锦州府志卷十

译国家恭敬奉事神明，一向严格举行祭祀，只希望神明暗中运转化育之机，庇佑百姓。然而近年以来，有时天时不顺，有时大地不安，有时雷电失常，阴晴雨旸失去时令；有时妖孽逐渐滋生，疫病接连流行。远近百姓屡遭饥荒，流离困苦，痛苦哪里说得尽！我内心惊惧，却不知道该怎么办。神明镇守一方，是百姓所依赖的，看到这样的灾异，难道能不忧心吗？因此特备香和币帛，派官员前来祭告。希望神明体察上帝好生之德，鉴察我忧虑百姓的心意，调和造化，广泛彰显神威灵验，抵御祸患灾害，使灾祸转为福祉，使百姓得以安生，并永远享受报答。希望神明鉴察此事。孝宗弘治八年，派遣巡抚辽东地方、赞理军务、都察院右副都御史张岫到北镇庙致祭，祈求降雨。自去年冬天以来没有下雪，今年春天雨水又少，田里的禾苗无法播种，百姓实在忧虑恐慌。我十分戒惧，因此侧身自省，虔诚地前来祈祷。希望神明怜悯百姓，调转天地造化，早降甘霖，以滋润庄稼，救济百姓的艰难。倘若年成出现丰收的祥瑞，神明也将享有无穷的报答。武宗正德六年，派遣山东等处承宣布政使司经历张毓德到北镇庙致祭，告知平定宁藩之事。自去年以来，宁藩叛乱作逆，朝廷命官员讨伐，叛党被擒，内部变乱刚刚肃清，朝廷内外已经安定。如果不是承受上天洪大的佑助，怎么能够达到这种结果？因而拖延到今天，还没有前来申明谢意。近来四方多事，水灾旱灾接连发生，饿死者遍布道路，人民困苦，盗贼聚众呼啸，围剿捕捉尚未平定。我反省过错的根由，实在深感戒惧，恭敬地希望神明昭然降临，暗中辅助造化，使灾气悄然消散，祥瑞相应出现，永远庇护百姓。世宗嘉靖元年，派遣彭城伯张钦到北镇庙致祭，告知登基即位之事。神明的功德参与造化，永远镇守北方土地，使百姓万物安定。如今我继承大统，谨以此事告祭神明。希望神明降临鉴察，保佑我的国家。嘉靖十一年，派遣巡抚辽东地方、赞理军务、都察院右副都御史周叙到北镇庙致祭，祈求皇嗣。神明钟聚灵秀，镇守安定一方，暗中辅佐国家，来历已经很久了。朕以浅陋昏昧之资，恭敬承受上天大命，到如今已经十一年，敬慎事奉神明，从不敢稍有懈怠。只是太子之位尚未确立，始终牵挂于心，因此特备牲畜帛物，派官员虔诚祈祷。希望神明广施丰厚功德，赐给我嫡长子，使我国的福庆绵延无穷，神明也永远享受福报。穆宗隆庆元年，派遣忻城伯赵祖征到北镇庙致祭，告知登基即位之事。神明永远耸立在北方土地上，功德显著，保卫镇护此地，使百姓安定、事务兴盛，万世都依赖于此。如今我继承宏大的基业，谨以此事祭告。希望神明降临鉴察，安定我国。（神宗万历元年、熹宗天启元年的祝文都相同。） ？国朝 顺治十八年，派遣兵部郎中佟鸾彩到北镇庙致祭，告知登基即位之事。康熙六年，派遣太子太保、工部左侍郎杜笃祜到北镇庙致祭，告知皇帝亲自处理政务之事。康熙二十一年，派遣日讲起居注、詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士、加詹事府詹事崔蔚林到北镇庙致祭，告知平定云南之事。康熙二十一年，派遣詹事府詹事、礼部侍郎沈荃祭告辽太祖荡平天下之事。顺治十八年，派遣兵部郎中佟鸾彩到北镇庙致祭，告知登基即位之事。神明巍然屹立于营州，高大雄伟凌驾辽海，飞瀑从洞中倾泻而下，养育万物、造福百姓。朕承受上天大命，恭敬承受神明的庇佑，特派专官前来，以表达隆重的祭献。希望神明鉴察。康熙六年，派遣太子太保、工部左侍郎杜笃祜到北镇庙致祭，告知皇帝亲自处理政务之事。神明巍然屹立于营州，高峻雄伟面对辽海，飞瀑从洞中倾泻而下，养育万物、造福百姓。朕亲自处理政务，恭敬承受神明的庇佑，特派专官前来，以表达隆重的祭献。希望神明鉴察。康熙二十一年，派遣日讲起居注、詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士、加詹事府詹事崔蔚林到北镇庙致祭，告知平定云南之事。神明卓然耸立，是营州雄伟的藩镇；辽海在这里发祥，王者之气由此开端并汇聚。朕承蒙神明保佑，疆域得以荡平，特派专官前来，以表达隆重的祭献，希望神明鉴察。康熙二十一年，派遣詹事府詹事、礼部侍郎沈荃祭告辽太祖荡平天下之事。自古以来，帝王承受上天显明的命令，继承道统而更新治统。圣贤代代兴起，前后都遵循同一道理；他们成功的功业和盛大的德行，像日月星辰一样光明。朕承受上天眷顾保佑，统治天下，扫灭凶恶残暴，廓清四方疆域。如今向古代帝王报告功绩，隆重的礼仪由此开始举行。谨派专官代朕带着牲畜帛物，举行虔诚的祭祀，以表达仰慕先贤盛德的心意。仰望明灵，希望神明鉴察并享用祭品。○记 《重修城隍庙记》《重建广宁左中屯卫儒学记》《重修宁远卫儒学记》《重修北镇庙记》《重修广宁儒学记》《重修关王庙记》《广宁马神庙记》《宁远贞女祠记》《辽右书院记》《广宁钓鱼台祠记》《宁远曾公生祠记》《游医巫闾山记》《广济寺重修前殿记》《普陀寺观音阁记》《重修大望海寺记》《宁远圆通庵记》《重建锦州府儒学记》《新建宁远州署记》《锦县利涉桥记》《锦县虫王庙重修记》《广宁创建义学记》《宁远大士庵法像记》《广宁崇兴寺复修记》《重修城隍庙记》

译明代都御史、同郡人文贵【正德三年进士，曾任左佥都，督理山西军务】如今京师以及天下各司、府、州、县和军、卫的城内，都修建城隍庙；每月初一、十五，长官率领属官到庙中拜谒。春秋两季仲月的巳日、清明、中元、初冬朔日，主管官员按礼仪请神主出郊，与风云雷雨、山川配享，并监察祭祀那些没有祭祀的鬼魂。有司官员到任前一夜，要在庙中斋戒住宿；第二天举行祭祀，并与神明立誓，请神明鉴察其政务的好坏，降下灾祸或福祉。这就是礼制。锦州的城隍庙始建于洪武末年，正堂、廊庑、门墙都已具备。雨水和晴天失常，便在这里祈祷；发生疫病和灾难，也在这里祈求。士人和军队暗中依赖神明而强盛，火灾和盗贼也暗中凭借神力而止息。争讼不公平的人呼喊神明发誓作证，理亏者大多因此畏惧服从。神明暗中辅助政治，功劳实在不小。年代久远之后，庙宇日渐倾塌，廊庑的遗址全都变成了通行道路。庙后空地被主持祭祀的人出租，无赖之徒践踏其间，污秽亵渎到了极点。有个叫黄琳的人拿出自己的钱修建了三间正堂，但狭窄浅陋，不足以安置尊严的神像。正德辛未年夏天，我辞官归乡，把修庙之事告诉主管人员，他们大多只是唯唯应诺。己丑年春天，宁远都指挥张凤来到锦州负责防备，才开始商议修治，并委托指挥徐凤主管工程。乡中老人沈信、善士张学、金凤、秦刚、蒋英、赵成、王宝和我一起捐资办理，而张凤、张学出力最多。张凤离任后，前屯都指挥董铠来接替；董铠离任后，广宁都指挥闵忠来接替。徐凤离任后，又委托中屯指挥唐文代为修筑六十七丈围墙。闵忠离任后，指挥崔世武来接替。于是修建正殿三间，左右廊庑各三间，仪门三门，砖券大门一座，铺砌甬道七丈五尺。崔世武离任后，前屯都指挥于瑶来接替。他修建三间轩舍，又在庙堂东西两侧修建保婴、祛瘟神祠。委托指挥谢恩、千户张忠和徐凤共同主管工程，材料使用从始至终都由张淳掌管，终于能够完工。计算地界，南北抵达街道，长二十二丈五尺；东西宽一十五丈五尺。庙宇高大明亮、开阔敞朗，庄严肃穆而深广宏伟。庙貌巍峨，廊门严整华丽，足以安定神灵、彰显威灵，使人心悦服并增崇敬仰。国家的典章有所依据，地方也有了依赖。至于捐资者的姓名，以及正堂、门、廊庑、甬道、围墙基址的尺寸，谨慎地刻在碑上，希望日后增修时有制度可以遵循，编纂地方志时也有沿革可以考察。《重建广宁左中屯卫儒学记》明代巩昌同知、同郡人江奎 卫治西北有一座庙学，始建于正统元年，创建者是巡抚李公浚。成化己亥年，指挥白钦增修；乙巳年，户部郎中毛泰为圣贤、四配、十哲的塑像重新彩绘。此后修缮时有时无。嘉靖庚寅年，大学士张璁上奏整顿祭祀典制，撤去塑像，改用木主，更改爵号封号，把“至圣先师千古”这种称谓全部革除。到现在，庙学已经逐渐倾圯。己丑年，巡抚李辅前来拜谒庙学，下令赶快修缮；又发布檄文，命佥宪董世彦商议，但没有办成。不久董世彦升任，李公也奉诏离去。丙寅年，巡抚魏学曾接任来到，镇守王治道又提起此事。巡按李淑和来此考试士子，佥宪何棨奉檄议修，委托指挥周之毕主管此事。拨出库银四十余两，购买材料，召集工匠；估算后仍不够，又商议增加八十余两，于是修建正殿五间，建造翼道，四周石栏共二十余丈。东西廊庑各五间，戟门一间，棂星门楼三间。戟门东面叫名宦祠，西面叫乡贤祠，各五间。明伦堂五间，两侧斋房十间。明伦堂后建敬一亭三间。明伦堂左边建启圣祠三间。官舍、号房等都按规划安排妥当。在此以前，棂星门靠居民住宅太近，曾立一面屏墙；于是命分守参将、前任锦州守备赵完更换民居基地，南北约五丈多，东西宽度是南北的两倍，这才开凿泮池一处，修建券砖桥一座，中间建立石牌坊，外面连接石栏。又在通衢东面退开四十步、西面退开二十步，各建一座牌坊。东坊匾额题为“道冠古今”，西坊匾额题为“德配天地”，雄壮高大而华丽，比过去增加了一倍。这项工程始于嘉靖丙寅年冬，至隆庆己巳年秋完工。所用木材按株计算为一千三百余株，石条按尺计算为二千零二十尺，砖瓦按片计算为五十万零三千片，石灰按石计算为一千零五十石，铁按斤计算为四百一十斤，粮食按斛计算为一百零六斛。劳役由壮丁承担，车辆由屯堡提供，而周之毕统筹管理、规划经营，实在十分劳苦。但修建这所学校，难道只是为了修房屋吗？是要使各位学生看到庙学便修习学业，除了六经不把心思用在别处，除了孝悌不追求其他成就。所以说：“尧舜之道，不过就是孝悌罢了。”贺医巫闾先生曾经用《白鹿洞规》教导人，那么知道学习宗旨的士人，难道也会有人受到风教而奋发兴起吗？《重修宁远卫儒学记》

译明代御史王翱 景泰四年秋八月初一，辽东总兵都督焦礼创建卫学。在此之前，焦公镇守宁远时，曾想重修庙学，于是向镇守太监宋文毅、总兵曹义、副将施聚、参将刘端说明，几人各自捐出俸金资助。到这时工程才完成，焦公写信送到京师，请我撰写碑记。宁远在山海关以东、广宁以西，处在交通要冲。宣德五年，太监王彦、总兵巫凯、都指挥刘斌开始创建卫治中的庙学，虽然设置在卫治东南，但不过是几间茅屋而已。年代久远后，逐渐倾塌，已经不值得瞻仰。焦公来镇守这里后，曾经留意此事，准备材料、召集工匠、运输石料、烧制砖瓦，已经不是一天两天了。景泰改元二月十五日，才开始筹备工程、动工兴建；从礼殿、殿门、廊庑直到讲堂、斋舍，全部拆除旧的而增建新的，在泥墙上施加丹粉，在栋梁屋宇上装饰金碧，建筑高大明亮、空旷爽朗，足以称得上没有辜负心力。因此圣贤塑像色彩鲜明灿烂，神态容貌庄严；讲习活动有地方可以往来进退，礼仪文制井然有序。藏书有阁楼，教师有官舍，连同祭器笾豆簠簋的洁净完备、厨房浴室仓库粮仓的完整齐全，都成为辽海之间雄伟壮观的建筑。官僚、卫士以及子弟们能够有所瞻仰并有所归依，是焦公的功劳。设置学校，是为了聚集人才并加以教育，似乎与庙宇没有关系。然而世人一定要隆重对待庙宇，大概是因为孔夫子上承尧、舜、禹、汤、文、武、周公的道统，颜回、曾参、子思、孟子以及众多弟子，都是传承这一道统的人。如今士子们佩绶戴冠，济济一堂，诵读圣贤之书，求索圣贤之道，但道德的光辉却无法亲眼看见；所以必须有圣贤居止之地，以集中他们仰慕敬重的心情，帮助他们成就德行、通达才业。周代在学校考察士人，以及士人初入学时一定要先释菜祭祀先师，正是这个道理。天下郡县的学校，属于有司主管的事务，掌握兵权的武臣不参与其中。偶尔有能够知道此事重要、像焦公这样留心于此的人，又有几个呢？古人所说箕子东行而使三韩受到教化，周公南巡而使闽地风俗改变，这次举措对于推行教化、改善风俗，成效深浅，若不寄望于诸位公侯，又还能寄望于谁呢？《重修北镇庙记》明代都御史王宗彝 舜即位后，把冀州的一部分划分为幽州。当时天下分为十二州，各自封立一座山，作为一州的镇山。医无闾山就是幽州的镇山。考察《书传》和《职方氏》，都写作“无后”，后世把“无”改作“巫”。据《广宁志》考证说：“山在城西五里，庙在山南。”如今核验地理，城西五里并没有山。志书又说：“清安寺就是今天的观音阁，在闾山之内，距城十二里。”如今观音阁入山仅二里左右，那么山距城十里，正好与现在测量的里数相合。志书所说五里，是传抄造成的错误。如今北镇庙在山的南面，距山五里四分之一里，距城三里四分之三里。唐开元年间，封山神为广宁公；金代加封为王。因为闾山逼近京畿，元大德年间又加封“贞德”二字，每年祭祀的规格与五岳四渎相同。元朝末年遭遇兵火，只剩下正殿三间。我太祖高皇帝洪武二十三年，在寝殿南面修建瓦房三间，左右司各一间；又在庙东另建宰牲亭、神库、神厨各三间，四周围以墙垣。春秋两季命有司前来祭祀。太宗文皇帝永乐十九年，特别命主管官员拆除旧建筑重新营建：前殿五间，中殿三间，后殿七间。殿前又修建御香亭五间，用来存放朝廷降赐的香；各殿连通成为一座台，高一丈多，四周凿制白石作为栏杆。后殿前左右两侧各建殿五间，前殿前东西两侧各建左右司十一间；又修建神马门及外墙，砖砌朱门共两层。入门后地势逐渐升高，建筑顺着地势修建。年代久远之后，鸳瓦日渐脱落，椽木逐渐腐朽，檐宇倾斜下垂，梁栋歪斜，每逢连绵大雨便浸到神座。此前守臣因边境事务繁忙，无暇顾及此事。成化戊戌年，镇守太监常朗从开原迁到这里，任职第三天便到庙中拜谒，看到这种情况，惊惧不安，对前任巡抚陈钺、总兵缑谦说：“我们奉命镇守这个地方，是神明和百姓所依赖的人。如今一方镇山的神庙毁坏而不得安宁，镇守之臣难道能够独自安宁吗？这件事应当赶快修葺。”二公认为他说得对，于是命官员主管此事，召集工匠，购买材料。凡是殿宇、左右司、门墙等建筑，腐朽的就拆除更换，倾斜的就扶正，损坏的就修补，破败的就修葺，废毁的就营建补足。又得到监鎗监丞洪义、总储郎中金迪、协守参将崔胜，都出力相助。钱财不取自主管官署，工役也不劳烦军士。工程于成化戊戌年秋九月开始，于成化癸卯年夏四月完工。庙宇面貌焕然一新。竣工之日，太监和总兵请我记述此事，以便流传后世，因此写下这篇记。《重修广宁儒学记》姓名失考 设置学校，是为了明白人伦、造就人才。人伦不明，人人都会丧失本心，于是乖戾争斗、凌辱侵犯的风气就会兴起。人才不能养成，人人都会随从鄙陋习俗，于是放荡乖僻、邪恶奢侈的习气就会增多。由此推论，天下的治乱安危，难道不取决于学校的兴废吗？位于边疆的学校，尤其不能不加以重视。都宪滕昭和御史魏瀚派人送信到京师，对我说：“滕昭巡抚辽东时，看到广宁学校倾圯，便与镇守太监李良、总兵武安侯郑宏等人商议重修；他们各自拿出钱财供给费用，崇尚义举的人也有很多前来帮助。没有几个月，工程就完工了，冒昧请求您撰文记述。”我听说这所学校，先前有总兵曹公、都宪王公在前代创建，如今又有诸位公在后代修新，无非是想使边疆百姓与内地没有差别，家家学习诗书，人人懂得礼义；使人伦明白，保全本来善良的本性，不再有乖争凌犯的风气；使人才成长，得到贤能俊杰的功用，不再有放僻邪侈的习气。这就是诸位公的意图。而在这所学校求学的学生，一定会说：“上级长官兴办学校，固然是为了明白人伦、造就人才。然而，人伦之所以能够明白，人才之所以能够养成，确实在于我们自己，怎么可以不谨慎呢？如果能够谨慎对待，就没有不能取得成效的。”这也是学生们应当自我勉励的地方。《重修关王庙记》

译明代文林郎、同郡人缪天成 后汉前将军关公，在汉室衰败、天下思逐鹿争雄之时，慨然怀有兴复汉室的远大志向。他偶然遇到中山靖王的后裔刘备，于是同涿郡人张飞结为兄弟，发誓同生共死，共同辅佐昭烈帝刘备，最终形成三国鼎立的局面。关公中途去世，后人敬仰他，祭祀他并奉为神明。到宋代大观年间，追封为武安王，庙号称义勇。直到今天，天下各地修建庙宇奉祀香火的，不下千百处；撰文歌颂他的功劳，脍炙人口的，也不下千万字。哪里还需要我这个愚昧的后学小子喋喋不休地称述呢？虽然如此，关公的大忠大勇，光明如日月星辰，人人都仰望他了；但又有谁知道，正是他的大智慧成就了这一切呢？献帝昏庸软弱、天下分裂之时，追求功名的人，谁不选择侍奉强盛者？曹操挟持天子号令诸侯，锻造铠甲、磨砺兵刃，雄踞中原；孙权凭借父兄几代积累的基业，跨据长江天险，占有江东；袁绍、袁术之流，也都割据土地称雄，彼此虎视眈眈。关公看他们，简直如同狐鼠。昭烈帝刘备没有一尺土地，像浮萍一样寄居小沛，在徐州四处离散；兵败新野，逃到当阳，依靠江夏，天下几乎没有容身之处。〔原文数字、纪年保留：百年〕 关公却独自与刘备患难相随，心志如金石般坚定。当时那些只以成败论人的人，正争相嘲笑他的愚蠢；但关公的智慧，恰恰没有比这更大的了。大概刘备有两点不能与群雄相比，而群雄也有两点不能与刘备相比。披甲执兵、夸耀强盛、逞勇斗狠，刘备本来确实比不上群雄。然而刘备是天潢贵胄的嫡系后裔，正是帝王统绪所归，应天顺人，名正言顺。那些窃据土地、觊觎神器的人，以臣子对抗君主，以叛逆侵犯正统，谁能与刘备相比呢？况且刘备宣扬仁义，开诚布公，团结人心，深深巩固根本。像曹操那样奸诈，孙权那样偏狭，袁绍优柔寡断而缺少谋略，袁术刚愎自用，又有谁能与刘备相比呢？唯有关公独具大智慧，早已看到了这一点，所以舍弃强盛而投向孤弱困穷，追随草莽中的刘备以扶助正统。爵禄不能羁绊他，艳丽女色不能迷惑他，金钱不能挽留他，危难不能改变他的操守，死亡不能动摇他的志向。幸而后来扫除僭伪，廓清天下，使乾坤重新开辟，使日月重新放光，延续汉家绵长的祭祀香火。他的内心完全尽到职责，成为汉朝的功臣；即使不幸天命有定，帝王的盛运难以相信，帝业没有期限，他献身报答君主，能够与汉朝九庙中的君臣一同在地下遨游，他的内心也完全尽到职责，成为汉朝的纯臣。那么，关公的智慧是多么卓越啊！假如他的智慧达不到这个程度，失身投靠吴国或魏国，即使建立了宏大伟业，功绩也不过与夏侯惇、周瑜等人相等，怎么能够历经千百世仍受到人们这样的敬仰呢？唉！关公在生前的智慧，已经严格辨明了正统与伪朝；关公在后世的智慧，必定能够说明作战和防守的适宜之道。我们辽海是神京的左臂，大小武臣若没有关公的忠勇，就没有可以效法的榜样；远近属国若没有关公的威灵，就没有足以震慑的力量。何况锦州尤其是边境要冲呢？所以选择城西的胜地，山为衣襟、水为腰带，修筑庙宇安置关公，把它作为一方的保障。工程始于成化年间，弘治年间扩大规模，万历前后两次重新修建，总共已有四次。如今卫人游击王汲首先倡议，高真继而主持；教谕张志迪、庠生纪大学、山右客人陈舜等人，都捐资相助。应该更新的就更新，应该保留旧制的就保留。门楼三间，是这次增建的。一时间，廊庑森严，墙垣环绕，丹青与山色交相辉映，铃铎和河水声彼此应和。屋宇如鸟翼般伸展，巍峨而焕然一新，与过去相比确实大为改观！工程于万历己酉年仲春开工，于万历辛亥年孟秋完工，因此记下此事。《广宁马神庙记》明代侍御马中锡 广宁城南有一块空地，平坦开阔而不倾斜，过去是内臣的菜圃。太监岑章前来镇守辽东，用马匹充实边防，镇守事务繁重，才开始划出这块地的五分之一建庙，用来祭祀天驷、房星之神。庙地长二十丈、宽十八丈，四周环绕着墙。里面修建正殿三间、仪殿三间，左右厢房各三间。仪殿前左边竖立一根旗杆，以壮神威；右边建一座楮楼，用来承接神灵降临的香气。前面券筑一座大门，作为神道的通道；旁边开两座小门，通向宽阔的道路。庙宇西侧又划出庙地的三分之一，用墙隔开，开门与庙相通，让道士居住守护。里面建有房屋，前后各三间，作为宴饮休息的地方；南向的侧屋也有三间，作为烧火做饭的地方。东向前面另建一门，以便出入。所有费用都是他自己捐出的，没有役使官府民力。工程完毕后，他请我写文记载。唉！天驷、房星之神，来历已经很久远了。考察《礼记》，祭祀祖先在春季；查考《诗经》，向伯祷告要在戊日。难道这是淫祀吗？岑章身为中大夫，奉持玉玺，掌握兵权，富贵宠荣无人能比。即使他倾尽财产修缮佛寺道观，人们也没有理由非难他。如今他竟不屑于经营那些场所，只专心办理这件事，他大概已经超越了宦官崇佛崇道的习气，而懂得祭祀礼仪的意义了吧？何况他镇守这里三年，蓄养战马、训练士兵，不任意制造事端，贤能的声誉大为显著，军民都安于他的治理。将来一定有人能够为他作传，接续太原张监军的事迹；难道仅仅只有这一次祭祀之事值得记述吗？《宁远贞女祠记》

译明代副使蔡可贤 贞女孟姜，姓许，是陕西同官人。她的丈夫长期前往秦地服长城役，孟姜制作衣服准备送去，跋涉万里、历尽艰险；上天鉴察她的贞烈，排岸、崩城等奇异之事，已记载在各类志书传记中。有人说她的丈夫姓范，称范郎；又有人说是杞梁。杞梁是檀公【公：弓】春秋时的人，这些说法显然都是错误，不值得讨论。只是山海关外八里铺东南有望夫山，再向东南二十里，海中有孟姜坟。到那里看，只是石头和泥土。人们相传它一直向北连接大边，就是长城旧址，也就是所谓从陕西临洮修到辽东的长城。孟姜寻夫来到这里，曾登上此山远望，死后也许葬在这里。然而坟既然是土筑的，为什么却巍然只是一块石头呢？大概天地间的正气，如同水在地中流动，到处都存在；凿开它就能看见孟姜守节的心，这种心也是人人共同具有的。或许因为海中的石头像坟，又因为此山高而可以远望，并且距离长城很近，人们思念孟姜，便把它指认为遗迹，好让具有同样心志、同样节操的人登山望坟，望着坟墓凭吊孟姜，追论她所处的时代，从而启发人们的贞烈之心吧？这个遗迹不一定是真的，但孟姜的事情确实存在，君子只需直接探求其中的心志罢了。甲午年春天，我踮脚登上此山，向北俯视山脚，向南远望海涛，四周环山、面临水面，山顶有巨石斜倚，一株孤松像人一样在石下休息，实在是风景优美的地方。于是命夏千总恢复旧祠，三月完工。唉！孟姜不过是一名妇女，因为一念守贞，千古不朽；直到今天，在荒远的边地绝塞，人们仍然建祠祭祀并怀念她。我们这些男子，头顶青天、脚踏大地，作为妇人的纲纪，肩负君臣、父子的人伦，看到这件事应当怎样自处呢？《辽右书院记》明代给事中、义州人贺钦 弘治癸丑年秋天，南燕绣衣樊公巡察治理东部地区，把教育人才作为首要事务，于是选取河东、河西各地诸生中的优秀者，按各学馆分别定额，修建辽右、辽左两座书院，分开安置他们，让他们在其中读书，互相切磋砥砺，希望偏僻地区的士人都能得到培养成就；聘请学问和品行老成的师儒主持，又由主管官员负责书院柴薪粮米等供给费用。书院匾额，是巡抚都宪、河东张公九云所题写的。樊公来到这里，应该屈尊来拜访我这个病人，请我写一篇记，希望成就诸生并使书院长久存在。我推辞说自己鄙陋，不足以辱没他的命令；后来参戎王公彦箴再三恳切请求，于是才说几句话。古今的道理本来是一致的，但古今的学习却不能相同，因为古代求学的人，是要明白这个道理并落实在自身，先充实自己再施及万物；不像如今的学者只求背诵讲说，崇尚华美文辞，追求声名光彩，只为谋求利禄罢了。这是义与利、正与邪的分别，也是治道兴盛或衰败、百姓安乐或忧患所系的根本，我私下对此深感疑惑，不能苟且随同流俗。谨取朱紫阳文公在白鹿洞的教诲，亲自努力实行来教导子弟；至于馆中的学生，能不认为这套教诲迂阔的实在很少。如今樊公竟不认为我迂阔，反而恳切地请我为书院作记，樊公大概是有意效法古人吧？那也不过是遵循文公的规条罢了。他所揭示的立教纲目、为学次序，以及修身、处世、待人接物的要领，都明白完备地写在那里；至于所谓诚、明两条途径，以及敬、义并立的道理，他反复叮咛的用意，更显得深切。诸生若由此进步，使志向高远，使学业端正，使功业真实，以除去习俗中趋逐利益的鄙陋，我知道他们一定能够成就德行、增长才干，立足于道德而施用于政事；进取时足以匡辅君主、惠泽百姓，退处时足以教化乡里、改善风俗。这样以后，才可以不违背古代圣人立教的本意，不辜负朝廷培养人才的心愿；樊公建立这座书院，以及那些协助推动并使它建成的人，也都将在无穷后世增添光彩。这正是诸生能够成才、书院能够长久存在的原因吧。《尚书》说：“办事不以古人为师，便不能长久流传后世；这种道理，是从来没有听说过的。” 所以我斗胆把这个道理用来劝勉诸生，也斗胆把它用来告诫将来的人。《广宁钓鱼台祠记》

译明代都御史蔡天佑 凡是对人有功劳的，都应当祭祀报答，这是祭祀报恩的道理。医闾先生教化乡里四十年，使异端邪说不能流行。乡人因此建祠祭祀他，难道不是合乎义吗？先生姓贺，名钦，字克恭，家居医闾山，因此号称医闾先生。他天性高明，幼年求学时就立志效法古人。后来读到性理诸书，早晚玩味探索而有所领悟，于是更加自信。他认为古代圣人的经书本来是教人亲身实行的，不可只从事诵读讲说罢了。因此更加厌恶俗学。考中进士后任给事中，想着尽到自己的职责，有所触犯也不隐瞒。成化戊子年春天，京师发生灾害，他上疏，大意是说应合天意要靠实际行动，不靠表面文章。奏疏没有得到答复，他便自行弹劾自己，仍未获答复，于是称病告归。在园圃中筑室，取古代圣贤的书籍深入探究；除非吊丧问疾，从不出门。这样过了几年，大有所得，便教导乡人。乡人按旧例重视佛、老二教和各种不合经典的神祇，先生于是撰写祭祀外神文，让人祭祀之后把祭文全部焚毁。上下都一致听从，没有人阻挠。于是登门求学的人一天比一天多。学生刚来时，先生一定先询问他们奉事祖先、侍奉父兄的礼节；如果有苟且简慢之处，就立即命令改正，说：“求学的人究竟学什么？难道这些事可以缓办吗？”他常说朱子《白鹿洞书院学规》是经书的纲要，《小学》一书是日常行为的准则，自己修养和教导别人都以此为根本。因此异端邪说无从侵入，义州的风俗独自变得美好。弘治初年，因大学士刘吉推荐，授任陕西参议，赐给玺书，允许他便宜行事。正逢母亲生病，未能成行，于是分条陈述四件事：一是资助真正的儒者讲明圣学；二是推荐贤能人才来辅佐治道；三是遵守祖训来处置宦官；四是振兴礼乐来教化天下。这些意见都切中当世要务，明确而切实可行。奏疏尚未上呈，母亲便病逝了，他派儿子代为上疏，同时辞去新职，朝廷答应了辞职，却搁置了他的意见。了解此事的人都感到遗憾。先生喜爱山水，每当景物明丽，便带亲友出游垂钓，在溪边往来徘徊，整日不厌。去世五年后，乡人思念先生，互相说道：“我们没有被佛、老之说迷惑，是先生的功劳；我们有幸见到先生并受到他的教诲。先生已经去世了，恐怕时间久了会忘记他；我们不忍心在自己这一代忘掉先生。我们的子孙不幸没有机会见到先生，也没有受到他的教诲；先生已经去世，恐怕时间久了他们会不知道先生；我们不忍心让自己的子孙不知道先生。凌溪是先生喜爱的地方，为什么不建祠，在春秋时节祭祀他？这样让我们亲眼看见先生，心中思念先生，那么先生的教诲仍然存在；让我们的子孙亲眼看见、心中思念先生，他们也就不敢违背先生的教诲了。” 唉！先生的功劳也很大，难道是没有来由的吗？我曾听说先生的学问出自白沙。白沙，就是广南陈公甫。史书说陈公甫作诗喜欢奇异，当时人多尊崇他。我出生得晚，没能登上白沙的讲堂。如果了解他的为人，假如白沙只是止于作奇异的诗，那么作诗好奇这件事就确实如此，而先生并不是由作奇异诗歌所造就的，先生的成就就是自己获得的；假如白沙并不止于作奇异的诗，那么说他作诗好奇就是诬妄，而先生并不是由作奇异诗歌所造就的，先生才算是真正善于学习。因此一并提及此事。《宁远曾公生祠记》明代浮梁人卢琼 君子的道理有三项：端正志向，确定谋略，以仁爱施及众人。《尚书》说：“在艰难重大之事上考察并敬慎对待，不可凭借征讨来决定平定祸乱和艰难之事。” 何况是仓促发生的变乱呢？这靠忠心来端正志向。又说：“倚靠自身，曲折运用心思，使百姓安定是困难的事。”何况无论远近都要一视同仁呢？这靠智慧来确定谋略。又说：“广布给民众以德，使他们长久同心协力；使民心归附是困难的事。”何况还要使百姓长久思念呢？这靠仁爱施及众人。三者只具备一项，都足以树立功勋、建立声名，何况三者兼备呢？这就是辽地百姓为曾公在生前建祠祭祀的原因。曾公代理巡察此地时，辽阳戍卒因巡抚革除贞厉穷凶之人而成群结党作乱，登上城墙、关闭城门，秩序涣散而没有统纪。曾公当时从南卫听到变乱消息，单骑进入城中劝谕他们，使众人的祸福之心安定下来；这大概是表示包容荒悖之人，凭借勇气渡过险河，对穷凶者暂缓追捕，消解那些散乱而徒逞声势的党徒罢了。曾公上疏说：“群凶触犯法纪，保证没有其他志向和愿望，请宽免斧钺之刑，以开启他们悔过之路。”皇帝下制说：“可以。”后来广宁、抚顺相继有人逞强作乱，曾公暗中部署、秘密侦察，没有人能察觉。三座城的首恶在同一天被俘，这大概是释放强悍者、容忍受辱者的愤怒，想要惩罚故意犯罪者而宽宥过失者，始终没有留下祸患罢了。曾公又上疏说：“倡导制造乱谋的只有这几个人，请宽宥其余人，以安定那些心怀疑惧者。”皇帝下制说：“可以。”数百里地方的变乱在一日之间发生，曾公神色声音都不改变，使向东顾虑的忧患因此舒缓，这难道不是靠忠心端正志向吗？在此以前，告急的羽檄往来不断，朝廷议论全都反对。有人说：“如果这样却不讨伐，恐怕会酿成藩镇之乱。”曾公说：“不对，这不能同淮西泽路的情形相比。”有人说：“派使者招抚安定，同时窥探他们的动静。”曾公说：“不对，这不能同淳化西州的情形相比。”因此刀兵之祸平息，边疆得以保全、百姓得以活命的，不下数千万人；供给军需的费用也节省下来，使公私不至困乏的，同样不下数千万人。曾公把辽东人震惊仰望的私心之事谈笑之间挥除，使他们安稳地贴伏在席上，这难道不是靠智慧确定谋略吗？宁远是辽东的咽喉，东西往来络绎不绝，昼夜不停；如果措施稍有错误，所受祸害比其他卫所更加严重。征讨会有毁伤肢体、逃入山中越过大海的祸患；派使者则有背负拖曳、鞭打拷掠、卖掉财产和孩子的忧虑。如今耕种而获得食物的人说：“是曾公给我饭吃。”纺织而得到衣服的人说：“是曾公给我衣穿。”父亲指着儿子、祖父指着孙子说：“是曾公使他们活了下来。”这难道不是仁爱施及众人吗？当地师生、父老相继向守备陆继宗、备御袁东旸请求，聚集木材、磨治石料，在学宫西侧建祠，塑造曾公的像，并向卢琼征求文章。有人问：“生祠是古代的制度吗？”回答说：“是古代的制度，是礼，也是义。” 曾公怜悯无辜百姓被横加罗织、斩割砍杀，不计个人的生死祸福，以自身承担责任，竭力向朝廷请求，终于使他们获免。百姓议论说，承受曾公恩德，不仅想在早晚之间看见曾公的容貌，还想让自己的子孙都知道恩德的来源；这种礼是因义而兴起的，是古代的道理。从前文潞公的恩泽遍及天下，洛阳人在资圣院为他建生祠；张文定平息一方盗乱，蜀人在益州为他画像。辽地的祸乱仓促发生，深浅成败无法预测，而文定又是从外地进入，能够自由伸缩处置，曾公所面对的局势比这更加艰难。可是曾公的才能声望日益隆盛，怎么知道他将来不能成为文潞公呢？曾公名铣，扬州人，号石塘。《游医巫闾山记》

译明代给事中周祚 嘉靖九年九月，给事周子巡察辽东事务，到了医巫闾山一带，恰好侍御谢子因观察风俗而来，地官寇子因督运粮饷而来。周子说：“我向来羡慕医巫闾山的美景，请让我看看。”谢子、寇子说：“为什么不去看看呢？”三人似乎都适合游览，于是结伴同行。这月二十三日，便到了观音阁。观音阁是医巫闾山的胜景，山岩峰峦形态万千，全都像从天上显现出来。三人一边登山一边观赏，饮酒取乐。周子说：“观赏而感到快乐了，有什么感想吗？”谢子说：“我看这山的洞穴，有的[原文‘山?’]含蓄深藏，有的[原文‘岈’]开豁，有的[原文‘山?’]倾斜，有的高峻险要，有的空空荡荡，有的幽深开阔；这大概是山中风气产生的地方吧？”寇子说：“我看这山的土势，有的隆起如穹顶，有的深陷如地窟，有的堆积如坟丘，有的[原文‘??’]，有的炽盛，有的温厚；各种物类大概由此生长吧？”周子说：“我看这山的形势，有的深曲，有的闭塞，有的陡峭，有的[原文‘山?’]截断，有的高耸险峻，有的突兀聚结；山势敞开便旁向铺展，聚合便盘曲纠结；这大概是封疆守御所凭借的地方吧？”感想只是这些吗？谢子说：“我从观山中看到了风气民俗所寄寓的地方，我只知道它的道理罢了。”寇子说：“我从观山中看到了物产财货所由产生的地方，我只知道它的功用罢了。” 周子说：“我从观山中看到了封疆守国所由设置的形势，我只知道它的防御作用罢了。我们三人这样观览，所得难道还不多吗？游览观赏只是外在的形迹，但各自受到的感发都各有道理，那么观赏难道可以止于观看外物吗？内与外都是道，消长变化也是道。知道怎样治理，就知道怎样会乱；知道怎样利用，就知道哪里会缺失；知道怎样防御，就知道可能失守的地方；这难道又不可令人警惧吗？”当时一同游览的监军王公、总镇刘公起身说：“三位的话接近于道，不只是游观而已，应该把它写下来。”周子回去后，便写成《游医巫闾山记》。《广济寺重修前殿记》明代宣大巡抚、同郡人文贵 锦城的广济寺，是一座古寺。开始建于契丹初年，没有文籍可以考证。寺中有一座高耸的砖塔，凌空二百五十尺，中间分为八面，每面在龛中雕刻一尊佛像，两尊像在旁边站立，中间嵌一面铜镜，共十三层。每层有八个角，每个角横伸出楠木椽，椽头装饰铜兽，兽口系着铜铃。每层中各嵌三面铜镜，塔顶覆以鎏金铜顶；这是辽道宗清宁年间建造的，用来收藏皇太后所降赐的舍利子。金代中靖大夫高琏所撰的塔记，大略如此。到了元末，世道变乱、兵荒马乱，百姓逃亡、僧人散去，城和寺都成了废墟。大明洪武末年，调广宁中屯卫、左屯卫两卫来锦州戍守。当时有一位姓朱的武进伯北征经过此寺，看见塔顶，以为是金子，便架炮将它打落，抬到山海关寄存。永乐十二年，指挥曹奉、刘刚就在寺殿旧址上修建五间大殿，在佛像前安置金字龙牌。每逢皇帝万寿节、元旦、冬至，官吏和生员都在这里提前一天演习礼仪。又修建前殿三间，东廊南面建伽蓝堂，西廊南面建祖师堂，塔南建观音堂，临街修山门，东西廊院建僧房一百间，俨然成为一座佛教化城。年代久远以后，各处堂殿大多坍颓。弘治六年，住持圆惠广泛发动施主，慎重选择优良材料，重建正殿七间，比旧制扩大一倍。正德八年，住持戒玉修建正门五间。正德十三年，住持戒斌、首座戒升修缮伽蓝堂和祖师堂，但前后建筑日益倾塌。嘉靖九年春天，老僧戒省商议推举戒升主持此事，戒升毅然承担下来，募捐化缘、筹办材料，雇请工匠开工，建成新殿五间，宽广高大，远远超过旧有规制。嘉靖十一年三月完工，老僧戒定率领僧众，同生员江柏一起请我作记。我居所与寺相邻，大致知道寺院兴废的梗概，所以写下这篇记。《普陀寺观音阁记》前人 锦城西北有一座大山，山壁直立，高达千寻，草木葱茏，宛如绘画；山中包含一个洞穴，深广约有半亩。洞穴向西一丈多，悬崖向下垂落，里面空阔得像穹庐。洞下左侧有一泓泉水，甘甜清冽可以饮用，真是洞天福地。从前人们曾在这里雕造一尺多高的石佛一百多尊，所以称为石堂。道院正统初年，镇守太监王彦嘉赞赏这里的胜景，命备御都指挥李真等筹备财力、召集工匠，大规模开辟寺院境地。在洞中用土塑造菩萨、罗汉，在崖下排列番汉男女老少的塑像，又木雕千手千眼观音，用全金装饰，安置在宏伟的建筑中。山顶楼阁高低错落，山下河流回环缭绕。草木摇曳，几乎像紫色琅玕交错散乱；山禽有的白得像雪衣。有游客曾游历南海普陀落伽山，认为这里很像那里，于是命名为普陀寺，但乡人全都称它为观音洞。寺内有几株古松，冬雪覆盖其上，青白相间，十分可爱。这石堂松雪，就是锦州八景之一。成化己丑、庚寅年间，我常在这里闭门读书；到乙未年参加南宫考试中选，后来历任内外官职，共四十八年。嘉靖改元那年春天，我奉诏告老回乡，闲暇时又来这里访察，看到高峻的建筑倾塌，辉煌的装饰剥落，远远比不上当年了。感叹之余，我便吟诵刘梦得《再游玄都观》的绝句。主持僧福坚听见后说：“当年种桃的道士还在，请让我替刘郎除去兔葵燕麦，再栽桃树一千株。”我说：“太好了。”他于是谋划此事，施主金凤、阎钺欣然带头捐输，合力经营办理。恰逢本城指挥、宁远备御也捐送椽子檩木各一百多根。工程刚刚安排就绪，福坚却圆寂了。幸赖旧住持戒升和弟子福缘接续他的事业，勤勉同心，仍向城中商铺和邻近堡寨劝募粮食、人工，并在山中烧制砖瓦，为岩下的大士建造一座阁楼，明间一间、暗间三间，重檐转角，墙壁砌筑抹灰，全部出自阎钺之手。规制虽然不算宏大，但屋架飞檐高翘，涂饰华美，不是寻常建筑可以相比的。工程始于嘉靖乙酉年夏天，完工于戊子年秋天。金凤邀请上舍生李翥来拜见我，请我作记。我以白发之身归来，正遇上这里焕然一新，仿佛成为匡山读书的地方，实在非常令人快乐。因此叙述这座寺院建成、改名的缘由，以及建造阁楼的年月始末，刻在石碑上，让后来游览的人看到。《重修大望海寺记》

译明代太学生、宁远人王佐【舞阳训导】塔山是宁远的属城，距城西南约八里，松山就在这里。寺院坐落在山的南面，向东可以望见大海，极目可达千里；溪谷曲折回环，土地肥沃平坦，确实是优美的胜境。经过战火之后，寺院沉没在断蓬枯草之间，虽已不是一天，但遗址仍然存在。景泰改元初年，有个名叫印静的僧人来到这里，徘徊观望，亲眼看见景物而心中喜爱，于是结草为庐，坐卧其中三年。一天夜里忽然梦见神人呼唤他，把他引到一块平坦开阔的地方，指给他看一口古井，说里面有古物。印静清晨打水，果然得到一口铜钟，上面题写：“至正十四年四月吉日，松山望海寺住持兴善，其列名余僧仍不下百人。”这才知道望海寺是古寺。塔山指挥李荣把情况告诉副将东宁伯焦公，焦公立即备办木料石料，命工匠重建佛殿，广泛设置僧堂，并命印静为住持，率领僧众。工程刚完，印静便圆寂了。没有几年，旧有建筑大多坍塌；他的弟子义聪重新修缮，又建起观音阁，凿池时再次得到铙、钹、螺、磬等十多件器物，上面题写：“泰和四年三月吉日，敕赐松山法华禅寺住持如贤。”这大概是唐文宗时期的遗物。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 想来这座寺院旧名法华寺，称为大望海寺，也许是宋元之间改换的吧？没有碑刻志书可以考证，姑且作为传疑之说。指挥杨宗白把情况告诉参将盛公铭，命致政百户罗海、义官王政主持工匠事务；毁坏的修饰起来，缺少的增补起来，旁边又建钟楼、鼓楼、楼阁和廊庑，左右配置，并在前面开门，四周环绕四道围墙，终于成为东北地区一处宏伟壮丽的景观。又命石工沈贤磨治石料立碑，记载这件事以流传不朽。工程始于景泰元年，完成于弘治九年。按世代计算，历经两代；按年计算，共四十七年；按工匠、石料和工程费用计算，不下数千百缗钱。建成实在不容易。谋划虽然始于印静，但事业实际由焦公创立；工程虽然由义聪完成，但功劳实际由盛公成就。继承义聪事业的人，应当想到前人创立事业多么艰难、后人完成它多么不易啊！《宁远圆通庵记》明代宁前道陈新甲 观自在菩萨，是说能够用自身微妙而明彻的智慧自我照察，从而无处不圆满、无处不通达。十千世界到处都是这样，还担心哪里不通吗？之所以不通，是担心心性不能圆满罢了。我的本性似乎八面玲珑，实际上却是一腔澄澈寂静；稍有牵扰，便不能寂静，也不能澄明。譬如月亮在水中，精光四面通透；水一流转，月亮的本性却始终不变，能够分成百千万亿个影子随波荡漾，又能够把百千万亿个影子重新合归于一捧水中。因此圆满没有超过月亮的，通达没有超过水的。这就是水月观音被称为大自在菩萨的原因。宇宙广大，而有这样辽远的地方；辽地在宇宙之中，不就像百川中的一轮月亮吗？宁远在辽地之中，圆通庵在宁远之中，又像百川被分割成百千万亿处一样。还可以说这里从来没有月亮吗？我在军务之余，有个叫清惠的僧人，在城北新建一座庵，来请我命名，我给它命名为圆通。他又请求解释圆通的含义，我说：“也不过是作水月观罢了。”月亮不求圆而自然圆，没有什么可以替代它；水不求通而自然通，也没有什么可以替代它。把水月合在一起求圆通，又哪里分得清谁是圆、谁是通呢？我希望僧人凭借这种觉悟的本性，使世间人的龃龉得到平息，使固执偏僻的人得到感化；推而广之达到极点，即使虎狼也可以使它们具有父子之亲，蜂蚁也可以使它们具有君臣之义。谁说医闾山的废墟全都成了战场，乐浪、元菟也全都变成荆棘了呢？使不平的得到平息，使可以感化的得到感化，圆通的意义在这里就广大了。于是作《圆通庵记》。《重建锦州府儒学记》郡守宋之铉 本朝兴起于渖甸，河西是它的右辅之地。康熙甲辰年，以锦州设为府，锦州、宁远、广宁三州县隶属于府。考察明代旧制，明初设置广宁中屯卫、左屯卫，中期在卫治西北修建庙学；那么文治武功并举，使这里成为安抚辅弼的雄强地区，已经很久了。我在乙巳年秋天到任，第二年才开辟府治。战火之后，城郭成为丘墟，人民稀少，过去的学宫只剩下一座棂星门和两座牌坊。我心中悲伤，当时正忙于筹划安置流离百姓，无暇顾及这件事。等到学政堂白公开始举行科试，文武英才聚集于此，却没有祭祀的场所，也没有放置书箱的地方。于是我亲自承担责任，广文张君又赞助成事，筹集钱财、召集工匠。有官位的人捐出俸禄，家境富裕的人乐意捐助，又削减祭祀典礼的经费来补助工程。命经历陶君主管此事，就在原地修建正殿三间、明伦堂五间、启圣祠三间。过了六年，到庚戌年，锦县令蔡君和广文李君来同我商议说：“天子崇敬奉祀先师，亲临辟雍举行释奠礼，使满汉秀才聚集在一起，共同受到圣人教化的陶冶。学宫的规制应当完备。”于是仍从祭祀费用中拨出一半，继续修建东西两庑，各三间。此后每逢上丁日举行隆重祭祀，割牲在堂上，埋藏牲毛在室内，祭器陈列、祭品芳香，没有不荐献的；士人快步奔走、裸献礼敬，箫管乐声交替演奏，庭中举行燎祭，宏大的典礼大概可以粗略具备了吧？我有时在拜谒之余，站在露台上眺望，看见浮屠崎左边是文笔峰，吕洪山、岇山、[原文“?”]、臧山、朱雀山作为案山，瀚海环绕南方，成为外部拱卫，确实是优美的地方。开科以来，人才日益兴盛，受到荐举的人已有数名，参加鹰扬宴的人也有数名。难道成就只能到此为止吗？山川之气积蓄得深，发扬得就远；长期受到熏陶砥砺，必定会有像申伯、樊侯一类的人应运而兴，成为国家的栋梁，这正是本学宫开始奠基的地方。将来希望有人披阅残碑，扩展旧址，改建增修戟门、泮池、圜桥以及名宦祠、乡贤祠，依次营建，接续事业而增添光彩，壮大上等学宫的景观；这就要寄望于后来的君子了。《新建宁远州署记》

译知州杨名声 宁远关，是东方的重要会聚之地。首山崎立于东面，大海像衣襟一样环抱南方，西面距离榆关，北面连接边地。层层山峦重重峰岭，隐约而高耸，雄伟秀丽冠绝三韩，是辽东、渖阳的门户。然而兴盛与衰败相互更替，建成与毁坏交替出现，不只是气数使然，也是人事得失造成的。我朝定鼎以来，招抚流亡遗民，考虑到这里是藩卫重地，于是设置州治来安抚治理。我在康熙丁未年春天来到这里任职，当时草创初开，流离百姓刚刚聚集，正要让百姓安居、恢复耕种，还来不及办理其他事务。哪里敢以修建土木工程劳累百姓，来筹划州署呢？可是面对百姓处理政务，如果地方简陋，又会留下讥议，人们将责怪我开始筹建得不好。于是召集属官共同规划，向有关部门申请；部门使者从城东北角拨出几间房屋，全都是破瓦颓墙。我便捐出俸禄，召集工匠，筹集材料修缮，从门到正堂，从正堂到寝室，东面建土地祠，西面建羁候所。修葺十间，增建二十六间。四周围以墙垣和荆棘，但整体格局没有移动；没有取用民间一草一木、一丝一粒，四十天便告完工。吏民都高兴地看到工程完成，也安心于我没有扰民。有人进言对我说：“从前宋代诏令规定，节度、观察、刺史、知州等官员，修葺和建置治所廨舍而不烦扰百姓的，可以增加一次选任机会；朝廷也将因您的功劳而加以记录。” 我说：“这样我哪里敢当？”又说：“州治新近设置，各项制度还没有完善，现在只是草创规模，希望在开始经营这件事上大概不至于有辱使命罢了。”于是写下这篇记。《锦县利涉桥记》教授李元发 锦城以东，沿着紫荆山向南，有一条水流，浩荡漫延，自然形成沟渠壑谷，流入海中。曲折延伸数十里之间，当地人称它为干沟子，因为遇到连绵大雨就水满，碰上久旱烈日便干涸。过路的人常常叹息双脚被水浸湿；送饭给耕作者的妇女，更加苦于提起衣裙。村中父老考虑修建渡口桥梁已经很久了，但两岸相距较远，不是简易小桥所能沟通的。财力物力终究难以满足需要，恰有好义之士张子才、陈思位、岳云龙、张映辰亲眼见到、心中悲伤，挨家挨户呼吁大家来帮助。一时众人都被他们的诚意感动，捐钱的、捐粮的、捐木材的，各自有所捐献，桥很快就建成了。工程始于辰年冬天，落成已经是第二年春天，计算起来才经过五个月。桥如一缕飞虹，初看像弦月；又像半轮月亮从远方升起，仿佛万里长空中有一道石门，像千寻绝壁间留下的一条鸟道。它确实是四乡便利通行的地方，尤其是东山的重要渡口。即使春天桃花水涨，也不妨碍沿着道路登岸；即使秋天瓜蔓生长、淫雨泛滥，也终于有慈航普渡了。《锦县虫王庙重修记》教授张橓 八蜡的典礼，是祭祀先啬、司啬、坊、庸、猫、虎等神祇的，用来祈求农事顺利。自夏商周三代以来，国都、郡、县普遍实行，从未缺失。辽东在明代都设置卫所，军人多而民户少，每年由东南漕运粳稻以及司农掌管的钱财来供给；重视军功而轻视农事，祭祀典礼未必能够举行。等到我朝定鼎，辽水以东属于奉天府，设置一州五县；辽水以西属于锦州府，设置一州二县。招募百姓授予田地，征收赋税大致同京畿一样，既然农事成为急务，那么替农民祈祷报谢，也应当作为急务。但由于初建政权、百事草创，各种祭祀典礼多有荒废，八蜡就是其中之一。经典中没有见到虫王，京畿也从未听说这个名称。我出关时，在北平东部才第一次见到它，颇为惊异。到达锦州以后，因公事出东郭，看见上帝庙东南有三间祠堂，匾额题作“虫干”。祠前立有磨制的石碑，住持僧元德说：“这座祠建于康熙初年，当地人祈祷禳除虫灾，每年按时举行报赛。”祠顶覆盖茅草，时间久了破败简陋，山僧募捐修缮，改用瓦片，工程完毕后刻碑，却还没有人撰写碑文。您何不为它题写呢？我感受到他的心意，长叹说：“礼制失传而到民间寻求，不正是这样吗？” 山海关以东从来没有八蜡祠。自从设置郡县以来，八蜡祠也没有设立；可是当地人每年仍按时举行报赛，祈求保护田地禾苗，不敢缺少而不举行，并且塑造虫王像来祭祀，这就是八蜡。祠堂尚未建成时，百姓已在民间祭祀；后来由僧人修葺，虽然不合经典，却没有失去礼的本意，而且可以补助王政所不能达到的地方。这种功德大有益于民生，怎么可以不记载呢？《广宁创建议学记》

译广宁县令项蕙 我在庚申年正月到广宁任职，过了两个月，便规划治理县城东面的空地，准备砍除茅草建房，招集县中子弟并聘请老师来教导他们。县中的父老先前似乎有所怀疑并加以议论，我了解了他们的情况，便把众人召集到公廨询问：“我们这些小民，确实不知道治理的要领，只是私下看到被称为神君的官员虽然有许多特殊功绩，也不过是把应当急办的事办急，把应当缓办的事放缓罢了。我们大人一到任，就振作精神治理政务，把使百姓休养生息作为心愿；如今却听说他要削减自己的清俸，砍除茅草建房，来教育县中子弟，这难道是我们对大人所期望的吗？”我说：“那么你们认为首先应当办理什么？”他们说：“教百姓耕种收获，努力从事生产和贸易，使他们不要兴起诉讼而耗费钱财。”我说：“你们哪里知道，先处理你们认为缓慢的事，正是把真正紧要的事放在首位。我试着略说一说：吏治衰败，民风就会败坏；民风败坏，并不是败坏在愚笨质朴的百姓身上，而是败坏在聪明有才智的人身上。愚笨质朴的人，有的务农，有的做工，有的经商；即使上级不督促逼迫，他们也会从事这些工作。只有聪明有才智的人，教他务农，他可能越过田界；教他做工，他可能跳过炉冶；教他经商，他可能亏折本金，因为他自恃聪明才智，心里不屑于做这些事。” 他们的父亲和兄长，起初有的溺爱放纵他们；后来即使不想再放纵，坏习惯已经形成，放荡也无法收拾。他们呼朋引类，忘记一日三餐的来源，把赌博看作正当职业，招来责难、引发争端，最终荡尽家产。这是第一种危害。他们又煽动那些愚笨质朴的人，让他们照自己的行为去做，彼此相继跟着作恶，以至于那些原本不需督促就从事农业、工业、商业的人，反而整天督促也不务农、不做工、不经商了。游手好闲者充斥街道，淫乱凶恶成为风俗；追究这种弊病的根源，实际上就是首要祸害。这是第二种危害。况且他们又不只是不好好务农，还找借口说土地贫瘠；不只是不好好做工，还找借口说力气耗尽；不只是不好好经商，还找借口说贫穷，没有本钱。时间久了，土地得不到施肥，真的会变得贫瘠；力气不使用，坐等它耗尽；家里没有谋生之道，贫穷果然会深入骨髓。于是又因为糊口艰难，导致缴纳公粮拖延；因为干粮供应不足，发生争执；因为雀鼠般的琐事而互相愤怒争斗。这是第三种危害。唉！幸而生有聪明才智的子弟，本是人们祈祷祭祀所求的，危害却到了这种地步，没有别的原因，只是他们不学习的过错，也是没有让他们学习的过错。假如让他们学习，他们就会把自身置于礼义之林，在功勋声名的道路上奋发立志，自豪地说‘我是读书人’；原先受他们煽惑的人，羡慕他们这样，也想跟随成为读书人却做不到，只好回去各自从事原来的行业。从此士、农、工、商四民不再见异思迁。家家富足，人人丰衣足食，就会达到家家都值得表彰的境地。我想建房来教育县中子弟，正是因为这个缘故。此事究竟应当缓办还是急办呢？父老们于是高兴起来，想让子弟来参与此事，但我没有答应。于是工程于三月十二日开工，乙丑日三十日竣工，己未日。房舍三间，盖着芦苫，墙用砖砌成。西面依傍县治，东面朝向龙山。外门上题写“义学”二字；典史邢君式、巡检秦君涵也出力相助。将来继续这项事业、增添光彩，是我尤其希望的。因此写下开始筹划经营此事的经过，并刻在石碑上。《宁远大士庵法像记》总督、同郡人蔡士英【号魁吾，锦州人，江西巡抚、漕运总督、大司马，谥襄敏】康熙丙午年春天，我请假出关，前去省视祖坟，因而经过宁远城西北角的上帝庙。庙旁有一座大士庵，自从兵火以来，已成为荆棘丛生、瓦砾遍地的地方。僧人圆福苦行修持，努力耕作，于是重新修建庵宇，暂时塑起佛像，但圆满的面容尚未完成，丹彩绘饰和青莲座也还没有装饰好。我捐出五十金，来助成这一善果。三伏时节，僧人来告知工程完竣，并请我磨石撰写记文。我经过这座庵只是偶然，看到佛像尚未完成而使它完成，也同样是偶然。若僧人不说，我将要把这件事忘掉了，又何必撰记呢？况且宣说佛教的人，大多把祈求福报作为目的，君子是不谈这些的，又何必撰写记文流传后世？于是我对他说：“这件事，我不是为了邀取福报，也不是为了求取名声。实在是因为我离开故乡已经很久，又亲身经历过战争，看到荒凉萧瑟的景象，心中常有所感。因此，凡是故乡左右的事物，一草一木都希望能够加以滋养培育，一瓦一石都希望能够修整治理，何况佛像是众人精神所凭依、瞻仰所尊奉的对象呢？所以我这次举动，既不是由僧人促成，也不是由佛教引发，又有什么可记的呢？”有客人听到这些话，说：“这件事可以告诉故乡的各位君子了。” 于是把这件事写下来，作为记文。《广宁崇兴寺复修记》

译广宁令张文治 我曾考察《辽志》：广宁有两座大寺，一座是普慈寺，在城东南角；另一座在城东北角，就是双塔崇兴寺。此寺创建于唐贞观十八年，唐太宗征讨高丽，回师后命尉迟敬德监督修建，并建造两座佛塔。历经元皇庆、明宣德和嘉靖年间，多次修缮，规模宏大、制度壮丽，大概是一方的名胜。大清定都燕京以后，把关东作为发祥的重地，划分郡邑设置守令，而广宁被称为县治。我在康熙乙卯年秋天来到这里任职，刚入境时，浏览山川，看到山川气色郁郁葱葱。然而当时正开始振兴，城内到处是瓦砾和荆榛，虽说满眼都是阻塞之物，但各处废毁的古迹，残存的遗址和颓败的基础还可以经过时探问，残碑断碣也还能够抚摸阅读。我本想依次修复兴办，只是人少而力量不足，不能指望在早晚之间很快完成。住下不久，我偶然游览崇兴寺，看到殿舍已成丘墟，墙壁围垣坍塌，只有两座佛塔仍然高耸不倒。有一座新建的佛殿，门锁着而且空空荡荡，里面的佛像还没有塑成。过了一年多，城守郑公忽然来访，说：“双塔寺的佛殿还没有设置佛像，也没有施以丹垩，我已经捐资并倡议众人修建它，何不一同去看看？” 我于是同他前往，看见殿宇金碧辉煌、丹青绚丽，各尊佛像无不完备，宏伟壮丽，恰好与殿宇相称。郑公请我撰文记述此事。我私下想，朝廷设置官员，都是为了治理地方。广宁经历残破毁坏之后，需要整顿的事情不止一件。治理这里的官员选择要务来谋划，尚且担心力量和时间不够，郑公却在佛寺这一末务上尽力办理，还想把它夸示给后来的人看。却不知道，天下有些事情表面上没有益处而实际加以治理，是治理者的过失；有些事情看似无益而实际上有益，加以治理则是治理者的功劳。这座寺院由来已久，对于本地形胜关系重大。广宁的急务固然很多，但培护形胜、涵养风气，也并不是迂阔迟缓、与时势无关的事情。否则，唐太宗创建此寺，历代不断修葺并留下记载，坚贞的碑石都还存在，难道都不能作为教训吗？郑公名有时，是铁岭人。募缘者是僧人崇体，常学惠元。”},{ ○序 《医闾先生集》序 《定三城叙》《医闾先生集》序 明都御史李承勋 从前我跟随堂兄世卿，在大崖山中读书，读到“古代求学的人是为了自己”时，大崖感慨叹息，问我：“如今天下还有这样的人吗？”我无法回答，他又叹息说：“白沙陈先生公甫、医闾贺先生克恭，才是真正这样的人。我将焚弃举子业，跟随他们交游。”几年后，他从白沙回来，讲述陈先生的学说，认为人心通塞的关键、万物生生化化的妙理，有些不是见闻所能达到的，必须深思而自行体会，不容易用语言说明。白沙之学以自得为宗旨，最要紧的工夫全在涵养：端正安居，静坐不动，不让私欲妄念隔断心性，直到心虚明、气清灵，天理流通，根本便树立起来了。喜怒尚未发作时并不是空寂，万般感受交集时也不为之动摇；如果舍弃这一点，就会被形器所滞碍，支离在占读简册之中，越用力越劳苦，心却越加纷乱，就不足以谈论道了。所以他的诗说：“我能够掌握其中的关键，何必还去窥看尘封的书编。”先生的学问也出自陈氏。他在谏垣任职时，听闻了为己、端默的宗旨，深信不疑；后来称病辞职归乡，建造一间小斋，在其中读书，随事体验。开始还不知道其中要领，便潜心玩味，闭门不出十多年，终于看见真实的道理充塞无间，化育万物的机理显著运行，无不属于道体，所有事物各自具备本然的真实道理。我们做学问，不必到高远之处去寻求，只须以主敬来收回放散的心，不忘记，也不妄加助长，顺循事物所谓本然罢了。因此，做臣子的必定竭尽忠诚，做儿子的必定竭尽孝道；推及家庭、乡里之间，以及冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、衣服饮食和日常起居，都必须寻求本然之理并努力实行。时间久了便纯熟，内心与行为相应，不期望别人信任自己，而别人自然会信任。有边将扑杀并献上俘虏的人，见到先生便吐露实情说：“我不忍心欺骗他。”城中的乱兵焚烧抢掠，却不进入先生所居的坊，人们扶先生前去劝谕他们，众人一见先生便环绕下拜、哭泣说：“您是我们的父亲。”于是解散，城池得以保全，不是盛大的德行，怎么能达到这种地步呢？我曾把两位先生合在一起评论，他们的学问都在于为自己。白沙资质高明，更多得益于虚静涵养，所以见识高妙。至于他后来德行确立、道义尊崇，顺任自然，从容和易，不事矫饰，不善于学习的人只看见他晚年的可观气象，却不知道他早年自我修治极其用力。他们害怕深思，却想径直达到自然境界；懒于严格自我修治，却妄想学习和易姿态，所以大多流于放荡。先生天性笃实，学问以亲身实行作为主旨，循序渐进，从下学开始；效法大地的低下以巩固根基，效法大地的广大以积聚事业。他这样自我修治，这样教诲别人；这样开始，也这样结束。笃实的根基由内而外发出光辉，杰出聪敏的人也心悦诚服；而那些曾经献诚后又叛乱的人，沉醉于他的德行而改变态度。我从前巡抚东土，访问先生的乡里，见到他的儿子进士士咨，文章和品行都不辱没其父。又听说有一位年老的门生、百户胡深，急于召请他，他却隐藏起来不肯相见。先生的风范真是高尚而深远啊！今年夏天，士咨等人把先生的言行、诗文、奏议共若干卷抄录下来，送给我。唉！先生的学问本来不可以从语言文字中求取。如今先生已经逝去，若舍弃语言文字，又凭什么看见先生的内心呢？谨撰此序，将它流传下去。先生名钦，世代是定海人，因戍守户籍隶属于辽之义州卫。成化丙戌年考中进士，任户科给事中，因养病回乡，隐居在医闾山下。“克恭”是他的字。辽人无论老少贵贱，直到今天都称他为医闾先生。《定三城叙》

译明御史程启充 功名成败的关头，是人所开启的；残暴怠慢的习气，是政令激发的；行动迟速是否适宜，是由时机决定的。因此君子对此格外留意。石塘曾子考中进士，任县令，升为御史，来到辽东巡按。当时吕九州岛任巡抚。乙未年春，御史向南巡察，都御史向北巡察，在海州会合，彼此相处十分欢洽。不久御史向南行，都御史向北行。都御史向北到开原后返回，辽阳又过了两天发生变乱。当时御史还在熊岳，接到报告便赶回，骑马发送檄文前往晓谕。城门打开，檄文传入，张挂檄文，众人呼号；檄文下达后，放下旗帜、停止鼓声，坐下披甲，解开装弓箭的囊袋，释放被捆绑的官吏，奉迎吕中丞入都司居住。众人惊呼：“御史到了！”登上城墙奔走聚集，一天发生四五次，远近纷纷响应，各城相继起兵。御史兼程赶到，属官和父老奔走迎接他进入院署，叛乱士卒喧嚷着等待命令。军民哭泣陈述情况，御史慰劳他们。父老询问应当采取哪些便利措施、作哪些改革，人人都高兴地说：“御史爱护我们！”他们前往慰问吕中丞，把他移送到行台。御史上奏说：“臣在边疆任职，边地不能安定，竟敢触犯制使，罪责只在臣一人。愚民不值得诛杀，惟愿圣明怜悯宽宥。” 诏令说不予追究。各台谏官请求出兵，朝廷派工部侍郎林公前来巡按。这个月丙辰日，广宁再次发生变乱。当天夜里，抚顺劫掠侮辱主帅，御史再次上奏，朝廷内外一片喧扰。司马更加忧虑，御史每天从事安抚，使叛众自行离散，假装不与他们争较；暗中查访首恶，考察他们往来的情况，叛乱的谋划渐渐松解。七月甲子日清晨，他召集将校和属官，下令说：“三城违犯法纪而未受惩治，胁从者和首倡作乱者都应处死，把他们逮捕归案。国家法令不应让叛徒逃脱。”左右互相对看，乔亢舌〔此处疑有讹误〕。御史从袖中取出姓名名单，分派给校卒，立即到西城指示办理。不到一顿饭的工夫，便将八人当面反绑。第二天，抚顺擒来七人献上；再过一天，又计杀陈羊儿。陈羊儿是广宁倡导作乱的人，凶悍难以抵敌，所以先行收捕。又过一天，即丁卯日，再擒获十二人。行动有先有后、或迟或速，全都依据预先的谋划。地方终于安定，心怀反叛的人也震惊恐惧。御史再次上奏说：“辽东三次发生变乱，臣没有才能，看到大同失策、屠杀惨毒。因此臣想用计谋消灭贼寇，所以请求不要追究。臣的愤恨不敢忘记，已经讨捕元恶二十七人，杀死一人，取下他的首级。仰赖陛下神威，军民都已安服。” “臣只有死罪，只有死罪！”天子看了奏章很高兴，下诏让司寇议定刑法，又下诏让冢宰提升御史为大僚，下诏让司马评议功劳并加以赏赐，下诏召回使者，另派御史调查上奏。诏令到达后，辽人呼喊说：“如果没有公，我们就会成为大同！”我们东地百姓用什么报答公呢？各位父老请求为他建立生祠，御史不答应；又请求塑画像、设俎豆祭祀，也不答应；再请求撰文记载事实，御史又推辞，于是他们守在台下不肯离去。御史说：“父老暂且回去吧，我正在辞功请罪，没有空闲办理这些事。”各位父老于是让李、张二位读书人到蒲河拜见我，把事情的状况交给启充。我接过状文，长叹说：“唉，事机是不可以错过的！边兵制造祸患，先从宁夏、甘肃而后到大同。当时并非没有巡抚、巡按，只是处置不当，纵容军队、激怒敌寇，使军队损失、拖延数月，耗费数十万，死伤数万人，使朝廷为之忧惧不安，实在可叹。”只是辽东的变乱从三城五路同时兴起，震动最先发生。御史请求不要追究，并把关隘钥匙全部交出，我心中暗自疑惑。等到他寄信给我说：“这次举措最终还应另作筹划，先生幸望教导我。”我当时只是推辞说尚未省悟。到了他果断作出决策时，不借助兵革，群凶便被拘系，平息战争，使百姓富足安宁，万全而没有祸害。即使是古代的管仲、诸葛亮，难道能超过他吗？孔子不是说过：“一定要在临事时戒惧，善于谋划而使事情成功。”由此才知道，各镇发生变乱，只是因为没有这样的人，以致丧失军队、耗费财物，祸乱接连发生。拿这件事来衡量，谁对国家的广大救济更多呢？父老为他设俎豆祭祀，朝廷授予爵位并赏赐，不也是应该的吗？○赋 《具瞻亭赋》《锦石赋》《具瞻亭赋》明给事中刘琦 戊子年秋天，莪峰公与客人登上医闾山，在盘石上休息，俯瞰沧海，仰望丹崖，观览辽东的形胜，追想重华最初受封之事。山势高低起伏、绵延曲折，回望四顾，只见幽远浩渺。他对客人说：“山河多么美啊，仅在这里就可以尽情观览了，又何必登上那险峻的绝顶呢？”于是就在这里建造具瞻亭，摒弃施粉涂白，减少雕刻琢磨，不用繁多的实物工料，也少给土木工程造成扰民之事。它不只是为了怡悦心情、放眼远望，实际上也可以省察民俗、观察风气。因此作赋赞美此事说：“看那南山高大雄伟啊，直摩苍苍云汉；吸取烟霞山岚的层层翠色啊，广大地交错铺陈于淳厚朴实之中。面对群峰罗列而立啊，俨然剑戟森然张列；高耸万仞，环抱六重，形势如同插架，秀美压过居庸。遥想那孤独挺立、特然突出的山峰啊，显现西域的佛寺；卧在细密烟霭的云天中啊，惊动驾鹤仙人的崆峒。听幽深山谷发出悲鸣啊，回响在幽静涧水的石上淙淙声中。北面窥望长白山，南面远眺蓬瀛；孤竹向西牵引鸭绿江，向东回旋俯临三韩；跨越长城，控制九州区域，拱卫神京。拍击澄澈深水啊，溯行辽水；泛着白色倒影啊，凌驾于清澈的河水之上。至于丘垤与白云相接，杯桊和红螺相映，高度可与泰岱相比，形势险峻；根基托着医闾山，横贯大地；星宿分属箕尾，光彩照耀天文。” “向仙人洞作揖啊，采摘芝草的芳香；烟气熏通圣水的断桥啊，碧波聚成细密的纹理。俯视吕公岩啊，承接远方山谷的芬芳；指向东丹台啊，那里还留有万卷典籍的遗迹。至于野鸭水鸟和白鹭振翅，彼此上下飞翔；佳木异卉，高低葱郁；华丽楼阁高耸倒映，乔松旁悬着瀑布，面向长空。西风急吹，傍晚群山变紫；北雁飞尽，山叶变红。美好时辰不会重来，胜景也难以再逢。攀登险峻岩石，像凌空飞翔的大雁；回转山川湖泽于顾盼之间，觉得宇宙广大无穷。”结语说：“凤凰高飞啊，鸱鹗潜藏；魑魅远远逃遁啊，鸟雀匆忙奔走；虎豹收敛踪迹啊，牛羊成群安然。应当赞美韩、范那样的宣抚之臣，审慎安排忧患与安乐的先后；威名声望扬于云表，恩惠泽被海天；将来应当在朝廷庙堂成为楷模，哪里只是此地众人瞻仰的人物呢？” 《锦石赋》

译范阳范勋 康熙己未年，锦州守刘君召集人修纂郡志。经过兵火以后，文献长期缺失，常常只好停笔等待。有一天闲暇时游到城外，来到锦水边，看见两岸的石子灿烂耀眼，不下于织绣交错。便挑选放在盘中，注入清泉，依次品评题名，用来排遣旅途中的寂寞。从中夏到初冬，得到的石子逐渐增多，后来发现的更加奇异。于是感叹这种东西，生长在黄羊白草之乡，虽然具有文采，却很少有人知道，所以作赋说：“遥想神媪在鸿蒙之初孕育万物啊，唯独在云根之中凝聚秀美。经过娲皇熔炼修补啊，仍然保存于东方土地。疑心它距离医巫闾山不过咫尺啊，或许是珣玕琪玉的子孙。那些球琳琅玕啊，怎能独自专擅美名？昆仑山与锦川相媲美，锦川又与锦江相称，锦石则可比作锦缎。料想河伯也会点头赞许啊，只怕山灵未必愿意。蜀地织锦绮丽，天下绝妙〔后五切〕；宝镊金梭，明妃、卓女，虽说织造工艺精巧，实在也要靠经营者辛苦劳作；但它的文采灿烂，并不烦劳机杼。有些石子的体格浑然天成，像腐鼠一样与璞玉混杂，没有裂缝，没有瑕疵，不雕不琢〔竹鹿切〕；有的跌宕高峻，保持梭角〔卢谷切〕；有的美玉刚刚完整，突然破裂坠落，弃置山谷、填塞沟渠，任由马蹄车轮践踏。” “它们的形状，有的像面饰、耳珰、发髻上的簪子、头巾上的结，又像檞叶、榆钱、棕根、竹节；直径一寸、超过一分的，即使很小也必定拾取〔已悦切〕。有的呈方格、圆形，或有孔穴、环形、玉玦形；有的如野鸭短脚、仙鹤长腿，或阴面凹、阳面凸；能托在掌中便称珍品，像拳头那么大反而低劣。它们的质地，有的像砥石、砮石、丹砂，像武夫所用的碝磩，或是普通石、族石、碬珉、礛石等，各种石头连成粗砾，却有精美者从中独自突出；有的像火齐、木难、金膏、水碧、砗磲、瑠璃、玛瑙、琥珀，各自显露一斑，错杂呈现在一块石上。它们的颜色，有的黍黑、朱红、雪白、天青〔子盈切〕、金黄，各色不相混杂，五彩分明，像那守贞之士，不改变自己的操守；有的像鸭头、鹰背、雀翠、鱼颊、荔枝房、檀木晕、松蕊、兰茎，光怪陆离，刺人眼目。它们的纹理，有的点点滴滴，灿烂而圆润；有的丝丝缕缕，纵横上下，看去痕迹分明，摸起来却没有指甲可挡之处；有的如星宿云霞、波涛峰嶂，仿佛鬼斧神工，形成各种物象人形，像刀刻却又仿佛丹青难以描绘。它们的出处，有的像驴耳、牛心、鸡冠、鹰嘴、雨角、云头、磨盘、铛子〔附近诸山〕；从山谷中迁移到水泽，早晨采出。” 采石直到停止，有的像挹娄、室韦、白霫、黑水、神龙、烛衔、北斗南指等形状，不知道它们来自几千万里之外。天地荒老啊，嶰岛江涯；山石崩裂啊，沦落之物又向谁叹息？于是有幽居之人和闲逸的客人，冷静地寄托闲情；漱饮流水，吟咏泽畔，洗耳濯缨。忽然发现石块磊砢，像赠给王?囱瑛的珍物，姑且把它们相比，顷筐也装不满。于是无论阴晴，不分早晚，以此娱乐而忘却忧愁，心志被这些物品牵引，尽心尽力，亲手拾取。衣服因劳作而变旧，鞋袜磨破而不能借用〔资昔切〕；一层层捆载，杂乱狼藉〔前历切〕。后来的柴薪已经很多，前面所得的鱼却令人惋惜。于是拿文学鉴赏的标准来权衡，也用选取人才的尺度来衡量；把一卷文章纳入一勺之中，希望做到最公正、最清明。同时，平庸的不要，奇诡的不要，虚诞浅薄的不要，枯槁浮华的不要，也不要淫靡之作。大德之人不会因为一生中的小过遮蔽全部美德，也不会因为细小瑕疵而把善恶混同；一丝一毫的取舍就在片刻之间，宁取雅正，不取俗陋。即使标准严格而不残酷，也要留下骊珠，混杂其中的鱼目则要排除。把粗劣糠粃全部剔除，显明精美之物；萧艾一概黜退，薝卜、苓类加以选取，升入草堂、山馆。几扇乌皮窗下，电光闪烁，器物洁白；水清而浅，石子随意抛置，任凭俯仰〔“仰”“俛”疑倒置〕形成不同情致，尽情纵览。鸡已经鸣叫〔“呜”疑为“鸣”〕，远处天色朦胧，旭日初升，屋梁被红光照亮，东窗开启；光线透入盘中，五光十色映照帘栊，银屏上娇美的面容浮现；太阳越过高高的舂杵，经过南檐，车驾般的日轮升到空中，万象都显现出来。短檐和稀疏的窗棂使幽深之处洞然可见，细微的瑕疵无处可指摘，也不容易改变。秦人拥有十二座城，阳光明亮，直到日影渐斜；开凿西壁来延长夕阳余晖，捧着满盘石子追逐光影，必定像葵花向阳。哪里能得到鲁阳公，让他再次挥戈，使白日停留？愿整日不暂时离开。月亮明亮地升起，窥照我的床；我怀念佳人，无法忘怀；前去追随她，却在水中央，水天一色，白茫茫一片。慢慢剪烛，夜正长，可以独自享受，何必让别人知道。好朋友来往，也一同欣赏奇石，有酒岂能不醉？有人说这是平泉遗物，见到就想拜倒发狂；有人说这是南宫我师，刚一面对便仿佛弹琴；有人说像少文所绘的小山，立刻攫取放入袖中；有人说郁林石舟载着重物，难以移动。它们大多香气如兰，品格淡雅胜过菊花，不是外在的繁华艳丽所能造成的。因此能够怀抱美玉、手握美玉，像璞玉藏在匣中；玉德与不贪之德两种珍宝都具备。这正是物理上的消长，也是天道中的祸福相依。至于人间仙境、宫庭庙堂，青蒲金戺、丹陛彤墙，衣冠济济，礼乐盛大，九宾列于朝廷，举杯祝颂万寿，陈列法物，取自宝藏：器车银瓮、大吕元英〔于良切〕、悬黎垂棘、黄琮白珩，于阗玉器列满架，靺鞨珍宝装满箱。天家富丽，天下无双；普通人怀藏美玉，又有什么值得珍重呢？又如外戚贵族之家、王府藩邸，翠色车帷、朱漆车轮，蝉冠貂珥，蒜押玳瑁帘，藻饰匣函、水晶垒砌，七宝流苏、千金床第，罗列在台阶庭院之间，纷纷杂陈，瑰丽奇异；灵璧石、太湖石、英德石、大理石，颜色如瑶玉、声音如铜，翻山渡海〔虎洧切〕，耗费不知多少，艰难才得到这些；即使长年苔卧、河清也只视为平常，何况你这微小的石头，本来就不应列入其中。又如倚顿、陶朱、王孙、程郑〔叶镇〕等富豪，拥有大量鱼盐，财富足以匹敌楚晋；用箩筐量珠，池塘中藏着金子，波斯商船运来珍货，朱提之铜充满器皿〔的孕切〕；王氏所织的绢用尽，终南山的树木砍尽，世所罕见的珍宝却毫不吝惜地拿给人看，平常馈赠、寻常婚聘，连婢女的首饰、奴仆的妆饰都极尽奢侈，像骇鸡、照乘之珠〔叶甚〕一样争奇斗盛。比起这些，石头的美又哪里是他们所能相信的呢？唉，珍奇之物由土地所产，美好机缘由天造成；显晦有时，屈伸各有时处。寒冷时没有衣服，饥饿时没有食物；头上没有光彩，佩饰也不合礼制。遭到弃置，也不要忧闷；若有知己，便在中国；长久伫立，凌越山川，不知何年相逢。泉石是我的癖好，文采与我相怜；洗濯拂拭，越多次见到越鲜明；若能从黑衣中出来而得到公卿赏识，即使偏爱嗜痂，也会令人发笑。当扬眉昂首，为悦己者增添光彩；万古茫茫，难得一遇，将与你携手归田。

译然而世态无常，物情难料，恐怕后来后悔，应当先行报答。黍稷并不芬芳，苹藻已经采备，于是设酒祭祀；用薄薄的翠色石片刻成文章，明白告祭说：天地各在一方，遭逢并非偶然；错误地托付为知己，却打算始终相守。相隔千里关山，十次更换卯酉时辰；没有翅膀不能飞，没有腿也必须奔走。客人来到贫家，一进门便看见简陋：纸帐芦帘，绳结门轴，破瓮作窗；虫蛀的书简和布袋，茶铛药臼，被褥包裹空空荡荡，庭院灰尘无人清扫。把那边的水舀来注入这里，陪伴我这位坚定的朋友；不要躲避妻子儿女，要常放在身边。饮食起居，时时与老人相伴；看剑、检书、弹棋、命酒，吹气磨墨，挥毫作书；借你的精华资助我，唤醒我这枯朽之身。白水青松，耐寒长久；你若肯来适应我，虎丘也会点头；即使不是这样，我又怎敢强词夺理？千万不要离开可以凭依之处；让我们在梦寐中也能相通，尽情剖露内心。何去何从，是或不是，三天之内传来消息；若说某人过期不至，寂寂无声，那便只是美丽的外表和痴愚的骨子，不过顽石罢了。于是把这些话举出，以尽归还山林之意。若把这许多粗陋之物带来，难道要使仆人感叹负担太重吗？祝告刚完，山人头发花白，揭开帘幕，突然上前问：“要责问谁？”说话咄咄逼人，像在说梦话。难道没有听说合浦珍珠的故事吗？海路浩荡，珍珠离去后又归来〔旬缘切〕，没有别的原因，只是因为孟尝廉洁。又没有听说晋安之石的故事吗？终古被云雾遮蔽，忽然显现出来，没有别的原因，只是因为虞愿贤明。我想，这些物品生于此地，劫数不可违，事情的始末已经清楚了，但名声却没有流传。难道只是人们不了解它们吗？还是它们隐藏光彩、藏匿踪迹，不愿与世人交往呢？如今仰望您的居室，宝气直冲云天；倾倒您的袋囊，宝光照亮筵席。由此可知，从前它们擦亮您的眼目，正如承蒙伯乐一顾；如今登上您的车载，便如同跟随李郭登仙。我的区区心意，本来就是清楚明白的。若再狐疑犹豫，敞??兄迁延〔原文疑误〕，只怕越石父不会把您解开左骖看作恩德，反而会嫌您使齐相屈身；眼看石燕就要乘风高飞，翩翩而去了。我于是惊醒起身，恭敬地感谢长者，永远发誓不忘。彼此依凭虽未能完全实现，既以白云自我怡悦，也想对内显示翔风，对外显示和氏，并把它传播到华夏。结语说：光彩璀璨啊，绚丽灿烂啊；有文采的君子，是国家的美玉啊。以德行洗濯自己，一天比一天光明；奇异珍宝握在手中，确实值得玩赏。愿有南山一样长久的寿命，文章光彩焕发；即使百串珍珠、千笏黄金，也不要拿来交换。○诗 四言古诗 五言古诗 七言古诗 五言律诗 五言排律 七言律诗 五言绝句 七言绝句 四言古诗 《鲁公词》《鲁公词》明浮梁卢琼 皇帝登上帝位，安抚远方，亲近近处；若有一人不得其所，便以百姓疾苦为耻。愚蠢的辽人，不知收敛，自取焚灭。鲁公怜悯他们的昏昧顽固，愿以自身承担祸患，上奏请求宽宥，对胁从者不再追究。皇帝说：“好！”卢琼拜谢叩首，首恶因此歼灭，众人也因而得到保全；保护这片东土，如同鸟翼覆盖。皇帝说：“美好啊！”于是提升鲁公，表彰他的功劳。卢琼拜谢叩首，祝愿天子万寿。农民不改变本业，商人不改变店铺，得以生存繁育，都是鲁公的恩赐。山冈上有柏树，山麓有砥石；用绳墨规划，用凿子刻成，这是为鲁公建立的祠堂。鲁公只停留一夜两夜，而鲁公的形象却长久与我们相伴；无论早晚，没有不恭敬的。不是我个人思念他，而是子子孙孙都会思念；不只是百姓思念他。恩泽既普遍又深入；这不是鲁公个人的恩惠，而是皇帝的仁德。愿辽东安定，直到万年春日常在。五言古诗 《观音洞》《义州怀古》《观音洞》郡守孙成 云根高高耸立，寒泉清澈见底。山上已经没有松树，洞前却常年有积雪。想到松树，内心自然坚贞；积雪堆积，质地本来洁白。想把它们寄托给岁寒中的友人，只见林峦间偶尔飘过一瞥身影。《义州怀古》广宁令项蕙 西北方高耸着巨大的镇山，用来屏障东部藩篱；险阻由上天设置，巍峨山岩截断边塞城垣。越过这里便是异域，沙漠掩没平原；天马不断来到，相传苜蓿十分繁茂。十万控弦之士，骑马射箭，飞鸟走兽也难逃。北地本来善于用武，兼并的志向仍然存在；杀气使草木枯萎，刀痕箭伤遍布。过去辽、金时代，高大的城墙又哪里值得一提？巩固国家在于德行而不在险阻，也在于巩固根本。难道没有和亲的好处吗？结成亲好，不可忘记。私下叹息外甥之国难以安定，只能归葬青冢；玉鱼陪葬，夜间磷火惊吓猿猴。地方遥远，容易骄奢，何况还允许其有吞并之志？怎样防止未来的祸患？只须不让无才之人乘轩受宠。让饱食者尽都穿戴组绶铠甲，扼守北门的锁钥；山楼增添修饰，永远不要再听到战鼓喧响。七言古诗 《医巫闾山》《览秀亭歌》《具瞻亭歌》《医巫闾山》金太常寺丞蔡珪 幽州镇山高大雄奇，万仞高峰直插云天，盘踞在东方天际。祖龙经过它也不肯离去，直到今天鞭打之处的血迹仍余红色。崩塌的山崖和幽暗的山谷，云气与树木森然。萧瑟的寺门横在入山道路旁。谁说营丘的画笔有神？也只画得两三处峰峦。我从万里之外来到天涯，在崎岖回绕之间，风沙反而使眼界更加开阔。山岚明丽秀美，正是早晚景色都佳。《览秀亭歌》明都督毛伦 秋风吹动霜染的树木已有几日？北镇西山，两处奇景绝伦。打开窗户观览秀色，小亭幽静，景物撩人，自然别有情致。丹红的山崖、翠绿的山谷，时而吐露、时而吞纳；红云白草进入深深的墙垣。短碑古塔隐在幽光中，野店孤零零地传出舂米声，究竟是哪一处村庄？荒榛间的小路不到一尺宽，山谷口曲折盘绕，越走越深。木叶萧萧飘落，满天都是秋意；溪谷断流，只堆着乱石。山形地脉，怎么这样崇高？上面有千年苍松，孤高曲折，傲视冰雪。秀美挺拔超越天地，轻视秦始皇的封禅山。几缕红霞吞没朝日，突兀高楼坐落在断山曲折处。南峰气势压迫，北峰雄伟；群峰如剑戟森然相对，面对成群美玉般的山峰。彩云缥缈，仿佛栖息着蓬莱仙境；金阙森然罗列，紫极宫门洞开。山中空旷寂静，白昼漫长；原野辽阔寥落，清风吹来。飞檐上的铃铎在朱阁间回响，石殿帘笼像打开翠色帷幕。回转山峰，穿行山谷，汲取清溪；重重山嶂、层层峰峦连接碧空。山原遥远绵延，千里相通；万物苍茫，尽收一望之中。放开胸怀，姑且取片刻适意；仙境未必不能与人间相同。白云一片，青山显得很小；野树笼罩在烟霞中，秋意已深到林梢。远处几点景物依稀可辨，归鸦飞在天外，几行横过海岛。天气晴朗时乘兴纵情登临，与客人携壶同游，共同欣赏赏心悦目的景色。海面辽阔，天空高远，云气浩浩荡荡；台子高处树木交合成沉沉的影子。《具瞻亭歌》

译明御史程启充 高阁倚靠险峻山巅，向上与浮云相齐。山林峰峦层层起伏，凿开曲斜小径；仿佛吞吐日月，分隔东西。道路盘旋曲折，向下又向上，凌空百丈，像悬挂在天上的梯子。挺身攀登数息之间，仍不能到达，眼花心悸，忽然仿佛迷失。向阳山坡宽敞，环抱山腹；群峰向这里辐聚，飞瀑带来寒意。高人指点着山中景物，仿佛历历展开图画；构筑一座孤亭，使心目尽情舒展。各种芳草绕着小径，摇曳在晴光中；石龛和钟乳石中流出如玉浆的泉水。打开窗户采撷景物，便产生天籁般的声音；身世与自然浑然相忘。紫芝、黄石争相绚烂；啼鸟、落花还会重新出现。烟霞淡荡，使游人尽兴；可惜风光自己流转不停。五言律诗 《广宁怀古》《温泉》《温泉》（明御史徐景嵩） 到任后祈求降雨总能应验，同僚有人因此称说这是雨随车行，作此诗以感谢它。郡守孙成。《广宁遇雨》《望观音阁》《宿杏花寺》《在宁远道上遥望觉华、桃花二岛》《广宁怀古》《游观音阁》《望夫石》《卧佛寺》《广宁怀古》明御史刘成德 衰败的野草闲置着仙人洞，青云冷落着誓台。舆图连接着北方沙漠，烽火平息，尘埃寂静。水从荒沙中流出，山脉从故国延伸而来。戍楼的钟声报晓，胡笳和战鼓接连传来悲哀。《温泉》前人 宪署的仪仗鸣响着铃铛，从云林出发，经过晚霜；清澈的溪流回环，像燕尾般曲折；道路绕行如羊肠。坠落的星石仍在，僧人贫困，寺院半已荒废；人家偏偏冷落，山犬守护着柴门。前题。明代御史徐景嵩。万古长流的温泉水，百年间还能有几次游赏？炎热的泉流从地下涌出，暖气仿佛要浮上天空。风吹过亭台，顿觉清爽；群山环绕，景物幽静。只可怜我是多病之客，不是那能以泉水濯洗冠缨的同道之人。到任后祈求降雨，往往都得到应验。同僚有人以“雨随车行”来称赞我，因此作此诗向他致谢。郡守孙成。冒昧说，车行即降雨，不过是偶然相遇；雨水润泽群生，也兼使人沐浴。大气归于空蒙，人们也觉得欢喜，可以预知年成丰收。我来这里本有职责，哪里能够冒领上天降雨的功劳？《广宁遇雨》。前人。只要千畴田地都得到水分，何妨耽搁一程？南郭上空烟霭低垂，满天云气从万座山峰间涌出，山势平展。飞鸟沾湿羽毛后仍飞去，长虹中断后又重新显现。停车凝望之处，老人和孩子争相发出欢声。《望观音阁》。前人。山峰特然高起，像端立的物体；前峰如笏，峰眼如豆。青山仿佛飞去，云气疾行而又停驻。高阁遥远，难以靠近；空旷的岩洞仿佛可以听见声音。姑且把登临眺望的心愿留下，作为尚未经历之事。《宿杏花寺》。前人。一条小路穿过山岭深入，稀疏的钟声也渐渐可以听见。寺门迎面对着千重山色，寺院被几座山峰和云气环绕。山谷中的树叶被风吹得纷乱，岩石间的花朵在昏暗的日光中仿佛含笑。老僧沉溺于寂静，似乎责怪来客太过纷扰。《在宁远道上远望觉华、桃花二岛》。郡倅朱梦熊。两座岛屿从水流回旋处突兀而出，远远分处天涯一方。桃花岛在春日水涨时仿佛充满仙境；白云遮蔽着【觉华岛即古兴城县地】。若要前去，恨没有轻捷的翅膀；迟迟不行，又想询问渡船。不要说归路遥远，我的心已经到了金华。《广宁怀古》。前人。闾山山峰高耸，边地的风从那里吹起；四周寂静，来日显得迟缓。双塔的影子映在寂静的沙地上，一条溪流旁苔痕铺展，地势幽远。连接唐代营垒的地方霜色正浓，誓台一带寒冷。唐文皇曾经停留车驾的地方，转眼间已经长满蒿草，成为荒莱。《游观音阁》。广宁令项蕙。乘着游兴登历险峻的山巅，山上的楼阁彼此相连。四面群山仿佛断绝，一条小路悬在空中，只有飞鸟能够经过。观览胜景，犹如置身梦中；凭临高处，另有一片天地。自从武陵人寻访桃花源以来，不知这里是在什么年代开凿出来的？《望夫石》。教授张橓。未必真的有人登上过这座高山，但遗留下的踪迹自然不会磨灭。孤魂在夜月下游荡，遗恨寄托在山曲之中。泪水流尽，山上竟无竹可供凭吊；悲哀深重，海上涌起波涛。风吹石上的树木，呜咽声仿佛悲歌。《卧佛寺》。前人。远望佛寺所在的境地，苍茫一片，笼罩在夕阳之中。冈峦环绕着曲折的水流，门窗正对着远处的山。佛像从哪一年起卧在那里？僧人却能够终日清闲。作为奔波于风尘中的行役之客，我长叹不已，惋惜自己容颜衰老。【原文疑误：五言排律篇题前有“?”】五言排律。《温泉十韵》。《谒北镇庙》。《温泉十韵》。嘉定孙旸。温泉靠近桃花岛，仿佛仙境的源头；长山川中藏有大药，水火相济而显出真阳。泉水从地下涌出，如明珠在深潭中泛动；碧玉般的水流相互盘绕，泉唇蒸腾着露气；白石上升起黄色云气。泉水足以煮熟鸡蛋，游鱼又怎能抵挡？细流曲折地流入海中，弯曲的山涧暗暗通向房舍。人在其中游泳，仿佛不是人间；身体浮沉，恍如醉乡。洗去毛发，头发变得如鹤般洁白；洗涤骨髓，仿佛得到蟾蜍般的脂膏。污垢除去，三彭之虫也死灭；清风生起，六翮舒展飞扬。我这副身体若不是遭受浅薄的谴责，哪里能得到这样在浩荡泉水中沐浴的机会？《谒北镇庙》。新都程瑜。北镇闾山自古高峻雄伟，像屏障护卫帝京，倚天横亘于海岳之间，占据大地而控制幽营。太阳从东方升起，仿佛近在眼前；北斗星高悬，位置平正。龙形文字盘绕在玉册上，城墙上的雉堞排列如丹色旌旗。千古以来，它聚集神明秀气；历代帝王共同前来祝祷。真香飘浮在碧瓦之间，宝炬映照着朱红屋脊。遥想当年燔柴祭天的日子，造物之情已茫然难知。我来得太晚，春天将尽，山中气息仍然清新。剥落的碑面上还能辨看字迹，登山攀援时听见山谷鸣响。翠色屏障般的陡石排列着，苍色伞盖般的老松高擎着。庙宇面貌只剩兵火后的残迹，台垣间有鼬鼪穿出的洞穴。仙亭已经没有仙鹤驾临，蟒洞中仍有蛇蜿蜒而行。衣狗般的浮云变化无常，世事沧桑由老僧评说。如今车书一统，又何必叹息长途征行？【原文疑误：七言律篇题前有“?”】七言律。《同李副将、陈别驾游观音洞》。《题北镇庙石阙》。《出关口占书锦州行署》。《浴金汤温泉》。《广济寺古塔》。《谒北镇庙》。《望医巫闾山》。《宁远州汤泉》。《登闾山》。《同李副将、陈别驾游观音洞》。明代东宁道任天祈。闾山山境高峻，景色幽深。我携同伴乘着春日兴致，一同前来寻访。岭外的风烟，姑且放眼远望；岩前的草色，漫不经心间却令人惊叹。倚着云天的峭壁，千峰挺立；映着月色的寒潭，万古沉静。游兴浓烈，尽情放歌，归途已晚；回头再看佳美胜景，打算再次来临。《题北镇庙石阙》。明代陪祀官卢崇德。庙宇的面貌已经蒙尘封闭数年，但千秋胜迹仍然依旧。苍松耸立在山谷中，长久悬映着日光；峭壁高昂直入云霄，仿佛要补上苍天。我奉命出使，带来新的祭器和祭品；想到民生凋敝，仍然牵挂这片旧山川。欣喜地遇到身穿戎服而得以陪同祭祀之时，久久望着烽火边的烟云山峦。《出关口占书锦州行署》。奉天府尹梁拱宸。轻快地摇动旌旗，指向营州。满眼山川，使人忆起旧日游踪。不要只说穿着锦衣回到故乡，我还想以迂缓的策略辅佐先前的筹划。云霓般的甘雨正切合三农的期盼，机杼和织梭也应当使圣主的忧虑得到舒解。道路旁相逢的多是父老，我不时停车向他们询问情况。《浴金汤温泉》。奉天府尹姜希辙。首山山下，泉水涓涓流淌，暖气翻腾，水珠圆润。阳光护着轻微的寒意，温室中的树木仿佛云气飞动；广漠之间有华清泉，画栏不时环绕，灵泉映出鸳瓦的色泽，平整的浮玉井上烟气舒展，洗涤尘世胸襟。清雅的客情如沐春风，已经感到蒙受恩泽尤其深厚。《广济寺古塔》。郡倅朱梦熊。耶律所建的佛塔沐浴在夕阳中，远望诸天景物，隐约而微茫。凭借高塔俯视，不知见过多少次川原变迁；塔身剥落，也屡经劫火。飞雨洒落，仿佛天花散下；光彩中含有舍利，衣襟似乎将被湿气沾湿。鸟儿也知归依。试问华表峰头的仙鹤：城郭和人民的是非，如今究竟如何？《谒北镇庙》。

译广宁令项蕙。山中的神灵安然无恙，山间气息氤氲。古庙中的松树和楸树停留着白云，残断的碑碣仍然存在。梁父山的禅事经过劫火后已难辨认，峄山碑文也无须再说。登高远眺，寻找僧人交谈，仍有林木山峦等待鹿群。感慨相传，追思往事；云边群雁发出悲鸣，纷纷飞过。《望医巫闾山》。教授张橓。遥望医巫闾山，只见天边的峰峦；青山重重叠叠，白云浓厚。山背连接沙漠，冈陵延伸到远方；山前面对蓬瀛，烟雾深重。王者之气氤氲，运行于北极星一带；神灵缥缈，使人想起虞舜封禅之事。登临此山一定能够开阔心胸和眼界，一览皇都以及大干龙。《宁远州汤泉》。前人。天然开出一面明镜般的水面，靠近城角。砌石围成的汤池，仿佛进入画图。暖气浮在空中，轻轻散成雾气；灵泉向上涌出，纷纷腾起水珠。石鲸口中吐水，池波仍然沸腾；暗中的石砌通引泉水而来，使肌肤如沐春意。都说它能把久病彻底洗除，深重的愁苦在黄昏时也可能因此复苏。《登闾山》。军都苗君稷。医巫闾山表彰旧日皇都，永远镇守营州；自有虞舜时代的登山道路。山势回旋，仿佛神灵出入；悬岩显现灵异，树木模糊。扶桑树到半夜，天鸡啼鸣至天明；帷幕般的风来到面前，石马不论早晚都像在奔趋。使臣再次推荐，准备调发六师，如今已经渡过江湖【当时奉命征讨云南】。前题。平陵陈易。舜帝之日高悬，仿佛可以攀援。医巫闾山从大荒之间突起，远远开辟出穿越无边冰雪的道路，长久镇守龙蛇之地。此山老树参天，云影直入长空，青色扑向大地，石上花纹斑斓。已经听说讲殿中诸位儒者进言，只等告成之后，战马归还。【原文疑误：五言绝句篇题前有“?”】五言绝句。《客锦州二首》。《线公祠》。《客锦州二首》。明代大学士孙承宗。锦水的波涛刚刚平静，高轩车驾向这里驶来。仿佛听说城郭在东边，究竟是怎样的情形呢？又一首。吴房难道不值得重视吗？风雪之中究竟是谁成就了功业？惭愧你这位老态龙钟的人，偏偏获得了上将的声名。《线公祠》。明代关中高汴。三十位将军战死，芳名万古传扬。人生总共不过百年，谁算短，谁算长？【原文疑误：七言绝句篇题前有“?”】七言绝句。《宁远温泉二首》。《游闾山清安寺登大士阁二首》。《十三山》。《宁远温泉》。《三月三日浴温泉》。《将军石》。《落星石》。《宁远温泉二首》。宫詹侍郎沈荃。首山南麓有温泉，暖雾升腾入空，搅乱了清晨的烟气。野寺坐落在荒原上，题咏诗句很少；一泓灵泉自然而然地涓涓流淌。塞北的温泉池，哪里容易遇到？不妨解衣晾晒头发，且自从容。去年在渔阳陪从銮驾停留的地方，白日下清泉依旧被翠峰锁住。《游闾山清安寺登大士阁二首》。前人。听说闾山的第一峰，苍色山崖自古不变，白云将它封锁。天风忽然吹起，松涛落下；回头俯看下界，已经隔着重重山岭。山阁一层层架在石梁上，洞门幽深，瀑布飞落，带来清凉。攀着藤萝直上三千尺，鸟语花香，白昼显得格外漫长。《十三山》。郡守孙成。高耸的十三山在天外显出芙蓉般的峰影，夜雨过后又增添了如螺黛般的浓重青色。这里正是闾山山脉行尽的地方，云气拥抱着如画的十三座山峰。《宁远温泉》。吴兴夏骃。宁远城东，水面如一面明镜展开；白云长久缭绕，青山处在山隈。灵泉不知分别寒暖，年年以春日的波光等待客人到来。《三月三日浴温泉》。教授李元发。泉水蒸腾，香气浓郁，暗中生出芬芳。清明白昼刚刚变长，沐浴以祓除百种祥灾。举起酒杯问春天，应该停留在这里吗？为什么即使在寒冷的月份，泉水也像热汤一样？《将军石》。教授张橓。石峰凌空突起，是最高的山峰；百丈高的峰顶上，挺立着奇异的松树。胜败从来由人自己造成，山中的神灵为什么还要随意加以封号？《落星石》。前人 哪一年，[炥灹]坠落于青天？莫非是前朝陨落的古代将星？它如今虽已顽钝地躺在尘土中，昏暗迷蒙之际，疑似还会显现精灵。《锦州府志》卷十 ●跋一 过去我们郡修纂志书时，到处搜寻前人的底本，但在士绅学士、乡间年高老人家中都没有找到。哪里想到张君众异竟从千里之外燕台图书馆的残编断简中得到此书，而且首尾完整；这未必不是鬼神加以护持，特意留给有心人作考据参证之用。这样的珍贵残篇，已经足以珍藏。将来拿它同本郡所修的志书一起在烛光下对读，还可以补足遗漏、弥补缺陷。我已经老了，不愿撰写书稿，也不愿把它抄录成书。可是众异君勤奋用心，能够在处理公务之余，回到住所后把抄书当作乐事，日积月累，终于完成了这项工作。如此高雅的胸襟和志趣，哪里是一般人能赶得上的呢？我借来阅读时，恰好同年余君嵩云来访，看到了这部书，说圣贤经世致用的学问，应当先从地理入手。王方伯树枬在巡视宣抚新疆期间，开始修纂全省通志，调集那些才干、学问兼备且有政绩声望的官员来协助此事，余君就是其中之一。如今众异君竭尽精力于此，亲手抄录完成，将来负责一省、一道或一方事务时，一定会有能够亲自施展才干的地方，继承家学渊源，增添前贤光辉。因此在篇末附上这篇跋文，把书归还给他。夏历乙丑年小阳春月望前三日，辽西山人、通家冯灿彰书于宣南[庽舍]。●跋 清朝末年，我响应成立教育会的倡议，编纂乡土历史地理，用来教授小学；在搜集材料时，除了《盛京通志》以外，没有可靠的实录可以查考，于是便请求大府，要求各县一律编纂县志。十年过去，我县的志书编成了。我在翻阅之余，私下感慨：从三代直到清朝，历经三千多年，为什么竟然没有什么文献可以考证？不禁感到怅惘。过了很久，去年张子仲异得到一部《锦州府志》，利用公务之余亲手抄了三个月，终于把书抄成，因为我们有共同的志趣，便从远道寄来。我捧读了两遍，真是何等幸运啊！这部书编纂于清初，距离前代还不远，主持其事的人费尽苦心进行采访，不能说不周详，可是所得资料也不过如此。唉！战乱焚毁造成的灾祸，[人深]啊。听年长者说：‘明清交替之际，锦邑是用兵的重要地区，经历了七十多场战事，连续几十年之久，当地土著人民迁徙殆尽；在这种情况下，连人民的生命都无法保全，哪里还顾得上其他事情？’况且这部书问世至今，算起来还不到三百年，五邑的士绅不但没有能够保存它的人，就连知道它的人也极少，实在令人感慨！这样看来，张子亲手抄录这部书，也一定是对此有同样的感受。丙寅年初伏时作序于沈阳 凌川李树滋