汉旧仪补遗卷下

译《汉旧仪补遗》卷下 汉代议郎卫宏撰写 清代孙星衍校订、辑录 白天的漏刻流尽，夜间的漏刻开始。宫中负责守卫宫门，城门击打刁斗，环绕庐舍的守卫击打木柝。《文选·新刻漏铭》注、《阳给事诔》注 夜间的漏刻开始后，宫中以及宫城门击打木柝，〔一〕系挂刁斗，传报五夜，百官巡行警戒，值班符节按次传行；卫士环绕庐舍击打木柝，传呼防备火灾。〔二〕《北堂书钞·武功部、仪式部》、《文选·新刻漏铭》注 五夜，就是甲、乙、丙、丁、戊五个更次。按：《初学记·器物部》引作“五夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜”。并且相互传递救火、守火的命令，率领内户外的人员，数到五更才停止。〔三〕《北堂书钞·仪饰部》夜间漏刻开始后，中黄门拿着标志五夜的器物，相互传递授受。《文选·新刻漏铭》注 立夏、立秋时白昼为六十二刻，夏至时白昼为六十五刻。夜漏尚未尽五刻时，击五鼓；夜漏尚未尽三刻时，击三鼓。《初学记·器物部》冬至时白昼为四十一刻，此后每过九天增加一刻，到立春时白昼为四十六刻，夜间为五十四刻。〔四〕《北堂书钞·仪饰部》汉代的制度是：天地以下，群臣所祭祀的对象共一千五百四十个；新增加的有一万五千零四十个。按：“新”字上面疑似脱去“亡”字。汉代的礼法是：每三年在云阳宫甘泉坛祭天一次；冬至这天祭天，天神降临。每三年在河东汾阴后土宫祭地一次；夏至这天祭地，地神出现。在雍地的五畤祭祀五帝。〔五〕《艺文类聚·礼部》、《太平御览·礼仪部》第一年祭天，第二年祭地，第三年在五畤祭祀五帝。三年举行一次，皇帝亲自前往；其他祭祀则不出宫。《史记·封禅书》索隐、《太平御览·礼仪部》祭祀天地和五畤时，皇帝不亲自前往；祭祀结束后，把福食送回宫中。《汉书·贾谊传》应劭注 皇帝——按：《艺文类聚》引文中的“皇帝”作“桓帝”，是字的讹误，下面同——祭天时居住在云阳宫，斋戒一百天；登上甘泉通天台。台高三十丈，用来等待天神降临，天神出现时像流动的火光。设置三百名舞女童，年龄都为八岁。天神降临到祭坛时，就举起烽火。皇帝在竹宫中，不到祭坛。按：《汉书·礼乐志》注引“竹宫去坛三里”，疑为这段注文。甘泉台距离长安三百里，可以望见长安城。按：《太平寰宇记》卷三十一引作“甘泉宫”。这里所说的，就是皇帝祭天的圆丘。〔七〕《艺文类聚·礼部》、《太平御览·礼仪部》。按：《太平寰宇记》引作“黄帝以来，圆丘祭天处”。《艺文类聚》又引作“成帝”。通天台高三十丈，云雨都仿佛在它下面；距离长安三百里，可以望见长安城。按：《史记·孝武帝本纪》索隐、《汉书·武帝纪》注、《郊祀志》注、《文选·籍田赋》注所引相同。〔八〕武帝祭天时，登上通天台。设置三百名八岁舞女童，置办祭祀用品，招请仙人。祭天完毕，让人登上通天台，等待天上的仙人。天神降临祭所后，像一颗大的流星，于是举起烽火，皇帝便到竹宫遥望祭拜。《太平寰宇记》卷三十 武帝在甘泉宫另行设置前殿，开始扩建各处宫室。甘泉殿旁边的房屋中长出了灵芝。《太平寰宇记》卷三十一 灵芝有九茎，呈金色；叶子青绿，果实朱红，夜间有光，于是创作《芝房歌》。《三辅黄图》卷二、《太平寰宇记》卷三十一 通天台上有承露盘，〔九〕仙人掌托着玉杯，用来承接云层之外的露水。〔一〇〕元凤年间，通天台自行毁坏，椽子和桷木都化为龙凤，随风雨飞走。《太平寰宇记》卷三十一 皇帝亲自祭天，群臣跟随；斋戒都为一百天，其他祭祀则不出宫。祭天时使用紫色祭坛和帷帐。〔 一二〕按：《续汉志补注》引作“幄帷”。高皇帝配享上天，面向西坐在堂下，使用深青色帷帐和深青色席子。《续汉志补注》、《北堂书钞·礼仪部、服饰部》、《初学记·礼记》、《艺文类聚·礼部、服饰部》、《太平御览·礼仪部、服用部》祭天时使用六种彩色的绮席，铺六层；席长一丈，中间用一幅，四周加边。玉几和玉饰的器物，共准备七千三百件。牛饲养五年，长到三千斤。《史记·封禅书》正义、〔一六〕《汉书·郊祀志》注、《续汉志补注》、《北堂书钞·礼仪部、服饰部》、《艺文类聚·礼部》、《太平御览·珍宝部、服用部、布帛部》大祭祀斋戒五天，小祭祀斋戒三天。〔一七〕《北堂书钞·礼仪部》斋戒时，吃长一丈二尺的旋案上陈列的三十六份肉和九谷饭。《北堂书钞·酒食部》、《初学记·器物部》、《太平御览·服用部》。按：《太平御览》引作“九谷饮食”。斋戒的规定是：食肉三十六两。《太平御览·饮食部》凡是斋戒，都戴深青色头巾；耕作时戴青色头巾；秋季举行貙刘时，穿戴浅黄色头巾。《续汉志补注》祭祀五祀，指五行中的金、木、水、火、土。木正称句芒，火正称祝融，金正称蓐收，水正称玄冥，土正称后土；他们都是古代贤能而有功于治理、成就五行的人，主管相应的神祀。《太平御览·礼仪部》〔凡〕圣王的制度，〔一八〕都追祭天地、日月、星辰、山川和众神；这些神都是古代的人，能够记载天地五行之气，奉行并成就其功业，使人成长。〔一九〕所以奉祀他们，都采用对待人的礼仪，供给他们人所吃的食物，而不是祭祀食物本身、天、土地以及金木水火土石。《太平御览·礼仪部》在池阳谷口祭祀参星、辰星，在道路两旁分别筑坛，营垒和覆盖的地面周围各三十六里。《史记·封禅书》索隐、《太平御览·礼仪部》在河东汾阴后土宫祭地。宫址曲折伸入河中，是古代在泽中的方丘祭地之处。礼仪与祭天相同，名称叫汾葵，另一个名称叫葵丘。《艺文类聚·礼部》、《太平御览·礼仪部》。按：《汉书·武帝纪》注引作“葵上”。在郊外的泰畤祭祀时，皇帝清晨从竹宫出发，面向东方作揖拜日；当天傍晚面向西南作揖拜月。只按郊祭的日期举行，不按春秋两季举行。《汉书·武帝纪》臣瓒注 祭祀五岳时，祭品使用三种正色的牲畜。十月河水干涸结冰，二月冰解，都举行祭祀。乘坐传车，称为使者。《太平御览·礼仪部》

译祭祀四渎时，使用三种正色的牲畜，沉下玉珪；车马使用深青色车盖。《史记·封禅书》索隐、《初学记·地部》、《太平御览·地部、礼仪部》。按：《初学记》在“四渎”下面有“江、河、淮、济”四字。在陇西西县的人先山祭祀人先。山上都有土人，山下有畤，形状像种菜的畦垄；每个畤中都有一座土堆，所以称为畤。《史记·封禅书》集解、索隐、《太平御览·礼仪部》在石室祭祀西王母，〔二一〕各地的二千石官员、县令和县长都奉行祭祀。《太平御览·礼仪部》祭祀三皇、五帝、九皇、六十四氏。按：“民”应当作“氏”。他们都是古代帝王，共有八十一个姓。《太平御览·礼仪部》宗庙每三年举行一次大祫祭。各位帝王的子孙按照昭穆次序坐在高庙中，各座毁弃庙中的神主都合在一起接受祭祀，并设置左右两席。高祖面向南坐，使用绣花帷帐，位于堂上西北角。帐中坐席长一丈、宽六尺，绣褥厚一尺，用絮四百斤填充。使用曲几和黄金扣饰的器物。高后坐在右席，也有帷帐，向后退六寸，使用白银扣饰的器物。每头牢牲从中间分开，左边供奉上帝，右边供奉皇后。俎上剩余的肉堆积在前殿，达一千斤，〔二二〕称为“堆俎”。儿子为昭，孙子为穆。昭面向西，设曲屏风；穆面向东，〔二三〕都使用曲几，和高祖一样。祭品陈列在他们右侧，各自配享的神主在左侧，坐法按照祖妣的规矩。太常引导皇帝从北门进入。陪祭的群臣都举手分列避让，低头伏身。大鸿胪、大行令和九位傧相传令说：“起身。”众人回到原位。皇帝登堂洗手，侍中拿着巾并奉上觯酒跟随。皇帝上前拜谒。赞礼官主持献飨说：“嗣曾孙皇帝恭敬地拜两拜。” 先上酒。皇帝退着行走，到昭穆各席之前依次上酒。儿子为昭，孙子为穆，都是父子相对。仪式结束后，皇帝退下，面向西坐，坐姿如同乘舆时。赞礼官奉高祖之命赐予寿酒，皇帝起身拜两拜，然后入席，按照祭祀的规矩，把太牢左边的牲肉赐给皇帝。半夜进入举行礼仪，天亮时献上九卮酒；仪式完毕，群臣都拜谢，接着赐给祭肉。皇帝出殿后，立即更换衣服和头巾，下诏停止仪式；应当随从的人负责奉行和承接。《续汉志补注》、《初学记·礼部》、《艺文类聚·礼部》、《太平御览·礼仪部》皇帝只有在八月饮酎酒时，才在晚上驾车巡视牲畜；牛要用绛色衣服覆盖。按：《太平御览》引文中的“绛”作“绣”。皇帝傍晚察看牲畜，用鉴燧；按：《唐会要》引作“鉴诸”。从月亮取水，用阳燧；按：《续汉志补注》引作“火燧”。从太阳取火，用来制作明水和明火。〔二四〕 皇帝袒露左臂，用水浇牛的右肩；按：《太平御览》引文中的“肩”作“臂”。手持鸾刀，割取牛的毛和血；按：《通典》引作“割取牛尾上的毛”。把它献上，然后立即更换衣服和头巾。侍者献上熟肉，〔二五〕于是举行祭祀。《续汉志补注》、《唐会要》卷七、《通典·礼》、《太平御览·时序部、礼仪部》皇帝在宗庙中会见诸侯饮酎酒，按照上计仪设置九宾陪祭的位置。《初学记·礼部》、《艺文类聚·礼部》宗庙一年祭祀十二次。五月祭祀新麦。六月、七月为三伏，立秋举行貙娄祭。案：汉书《武帝纪》如淳注引作“立秋貙膢”。又祭祀新黍稷。八月初夕祭祀馈?，都用一太牢；酎祭用九太牢。案：《太平御览·礼仪部》引作“八月饮酎，用九太牢”。十月祭祀新稻，又饮蒸酒，用二太牢。十一月祭祀新物，十二月举行腊祭。〔二六〕此外每月用一太牢祭祀，闰月增加一次，和上面的十二次合计为二十五次。见《汉书·韦玄成传》晋灼注。高帝的母亲，案：章帝纪注引文上面有“昭灵后”三字。她在起兵时死于小黄北面，后来在小黄修建陵墓和庙宇。〔二七〕见《史记·高祖本纪》正义、《汉书·高帝纪》如淳注、《后汉书·章帝纪》注、《虞延传》注、《续汉志》补注。案：章帝纪注引文末句作“为作园庙于小黄栅”。先媪已经葬在陈留小黄。见《汉书·高帝纪》晋灼注。高皇帝的家在丰县中阳里，他曾任沛县泗水上亭长。等到做了天子，便在沛县建立庙宇，在丰县祭祀旧宅。

译见《艺文类聚·居处部》。原来的孝武庙。见《续汉志》补注。案：引文在“建武二年，立高庙于雒阳”之下。南陵，就是文帝薄太后安葬的地方，也称南霸陵，因此设置县来奉守陵寝。见《太平寰宇记》卷二十五。案：“南陵”二字，是《太平寰宇记》原文所有。武陵、昭陵、宣陵，所辖邑都各有三万户。〔二八〕见《史记·吕不韦列传》索隐。由使者监督祭祀，面向南站立，不行拜礼。〔二九〕见《续汉志》补注。案：引文在“立社稷”之下。古时每年两次祭祀灵星，这是春秋祭祀所用太牢的礼制。〔三〇〕见《续汉志》补注、《北堂书钞·礼仪部》。汉五年，修复周室旧有的祭祀，在东南祭祀后稷。〔三一〕通常在八月用太牢祭祀，〔三二〕舞者七十二人，戴冠者五六三十人，童子六七四十二人，为百姓祈求农业丰收并报答其功劳〔厥〕。〔三三〕案：《太平御览》引此段时，《史记》正义所引没有“常以八月”至“四十二人”二十九字。夏季龙星出现时开始举行雩祭。龙星的左角是天田，右角是天庭。〔三四〕天田主管司马，教人种植百谷，以稷为主。灵，就是神。辰的神称为灵星，所以在壬辰日于东南祭祀灵星；金胜则土得到辅助。见《史记·封禅书》正义、《太平御览·礼仪部》。春季开始〔案：《太平御览》引作“春日”〕在藉田举行东耕，由官员祭祀先农。先农就是神农炎帝。用一太牢祭祀，百官都随从。皇帝亲自拿着耒耜耕作。案：《续汉志》补注引此句在下文“以为粢盛”之下，另有“古为甸师官”五字。天子推耕三次，三公五次，孤卿十次，〔三六〕大夫十二次，士和庶人直到耕完一亩。案：明帝纪注引文有“皇帝亲执耒耜”以下文字，没有下文“大赐、三辅”以下十九字。大规模赏赐三辅二百里内的孝悌、力田、三老以布帛。百谷万斛，〔三七〕为此设置〔案：明帝纪注引“为立”作“乃致”〕藉田仓，设置令、丞。粮食都供祭祀天地、〔三八〕宗庙和众神使用，作为祭祀用的谷物。见《后汉书·明帝纪》注、《续汉志》补注、《北堂书钞·礼仪部》、《太平御览·礼仪部》。三老、五更，是夏、商、周三代所尊崇的人。见《北堂书钞·设官部》。天子以侍奉父亲的礼节对待三老，以兄长的礼节对待五更；天子只在屏风处向他们行拜礼，第二天三老到宫阙拜见。见《北堂书钞·设官部》。需要求雨时，太常向天地、宗庙、社稷、山川祈祷以求报偿，各按通常使用的牢牲举行，这是礼制。四月立夏时发生旱灾，只求雨、祈雨；后来仍然干旱，就再次祈祷而已；到了立秋，即使干旱也不得再祈祷求雨。见《续汉志》补注。武帝元封年间，从正月到七月祭祀以求报偿；秋、冬、春三季不求雨。〔三九〕见《续汉志》补注。五仪〔案：这两个字有讹误〕元年，儒生上奏请求施行董仲舒所说的求雨办法，于是开始命令丞相以下官员求雨雪，把女子儿童暴露在城南，跳舞祈祷天神。五帝五年，开始命令各官停止降雨，用朱绳反复缠绕社坛，击鼓攻击它。见《太平御览·礼仪部》。成帝二年六月，〔四〇〕开始命令各官停止降雨，把朱绳反复缠绕社坛，击鼓攻击它；从此以后，水灾和旱灾常常不能调和。见《续汉志》补注。皇帝即位、改〔行〕〔元〕、册立皇后、册立太子时，都赦免天下。每次颁布赦令，从判处殊死刑以下，〔四二〕以及谋反、大逆、不道等本来不应得到赦免的人，〔四三〕也都赦免并除去罪名。命令下达给丞相、御史后，再次上奏请准；然后分别派遣丞相、御史乘坐传车，巡视各郡国，释放囚徒，发布诏书。郡国又分别派遣官吏，乘坐驿站的车马巡视所属县，释放囚徒。见《初学记·政理部》《太平御览·刑法部》。册封皇子为诸侯王，都在上东门中举行，因为东门对应卯方。见《太平寰宇记》卷二十五。腊祭，是为了报答众鬼神以及古代对百姓有功的圣贤，向他们都献上祭品。见《艺文类聚·岁时部》、《白帖》卷四、《太平御览·岁时部》〔四五〕。通常在正月十二月命令举行时傩仪，用桃木弓、芦苇箭暂且射击它们，撒播赤丸和五谷，以消除疾病灾祸。见《文选·东京赋》注。〔原文数字、纪年保留：正岁〕 方相氏率领百名隶役和童男童女，拿着桃木弓、棘木箭和土鼓，一边击鼓一边射击它们，再撒播赤丸和五谷。见《续汉志》补注、《通典·礼》。从前颛顼氏有三个儿子，出生后便死亡离去〔案：《东京赋》注引作“已而”，没有“亡去”二字〕，成为疫鬼。一个住在江水中，成为疟鬼；案：《续汉志》补注引作“是为虎”，此字有讹误。一个住在若水中，成为罔两?鬼；案：《东京赋》注又引作“魊鬼”。一个住在人们宫室的角落沤庾；案：《东京赋》注引文没有“沤庾”二字。“沤庾”就是“区隅”的音，误抄进正文。它善于惊吓小孩。〔四六〕于是每年十二月让方相氏蒙上虎皮，戴黄金制成的四只眼睛，穿黑衣红裙，手拿戈和盾，率领百官及童子举行时傩，在室内各处搜寻并驱打疫鬼。见《续汉志》补注、《通典·礼》、《文选·东京赋》注、《太平御览·时序部》。《山海经》说，东海之中有度朔山，山上有一株巨大的桃树，盘曲绵延三千里，东北方向是百鬼出入的地方。树上有两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，主管统领万鬼。对那些凶恶害人的鬼，就用芦苇绳捆住，拿去喂虎。黄帝于是让人在门户上立起大桃木人，画上神荼、郁垒、老虎和芦苇绳，用来抵御鬼。见《太平御览·果部》。〔原文数字、纪年保留：二日〕 正月五日，大规模设置酒宴，宴请卫士。

译见《补汉兵志》。乘舆大驾仪中，由公卿奉引，太仆驾车，大将军陪乘，属车八十一乘，配备千辆车、万名骑兵。见《北堂书钞·仪饰部》《文选·藉田赋》注。汉代乘舆的法驾，由奉车都尉驾车，侍郎陪乘。见《北堂书钞·设官部》。法驾出行时，公卿不列入卤簿，由河南尹、执金吾、洛阳令奉引。案：《史记·孝文本纪》索隐引《汉官仪》文字，与这里大致相同，作“京兆尹、长安令”。侍中陪乘，属车三十六乘。前面有九旒云罕、凤凰闟戟、皮轩鸾旗车，〔四七〕都由大夫乘载。汗西郡〔应作“汉西都”〕在甘泉宫祭天。大驾用于祭天，法驾用于祭地；五郊、明堂祭祀时减省十三乘，祭祀宗庙时减省九乘，称为小驾。大驾由太仆校正车驾，法驾由黄门令校正车驾。见《北堂书钞·仪饰部》。皇帝去世，用珠子含在口中。案：《后汉书》注引作“饭含者，以珠玉实口”。〔四八〕用缇色丝帛缠裹十二层。用玉制成襦衣，形状像铠甲，连缀缝合起来，〔四九〕用黄金丝线缝制。腰部以下用玉制成玉札，每片长一尺、〔广〕二寸半，制成匣〔五〇〕；案：“柙”字有的本子作“匣”。一直覆盖到脚，也用黄金丝线缝合。请各有关部门把衣服和衣襟收敛入殓。凡是乘舆穿过的衣服，使用后就收藏起来，皇帝去世时都用来殓葬。见《汉书·霍光传》注、《董贤传》注、《后汉书·皇后纪》注、《刘盆子传》注、《续汉志》补注、《通典·礼》。王侯下葬时，腰部以下用玉制成玉札，每片长一尺、宽二寸半，〔五一〕制成匣，一直覆盖到脚，再用黄金丝线缀连制成。见《后汉书·梁竦传》注。高帝去世三天后，在室内窗下举行小敛。案：《通典》“牖”作“墉”，下文都相同。〔 五二〕制作栗木神主牌，长八寸，前方后圆，周长一尺，放在窗中面向外；里面张挂绵絮来遮挡外面，又用白木制作四根像手指粗、长三尺的木条，用白皮缠裹，按四方放在窗中，神主牌处在中央。七天后举行大敛入棺，在窗中用黍饭和羊舌祭祀。下葬以后，收取神主牌。制作木函，把它收藏在宗庙太室中西墙壁的龛穴内。案：《后汉书·光武纪》注引文下有“去地六尺一寸，祭则立主于坎下”十三字。《通典·礼》又载贺循引《汉仪》作“去地六尺一寸，当祠则设坐于埳下”。神主牌面向里面，外面不得超出室堂之上。神主牌座配有五时衣、冠、鞋、几、杖、竹笼。制作一个甬人，没有头，坐起动作如同生前。皇后的神主牌长七寸，周长九寸，位于皇帝神主牌右侧。高皇帝神主牌长九寸。由上林供应栗木，长安的祠庙制作神主牌。案：《礼记·祭法》疏说：“据《汉仪》，高帝庙神主长九寸，前方后圆，周长一尺；皇后神主长七寸。”东园秘器制作梓宫，用素木制成，长一丈三尺，高、宽各四尺。〔五三〕见《续汉志》补注、《通典·礼》。案：《汉书·董贤传》注引作“棺梓素木长二丈，崇广四尺”。〔原文数字、纪年保留：四枚〕 《后汉书·皇后纪》注引作“梓宫长二丈，广四尺”。天子即位。案：引文原作“汉旧仪略载诸帝寿陵曰：天子即位”云云。第二年，命将作大匠营建陵墓地宫，占地七顷；方形地宫占地一顷，深十三丈；堂坛高三丈，坟高十二丈。武帝坟高二十丈，明中高一丈七尺，四周二丈。案：《汉书·霍光传》如淳注引作“天子陵中明中高丈二尺四寸”。内置梓棺、柏木黄肠题凑。案：《霍光传》注引作“内梓宫，次楩椁，柏黄肠题凑”。按次序将百官的随葬物品全部收藏完毕。设置四通羡门，可容大车六马，全部收藏在内方；外面设置陟车石。外方竖立后，先关闭剑户，门内设置夜龙、莫邪剑、伏弩，并设置伏火。陵墓营建完成后，余下土地作为西园和后陵；再余下的土地给婕妤以下使用，最后赐给亲属和功臣。见《续汉志》补注。诸侯王去世，天子派使者前往；使者都穿白色丧服。见《通典·礼》。高祖庙中有十口钟，每口能容十石。案：《北堂书钞》引作“能容千石”。〔五四〕撞击钟时，声音能传到百里之外。见《三辅黄图》卷五、《北堂书钞·乐部》。〔原文数字、纪年保留：十枚〕 仰望华盖。见《北堂书钞·帝王部》。百姓和群臣受到他的恩德，把这看作侥幸。见《汉书·高帝纪》晋灼注。有人高呼“万岁”，声音可达十万人之众。见《史记·孝武本纪》正义。

译校勘记。〔一〕疑“击柝”二字是衍文。〔二〕《文选·新刻漏铭》注引作“讙呼备火”。〔三〕孔本《书钞》卷一三〇引文中，“及”作“又”，“帅”作“师”。〔四〕孔本《书钞》卷一三〇引作“冬至昼三十五刻，后九日加一刻，立春昼夜三十八刻”。但标目却作“冬昼三十刻，春昼四十刻”。〔五〕据《御览》卷五二七补入“五”字。下条也作“五畤”。〔六〕据《汉书·贾谊传》应劭注，把“五祀”改作“五畤”。〔七〕考察《类聚》卷三八，作“成帝已来所祭天之圆丘也”。《御览》卷五二七则作“黄帝以来所祭天之圆丘也”，“成”作“城”，并归入上文。又《史记·孝武本纪》正义引《括地志》说：“通天台，就是黄帝以来祭天圜丘的地方。”《太平寰宇记》也相同。据此看来，“皇帝所以”恐怕应当以作“黄帝以来”为是。〔八〕《史记·孝武本纪》索隐引文中“三百里”作“二百里”。另外，《文选·藉田赋》注没有这条引文，实际出自《西京赋》注，孙氏的案语不对。〔九〕《三辅黄图》卷二“金色”上面有“芝”字。〔一〇〕据《太平寰宇记》卷三一补入“盘”字。〔一一〕据《太平寰宇记》卷三一补入“以”字。〔一二〕《续汉志》补注、《初学记》卷一三、《御览》卷五二六所引“幄帐”都作“幄帷”；《书钞》卷九〇、《类聚》卷三八作“帷幄”，没有作“幄帐”的。怀疑此处引文应当作“幄帷”。〔一三〕《续汉志》补注作“绀帷帐”，《类聚》卷六九、《御览》卷七〇〇作“绀幄帐”，怀疑此处引文脱去了“帐”字。绀幄帐。怀疑此处引文脱去了“帐”字。〔一四〕《御览》卷七〇九在“用”字上有“登地”二字。〔一五〕《御览》卷五二七在“凡”字下面引有“器”字。又《汉书·郊祀志》有两处引文，其中一处此句作“用玉几玉饰器凡七十”，与各家引文都不同。〔一六〕《史记·封禅书》正义没有这条引文；《孝武本纪》正义只引“养牛”以下八字，孙氏注释有误。〔一七〕孔本《书钞》卷八八引作“制祀天斋七日，宗庙五日，小祀三日”。〔一八〕据《御览》卷五二六补入“凡”字。〔一九〕据《御览》卷五二六补入“纪”字，又将“成”改为“其”。〔二〇〕影宋本《御览》卷五二六中，“祭”字上有“各王封”三字。〔二一〕据《御览》卷五二六补入“西”字。〔二二〕《续汉志》补注中“殿”字作“数”字。〔二三〕原文中的两个“面”字都误作“南”，据《续汉祭祀志》补注、《类聚》卷三八、《初学记》卷一三和《御览》卷五二六所引文字改正。〔二四〕各书所引文字中“水”字下面都有“火”字，据此补入。〔二五〕点校本《续汉礼仪志》补注据卢文弨校订，将“巾”改为“中”，并把它放在“侍”字下面。〔二六〕《汉书·韦玄成传》晋灼注中，“十二月腊”下面有“二太牢”三字。〔二七〕《续汉志》补注和《后汉书·虞延传》注都作“为作陵庙于小黄”。〔二八〕“邑”字是衍文，据《史记·吕不韦传》索隐删去。〔二九〕点校本《续汉志》补注中“南面”作“南向”。〔三〇〕孔本《书钞》卷九〇作“雒阳岁再祀灵星者。青龙星大小辰为灵星，左角为天田，右角为天庭”，文字与此差异很大。又，点校本《续汉志》补注据卢文弨校订，删去下面的“灵星”二字，将“之太”改为“用少”。〔三一〕《史记·封禅书》正义中“周室”作“周家”，“旧祀”作“旧祠”。〔三二〕影宋本《御览》卷五二六中“以”字作“一”。〔三三〕据《史记·封禅书》正义补入“厥”字。〔三四〕“天庭”原作“大庭”，据孔本《书钞》卷九〇改正。〔三五〕影宋本《御览》卷五三二作“春始”，孙氏所依据的版本有误。〔三六〕各本中只有点校本《后汉书·明帝纪》注作“孤卿七”。〔三七〕《续汉志》补注在“百谷”上面引有“种”字。〔三八〕《续汉志》补注和《后汉书·明帝纪》注中，“皆”字下面都有“以”字。〔三九〕“春”字原作“夏”，各本《续汉礼仪志》补注都作“春”，据此改正。〔四〇〕各本中只有点校本《续汉志》补注作“成帝三年六月”。〔四一〕据《初学记》卷二〇和《御览》卷六五二所引文字，将“行”改为“元”。〔四二〕“殊”字原作“除”，据《初学记》卷二〇和《御览》卷六五二改正。〔四三〕据《初学记》卷二〇和《御览》卷六五二补入“及”字。〔四四〕《御览》卷三三在“古圣贤”上面所引文字中有“即”字。〔四五〕“岁时部”是“时序部”的错误。〔四六〕《文选·东京赋》注引作“善惊人为小鬼”。〔四七〕孔本《书钞》卷一三〇作“皮轩鸾车旗”。但根据《续汉志》，怀疑“车”字是衍文。〔四八〕考察《后汉书·皇后纪》注中“饭含者”以下八个字，乃是李贤的话，并非《汉旧仪》的原文。〔四九〕《汉书·霍光传》注中“缝”字作“缀”，下面的“缝”字也同样作“缀”。《后汉书·刘盆子传》注也作“缀”。〔五〇〕据《汉书·霍光传》注和《后汉书·刘盆子传》注补入“广”字。〔五一〕“二寸半”原误作“一寸半”，《后汉书·梁竦传》注的各本都作“ 二寸半”，所以改正。〔五二〕万有文库本《通典》此处作“牖”，下文则作“墉”。〔五三〕点校本、殿本《续汉礼仪志》补注中“梓宫”作“梓棺”。〔五四〕孔本《书钞》卷一〇八作“受十石”，孙氏辑录时沿用了陈本的讹误。《汉旧仪》一卷 《汉官仪》〔一〕 汉代卫宏撰写 清代王仁俊辑录 开阳门刚建成时，还没有名称。夜里有一根柱子飞来停在楼上，琅琊郡开阳县上奏说，南门下面的柱子飞走了。于是就在门上刻记年月。有人说这是七宝，产于酒泉郡。《稽瑞》校勘记 〔一〕书名应当作《汉官旧仪》，也有作《汉旧仪》的。

译《汉官仪》一卷 《汉官仪》汉代应劭撰写 元代陶宗仪辑录 獬豸这种兽的习性是遇到不正直的人就用角去触撞，所以掌管执法的人仿照它的角形制成帽子。〔一〕 侍御史，是周官；汉代称为柱下史，戴法冠。又称柱后，因为帽中用铁制成柱。〔二〕 正月初一，天子到德阳殿，登临轩台。公、卿、大夫和百官分别在陪位上朝拜祝贺。蛮、貊、胡、羌前来朝贡时，必须由所属郡的计吏引见，全部登上台阶朝见天子。〔三〕 孝武帝时，从天子以下都还没有戴帻。元帝额头上有高大的头发，不愿让人看见，于是才开始戴帻，群臣也跟着戴起来。〔四〕 宫禁之中都用胡粉涂饰墙壁，绘画古代刚烈的君王。〔五〕 孝武皇帝向南平定百越，向北排斥戎狄，设置交阯、朔方二州，恢复徐州、梁州旧地；把雍州改称梁州，把梁州改称益州，共有十三州。交阯、朔方二地之所以单独不称为州，是为了明确表示帝王未必相互沿袭，开始开拓地方，〔六〕于是交结南方，为子孙奠定基业。侍中的秩禄为千石。黄门设有画室署、玉堂署，各署有一名长官。〔七〕 尚书郎怀中佩香，手里握兰，快步行走在丹墀之上。〔八〕 世祖举行封禅时，长久有一丈高的白气，〔九〕向东南方向直到视野尽头；正对着坛场的地方，有青气上升，与天空相接，远远望去看不见这青气，〔一〇〕这是祥瑞天命的符验。谒者戴缃色帻和大冠。〔一一〕 绶，是用来表示有所受命的，以区别尊卑，彰显有德之人。〔一二〕 ……〔一三〕？这是因为秦朝以水德为尊。如今汉家以火德为尊，应当穿绛色衣服；司空的骑吏以下穿皂色衣服。……〔一四〕？虎贲中郎将穿纱縠单衣，虎绵…… 尚书令、尚书仆射、尚书丞、尚书郎，每月赐渝糜大墨一枚、小墨一枚。〔一五〕 天子亲自到坛上耕田，公卿耕完后，由啬夫播种。凡是称籍田的，又称为千？、帝籍、耕籍、东耕、亲耕、玉籍。〔一六〕 侍中向存年老，口中有异味，〔一七〕皇帝于是赐给他鸡舌香，让他含在口中。校勘记 〔一〕这段引文出自《初学记》卷二六。〔二〕与上条相同。〔三〕《宛委山堂本说郛》为了避清人的忌讳，删去了“胡”字。现在依据《御览》卷二九补入。又把“封”改作“计”。这段引文又见于《类聚》卷三九，其中“必”作“毕”，应属上句。〔四〕这段引文见于《御览》卷八九。〔五〕《御览》卷一八七有这段引文，“烈王”作“烈士”，应当如此。〔六〕《御览》卷一五七引用时把“地方”作“北方”，其余都相同。〔七〕这段引文见于《御览》卷二一九。〔八〕这段引文与《御览》卷九八三所引完全相同，但《御览》说是蔡质《汉官仪》的文字。另外，《书钞》卷六〇、《初学记》卷一一所引《汉官仪》中，有这十一字。《御览》卷二一五所引《汉官仪》中，有“郎”以下九字。不清楚陶氏辑录时依据的究竟是哪一种。〔九〕《御览》卷八七二把“久”引作“夕”，《御览》卷一五也相同。“夕”在这里指夕牲的时候，详见《续汉志补注》所引《封禅仪》。〔一〇〕《御览》卷八七二把“此”作“巅”，是正确的。〔一一〕这段引文见于《御览》卷六八七。〔一二〕这段引文出自《御览》卷六八二。〔一三〕只有《御览》卷六九五所引与此引大体相同，只是两个“德”字都作“行”，“宜”字下面没有“着”字。〔一四〕这段引文分别见于《书钞》卷一二九和《御览》卷六九五。怀疑陶氏辑录的“虎”字下面脱漏了“文”字。〔一五〕这段引文与《初学记》卷二一中的两条引文相同。不过，其中叙事部分的引文是《汉书》的文字，事对部分却是蔡质《汉官》的话。怀疑陶氏辑录时引用有误。〔一六〕这段引文分别见于《初学记》卷一四和《御览》卷五三七。其中把“坛田”引作“ 升坛”，把“玉藉”作“王藉”，与陶氏辑本略有不同。〔一七〕《御览》卷三六七引用了这一条，其中“向存”作“乃存”。《汉官仪》二卷 孙星衍叙录 《隋书·经籍志》记载：《汉官》五卷，应劭注；《汉官仪》十卷，应劭撰。据《后汉书·应劭传》，建安二年，诏令任命应劭为袁绍军谋校尉。当时刚迁都到许，旧有的典章散失，文书档案很少保存下来。应劭感慨叹息，于是搜集整理所听闻的材料，撰成《汉官礼仪故事》。应劭所撰的应当只有一部书，不知道《隋书·经籍志》为什么把它分成两部。应劭传又说：“凡是朝廷制度、百官典章，大多是应劭制定的。当初，他的父亲应奉任司隶时，曾把命令下达到各官府、郡国，让它们分别献上前人的画像和赞辞；应劭于是把这些人的姓名连缀起来，记录成《状人纪》。”如今各书引用《汉官仪》，其中有许多人的姓名；所谓《状人纪》，怀疑就是这部书中的篇名。陈氏《书录解题》记有“应劭《汉官仪》一卷，记载三公的官名以及姓名、州里；李埴补一卷，均已失传”。各书引用时，有的作“应劭《汉官》”，有的作“应劭《汉官仪》”，还有彼此错乱的情况，不能分别考定。现在把它们合并辑录为二卷。《续汉志》刘昭补注所引用的《汉官》，没有标明应劭姓名的，全都是目录，不知道是谁撰写的。另编为一卷，以保存其原貌。