莲峰志卷二终莲峰志卷三名游朱文公

译文敏公名贞吉，字恒之，是内江人。江陵相公居正，字叔大。两位先生凭借才略和相业，在嘉靖、万历年间最为突出；虽有诽谤讥刺之声，但去世以后，人们反而更加思念他们。二人都游览过方广寺，并留下诗作。两位先生之后六十年，著名大臣中来游者，有武陵杨中丞，另有传记。曾文简公：曾祠部、伍学参附列。王夫之说：“身为楚人，脚踏在名山脚下，远望南岳如同衣袖在眼前，却有人终身不能游览。到了南岳，有人又不走方广寺的道路；走上方广寺的道路，有人又没有诗文相助；还有人虽然吟咏并作记，却没有足以承载其名声的文章，如严分宜一类人。往下直到周圣楷，更是数不胜数。脚踏南岳山下的人，几乎只是空自怀抱遗憾。自古以来登临山林峰岫的人，长久感叹隆起的山丘，难道不是因为这个吗？”衡山前代没有多少名士，宋初有朱昂，以诗名著于乾德年间，但如今对他在南岳的事迹已无从考察，何况方广寺呢！湘潭人彪居正德美陪侍朱、张二位先生游览，也因畏寒没有成行，实在令人叹惋惊异。明朝兴起后，衡山人游览者虽不止一人；据我所听闻，岣嵝的祝子熟悉南岳，却偏偏没有留下游此峰的可追忆之迹。近来则有伍定相学父见于诗序。大概到了方广寺，吟咏的传统便完全沉寂了。太常宗契是诗人，却没有登载于旧志，这些人都不能采录；实际采录的只有三人。曾文简公名朝节，字直卿，官至大宗伯。他以文章声望和清正节操著称于神宗年间，曾与阳和张太史一类人游览方广寺，并留下诗作，见后卷。当时同游的有伍让，号益斋，擅长隶书楷书，也善于作诗，曾任大参并历任贵州学使；还有曾凤仪，字舜卿，世代为江西人，寄居耒阳修学，早年弃官，归来卧居峰下。三位君子都因有所寄托而得以流传，不同于其他湮没无闻之人；在祭祀延续之下，后世或许会有知晓他们的人。根据我所记，他们也许能借此流传后世。奇异景物彼此逼近，孤峰高举而不受讥诮，我以此来回应三位君子。

译张太史 阳和张太史在万历年间游览南岳，作了四首诗，以二位夫子的诗韵为韵，并由直卿、益斋、舜卿三位先生唱和，还把诗稿传给旧志。太史名元忭，是浙江人。他擅长作诗，重视交谊，曾经把徐渭从狱中救出。张无名　邓观察、岳祠部附载 张无名名博。他在啸台读书，扫落叶、锄野橡，积石堆土，卷起衣袖前往，欣然忘却早晚。岳祠部岳和声经过那里，向无名作揖，无名起身置酒，畅饮呼叫直到天亮，大书“啸台”二字，留下赠诗而去。邓观察是他的同乡，当时常送酒来助兴吟诗。无名后来回到粤地，邓观察也调任衡州而去。啸台悬挂藤萝十多年，寒河谭子才改了它的名称。邓观察名云霄，字虚舟，是东莞人。他在衡州、郴州一带掌管军务，修撰《岳志》。无名多次参加公车考试，却没有中第，后来出仕的次序和结局已经无法考查。杨中丞 中丞名鹤，字修龄，是楚地武陵人。他喜欢接待宾客、礼敬士人，座间常有数百人。他的诗文清丽明秀、闲适深远，琴艺、篆书、行书、草书，以及下至名花、饮酒、弈棋等事，没有不通晓并达到精微境界的。他以大中丞身份总理晋地军务。才能既高雅而完备，挥笔制诰也不迟滞，最终因此被忌恨他的人中伤，贬谪到粤地戍守。他经过衡山时，穿着芒鞋、拄着竹杖登上方广。杨公修长博大、胡须很多，攀援山崖如飞，山僧惊异地认为他是神人。他整夜留宿寺中，挥毫写满纸张，足有几十幅，寺中人欢呼了数日他才离去。后来回到武陵，去世。谭寒河 明朝建立二百五十年间，有一位寒河谭先生以诗著名。他交往最深的人，是闽地的蔡清宪公复一、当今的少司马蜀地朱公之臣，以及同乡钟退谷惺。他们游赏山水、讲求交游之道，在当时首屈一指。不久，他寻访吴地虎丘，泛舟秦淮，又在西湖流连。回来后，他想到自己是楚人，却辞别菊水，乘一叶小舟游泳潭中，于丁巳年春天登岳直到方广。他在游诗题中说：“我将把这次游览作为游览之首。”于是取号《游首集》。至于方广，他又认为应当专门写一篇记，描写云气、泉水，像口渴时拾取甘泉一样珍爱；坐在树荫下观看水流声响，改定啸台的名称，追想尊者的遗迹，仿佛不忍离去。走出南岳后，他几乎每走一步都回头眺望它。他写信告诉朱、蔡二位先生，称赞钟伯子；回来后给自己的堂取名“岳归”。现在记文的碑立在洗衲石上，已被苔藓侵蚀剥落。我将寻求好石来替换它，却尚未办成。谭先生名元春，字友夏，是郢地竟陵人。他早年因文章触犯当时的忌讳，声名传到朝廷，于是弃去儒生衣冠。后来学使周铉吉强令他出仕，他才重新穿上儒服。丁卯年，他在楚地解试中考取第一名，赴公车考试，所上书却没有得到答复。崇祯甲戌年，死于长店。他所著的各部文集流传于世。彭大令 嘉靖年间，有一位彭大令名簪，长期任职并治理南岳，来到峰顶后，祭祀二位贤人，写下记文。如今刻石立在寺旁；自寺院遭火以后，各种名迹都毁坏残败，保存下来的只有这块石碑。彭县令认为能够使它不至于湮没，也算幸运了。王夫之说：“自谭寒河以后，近代游览此地的人，有我的老师高汇旃先生世泰，以及当今楚抚堵公胤锡。”高先生在崇祯壬午年腊月游览，寻访到天黑，点燃野火数十里，照得如同白昼；受惊的鹿冲撞竹舆，堵公高兴得大声叫喊，认为奇异绝妙。堵公在弘光乙酉年暮春游览，踏着新雨后的山路，询问我兄弟隐居的地方，寻访续梦庵，高兴地准备登临；下岳时，拿出诗作相示并索要唱和。二位公是近代伟人，考察古迹，攀登险绝的山峰，在幽僻溪流旁抚弄藤萝；山中人说，野癯、寒衲这样的隐士也不能超过他们。后来如果还有来访者，希望在鼎彝、歌功颂德之外寻求文字，我这些话就是实录了。” 祀典 莲峰共有一座名刹、将近十座小刹。名刹山广寺中，大雄殿供奉三世如来；铃铎的声音随着林叶鸣响飘落。在寺中享受佛法之乐、居住在寺下的有一百多人。又有灵源精舍，分设廊舍，聚集同伴；一年四季都有早薯，钵盂、僧衣等物资鲜明完备，也是南岳的一处道场。三潭，旧传是海尊者降伏龙的地方。遇到旱年，郡县长官往往召来巫师，打着旌旗，奏着鼓吹，夹杂傩舞歌唱；又让善于泅水的人和巫师一起到水边，察看奔流和乳穴，迅速下水夺取潭水，装入瓶中，再倒入盎中。把水运送数十里，油五立刻到来，风雨接连而至。传说以水的轻重作为应验的凭据。三潭旁没有祠庙，凡祈祷之事都在龙潭寺举行，之后才到潭寺；龙潭寺距方广十里，与三潭隔着山峰，三潭如圆形般拥然而出。若祈祷至诚必定应验，那么这也算主持祭祀者的一项重大典礼。万历二十二年，神宗皇帝已经承受颐养之福，于是奉养慈懿皇太后，施舍僧田，修建藏经阁，用来收藏佛法珍宝，由僧人真表实际主持此事。藏经阁如今已经废弃了。想来神庙中孝敬奉事的两种法典，如果能够重新看见，真令人感动。阁中有田地，用来供养守护藏经的人。唉！从前只有慈氏，于是建有楼；藏经阁承接大圣降临的福泽，以继承孝道，于是增修它，参照汉代礼仪，汇集祥瑞而成越地的胜迹。愿这布施流传千万年，与岳山同其无穷，等待我文孙中光明显著、刚烈有为的人来继承。” 二贤祠在每年春秋两季上丁日，衡山县邑博乘轿来到这里，亲自到祠下祭祀，这是礼制。后来把祠迁到集贤祠，是因为原祠遭火。随后又迁回原处，是大规模报祭的开始。祭牲为猪一头、羊两只，由县中备办笾豆等祭器和供品。此事承自嘉靖年间的毛大令，后来由董县令中兴。过往者也应当祭祀；有时没有完备的祭牲，便在神主前洁净行揖，称名拜赞，这是从高、堵二位公开始的。不备祭牲而只洁净行揖，并非旧制，而是根据情势创立的礼仪。突然遇到老师，没有准备见面礼，难道可以不拜见吗？古人制定礼仪，以幽隐之理为准则，以义理推行。经过祠庙而洁净行揖，其中自有礼意。既然如此，有司为什么还要隆重办理呢？回答说：“上丁日一定要恭敬，祭祀时一定要亲自到场，以此延续无穷。” 祭文 维大明嘉靖二十七年，岁次戊申，八月初一日，越过祭祀日期，衡山县知县毛绍龄等致祭于晦庵朱先生、南轩张先生。想二位先生，以身心为学问根本，在训诂方面功绩卓著，承继前代圣贤，启发后世；曾一同游览祝融，驻节方广，吟咏风云，陶冶并舒展性情。仰望二位当年的风范，恍然如同昨日。这里是二位教化流传之地，明白地献祭正为适宜。奉上束帛，陈列微薄的祭牲。对外并非备尽物品，对内则表达虔诚。以择之林先生配祀。尚飨。祭田 寺院有固定的常住田产，不随僧人迁移，以寺院为定。方广和大林都是如此，但田地很少，游方僧人来到后，只能在僧人钵中吃饭，居住在峰下。那些在峰上立望的人，难道不应以此为耻吗！然而有豪强兴起，仍在僧人饭食的余剩中争夺微末利益，实在令人愤恨悲悼！王子说：“我把这些田产揭示出来，正告众人：凡是寺院、祠庙两处祭祀所需的田地，一寸土地也不能不给予，用此使他们永远惭愧。” 本寺名为童子庵，名为文家冲的田地共二石九斗八升，如今归寺保存。万历乙卯年，僧人性澄募得田地：名为下马迹桥的，名为楼房的，共一百一十亩八分；名为双江口的，四斗；如今都归寺保存。

译藏经殿奉明肃皇太后钦赐田地：名为上马迹桥的，五百零八升七合，如今归藏经殿保存。以上寺院住持所掌管的田产，凡遇正节、夏腊供饭，都用来供给大众、游方僧人以及荐绅大夫等游览经过者；殿中的灯油和香火还有盈余，便从僧人处取用，留待后来有心办事的人。二贤祠祭田，名为天柱寺的，六石四斗八升。曾经把祭祀迁到集贤祠，另有田二石。如今祭祀已经迁回原处，兵备海南陈公、永李姑苏吴公把田归还二贤祠，并明令不得迁移。以上祠庙祭田，共用于两次祭祀。县邑博到来时，游览费用和胥役的供给都从中支取；祠庙间有毁坏，就修理屋脊和屋檐，清除砖石间的杂草。僧人侍奉香火所得的余利，已经没有多少了。禅宿 方广海尊者 南岳方广的海尊者每次诵经，都有五位身穿白衣的长者列坐在旁听经。尊者觉得奇异，便询问他们的姓氏，又询问他们居住的地方。白衣人自称不是人，而是此山的龙王，愿意献出寺院的地基。尊者答应了。一天夜里，他们聚沙堆成平地，于是便在此建起寺刹。方广深禅师 南岳方广深禅师上堂时，僧人问：“如果一法实有，毗卢遮那佛便堕入凡夫境界；如果万法全无，普贤菩萨便失去自己的境界。不知其中的意思究竟怎样？”禅师说：“富人嫌家中千口还少，穷人却恨自己一身之外负累太多。” 方广有达禅师 南岳方广有达禅师，僧人问：“学人来到这里，请禅师立即相见。”禅师说：“袖里的金椎，要从脑后看。”僧人说：“把二分破开作三分，又该怎么办？”禅师说：“爱惜你的眉毛。”僧人便大喝一声，禅师说：“放过你却不可以。”僧人说：“瞎。”禅师便打他。智京和尚 方广智京和尚，是知道平禅师的嗣法弟子。怀纪和尚 方广怀纪和尚，是泐潭洪英禅师的嗣法弟子。隆禅师 方广隆禅师，是大易玄禅师的嗣法弟子。誉禅师 方广誉禅师，没有留下嗣法传承。继通禅师 方广继通禅师，是上蓝顺禅师的嗣法弟子。觉范洪禅师 觉范洪禅师是新昌彭氏的儿子，参拜宝峰克文和尚。克文让他参究玄沙和尚的未了语。他一天忽然有所省悟，作偈呈上说：“灵云一见之后不再见，红白花枝枝枝不再着花。可恨那钓鱼船上的客人，却来到平地上捞取鱼虾。”宝峰认可了他。禅师博学敏捷，也擅长诗文，常常被世人所忌恨，并且曾遭受忧患。后来他从海外归来，隐居在衡岳方广，把自己的书斋命名为“甘露灭”，并亲自作铭，序文说：“政和四年春天，我从海外回来，经过衡岳，拜访方广誉禅师，住在灵源阁下，于是把居所命名为‘甘露灭’。道人法泰请我说明其中的道理。我说：三祖在北齐天平二年从少林寺得法，隐居皖公山，终身不说自己的姓氏。老安在隋文帝开皇七年，朝廷检括天下私度的僧尼并加以验勘时，说：‘本来就没有名字。’于是逃隐到嵩山。两位老人厌恶名声和事迹的牵累，专心精进于自己的道，大概就是这样。我实在仰慕他们，于是为此作铭说：我听说甘露，食用它可以长生；而寂灭之法，则如谷神一般不死。只有佛与老君，他们的意思说的就是这个。我本来超然放达，却被忧患缠绕。如今知道已经解脱，便须发剃除，披上伽梨。” 空遁隐于嵩山、少室山，粲逃避于潜山、霍山。因此觉范隐居在衡岳。山失去了孤高峻拔，玉也忘却了无瑕；应当让他的舌根吐出青莲花。”禅师后来回到筠溪去世，享年五十八岁，谥号寂音尊者。洁空和尚 洁空和尚在弘治年间从南阳隐居到南岳方广，享僧腊七十三年，端坐而逝。遗偈说：“七十三年老洁空，提起西来又戏弄东方；如今撒手归向何处？一轮明月照着秋天的天空。” 物产 香稻　九月才开始成熟，米粒圆长而香，是各种稻米中优良的一种。罗汉芋　芋头的根要在半夜采挖，磨成浆后飞滤澄定，煮熟后如同煮五斗粟米一样，过很久才可以食用。煮这种芋头时要禁止说话，事情像秘密一样；一听到人的声音，芋浆就会辛辣沸腾，不能品尝。又称鬼芋，名称就是由此而来。茶　沿山到处都是茶树。冬雪初晴，茶树吐出白花，满布川谷，放眼望去一片鲜明，异香扑人。受冻的蝴蝶在严寒余威中飞来，迎着花朵往返盘旋，如同春日。雨前采摘笋芽般的嫩茶，明火焙制，用峰泉试泡，浮起乳白色泡沫，甘甜而香，不在徽州、歙县所产茶叶之下。笋　山笋遭到野火焚烧后，到了春天便猛烈生长，因此竹笋极为繁盛。用火烧熟来吃尤其脆美。僧人把笋晒制加工时，要攀登山崖、敲火取煮，在林间煮熟，晒干后再转送给山下的人，作为厚重的馈赠。方竹　竹节周围全是刺，密密分布如同乳房上的纹理，但并不十分方正峻峭。李卫公所珍藏的方竹，或许不只是这一种。百合　根部聚成的株丛大如树丛，高达一丈，花开得鲜艳灿烂，十分可爱。根部可以采来食用。苦菜　圆芽旋转抽生，叶子像车前草；采它的嫩心，形状如卷书旋帽，晒干保存。山僧在冰雪封路、粮食断绝时，得到一勺米，便和它一起煮食，用来抵御寒冬；有时也加醋和油炸食，能够下饭。入春后才开始香美，冬天采的，几乎不能食用。龙须草　生长在陡峭的石崖下。从前有人在车辙亭下采这种草，坠落到江岸，经过一里多的险坡绝壁，人竟然一点没有受伤，也是一件奇事。落叶松　繁密的叶子像刺柏，霜后全部脱落，大概是桧、栝一类的另一种。莺桃　树长得和普通桃树一样大，仲春时花间呈红紫色，听说结的果实可以食用。如今黑山遍地都有。香蕈　最香的香蕈生长在峰下，有乳菇夹杂其中，但香气和滋味顿时不同。巨材　枫、杉、桧、楠之类的大树，千百株高插云霄，放眼望去苍翠浓郁。近来很受砍柴采伐的伤害，山中人这才知道爱护它们。二十年后，应该可以恢复到最初所见的样子。〔原文数字、纪年保留：千章〕 千层石　雨后或久晴之后，尘土中有时会涌出这种石头，满地晶莹闪耀，薄得只有一张纸。剖开来看，超过几十层，轻而脆，像白色玻璃；隔着石片观看，可以辨认云彩和树木。虎　山中的老虎，据说不吃人。我听到过它的吼声，在幽深空旷的洞穴中回荡；深林在黑月下发出簌簌声，令人战栗。鹿　公鹿的角茸高而挺拔，母鹿无角，体形稍小；它们常成百只为群，山脊和树梢所向之处都有。捕捉麂的人趁其初生时捕获，用羊乳喂养，就会成为驯鹿。山牛　长着一只角，形状像牛；叫声铿锵，像敲击铜器。大的有几百斤，有时可以猎获。野彘　力气尤其强大，能够跃过房屋、越过深涧，拔树裂地。山中并不常有，但对庄稼危害很大。豪猪　行走时发出飕飕声，身上夹带着箭一样的刺，是刺猬一类的动物。猿　山果成熟时，从毗卢各洞来的猿猴，动辄以千计。山中人很厌烦它们的骚扰，但它们机灵，难以捕捉。在树梢和险壁之间，它们跳跃得更加迅速。它们擦过人的脸也不怕人；果实吃尽后，才离开这里。兔　藏在茅草根下，小的只有拳头大小，可以捧在手中玩弄。又有一种山鼠，形状像兔子，山峰上也很多，都是深褐色，以嘴唇缺损作为区别。《莲峰志》卷三完。《莲峰志》卷四