我承担遗漏之罪，也不能让他们的声闻坠失。苦心吟咏，高声唱和，古今雅道相承。青山长久存在，阅尽的人没有穷尽。删定诗篇，列为第十二。我与南岳共同经历患难，只有南岳知道我。残存的梦境不能忘怀，我要以文章报答这片神灵之地。从最初的帝王文章，到最后的韵语辞藻；天地闭塞之时，文章也走向衰老。作总序，列为第十三。《莲峰志》卷一 敕谕 神宗皇帝的一道敕谕 皇帝敕谕方广寺住持及僧众等人：朕认为，佛教的教义都具载于经典之中，可以用来教化引导善良之人，使众多迷惑者觉悟，对于护卫国家、保佑百姓并非毫无帮助。如今圣母慈圣宣文明肃皇太后命工匠刊印续入藏经十一函，以及旧刻藏经六百三十七函，一并在本寺通行颁布。你们务必庄严地持诵，尊敬奉行并珍藏。不得有任何身份的人故意亵渎玩弄，以致经书遗失损坏。特此赐令加以护持，使之永久流传。敬慎遵行！特此谕告。“之”字印、“宝”字印；万历二十二年月。原志序

译《莲峰翰墨志》序 南山留下的遗迹，我常同师泉刘君、讷溪周君相对而卧。方广寺僧真定拿出所收藏的晦庵、南轩二先生以及当时各位贤人先后留下的题咏，想要编成山志，使它在山中流传。他说：“不要让这座山因为名贤很多，却没有守护它的人，而变得冷落；也希望您能继续编下去。并且将凭借这部志书作为接待高雅客人的依据。”我说：“可以。”南岳的胜景，高处以祝融峰为最，深处以莲花峰为最。有的人说，高处不能长久居住，深处却可以探访。既能登高远览，又能深入探寻，这才是南岳的胜景。这部志书，大概完整表现了深林幽谷、深居之处的胜景。然而从今时距离宋乾道年间，已经三百多年了，为什么恍惚得像昨天一样！天地广大，俯仰之间回顾今昔，游人难道不会有所感触吗？二位先生留下的余音，到了今天，各位贤人还可以一一指出，为什么他们的踪迹竟如此稀少疏远？难道是因为像桃花源那样道路迷失、石桥被云雾隔绝吗？他们留下的言论，值得诵读的实在很多。有的人厌倦尘世的羁绊，有的人抒发幽深的愤懑，有的人适意于恬静旷达，有的人纵情远览而寄托宏阔的谈论；他们深入探究幽邃之理，精神振作，仿佛自身经营于千古之间。懂得这些言语的人，在这里可以察见人的性情，辨明人伦，也可以看到世道的污隆、时势的升降，从而受到观感和兴发。既然如此，君子来到这里，就可以借此增益德行。登高作赋，难道只是为了独自吟云写景吗？这座山的僧人接待客人，难道只靠茶具蔬盘吗？也难道只靠清泉白石、烟树云萝，把所有景物都供给客人观赏吗？又难道只因为岩居可以寄身，便不使山中冷落吗？因此我写下这些简册，并为它校正次序；在题咏之后，记载二贤祠的祭祀、祠田，以及寺院产业修复的遗迹。嘉靖壬子年冬十一月冬至前七日，三峰山人、前监察御史安城刘阳作序。壬子年夏天，我到安城寻访师友，和师泉、三峰二位君子聚在一起讲学数月。秋天，又一同进入南山。到了这里经过莲峰山下，拜谒晦庵、南轩两位先生的祠堂。祠堂在方广寺，据说两位先生曾经住在这里，所以为他们建祠。感慨仰慕，兴发情怀，十多天不能离去。寺僧真定等人汇集古今各家的吟咏，刻在木板上，使这座山的胜事永久流传。三峰刘君已经详细编排次序并作了序。我对此也有所感触。常说“地灵人杰”，这是把人的贤能或不肖归责于土地；又有人说“人杰地灵”，这也是说土地的灵秀暗中系于人的作为。看看这部文集，就能分辨清楚了。南岳的莲花峰，在高山绝洞之间，深处幽静潜藏，八座山峰挺拔秀美，像青莲出水，脱离尘埃而独立，清净明丽、奇异秀美，是南岳的一大胜景。修禅习静的人往往选择这里栖居，难怪他们品格高洁、远离俗世，不被世间因缘污染。然而，只知道梁代有高僧惠海，踪迹仿佛若有若无；嘉靖初年有洁空，意志坚定、苦行修持，重新振兴佛法。可见兴废是由人造成的。名贤贵客选择胜地、搜寻奇景，游览时必定来到这里；但只有宋代两位先生和近代诸君子的几篇文章，使这里的胜景更加光彩，仿佛和氏璧、白珩一样因之增辉。这说明声名的显扬也暗中取决于人。看看这部文集，就能分辨清楚了。这部文集确实可以算是这座山的墨宝吗？寺僧若能世代修持其师的志行而不改变，这座山的兴盛和彰显，难道会有穷尽吗？两位先生不远千里，会见朋友、探问学问，经历风雨冰雪，磨炼志向而更加奋勉；他们谈笑、吟咏、歌唱，箴言规诫都保存在这里。他们每一次游览、每一次停息、每一句话、每一个字，人们都爱慕敬仰而不止息，本来就是应该的。后来的君子胸怀高远、苦心立志，时时在吟咏之间抒发情怀，并不只是借山水寄托兴致。这部文集可以用来结交古人、考察德行、考核往事、推知未来，读它的人将会有所取法。我因荒废学业而错过时机，仰望前代修德之人，又辜负了良朋，面对山灵实在惭愧。谨题写在册末，以记下永远的怀念。嘉靖三十一年壬子冬腊月初八，宛陵周怡书。〔原文数字、纪年保留：八日〕 《莲峰志》卷一完 《莲峰志》卷二