卷四
蒋密学堂谒庙，令圬墁之。莫测其所谓也。其西有文翁石室。其南有高▯矢石室，比文翁石室差大，背有石像。“▯矢”或以为“胜”，宋温之璋洗石以辨之，乃“▯矢”字也（音持禀反），相传东汉人也。殿之南面有石刻《九经》，盖孟氏时所为，又为浅廊覆之，皆可读也（周公礼殿乃古之学，祀周公为先圣，孔子为先师。至唐明皇，始以孔子为先圣也）。
武侯庙柏，其色若牙然，白而光泽，不复生枝叶矣。杜工部甫云：“黛色参天二千尺”，其言盖过，今才十丈。古之诗人，好大其事，率如此也。工部诗及段相国文昌记石龛于庙堂中。
大慈寺御容院有唐明皇铸像在焉，又有壁画《明皇按乐十眉图》。其地有瑞草纹，谓之“瑞草地”，亦谓之“花锦地”。张乖崖公尝令划平之，封其门户，后五日开，复生如故。
滟▯堆在夔州江中，传者云：“与成都石笋根相连，往时石笋下炽火，而滟▯水沸。”盖妄也。或云出《图经》。
剑门山崖壁，相传有志公和尚隐像，戴笠以拄杖担经，望之宛然如真。又传有白檀立崖石上，若雪色然。予庆历末得告归，过剑门关。关使罗君天锡遗予香数两，且言：“有一卒曾为井匠，由崖缝中以两肘拐石而上，伐一巨枝，乃枯柏也。”其香酷烈，非常柏之类。二物者几千百年，行人往来无不瞻仰，至天锡时始知为柏，则志公亦可知矣。
严仙观即严君平拔宅仙处。今其地可一二顷，陷尺许，谓之严仙观。至今有拖肠鼠，相传当时堕地者遗种。又云严卜真人乘鹤上升之地。南宋元嘉三年，建有七星岩。
初，孟氏时，蜀之邑里常患盗，眉州陈氏常依青神县东山以避之。蜀既平，公弼之祖母史氏议徙族于邑中，乃西过江，掷金钗中流曰：“今圣天子在上，吾不复过此。”以与贼为仇也。噫！妇人女子乃知喜治如此，况贤哲乎。可以见一方之人情也。
淳化中，张邓公士逊为梓州射洪县令，会岁旱，祷于白崖山陆使君祠，遂雨。
公立庭下，若听命然，须雨足，乃退。蜀人刻石记其事於祠中。
初，蜀人虽知向学，而不乐仕宦。张公咏察其有闻于乡里者，得张及、李畋、
张逵，屡召与语民间事，往往延入卧内，从容款曲，故公于民情无不察者，三人佐之也。其后，三人皆荐于朝，俱为员外郎，而蜀人自此寝多仕宦也。
张尚书咏在蜀时，米斗三十六文，绢匹三百文。公计兵食外，尽令输绢。米之余者，许城中贫民买之，岁凡若干，贫民颇不乐。公曰：“他日当知矣。”今米斗三百，绢匹三贯，富入纳贵绢，而贫人食贱米，皆以当时价，于官无所损益，
而贫富乃均矣。此张公之惠，于蜀之人怀思之不能已也。
张尚书再任蜀，承甲午、庚子年后，户口凋丧。久之，乃谕僧司，令作大会，
集四路僧，以观民心，与其登耗。是时，荐更乱离，人家稍复生业，公大喜。文潞公守成都，僧司因用张公故事，请作大会，公许之。四路州军人众，悉来观看，
填溢坊巷，有践踏至死者，客店求宿，一夜千钱。自张公至是，四五十年间，蕃滋不啻数千百倍。地不加广而人众如此，取之又日益多，可不虑哉。初，人家门前，各以阔狭管认僧众茶汤。其一僧遗袈裟、笠子而去。行茶者至，众皆以为圣僧罗汉，争分袈裟、笠子无孑遗者。顷之，僧还，乃登厕来。众大笑，复集钱市袈裟、笠子偿之。至今传之为笑。
田元均密谏况，宽厚明辨，其治成都最为有声。有诉讼，其懦弱不能自伸者，
必委曲问之，莫不尽得其情，故决遣未尝少误。蜀人谓之“照天蜡烛”。
蜀州江有硬堰，汉州江有软堰，皆唐章仇公兼琼所作也。鲜于惟几蜀州人，为汉州军事判官，更为硬堰。一夕，水暴至，荡然无孑遗者。盖蜀州江来远，水势缓，故为硬堰。硬堰者，皆巨木大石。汉州江来近，水声湍悍，猛暴难制，故为软堰。软堰者，以粗茭细石，各有所宜也。自惟几改制，甫毕工而坏，前人之作，岂可轻变之哉。惟几名享多学，能棋又善医，其为人自强，人谓之“鲜于第一”。
文潞公任成都府日，米价腾贵，因就诸城门相近寺院，凡十八处，减价粜卖，
仍不限其数，张榜通衢。翌日，米价遂减。前此或限升斗以粜，或抑市井价直，适足以增其气焰，而终不能平其价。大抵临事当须有术也如此。
译蒋密学到堂中拜谒孔庙，命人把墙壁粉刷一遍，不知道他这样做是什么意思。殿西有文翁石室，殿南有高【OCR疑误】石室，比文翁石室稍大，背面有石像。“【OCR疑误】”有人认为应作“胜”，宋温之璋洗去石面污垢加以辨认，才知道是“【OCR疑误】”字（音为持禀反），相传是东汉人。殿的南面有石刻《九经》，大概是孟氏时期所刻，又用浅廊覆盖，都还可以读到。（周公礼殿就是古代的学校，祭祀周公为先圣，孔子为先师；到唐明皇时，才开始以孔子为先圣。） 武侯庙里的柏树，颜色像象牙一样，洁白而有光泽，已经不再生长枝叶了。杜工部杜甫说：“黛色参天二千尺。”他的话大概夸张了，如今只有十丈。古代诗人喜欢把事物说得很大，大多如此。杜工部的诗以及段相国文昌的记文，都记载了这座庙中的石龛。大慈寺御容院里有唐明皇铸造的塑像，还有壁画《明皇按乐十眉图》。地面有瑞草纹，称为“瑞草地”，也称为“花锦地”。张乖崖公曾命人把它铲平，封闭门户；五天后打开，瑞草纹又像原来一样重新长出来。滟滪堆在夔州江中，传说的人说：“它和成都石笋的根相连，从前石笋下面烧起大火时，滟滪堆的水就沸腾。”这大概是妄说。有人说出自《图经》。剑门山的崖壁上，相传有志公和尚的隐像：他戴着斗笠，拄着拐杖，挑着经书，远远看去宛如真人。又传说有白檀树挺立在崖石上，颜色像雪一样。我在庆历末年得到准许回乡，经过剑门关。关使罗天锡送给我几两香，并且说：“有个士兵曾经做过凿井工，从崖缝中用两肘撑拐着石壁向上爬，砍下一根大树枝，原来是枯柏。”这种香气味非常浓烈，不是普通柏树一类。以上两件东西存在了几千百年，来往行人没有不仰望它们的，直到罗天锡任职时才知道那是柏树，那么志公和尚的隐像也就可以想见了。严仙观就是严君平拔宅成仙的地方。现在那地方有一二顷大，地面下陷一尺左右，人们称它为严仙观。直到今天那里还有拖肠鼠，相传是当年坠地者留下的种类。又说那里是严卜真人乘鹤升天的地方。南宋元嘉三年，修建了七星岩。当初，孟氏统治时期，蜀地的乡邑常常遭受盗贼侵扰，眉州陈氏经常依靠青神县东山来躲避盗贼。蜀地平定以后，公弼的祖母史氏商议把全族迁到城邑中，于是向西渡江，把金钗扔到江心，说：“如今圣天子在上，我不再渡过这条江了。”这是因为她把盗贼当作仇敌。唉，妇女都知道这样喜爱太平的治理，何况贤能聪明的人呢？由此可以看出一方百姓的民情。淳化年间，张士逊任梓州射洪县令，恰逢当年干旱，他到白崖山陆使君祠祈祷，于是下了雨。张士逊站在庭院中，好像在等候神明的命令；直到雨下足了，才退去。蜀人把这件事刻在祠中的石碑上加以记载。起初，蜀人虽然知道应当向学，却不喜欢做官。张咏察知乡里有声望的人，找到张及、李畋、张逵，多次召来同他们谈论民间的事情，往往还请进内室，从容亲切地交谈，所以张咏对民情没有不了解的，这三个人也帮助了他。后来，三人都被推荐给朝廷，一同担任员外郎，蜀人从此逐渐有更多人出仕做官。张咏尚书在蜀地任职时，一斗米三十六文，一匹绢三百文。张咏计算出军队粮食所需之外的部分，全部命令百姓缴纳绢。余下的米，允许城中贫民购买，每年总共有若干，贫民很不乐意。张咏说：“以后你们就会明白了。”如今一斗米三百文，一匹绢三贯钱，富人缴纳昂贵的绢，贫人食用便宜的米，都按当时的价格计算，对官府没有损益，而贫富于是均衡了。这是张咏的恩惠，蜀地百姓对他的怀念至今不能停止。张尚书再次任职蜀地时，正值甲午、庚子年之后，户口衰落，人口损失。过了很久，他才告诉僧司，命令举行大会，召集四路僧人，用来观察民心以及人口增减。当时，战乱接连发生，百姓人家逐渐恢复生计，张咏非常高兴。文潞公镇守成都时，僧司于是沿用张咏的旧例，请求举行大会，文潞公答应了。四路的州军和百姓全都前来观看，挤满了街巷，以至有人被踩踏而死；客店求宿，一夜要一千钱。从张咏到这时，四五十年之间，人口繁衍不止增加了数千百倍。土地没有扩大而人口却这样多，取用的物资又一天比一天增加，能不令人忧虑吗？起初，各家门前都按门面宽窄，认领供应僧众的茶水。有一个僧人留下袈裟和笠子离开了。送茶的人到来，众人都以为是圣僧罗汉，争着分取袈裟、笠子，片片都没有留下。不久，那个僧人回来，原来是上厕所去了。众人大笑，又凑钱买来袈裟、笠子赔给他。这件事直到今天还被传为笑谈。田元均密谏况，为人宽厚而明察善辨，他治理成都最有声誉。有人来打官司，其中懦弱而不能替自己申辩的人，他一定委婉周详地询问，使他们的实情无不被查明，所以判决和遣送从来没有稍有错误。蜀人称他为“照天蜡烛”。蜀州江有硬堰，汉州江有软堰，都是唐代章仇兼琼所修筑的。鲜于惟几是蜀州人，任汉州军事判官，改造了硬堰。有一天夜里，洪水突然来到，硬堰荡然无存。大概蜀州江水源来得远，水势缓慢，所以修筑硬堰。硬堰所用的都是巨木大石。汉州江水源来得近，水流湍急凶猛，暴涨时难以控制，所以修筑软堰。软堰用粗茭和细石筑成，各有适宜之处。自从鲜于惟几改制，刚刚完工就毁坏了。前人的工程，难道可以轻易改变吗？鲜于惟几名叫享多，学问广博，能下棋，又擅长医术。他为人刚强自立，人们称他为“鲜于第一”。文潞公任成都府知府时，米价飞涨，于是就在各座城门附近的寺院，共十八处，减价出售粮米，并且不限购买数量，把榜文张贴在交通要道。第二天，米价就降低了。在这以前，有时限制每人只能买一升一斗，有时压低市场价格，反而只会助长米商的气焰，最终也不能平抑米价。大体说来，遇到事情确实必须讲究办法，就是如此。
蜀人正月二日、三日上冢，知府亦为之出城置会。是时，薛公奎以是日会于大东门外。有戍卒扣郑龙脑家，求富贵，郑即以银匙、箸一把与之，既出，随以告人。至第二巷尾客店，升屋放火杀伤人。相次都监至，捕者益多。卒自知不免，
即下就擒。都监往白薛公，公指挥只于擒获处令人斩却。民以为神断。不然，妄相攀引，旬月间未能了得，又安其徒党反侧之心也。
薛长孺为汉州通判，戍卒闭营门，放火杀人，谋杀知州、兵马监押。有来告者，知州、监押皆不敢出。长孺挺身叩营，谕之曰：“汝辈皆有父母妻子，何作此事。元不预谋者，各作一边。”于是不敢动，惟首谋者八人突门而出，散于诸县村野，捕获。是时，非长孺则一城之人尽遭涂炭矣。钤辖司不敢以闻，遂不及赏。长孺乃简肃公之侄，质厚人也，临事乃敢决如此。
广安军俗信巫，疾病不加医药。康定中，大疫，寿安县太君王氏家婢疫染相枕藉，他婢畏不敢近，且欲召巫以治之。王氏不许，亲为煮药致食谱。左右争劝止之，则曰：“平居用其力，至病则不省视，后当谁使者。”王氏之子黎洵钅享，
尝与予同举太学，为予言之。俦亻先即其孙也。
蜀有孙太古知微，善画山水、仙官、星辰、人物。其性高介，不娶，隐于大面山，时时往来导江、青城，故二邑人家至今多藏孙画，亦藏画于成都。今寿宁院《十一曜》绝精妙，有先君题记在焉。又有李怀衮者，成都人，亦善山水，又能为木石翎毛。其常所居及寝处，皆置土笔，虽夜中酒醒、睡觉得意时，急起，画于地或被上，迟明模写之，则优于平居所为也。
又有赵昌者，汉州人，善画花。每晨朝露下时，绕栏槛谛玩，手中调采色写之。自号写生赵昌。人谓：“赵昌画染成，不布采色，验之者以手扪摸，不为采色所隐，乃真赵昌画也。”其为生菜、折枝、果实尤妙。三人者，平生至意精思，
一发于画，故其画为工，而能名于世。又有王有者，汉州卒也。州将每令赵昌画，
则遣有服事供应之。久，其画遂亚于昌。其为人亦精洁有巧思，非卒之流辈也。
黄筌、黄居き，蜀之名画手也，尤善为翎毛。其家多养鹰鹘，观其神俊以模写之，故得其妙。其后，子孙有弃其画业，而事田猎飞放者，既多养鹰鹘，则买鼠或捕鼠以饲之。又其后世有捕鼠为业者。其所置习不可不慎。人家置博弈之具者，子孙无不为博弈。藏书者，子孙无不读书。置习岂可以不慎哉！予尝为梅圣俞言，圣俞作诗以记其事。
蜀有朝日莲，蔓生，其花似莲而色白，其大如钱。人家以盆贮水而植之，朝生于东，夕沈于西，随日出没，可以测候时刻。又是虞美人草，唱《虞美人曲》，
则动摇如舞状，以应拍节，唱他曲则不然。予熙宁乙卯还乡，见朝日莲，日出则出，日没则没，无东西也；虞美人草，唱他曲亦动。此传者过尔。
蜀江有咸泉，有能相度泉脉者，卓竹江心，谓之“卓筒井”，大率近年不啻千百井矣。每筒日产盐数百斤，其少者亦不下百十斤。两蜀盐价不贱，信乎食口之众。
蜀之产茶凡八处，雅州之蒙顶、蜀州之味江、邛州之火井、嘉州之中峰、彭州之堋口、汉州之杨村、绵州之兽目、利州之罗村。然蒙顶为最佳也。其生最晚，
常在春夏之交。其芽长二寸许，其色白，味甘美，而其性温暖，非他茶之比。蒙顶者，《书》所谓“蔡、蒙旅平”者也。李景初与予书言：“方茶之生，云雾覆其上，若有神物护持之。”其次罗村，茶色绿，而味亦甘美。
蜀之蚊蚋惟汉州为最著，濒水处蛙声亦为多。唐相房公▯作西湖，无蚊蚋及蛙声。《周礼》：“蝈氏掌去蛙黾，焚牡鞠，以灰洒之则死；以其烟被之，则凡水虫无声。”殆用此术。然不载蚊蚋之禁如何，而同历数百年，其术不衰。予熙宁乙卯宿西湖，虽无蛙声，然有蚊蚋。或云近始有，或云误传。
译蜀人正月二日、三日上坟，知府也因此出城设宴聚会。当时薛奎在这两天于大东门外设宴。有个戍卒敲开郑龙脑的家门，索求富贵，郑龙脑立即把一把银匙和一双筷子给了他。戍卒出去后，随即把这件事告诉别人。到了第二条巷子的尽头一家客店，他登上屋顶放火，杀人伤人。接连有都监赶到，捕捉他的人越来越多。戍卒知道自己不能幸免，便下来束手就擒。都监前去报告薛奎，薛奎下令只在抓获他的地方把他斩首。百姓认为这是神明般的决断。否则，若胡乱牵连攀扯，十天半月也未必能办结，又怎么能安定他那些同党反复不安的心呢？薛长孺任汉州通判时，戍卒关闭营门，放火杀人，谋杀知州和兵马监押。有人前来告发，知州和监押都不敢出门。薛长孺挺身前往营门，劝说道：“你们这些人都有父母妻子，为什么要做这种事？原本没有参与谋划的人，各自站到一边去。”于是众人不敢行动，只有八个首谋者冲出营门，逃散到各县乡村，后来被捕获。当时如果不是薛长孺，满城百姓都要遭受涂炭了。钤辖司不敢把此事上报，于是没有来得及给他奖赏。薛长孺是简肃公的侄子，为人质朴厚重，遇到事情却敢于这样果断处理。广安军的风俗相信巫术，患病也不使用医药。康定年间发生大疫，寿安县太君王氏家中的婢女接连染病，躺倒在地，其他婢女害怕，不敢靠近，并且想召巫师来治疗。王氏不答应，亲自煮药并送饭给她们吃。身边的人争相劝她停止，她说：“平时使用她们的力气，到了她们生病时却不去看护，以后还让谁来服侍我呢？”王氏的儿子黎洵钅享，曾经和我一同考中太学，亲口把这件事告诉我。俦亻先就是他的孙子。蜀地有个孙太古，字知微，擅长画山水、仙官、星辰和人物。他性情高洁耿介，不娶妻，隐居在大面山，时常往来于导江、青城之间，所以这两个地方的人家直到今天还多收藏孙太古的画，成都也有人收藏。他如今保存在寿宁院的《十一曜》，精妙绝伦，上面还有先君的题记。又有一个叫李怀衮的人，是成都人，也擅长画山水，还能画树木、石头和鸟的羽毛。他平常居住和睡觉的地方，都放着土笔；即使半夜酒醒，或睡梦中想到得意的画意时，也立即起身，画在地上或被子上，天亮后再摹写下来，作品就比平时所画的更好。又有个叫赵昌的人，是汉州人，擅长画花。每天早晨露水降下时，他绕着栏杆仔细观赏，用手调配颜色把花画下来，自号“写生赵昌”。人们说：“赵昌的画是染成的，不是铺陈颜色；检验它的人用手抚摸，颜色不会遮盖住画面，这才是真正的赵昌画。”他画生菜、折枝花和果实尤其精妙。这三个人一生把全部心意和精力，都倾注在绘画上，所以他们的画工精湛，能够在世上成名。又有个叫王有的人，是汉州的士卒。州将每次命令赵昌作画，就派王有去服侍供应他。时间久了，王有的画技就仅次于赵昌。他为人也精细洁净，富有巧思，不是普通士卒一类的人。黄筌、黄居き，是蜀地著名的画家，尤其擅长画鸟兽羽毛。他们家里养了许多鹰和鹘，观察它们的神态俊逸来摹画，所以能够画出其中的妙处。后来，他们的子孙中有人放弃绘画事业，改做田猎和放鹰；既然养了许多鹰鹘，就买鼠或捕鼠来喂它们。再后来，他们的后代中又有人以捕鼠为业。他们所安置和形成的习惯，不能不谨慎。人家置办赌博下棋的用具，子孙没有不赌博下棋的；藏书的人家，子孙没有不读书的。所养成的习惯难道可以不谨慎吗？我曾经把这件事告诉梅圣俞，圣俞作诗记录了此事。蜀地有朝日莲，蔓生，花像莲花而颜色洁白，大小像钱。人们用盆盛水栽种它，早晨在东方生长出来，傍晚在西方沉下去，随着太阳出没，可以用来测定时刻。又有虞美人草，唱《虞美人曲》时，它就摇动起来，像跳舞一样，以应和节拍；唱其他曲子却不是这样。我在熙宁乙卯年回乡时，看见朝日莲，太阳出来便出现，太阳落下便消失，却没有东西方向的变化；虞美人草即使唱其他曲子也会摇动。这些传说只不过是传闻过头了。蜀江有咸泉，有能察看泉脉的人，在江心竖起竹筒，称作“卓筒井”，大概近年以来已经有不止千百口井了。每个竹筒每天产盐数百斤，少的也不少于一百十斤。两蜀的盐价并不便宜，可见食用盐的人口确实很多。蜀地出产茶叶的地方共有八处：雅州的蒙顶、蜀州的味江、邛州的火井、嘉州的中峰、彭州的堋口、汉州的杨村、绵州的兽目、利州的罗村。然而蒙顶茶是最好的。它发芽最晚，通常在春夏交替之际。茶芽长约二寸，颜色白，味道甘美，性质温暖，不是其他茶可以相比的。蒙顶就是《尚书》所说的“蔡、蒙旅平”。李景初写信告诉我：“茶叶刚生长时，云雾覆盖在上面，好像有神物在护持它。”其次是罗村茶，茶色青绿，味道也甘美。蜀地的蚊蚋以汉州最为著名，靠近水的地方蛙声也很多。唐代宰相房公▯修建西湖后，那里没有蚊蚋，也没有蛙声。《周礼》说：“蝈氏主管除去蛙和黾，焚烧牡鞠，把灰撒下去它们就死了；用烟熏盖它们，各种水虫就没有声音。”大概使用的就是这种方法。然而《周礼》没有记载禁止蚊蚋的方法是什么，而历经数百年，这种方法也没有衰败。我在熙宁乙卯年住在西湖，虽然没有蛙声，却有蚊蚋。有人说是近来才有的，有人说是传闻错误。