（卷首）
钦定四库全书 经部一
周易通论 易类
提要
【臣】等谨案周易通论四卷
国朝李光地撰。光地字厚庵，安溪人，康熙庚戌进士，官至大学士，諡文贞。是书综论易理，各自为篇。一卷、二卷乃发明上下经大防，三卷、四卷则发明系辞、説卦、序卦、杂卦之义。冠以《易本》《易教》二篇，次及卦爻象彖时位，反覆辨説详尽无遗。光地于易学最为深防，得其传者如杨名时等诸人，各有著述，皆以光地为宗，而终不及其师之纯粹。虽其言専主义理，而畧象数，未免沿袭宋儒流派，尚未能求之汉学以参伍而折衷之。然平正通达，不为艰深奥渺之谈，于四圣之精防实能确有所见。其论复、无妄、离、中孚四卦为圣贤之心学，尤发前人所未发，而鬼神之情状、继善成性之説，亦与《中庸》《论语》相为表里，正非村塾讲章剽窃庸腐之家所可得而拟议矣。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书周易通论卷一大学士李光地撰易本易之兴也，最古，其源流不可悉知。三易之名及画卦、重卦、名卦之人，诸儒之论亦复不一。约之，则三易之説可通者有二：一曰夏连山，殷归藏，周周易也；一曰连山炎帝，归藏黄帝，周易文王也。画卦、重卦、名卦之人，则有三説：一曰伏羲画八卦，因自重之而自名之也；一曰伏羲画八卦，至文王乃重而名之也；一曰伏羲画八卦而重之，文王始名之也。今按，以三易为夏、殷、周者，据记有夏时坤干之文也。谓为炎帝、黄帝、文王者，连山炎帝之号，归藏黄帝之号，而周文王之国号也。郑康成断从后説，今始沿之可也。《周礼》云：“三易之经卦皆八，其别皆六十有四。”则非文王始重卦可知。然伏羲虽已重卦，名则未备，盖其时仅有八卦之名而已。故《系辞传》曰：“其称名也杂而不越，于稽其类，其衰世之意耶？”言卦之称名错杂事物，周于人用，以其类考之，非中古以后更歴世变者不能及也。况履虎尾，否之匪人，同人于野，艮其背，中孚豚鱼之类，皆辞与名连为义，则是一手所系，非仍旧名而増加之也。朱子于《乾卦》下本义云：“三竒之卦名之曰干。”是以八卦之名为伏羲所命。至《屯卦》下则无説，而于《系传》称名则以为卦名也。是以六十四卦之名为文王所命也，于理近是，今亦从之。彖辞、爻辞，何人所系？夫子未尝分别，先儒直以箕子《明夷》、王享岐山之类事出文王之后，断爻辞为周公所作。然考夫子赞易，如所谓“易之序也，爻之辞也”，是故谓之象，是故谓之爻，每以爻与象对，而反不及彖，似爻之起亦非在彖后者。
译钦定四库全书 经部一 《周易通论》 易类 提要 臣等恭谨查考，《周易通论》共四卷。本书由本朝李光地撰写。李光地字厚庵，是安溪人，康熙庚戌年进士，官至大学士，谥号文贞。本书综合论述《易》理，分别自成篇章。第一、二卷阐发上经、下经的大旨，第三、四卷阐发《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》的意义。卷首列《易本》《易教》二篇，其次论述卦、爻、象、彖、时、位，反复辨析，详尽无遗。李光地在易学方面最为深厚，得到其传授的，如杨名时等人，各有著述，都以李光地为宗旨，但最终仍不及其老师的纯粹。虽然他的论述专主义理而略于象数，未免沿袭宋儒流派，尚未能求取汉学来参互考订、折中其说；然而其论述平正通达，不作艰深奥妙之谈，对于四圣的精微之处确实有真实见解。他论述复、无妄、离、中孚四卦为圣贤的心学，尤其发明了前人未曾发明的道理；对于鬼神的情状、继善成性的论说，也与《中庸》《论语》相互表里，这绝不是村塾讲章中剽窃陈腐之说的人所能比拟的。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定四库全书 《周易通论》卷一 大学士李光地撰写 易本 《易》的兴起最为古远，它的源流无法完全知道。关于三易的名称，以及画卦、重卦、命名卦的人，诸儒的说法也不一致。概括来说，三易的说法有两种可以贯通：一说夏代为《连山》，殷代为《归藏》，周代为《周易》；一说《连山》是炎帝之号，《归藏》是黄帝之号，《周易》是文王的国号。至于画卦、重卦、命名卦的人，也有三种说法：一说伏羲画八卦，又自行重卦、自行命名；一说伏羲画八卦，到文王才重卦并命名；一说伏羲画八卦并重卦，文王才开始命名。现在考察，认为三易就是夏、殷、周，是根据记载中有夏代的坤干文字。称为炎帝、黄帝、文王，是因为连山是炎帝的称号，归藏是黄帝的称号，而周是文王的国号。郑康成判定采用后一说，现在开始沿用这种说法也可以。《周礼》说：“三易的经卦都是八卦，它们的分别都是六十四卦。”由此可知并不是文王才开始重卦。不过伏羲虽然已经重卦，但卦名还没有完备，大概当时只有八卦的名称而已。所以《系辞传》说：“它所称说的卦名虽然错杂，却不越出范围；考察它们所属的类别，这难道是衰世以后才有的意思吗？” 这是说，卦的名称错杂地称举各种事物，完全适合人们使用；考察它们所属的类别，若不是经历中古以后历代世变，便不能达到这种程度。何况“履虎尾”“否之匪人”“同人于野”“艮其背”“中孚豚鱼”这一类说法，都是卦辞与卦名连在一起构成意义的，可见这是同一人系定的，并不是沿用旧名后再加上卦辞。朱子在《乾卦》下的《本义》中说：“三画皆奇的卦，命名为乾。”这是认为八卦的名称由伏羲命定。到了《屯卦》下却没有说明，而在《系辞传》中说到称名时，又把它看作六十四卦的卦名。因此，认为六十四卦的名称由文王命定，在道理上较为接近事实，现在也采用这种说法。彖辞、爻辞究竟是谁系定的？孔子没有作过分别。先儒只是因为箕子《明夷》、周王享祭岐山等事情发生在文王以后，便断定爻辞是周公所作。然而考察孔子赞述《易》的话，如所谓“易之序也，爻之辞也”，又说“所以称为象”“所以称为爻”，总是把爻与象相对举，反而没有涉及彖，似乎爻的产生也不是在彖之后。或许