汉官仪卷下

译《汉官仪》卷下 汉军谋校尉应劭撰写 清代孙星衍校订辑集 “皇”就是大的意思，是说其光明盛大而美善。“帝”是说其德行如同天地，能够奉行上天之道来治理天下，所以号称皇帝〔一〕；举止施为都审慎详察，以天为父、以地为母，做天下的君主。《太平御览·皇王部》。光武帝按兄弟排行虽然是第十二〔二〕，但在父子次序中，对于成帝来说是兄弟，对于哀帝来说是叔父，对于平帝来说是祖父，都不能作为继承人。往上追溯到元帝，元帝对于光武帝是父亲，所以光武帝上承元帝，成为第九代。因此《河图》说“赤九会昌”，指的就是光武帝。《后汉书·光武纪》注。皇后居住的宫殿称为椒房，取的是花椒果实繁衍丰盛的意义。按语：《初学记》和《一切经音义》引用作“国风美其繁兴”。〔三〕《太平御览》引用作“美其繁芜”，放在下文引《诗经》的文字之后。《诗经》说：“花椒的果实，繁衍茂盛，满满一升。”按语：《太平御览》引用作“蔓延盈升”。用花椒泥涂饰宫室，是取其温暖并能除去恶气。按语：《广韵》四霄注引用作“取其温也”。又如天子在殿上涂朱泥，称为丹墀。《后汉书·皇后纪》注、《初学记·中宫部》、《艺文类聚·后妃部》、《一切经音义》卷十九、《锦绣万花谷》卷九、《白帖》卷三十七、《太平御览·皇亲部、居处部》。按语：《文选·景福殿赋》注引用作《汉旧仪》。婕妤以下的妃嫔，都居住在掖庭。《后汉书·班固传》注、《文选·西都赋》注。掖庭，是后宫居住的地方。“中宫”指众多宫人。《后汉书·宦者传论》注〔五〕。姬，是宫内女官，官秩相当于二千石，地位在婕妤之下、八子之上。《汉书·文帝纪》臣瓒注。按语：引文作《秩禄令》。姬妾有数百人。《汉书·文帝纪》注。北郊坛在城的西北角，距离城一里左右。所谓方坛，有四级台阶，只剩下坛和祭祀用的房舍罢了。其鼓吹乐、舞人和御帐，都采用南郊所用的器具。地祇面向南方，位次以西为上；高皇后配享，面向西；都在坛上。地理群神在坛下从祀。南郊焚烧小牛，北郊埋葬小牛。《后汉书·光武纪》注。在河东汾阴的后土宫祭祀地神。后土宫曲折通入河中，这是古代祭地所用的泽中方丘。祭祀定在夏至日举行，礼仪如同祭天。《后汉书·光武纪》注。《马第伯封禅仪记》说：按：封禅仪是马第伯所作，劭把它摘录在这部书中。群书注中有引用《封禅仪》的，或引用《马第伯封禅记》的，都是这部书的文字。《史记·孝武本纪》索隐说：《封禅仪》见应劭《汉官仪》。“车驾于正月二十八日从雒阳宫出发，二月九日到达鲁，派守谒者郭坚伯率领五百名徒役修治泰山道路。十日，鲁国派宗室诸刘以及孔氏、瑕邱丁氏前来上寿并接受赏赐，都到孔氏宅第，赏赐酒肉。十一日出发，十二日住在奉高。这天派虎贲郎将先上山，分三路巡行。回来后，又增加修路的徒役（ 一）千人。〔六〕十五日，开始斋戒。按：《通典》引用此文，下文作“所有随从的王公以下，以及东方诸侯全都斋戒”十四字，没有下面一段。国家住在太守府舍，诸王住在府中，诸侯在县庭中斋戒。诸卿、校尉、将军、大夫、黄门郎、百官以及宋公、卫公、褒成侯、东方诸侯，在城外汶水边斋戒。太尉、太常在山虞斋戒。马第伯自称，我们七十人先到山虞，观看祭山坛以及原明堂宫中郎官等人在郊外居住的地方。进入它的幕府，观看修治石材。石头有两块，形状宽平，直径九尺，这是坛上的石头。其中一块是武帝时的石头。当时用五辆车也不能把它运上山，于是放在山下建屋保护，称为五车石。四面距石长一丈二尺，按：《通典》引用时，“二”字下有“尺”字；宽二尺，厚约一尺半，共四块。检石长三尺，宽六寸，形状像封闭的箱子，共有长检十枚。有一块纪号石，高一丈二尺，宽三尺，厚一尺二寸，名叫立石，共一枚，上面刻有文字，记载功德。按：《太平御览·地部》引用作：“石有两块，一块是武帝时的石头，用五辆车载运也不能上山，于是放在山中建屋保护，称为五车石。〔原文数字、纪年保留：二枚、四枚〕 一块是刻写封号、记载功德的石头，立在坛上。”《艺文类聚·地部》引用相同。〔七〕这天早晨上山，骑马行走，道路往往险峻陡峭；下马后步行牵马，时而步行，时而骑马，大约各占一半，到了中观便把马留下。离开平地二十里，向南远望，几乎没有看不见的地方。按：《通典》引用时，“望”作“眺”。抬头仰望天关，就像从谷底仰望高耸的山峰。它的高度，像看浮云一样；它的险峻，石壁幽深曲折，好像没有道路。远远望见那些人，直如在朽木上行走，有的看起来像白石，有的像雪。按：《太平御览·地部》引用作：“望见人像盂中升起的小点，有人以为是小白石，有人以为是冰雪。”过了很久，白色的东西移动着越过树木，才知道原来是人。实在难以上去，四处仰面僵卧在石头上，过了一会儿才苏醒。还好带着酒和干肉，沿途又有泉水，眼睛常常因此明亮起来。于是又勉强互相搀扶着前进，到了天关，自以为已经到了，询问路上的人，〔说〕还剩十多里。〔八〕道路旁山腰处，宽的有八九尺，窄的有五六尺。仰视岩石和松树，郁郁苍苍，好像身在云中。俯视溪谷，零乱细小，连一丈一尺都看不见。终于到了天门下面，仰视天门，幽深辽远，好像从洞穴中观看天空。直线上升七里，幸亏道路像羊肠一样曲折迂回，名叫环道，往往有▯索，可以抓住它攀登。两个随从从两旁扶持夹护着，〔九〕前面的人互相牵引，后面的人看见前面人的脚底，前面的人看见后面人的头顶，简直像画中重叠累积的人一样。按：《通典》引用时，“矣”作“

译耳”。这就是所谓胸口摩擦着山石、伸手摸天的艰难。刚上这条路时，走十多步休息一次；渐渐疲惫后，嘴唇干焦，走五六步就休息一次。疲惫不堪地坐下，地面潮湿昏暗也顾不得；前面有干燥的地方，眼睛看见了，两脚却跟不上。按：《通典》引用时，从“所谓”到这里的五十一字没有。早晨吃过饭上山，吃过干肉后到达天门。郭使者得到一件铜器。铜器形状像钟，又有方形把柄和孔，没有人能辨认，怀疑是封禅用具。得到它的是汝南郡召陵县人，姓杨，名通。向东上行一里多，得到木甲。木甲是武帝时的神像。向东北走一百多步，到了封禅的地方。始皇所立的石碑和阙在南面，汉武帝所立的在它北面。又走二十多步，得到北边的圆台，高九尺，方圆约三丈，有两道台阶。人不能从正面上去，要从东边的台阶上去。台上有坛，方圆一丈二尺左右，上面有方石，四面有距石，四面各有阙。向坛乡拜两次致敬，人们大多把钱物放在坛上，也不清扫。国家上山看见这些，便下诏书说，所谓酢?酸枣。按：《太平御览·果部》两处引用说：光武帝封禅泰山，上坛时看见酢?酸枣。皇帝问其中缘故，主管者说：“这是百官上山时放置的。” 皇帝说：“封禅是重大礼仪，千年才有一次，衣冠士大夫为什么要这样做呢！”〔一〇〕钱币散乱，散落各处的有数百枚；有人说，这是武帝封禅到达泰山脚下、还没有上山时，百官先上山，〔一一〕跪拜，把?枣和钱放在道路上以求福，就是这件事。东山名叫日观。按：《艺文类聚·天部》《太平御览·地部》引用作：“泰山东南有山峰名叫日观。”〔一二〕《水经注·汶水》引用作：“东南山顶。”所谓日观，是在鸡叫第一声时，看见太阳刚要出来，长度约三丈。秦观，是可以望见长安的地方；按：《文选》颜延年诗注引用这里作《汉旧仪》。〔一三〕吴观，是可以望见会稽的地方；周观，是可以望见齐国西部的地方。〔一四〕北面有石室。坛的南面有玉盘，盘中有玉龟。按：《艺文类聚·礼部》《杂器物部》《文选·张平子四愁诗》注、《白帖》十三、《太平御览·器物部》《珍宝部》引用相同。山南坡有神泉，喝起来极其清冽甘美，对人有益。太阳落山后下山，走了几道弯。傍晚时下了很大的雨，看不见道路，一个人在前面走，先知道脚下有坑，便抬脚让后面的人跟着。等到走到天门下面时，夜禁已经开始了。”《续汉志》补注、《通典·礼》。按：《通典》引用此文时删节很多。泰山盘曲的道路弯弯曲曲地向上，共有五十多道盘旋。经过小天门、大天门，就像从洞穴中仰视天空一样。〔一五〕按：《太平御览·居处部》引用作：“泰山有天?。”从山下到古代封禅的地方，共四十里。山顶西边的岩石叫仙人石闾，东边的岩石叫介邱。按：下文原有“东南岩名日观”一段，已在上文见到，现在删去。黄河距离泰山二百多里，在祠所远望黄河，像一条带子，仿佛就在山脚。山南有庙，遍地种着柏树，共一千株；大的有十五六围。〔 一六〕相传说是汉武帝所种。小天门有秦代的五大夫松，现在还在。《初学记·地部》《太平御览·地部》。从泰山东面上行七十里到达天门。《初学记·地部》。秦始皇登上泰山封禅时，遇到大风暴雨，幸亏得到松树庇护，〔一七〕于是又在树下封它为五大夫。〔一八〕《艺文类聚·木部》《太平御览·木部》《事类赋·木部》。车驾十九日到达山虞，国家住在亭中。按：《艺文类聚·礼部》引用作：“建武三十一年，向东巡狩。二月九日到鲁。十九日，国家住在亭中。”百官分布在野外。这天山上的云气形成宫阙的形状，百官都看见了。二十一日傍晚宰牲时，白气宽一丈，向东南远望，白气极为浓厚。当时天气清朗温和，没有云。瑞命篇说：“岱岳的祥瑞，以太阳作为应验。”〔一九〕《续汉志》补注。按：补注都作《封禅仪》，下文同。建武三十二年，车驾向东巡狩。正月二十八日从雒阳宫出发。二月九日到达鲁。十二日住在奉高。十五日开始斋戒。十九日到达山虞，国家住在亭中。二十一日傍晚宰牲。二十二日祭〔天〕，〔二〇〕太阳升到约三丈高时，在正北方向焚烧柴薪。〔二一〕礼仪结束后，百官按次序上山，国家当时乘坐辇车，由人拉着车登山。北堂书钞·礼仪部。按：“车”应作“山”。〔二二〕 清晨举行祭祀。太阳升到约二丈高时，焚烧柴薪，烟正向北方升起。《续汉志》补注。百官各自按次序上山。郡中储备辇车三百辆，供贵臣、诸公、王、侯、卿、大夫和百官使用；大家都步行上山，只有少数人乘辇。（辇车。）〔二三〕《续汉志》补注。国家乘坐头一辆辇车，由人拉着上山。按：《北堂书钞·车部》引用作“乘王辇上山”。到中观休息，片刻后又继续上行。《续汉志》补注。片刻后，群臣全都到达各自的位置。《续汉志》补注。国家在台上面向北站立，虎贲持戟站在台下的台阶旁。《续汉志》补注。建武三十二年二月辛卯日，登封泰山。皇帝面向北方，尚书令捧着玉牒、检封用的玉石上前，面向南跪下。太常说：“请封。”皇帝亲自封好后，退回原位。太常说：“请拜。”皇帝拜了两拜。大行礼仪结束，〔二四〕群臣都高呼万岁。命人搬开坛上的石头，尚书令把玉牒收藏起来，并封闭石检。北堂书钞·礼仪部三引。〔二五〕 骑马的驺从二千多人搬开坛上的方石。《续汉志》补注。用金作绳，用石作泥，在南面设置三道石检。〔二六〕按：《续汉志》补注、《通典》引用时没有“为泥南”三字。东方、西方各设置两道石检。按：“二”字应依《通典》引用作“三”。〔二七〕又按：《续汉志》《通典》都说东西各三道，南北各两道，这里有误。石检中的石泥和坛土，颜色有赤、白、黑三种。按：“赤”字上面应有“青”字。〔二八〕各自依照所属方位使用相应颜色。《续汉志》补注、《通典·礼》《北堂书钞·礼仪部》。在泰山举行封禅，就是在武帝封禅的地方，把石头层层堆起，登上坛，在这里放置封有玉牒文书的石头，再封闭石检。

译《艺文类聚·礼部》。群臣高呼万岁，声音震动山谷；有青气连接天空，〔二九〕远望看不见山顶，山顶上的人在气中，也看不清楚。〔三〇〕《续汉志》补注、《北堂书钞·礼仪部》《太平御览·天部》。按：《续汉志》补注引用时没有“青”字。《北堂书钞·天部》引用作“白气”。世祖封禅时，过了很久。按：“久”应作“夕”。〔三一〕有一道一丈高的白气，向东南〔 远望〕，〔三二〕正对着坛的所在；有青气上升，与天空相连，远望看不见山顶，〔三三〕这是瑞命的符兆。《太平御览·休征部》。元封年间封禅时，文书中记载有白气。按：“书”应作“昼”。夜里有光，照到天下。按：这里的“下”字应当是衍文。石门上有阙。《艺文类聚·礼部》。封禅结束后不久，下诏让百官依次下山，国家随后而行。几百人相互搀扶前进，彼此相遇时互相推挤，百官前后连绵二十多里。道路多半狭窄，两旁是深达数百丈的溪谷和高岸。步行的随从们匍匐着斜向上走，火炬一支接一支地燃起，停下来时也络绎不断。步行的随从碰到大石头，石头发出的声音十分喧响，只有那些喧响的石头彼此应和。〔三五〕笑声和喧声不能停止，嘴也不能默不作声。过了半夜才到达，百官到第二天才全部下来。其中年老的人气力衰弱不能行走，躺在岩石下。〔三六〕第二天早晨，太医令又来问候起居，国家说：“昨天上下山时，想走快些却被前面的人逼迫，想休息又担心后面的人踩到；道路险峻危险，恐怕不能通过。国家并不劳累，百官以下却露宿饮水，没有一个人跌倒，也没有一个人生病，难道不是上天保佑吗！”泰山一带多有暴雨，这次皇帝刚好向下砍柴祭祀并登封，天气却晴朗温和。第二天群臣上寿，皇帝赏赐百官，免除他们办理事务。事情结束后出发，傍晚住在距离奉高三十里的地方。第二天出发，到达梁甫，九十里路，傍晚宰牲。《续汉志》补注。按：这一条有错字。功效像这样，上天的应验也像这样，群臣前来上寿，国家没有接受。《续汉志》补注。建武三十二年，车驾向东巡狩。二月二十二日祭〔天〕。〔三八〕中午到达山上，礼仪结束，群臣高呼万岁。过了一会儿，下诏让百官依次下山。明按：这里应有“日”字。〔三九〕问候起居。二十四日出发，到达梁父，九十里路，傍晚宰牲。二十五日在梁父山北面举行禅祭。〔四〇〕阳面祭天，阴面祭地。始元年间的旧礼，是以高帝配享天，以高后配享地。《北堂书钞·设官部》。明堂四面筑土形成壕沟，上面架桥，壕沟中没有水。明堂距离平城门约二里，天子从平城门出行，先经过明堂，然后才到郊外祭祀。《后汉书·光武纪》注。辟雍距离明堂三百步。车驾到辟雍，从北门进入。三月、九月，都在其中举行乡射礼。辟雍外围环绕着水，用来限制观看者。诸侯的辟雍叫泮宫。东西南三面有水，北面没有水，这是等级低于天子的差别。《后汉书·光武纪》注。辟雍四道门外都有水，用来限制观看者。门外全都有桥。《后汉书·儒林传序》注。在曲台举行大射礼。《汉书·艺文志》如淳注。〔四一〕 春季三月、秋季九月，演习乡射礼，礼生都由太学学生充任。《后汉书·儒林传序》注。立春这天，派使者赐给文官司徒、司空帛三十匹。按：《续汉志》补注引用作“四十匹”。九卿十五匹；武官太尉、大将军各六十匹，执金吾、诸校尉各三十匹。武官所得是文官的两倍。《续汉志》补注、《通典·职官》《太平御览·时序部》。按：《续汉志》补注引用作“名秩”，列在立秋之下。古代不在墓地祭祀。秦始皇在墓旁修建寝殿，〔四二〕汉代沿袭下来，没有改变。各陵寝都在晦日、望日、二十四节气、三伏、社日、腊日以及四时进献饭食。亲近陵寝的宫人，随着鼓漏报时整理被褥和枕头，准备洗漱用水，陈设梳妆用具。天子在正月前往原陵进献饭食，公卿百官以及诸侯王、郡国计吏都应当站在轩下，询问各郡国的粮价和四方的变化，是想让先帝的魂魄听到这些。《后汉书·明帝纪》注。天子举行东耕的这一天，亲自率领三公九卿，戴青色头巾，穿青色衣服，乘青旗车，驾青龙马；〔四三〕公卿以下的车马服饰按照通常的制度，前往种植堂。天子登上祭坛，坛上空旷无边；公卿耕作完毕后，天子在坛上耕田，只举耒推行三次而已。〔四四〕《北堂书钞·礼仪部》《艺文类聚·礼部》《文选·藉田赋》注、《太平御览·礼仪部》。天子登上祭坛，公卿耕作完毕后，由啬夫播种。凡是称藉田为千亩的，也叫帝藉，也叫耕藉，也叫东耕，也叫亲耕，也叫王藉。《初学记·礼部》《艺文类聚·礼部》《太平御览·礼仪部》。天子把三老当作父亲来侍奉，把五更当作兄长来侍奉。天子亲自切割牲肉，三公安设几案，九卿整理鞋履，祝哽站在前面，祝咽站在后面。《北堂书钞·设官部》《文选·辟雍诗》注、〔四五〕《太平御览·礼仪部》。用安车接送，一直送到家，天子独自在屏风前行拜礼。三老、五更，是天、地、?所成就的道路，也是三代所尊重的人。安车人。老，是久、旧的意思。五，是训导五种品德。更，是五世的长子，世世相代，意思是他们能够用善道改变自己。《三老、五更》都选取有首妻、男女身体完备的人。《后汉书·明帝纪》注、《续汉志》补注、《北堂书钞·设官部》。伏日是万鬼出行的日子，所以整天闭门。按：《太平御览》引用作“所以谨慎”。不办理其他事务。《后汉书·和帝纪》注、《太平御览·时序部》。大将军、三公在腊日各赐钱三十万、牛肉二百斤、[米名不清]米二百斛；特进侯十五万；卿十万；校尉五万；尚书丞、郎各一万五千。按：《何敞传》注引作“尚书三万，侍中、将、大夫各二万”。千石、六百石各七千；侍御史、谒者、议郎、尚书令各五千；郎官、兰台令史二千。按：《续汉志补注》所引把“二”作“三”。中黄门、羽林、虎贲士二人共三千；这些钱是作为祭祀门户的费用，按各人的多少分别领取。见《后汉书·何敞传》注、《续汉志补注》。按：《续汉志补注》引作“名秩”。

译正月初一，天子驾临德阳殿，在殿前临轩而立。公、卿、大夫和百官分别在陪位上朝贺。蛮、貊、胡、羌朝见完毕后，接见所属郡的计吏，众人都登阶朝见。宗室诸刘杂然会集，都戴两梁冠，穿单衣。服饰确定后，计吏在庭院中央面向北坐下。太官进献食物，赐群臣酒食，奏《九宾》，撤去乐舞。见《艺文类聚·礼部》、《太平御览·时序部》。正月初一朝贺时，三公——按：《艺文类聚》引文作“大将军、三公朝会”，下文也略有不同——捧着玉璧登殿，面向西北。太常赞礼说：“皇帝为三公起立！”三公伏地，皇帝坐下，于是三公上前进献玉璧。这正是古语所说的“御坐则起”。见《艺文类聚·礼部》、《太平御览·时序部》。元日朝贺时，三公在殿上拜献玉璧，并献上祝寿酒。见《太平御览·时序部》。正月初一，饮柏叶酒，向皇帝祝寿。见《太平御览·木部》。明帝永平元年，光烈阴皇后下葬时，魂车、鸾辂用青羽[字迹不清]装饰，驾四匹马，旗有九根旒，前面有方相。凤皇车由大将军的妻子陪乘，太仆驾车，女骑兵夹护车毂。见《宋书·礼志》、《通典·礼》。按：“仆”字下应当有“妻”字。天子的法驾中，所乘的车称为金根车，驾六条龙，用来统御天下。另有五色安车和五色立车各一辆，都驾四匹马。毛诗学者解释说：“用四匹马，是表示有志于四方。”这就是五时副车。见《艺文类聚·舟车部》、《太平御览·车部》。天子出行祭祀陵墓，通常乘金根车。春季二月，青龙车在前；秋季八月，白虎车在前。见《太平御览·车部》。大路上有龙旗，就是在旗上绘画龙的图案。见《隋书·礼仪志》。皇后、婕妤乘辇，其余人都坐在茵席上，由四个人抬着行走。见《文选·西都赋》注、《太平御览·皇亲部》。孝景帝六年，下令二千石官乘朱两音緉，千石、六百石官乘朱轓。轓是车耳向外伸出，用来作藩屏。见《太平御览·车部》。皇帝起身或日常行动时，要先搜查宫室、清肃宫禁，然后才出行。见《史记·孝文本纪》索隐、《北堂书钞·帝王部》。天子车驾的行进次序称为卤簿，有大驾、法驾、小驾。大驾由公卿引导，大将军陪乘，太仆驾车，属车八十一乘，配备千乘万骑。按：《史记·梁孝王世家》索隐所引下有“而出”二字。侍御史在左边驾马，负责询问查究违法者。见《史记·孝文本纪》索隐、《梁孝王世家》索隐、《后汉书·皇后纪》注、《班固传》注、《唐六典》卷十七、《文选·东京赋》注。祭祀南郊时乘大驾，导引仪仗照旧，其余各部门和百官全部出动。祭祀北郊时也乘大驾，导引仪仗照旧，其余人员由十岁五帝鸡翅[疑有串句或缺误]在前后清扫，诸军都出行。见《北堂书钞·仪饰部》。大驾卤簿中，五营校尉在前。按：《西京赋》注引作“汉有五营”。这种队列称为“填卫”。见《文选·藉田赋》注。天子乘大驾时，就驾凤皇车，以金根车作为副车。见《续汉志补注》。按：所引作“汉官卤簿”。汉代天子乘舆大驾的仪制是：公卿引导，太仆驾车，大将军陪乘，属车八十一乘，配备千乘万骑。法驾的仪制是：公卿不列入卤簿，河南尹、执金吾、洛阳令——按：《史记·孝文本纪》索隐引作“京兆尹、长安令”。又按：此处下文应有“奉引”二字，见《续汉志》——奉车都尉——按：“都尉”应作“郎御”，见《续汉志》——侍中陪乘，属车三十六乘。按：《续汉志》把“三”作“四”，误。见《史记·孝文本纪》索隐、《留侯世家

译》索隐、《太平御览·仪式部》。甘泉的卤簿中有道车五乘、游车九乘，都在车舆前面。见《太平御览·车部》。前驱有云[按：这里应当有“罕”字]、皮轩、銮旗车。见《后汉书·杨秉传》注。清理道路时，以旄头作为前驱。见《后汉书·儒林传序》注。过去选用羽林郎，披散头发，作为旄头前驱。按：《太平御览》引作“放发”。现在只使用营士。见《后汉书·光武纪》注、《太平御览·仪式部》。豹尾经过以后，执金吾停止屯兵并解除警戒围护。天子的卤簿中，后面的属车在道路上设置豹尾；豹尾以内就是省中。见《水经注·江水》。骑兵手执菰。见《初学记·乐部》。太常驾四匹马，主簿乘前车八乘，属员有铃下、侍阁、辟车、骑吏、五百等。见《唐六典》卷十四。按：下面三条，《唐六典》所引都作“卤簿篇”。《后汉书·周纡传》注又引说：“铃下、侍阁、辟车，这些都是根据名称自行确定的。” 卫尉驾四匹马，主簿乘前车八乘，属员有铃下、侍阁、辟车、骑吏等。见《唐六典》卷十六。鸿胪驾四匹马，主簿随行。见《唐六典》卷十八。班剑，是用虎皮装饰的剑。见《文选·王文宪文集序》注。按：俭去世后，追赠太尉，增加班剑为六十人。《续汉志》说：“佩刀用虎贲黄室虎文装饰，其将用白虎文装饰。”这样看来，班剑也是卤簿中所有的仪仗。衣裳上，公侯绣华虫，卿大夫绣藻和火。见《太平御览·职官部》。按：这与《续汉志·舆服》不相合，这里应当有错误。周代的冕与古代的冕大致相同，周代增加了垂旒；天子冠冕前后各垂十二串真正的白珠。见《太平御览·服章部》。冕的宽度是七寸，长度是八寸。见《左氏正义·桓公》。天子戴通天冠，诸侯王戴远游冠，三公、诸侯戴进贤冠，冠上三梁；卿、大夫、尚书、二千石官、博士戴两梁冠；二千石以下直到小吏戴一梁冠。按：《志》引作“平帝元始五年，下令公、卿、列侯戴三梁冠，二千石戴两梁冠，千石以下戴一梁冠”。《三礼图》引文也作“千石”。这里作“二千石”，错误。天子、公、卿、特进、诸侯祭祀天地和明堂，都戴平冕；天子十二旒，三公、九卿——按：《三礼图》引作“九旒”——诸侯七旒；冠缨分别与各自绶带的颜色相同，穿玄衣纁裳。见《后汉书·明帝纪》注、《张宗传》注、《隋书·礼仪志》、《聂崇义三礼图》。帻，是古代卑贱的执事人员不能戴冠时所穿戴的服饰。见《后汉书·光武纪》注、《初学记·服食部》、《艺文类聚·服饰部》、《太平御览·服章部》。孝武帝时，从天子以下还没有人戴帻。元帝额头上有突出的头发，不愿让人看见，于是开始戴帻，群臣也跟着戴。见《太平御览·皇王部》。帻本来没有巾，就像今天的半帻罢了。王莽没有头发，因此在帻上加巾，所以乡里俗语说：“王莽头秃还戴帻巾。”见《太平御览·皇王部》。孔子说：“封禅泰山、禅祭梁父的礼仪，可以数到七十二种。”传说说：“封禅时用金泥和银绳封固，再加盖玺印。玺，就是施加，也就是取信。古代尊卑都可以使用。”《月令》说：“ “牢固地封好玺印。”《春秋传》说：“襄公在楚国时，季武子派公冶去问候，拿玺书追上并交给他。”就是这个意思。秦、汉以来，尊贵者把玺作为专称，于是便让其他人避讳不用。见《太平御览·仪式部》。子婴把始皇玺献上，汉高祖于是接受并使用它，代代相传承受，号称“汉传国玺”。见

译《史记·高祖本纪》索隐。天子有传国玺，文字是：“受命于天，既寿且康。”它不用于封泥。见《北堂书钞·仪饰部》、《太平御览·仪式部》。

译玺都用白玉制成螭虎纽，文字分别是“皇帝行玺”“皇帝之玺”“皇帝信玺”“天子行玺”“天子之玺”“天子信玺”，共六玺。“皇帝行玺”，用于封[句号]之玺，赐给王侯的文书[句号]“信玺”，用于发兵[句号]征召大臣。“天子行玺”[句号]用于策命、册拜外国以及[此处疑有讹脱]祭祀天地鬼神。玺[“玺”字上疑有脱文]都用武都紫泥封缄，装在青囊中，内衬白色素帛，两端无缝；尺一板中部题署。按：《后汉书·李云传》注说：“尺一之板，就是诏策，见《汉官仪》。”皇帝所系的绶带以黄色为底，六种颜色相间，不佩玺。玺用金银丝带系束，侍中背负着丝带随从。秦代以前，百姓都佩绶；金、玉、银、铜、犀、象都可以制成方寸玺，各人随自己的爱好。奉持玺书的使者乘驰传，就是乘驿站快马；三匹马一同前进，以昼夜行驶千里为限。见《通典·礼》。按：这一段也见《汉旧仪》。金铜虎符五枚，竹使符十枚。见《文选·册魏公九锡文》注。铜虎符用于发兵，长六寸。竹使符用于出入和征发。见《史记·孝文本纪》索隐。印，就是取信。之所以制成虎纽，是因为虎属于阳类；虎[此字疑有缺]是百兽之长，取其威猛，用来使群下畏服。龟属于阴类，背负甲壳和纹理，随着时令蛰伏隐藏，以表示臣下功业成就后退处的道理。见《北堂书钞·仪饰部》、《太平御览·仪式部》。尚书仆射使用铜印、青绶。见《续汉志补注》、《通典·礼》。孝武皇帝元狩四年——按：《初学记》引作“二年”，上面又有“卿秩中二千石”六字——下令统一官印的方寸大小，官印厚五分。王、公、侯用金印，[金字后疑有缺文]；二千石用银印；千石以下用铜印。见《初学记·职官部》、《太平御览·仪式部》。按：《初学记》引文没有末句，“银”字下有“印纽”三字。千石至三百石使用铜印。见《北堂书钞·仪饰部》。秩六百石，使用铜章、墨绶。见《后汉书·蔡邕传》注。绶，就是有所承受，用来区别尊卑，彰显有德。见《北堂书钞·仪饰部》、《初学记·器物部》。按：下面关于绶的几条，与《续汉志·舆服》都不相合，也见于丁孚《汉仪》。绶，就是有所承受。长一丈二尺，以十二个月为法；宽三丈——按：《广韵》卷四十四有注引作“宽三尺”——以天地人三才为法。过去使用赤苇，表示不忘古制；秦、汉改用丝，今天的绶就是这样。见《北堂书钞·仪饰部》。乘舆绶以黄色为底——按：《初学记》引文下有“骨”字——白色羽毛，青、绛、绿色，五种颜色，四百首，长二丈三尺。见《北堂书钞·仪饰部》、《初学记·器物部》。诸王的绶用四种颜色，以绛色为底——按：《初学记》引文有“骨”字——配白色羽毛；按：《北堂书钞》引作“黄色为底、黄色羽毛”，错误；青、黄、绿、赤色圭——按：“绿”字上应当有“去”字——二百六十首，长二丈一尺。侯的绶以绛色为底，配缥色、绀色，百二十首，长二丈八尺——按：“二”应作“一”。见《北堂书钞·仪饰部》、《初学记·器物部》。公、侯、将军用三种颜色——按：“三”应作“二”，下文还应有“紫白纯”三字，见《通典·礼》——紫色圭，长一丈七尺，百八十首。公主、封君与此相同。见《北堂书钞·仪饰部》。按：《初学记·器物部》引作“丞相、御史大夫、匈奴也相同”。九卿、中二千石官使用青绶，三种颜色为青、白、红，以纯青色圭为饰，长一丈七尺，一百二十首。见《北堂书钞·仪式部》。二千石官的绶，羽毛以青色为底，配桃花色、缥色，三种颜色，一百二十首，长一丈七尺。黄绶用黄色丝，一种颜色，八十首，长一丈七尺。百姓织绶都要符合规定，不合规定的，没收入官。见《北堂书钞·仪饰部》、《初学记·器物部》。墨绶以[“白”字衍]白色羽毛为青色底，绛色两种颜色，长一丈七尺。见《初学记·器物部》。四百石的丞、尉，都使用黄绶，戴大冠。见《北堂书钞·设官部》。凡是先把单股丝合并纺成一丝，四丝为一扶，五扶为一首，五首成为一文，文采纯正的成为一圭。首数多的精细，首数少的粗糙，宽度都为一尺六寸。见《北堂书钞·仪饰部》。萧何任相国时，佩戴绿色绶带；公侯佩紫色绶带，九卿和二千石官佩青色绶带，令、长和千石官佩黑色绶带。《隋书·礼仪志》〔九三〕 高祖在沛县时，隐居在芒砀山。每次出游，高祖总是不想让吕后知道，但吕后常常也能知道他的所在。高祖问道：“你是怎么知道的？”吕后说：“您所居住的地方，上面有紫气。”《太平御览·天部》孝灵帝熹平〔二〕年八月辛未日，有白气像一匹白绢，冲向北斗第四星，形状像一头大兽。第二年，扬州刺史臧旻进攻盗贼，斩首数千级。《太平御览·天部》永和年间，户数达到一千零七十八万，人口达到五千三百八十六万九千五百八十八。《续汉志补注》自景帝以来，在国学内部设立道馆，用来教育学生，不允许民间另行设置馆舍。《广弘明集》卷十四 高祖登上帝位以后，鲖阳、固始、细阳每年派遣善于唱《鸡鸣歌》的人，常常在宫阙下面歌唱。

译《艺文类聚·居处部》王莽篡夺帝位后，因为“刘”字由“金”和“刀”组成，〔案语：〕“字”字下面应当有“有”字。他废除了五铢钱，改铸小钱，钱文写作“货泉”。“货泉”的字形反过来看是“白水真人”，这就是世祖中兴的祥瑞。《太平御览·资产部》不受约束的臣子们相互勾结，宫廷附近有金虎。〔案语：〕《东京赋注》在“比周”下面有“比周者”三字。所谓“宫邻金虎”，是说小人身居官位，互相勾结、彼此进用，同君主相邻，关系坚固如金；进谗言的人则凶恶如虎。〔九五〕〔九六〕〔九七〕《文选·东京赋注》《王元长三月三日曲水诗序注》“帝室”一词，就像古代所说的“王室”。《文选·魏都赋注》《西征赋注》凡是章表都要启封；如果所说的是机密之事，就用黑色袋子封装。《后汉书·蔡邕传注》《公孙瓒传注》里巷俗语说：“任智不正车生咀。”〔九八〕《太平御览·人事部》肃宗赐给各位尚书宝剑，陈宠的剑由济南工匠锤炼制成。《汉官仪》把“椎成”写作“锻成”。《后汉书·韩棱传注》应劭字仲远。《汉官仪》作“仲瑗”。《后汉书·应劭传注》校勘记 〔一〕“下号曰皇帝”五字，是因受《太平御览》卷七六所引下一条《汉杂事》文字的影响而衍入的，所以删去。〔二〕“第”字原来写作“帝”字，各本《后汉书·光武帝纪注》都作“第”，所以改正。〔三〕《初学记》卷一引作“国人美其繁以为兴”。〔四〕这条引文的出处应当是《广韵》卷二下平声宵第四“椒”字的注。〔五〕《后汉书·宦者传论注》中没有这条引文，实际出自《文选·范蔚宗宦者传论注》。〔六〕《续汉祭祀志补注》各本在“千人”上面都没有“一”字，所以删去。〔七〕《类聚》卷六在“刻号”下面有“石”字。〔八〕《续汉祭祀志补注》各本在“尚”字下面都有“言”字，所以据此补入。〔九〕《续汉祭祀志补注》各本都作“扶挟”，孙辑误作“扶掖”，据此改正。〔一〇〕《事类赋注》卷二六有这条引文，并且与《太平御览·果部》所引相同。〔一一〕《续汉志补注》各本都有“先”字，孙辑的按语说没有“先”字，是错误的。〔一二〕《类聚》卷一所引没有“有峰”二字。另外，《事类赋注》卷一引作：“泰山的东南面名叫日观，在鸡鸣时可以看见太阳。” 《文选》所收频延年《车驾幸京口侍游蒜山诗》的注释引用“泰观者”一语，写作“言日观者”。此外，所引用的书名写作“汉书仪”。〔一四〕卢文弨《续汉书志注补》说：“‘周观者’，是说能够望见嵩山；‘齐西’是讹误。” 〔一五〕《初学记》卷五和《太平御览》卷三九在“如从”上面都引有“仰视天门”四字。〔一六〕“十五六围”原来误作“五六十围”，据《初学记》卷五和《太平御览》卷三九所引改正。〔一七〕《太平御览》卷九五三、《事类赋注》卷二四在“赖得”下面都有“抱”字。《类聚》卷八八引用时写作“封为大夫松也”，《御览》卷九五三写作“封其树为五大夫松”，《事类赋注》卷二四写作“因封其树为五大夫”，这些记载都与孙辑本不同。〔一九〕这条引文又见于《书钞》卷九一，孙辑漏掉了出处注。〔二〇〕据《书钞》卷九一所引补入“天”字。〔二一〕孔本《书钞》卷九一在“燔燎”下面有“烟”字。〔二二〕孔本《书钞》卷九一所引的“升车”，两处都作“升山”。〔二三〕“辇者”二字是刘昭的话，孙辑误将其引入

译，所以删去。〔二四〕《书钞》卷九一所引“大行礼毕”位于“退复位”之下。《续汉志》也说：“尚书令用五寸印封住石检。事情办完后，皇帝拜两拜，群臣高呼万岁。”孙辑所引有误。〔二五〕“三引”应当作“四引”。〔二六〕孔本《书钞》卷九一作“南北二检”。〔二七〕孔本《书钞》卷九一即作“东方、西方各三检”，孙辑所依据的版本有误。〔二八〕孔本《书钞》卷九一在“色”下面引有“青”字。〔二九〕《书钞》卷九一、又卷一五以及《太平御览》卷一五所引“属天”都作“上与天属”。孔本《书钞》卷九一在“人在”二字之前没有“山巅”二字，末句写作“不知山下人之见也”。〔三一〕影宋本《太平御览》卷一五《天部》中的“久”字，正本作“夕”，孙辑漏掉了这一校注。〔三二〕据《太平御览》卷八七二补入“极望”二字。〔三三〕“巅”字原来误作“此”字，据《太平御览》卷八七二所引改正。〔三四〕《类聚》汪绍楹校本没有“下”字，另外把“阙”作“关”，这是正确的。〔三五〕“见”字，殿本作“无”，点校本作“旡”，这里采用汲本的写法。〔三六〕点校本《续汉志补注》在“行”字上面没有“能”字，在“卧”字上面有“正”字。〔三七〕点校本《续汉祭祀志补注》在“明日”下面没有“早”字，在“迫前”下面有“人”字。〔三八〕据孔本《书钞》卷九一把“上”改作“天”。〔三九〕孔本《书钞》卷九一所引有“日”字。〔四〇〕孔本《书钞》卷九一对这句话的引文作“在泰山封禅，在梁父山北面祭地”。〔四一〕《汉书·艺文志》如淳注所引作《汉官》。〔四二〕“墓”字原来误作“其”字，《后汉书·明帝纪注》各本都作“墓”，所以据此改正。〔四三〕《书钞》卷九一、《类聚》卷三九都作“驾苍马”，只有《太平御览》卷五三七引作“驾苍龙”。按张衡《东京赋》叙述藉田时说：“乘銮辂而驾苍龙。”因此“青”字应当作“苍”才对。马却称作“龙”，是因为马身高八尺以上，神骏如龙。〔四四〕据《类聚》卷三九、《文选·藉田赋注》所引补入“推”字。另外，这条引文略见于《初学记》卷一四，孙辑漏掉了出处注。〔四五〕《辟雍诗》是班固所作，《文选》把它附在《东都赋》的末尾。〔四六〕《后汉书·何敞传》注文中的“腊赐”二字置于“大将军”之上，“各三十万”写作“各二十万”。〔四七〕点校本《续汉志》补注写作“各万五千”。〔四八〕这句话只见于《续汉志》补注；汲本作“二”，殿本、点校本作“三”。〔四九〕《艺文类聚》卷三九在“单衣”上引有“皂”字。另外，“杂会”应当作“亲会”。〔五〇〕《艺文类聚》卷三九在“既定”之后引有“上寿”二字。〔五一〕《艺文类聚》卷三九引作：“天子起身，停下入内；太常让车停下，说：‘皇帝为群公起身。’天子坐下，才上前进发。” 〔五二〕《宋书·礼志》写作“永平七年”。又《后汉书·明帝纪》《皇后纪》都写作“ 七年”。孙辑舍弃《宋书》而采用《通典》，是考证失误。〔五三〕《宋书·礼志》在“旗”字上引有“龙”字。〔五四〕《宋书·礼志》引文中有“妻”字。〔五五〕《太平御览》卷七七三有两处引文，都没有“说云”二字。另外，《艺文类聚》卷七一的引文没有“毛诗”以下十三字。〔五六〕影宋本《太平御览》卷七七三把“青龙居”写作“青安车”。〔五七〕《汉书·景帝纪》记载

译，中元六年五月下诏说：“命令长吏和二千石官员的车用朱色装饰两面轓，千石至六百石官员的车用朱色装饰左面轓。”怀疑《太平御览》“朱两”下面脱去了“轓”字，“六百石朱”下面脱去了“左”字。

译〔五八〕《唐类函》把“鸡翅”写作“鸡翘”。《续汉志》也说：“百姓有的把鸾旗称为鸡翘。”孙辑采用陈本，是不对的。〔五九〕《续汉志》补注实际引作《汉官卤簿图》。〔六〇〕《史记·孝文本纪》索隐引文中有“奉引”二字。〔六一〕《史记·留侯世家》索隐说：“属车就是副车，由奉车郎驾御，跟随在后面。”据此，奉车郎所驾御的就是副车，这与孙氏的按语不同。又《续汉志》说：“奉车都尉，掌管驾御乘舆车。”也不能排除“都尉”下面脱去了“御”字的可能。〔六二〕各本《后汉书·杨秉传》注文都有“罕”字，是孙氏自己弄错了。〔六三〕《后汉书·光武帝纪》注文把“郎”写作“为”，《太平御览》卷六八〇在“旄头”上也有“为”字。另外，《太平御览》卷六八〇的引文没有“为前”二字，而《后汉书·光武帝纪》注文把这两个字引作“先”。怀疑这句话应当作“被发先驱”。〔六四〕《水经注》引作《汉官序》。〔六五〕《初学记》的引文实际依据《宋书·乐志》，“菰”原本写作“箛”，据此订正。〔六六〕《职官分纪》卷二〇引作“鸿胪主簿驾四马”。〔六七〕《后汉书·法雄传》注文就是作“千石”。〔六八〕“张宗传注”是“法雄传注”的错误。〔六九〕《初学记》没有“服食部”，有“器物部”，但没有这条引文。另外，《书钞》卷一二七“衣冠部”有这条引文，孙辑漏注。〔七〇〕《艺文类聚》的“衣冠部”和“服饰部”都没有这条引文。〔七一〕影宋本《太平御览》卷八九把“乃使”引作“乃始”，是正确的。〔七二〕“使”字原来误作“从”，依据《太平御览》卷六八二的引文改正。另外，《左传·襄公二十九年》的文字也作“使”。〔七三〕按：除了“赐王侯书”一处《汉旧仪》作“赐诸侯王书”外，其余都相同。〔七四〕《汉旧仪》把“各从”写作“各服”。〔七五〕依据《文选·册魏公九锡文》注文补入“虎”字。〔七六〕依据《文选》目录补入“公”字。〔七七〕《史记·孝文本纪》索隐引作《汉旧仪》，孙辑引用错误。〔七八〕孔本《书钞》和俞本《唐类函》的这条引文，标目都作“虎纽”。〔七九〕依据《书钞》“仪饰部”和《太平御览》“仪式部”的引文补入“者”字。〔八〇〕《续汉志》补注引作《汉官》。〔八一〕《初学记》卷二六的引文与这里相同，作《汉旧仪》。〔八二〕各本《后汉书·蔡邕传》注文都在“六百石”上有“秩”字，因此据此补入。〔八三〕孔本《书钞》卷一三一引作“?三尺”。〔八四〕《书钞》卷一三一、《初学记》卷二六都把“绿”引作“缘”。〔八五〕孔本《书钞》卷一三一仍作“绛地”，并没有错误。〔八六〕孔本《书钞》卷一三一的引文没有“赤圭”二字。《初学记》卷二六作“赤采”。〔八七〕孔本《书钞》卷一三一在“侯绶”下面引有“三采”二字。《初学记》卷二六的引文也有“三采”，但放在“绀”字下面。另外，《书钞》把“二丈八尺”写作“一丈八尺”。〔八八〕孔本《书钞》卷一三一作“二采”，并且上面有“紫绶”二字，与《续汉志》相同。〔八九〕“公主、封君同”原来误作“公主同封君”，依据孔本《书钞》卷一三一和《初学记》卷二六的引文改正。〔九〇〕《初学记》卷二六引作“长丈八尺”。〔九一〕《初学记》卷二六说：“四百石的丞、尉，三百石的长、相，二百石、百石官员，使用黄绶。”怀疑《书钞》有脱文。〔九二〕依据孔本《书钞》卷一三一补入两个“一”字。《续汉志》也作“五首成一文，文采纯为一圭”。〔九三〕《隋书·礼仪志》作“汉官之文”。〔九四〕依据《续汉·天文志》补入“二”字。〔九五〕《文选·三月三日曲水诗序》注文引有“比周者”三字。〔九六〕《文选·东京赋》注文在“为邻”下面引有“贪求之德”四字。〔九七〕“若”字原来作“如”，《文选·东京赋》注文和《三月三日曲水诗序》注文都作“若”，因此据此改正。〔九八〕《太平御览》卷四九六引作“仕宦不止车生耳”，与孙辑相差很大。不清楚孙氏依据的是哪一个版本。《汉官仪》佚文一卷 《汉官仪》佚文 汉代应劭撰写 清代王仁俊辑录 里巷谚语说：“做官如果没有止境，车子就会长出耳朵。”《诗纪》补录。王仁俊按：有孙星衍辑录的《汉官仪》辑本。杜氏《古谣谚》将其辑录在第三十二篇中，又依据《诗纪》补录出这一条，以补充孙氏辑本未收的内容。现在只依据杜氏本辑录，凡是孙氏已经辑录的，就不再收录。《汉官典职仪式选用》一卷。孙星衍撰写叙录。《隋书·经籍志》记载：《汉官典职仪式选用》二卷，由汉代卫尉蔡质撰写。《唐书·经籍志》记作《蔡质汉官典仪》一卷。各书所引用的书名，还有作《蔡质汉官典职》《汉官典职仪》的，都是后人省略文字所致。《陈氏书录解题》说：《汉官典仪》一卷，由汉代卫尉蔡质撰写，杂记官制以及上书、谒见的礼仪形式；李埴续补一卷。两书都已失传。现在辑录为一卷，书名依照《隋书·经籍志》。蔡质字子文，是蔡邕的叔父。事迹见《后汉书·蔡邕传》和《晋书·蔡豹传》。《汉官典职仪式选用》一卷。清代卫尉蔡质撰写。清代孙星衍校订辑录。太尉一职，孝文三年设置，七年撤省。武帝建元二年重新设置，五年又撤省，改名为大司马。建武二十七年又恢复设置太尉。太尉府开有阙门；王莽最初任大司马时，后来篡夺皇位、盗取神器，所以最终贬黜并去掉了阙门。司徒原本是丞相一职，哀帝改称大司徒，主管司徒所属众务，驯养五品。司徒府与苍龙阙相对，因对着尊贵之处，不敢称作“府”。按：《续汉志补注》引文中的“称”字作“号”。汉朝建立后，设置大将军、骠骑将军，职位次于丞相；车骑将军、卫将军以及左将军、右将军、前将军、后将军，都佩金印紫绶，职位次于上卿。他们掌管京师的兵力和警卫，以及四夷地区的屯兵和警戒。惠帝把太常改称奉常，景帝又恢复为太常，大概就是周官中的宗伯。

译见《艺文类聚·职官部》《太平御览·职官部》。五官中郎将的府署正对着太学。左中郎将的府署，其府署位次于五官中郎将府。按：应当作“次五官府”，原文误倒。三署郎官谒见光禄勋时，手执笏板行拜礼；谒见五官中郎将、左中郎将、右中郎将时，手执笏板但不行拜礼。对于三公和诸卿，他们不表示敬意。虎贲中郎将主管虎贲一千五百人，没有固定员额，最多时达到一千人。按：《太平御览》引文中“多”字以上有“郎”字。他们戴鹖冠，职位次于右中郎将府。虎贲一名旧时写作“虎奔”，意思是像老虎奔跑一样。王莽因为古代有勇士孟贲，所以采用这个名称。羽林郎一百二十八人，没有固定员额，府署位次于虎贲府。谒者仆射谒见尚书令时，互相作揖，不行敬礼。谒者谒见尚书令时，则手执笏板向他行拜礼。谒者从府署中选出丞、长史和陵令，都是挑选仪容端正、能够担任奉使之职的人。从南宫到北宫，中间修建大屋和复道，复道有三条路可通行；天子走中间的道路，随从官员分列左右。每隔十步设置一名卫士。两宫相距七里。按：《文选·古诗十九首》注引作“南宫、北宫，相去七里”。宫中凡有弹劾上奏罪行的案件，左都候手持戟，乘戏车捆绑罪犯，押送交付诏狱；在职官员无论大小，各自交给所属机构处理。用马匹蒙盖在车上。谒见尚书令、尚书仆射和尚书时，都手执笏板行拜礼；谒见丞、郎时，都只作揖。正月初一，百官入朝庆贺。光禄勋刘嘉、廷尉赵世都推辞说不能入朝。高赐上奏说：“他们都以身患重病、困顿不堪为由，空占文武官职，缺少上卿辅佐君上的作用；既没有忠信协力、同心断金的功用，反而有败坏礼制、伤害教化的过失，实在是不谨慎、不恭敬！请让廷尉审治刘嘉的罪，让河南尹审治赵世的罪。”群臣议论认为赵世掌管廷尉，因此改交给其他官员处理。少府的符着出府谒见都官从事时，手持笏板。都官从事进入少府谒见符着时，也手持笏板。侍中是皇帝的近侍长官，应选用旧儒中的高德之士，且须博学、深厚美善。他们抬头观察、低头审视，切实询问，近前应对；向公卿传达皇帝旨意；上殿时可以称述皇帝诏命；还可为皇帝陪乘，佩带玺印，执掌宝剑。原来员额为八人，陪同朝见时旧例位在尚书令、尚书仆射之下、尚书之上；如今因官员出入禁宫，位置改在尚书之下。司隶校尉谒见侍中时，手执笏板作揖，河南尹也是如此。侍中旧时还与中官一同居住在禁宫之中。按：《唐六典》引文下有“宿直庐在石渠门外”八字。武帝时，侍中莽何罗手持利刃谋反，因此侍中迁出禁宫之外，有事才入宫，事情办完立即出宫。王莽执政时，侍中又入禁宫，与中官共同居住。按：《唐六典》引作“复止禁中”。章帝元和年间，侍中郭举与后宫通奸，又拔出佩刀惊吓皇帝，郭举伏法被诛。因此侍中又迁出宫外。尚书令主管赞助、奏报之事，总领法纲和政纪，没有不统辖的事务，俸秩为千石。按：《艺文类聚》引作“秩二千石”。佩铜印，系黑色绶带。所以由三公兼任尚书令的，朝会时可以不登台阶而在台下奏事；俸秩增加到二千石，因此亲自佩带铜印、系黑色绶带。尚书在明光殿奏事，尚书省中绘有古代烈士的画像，并在画像旁分两行书写赞文。尚书省中都用胡粉涂饰墙壁，以紫色线条划分界限，并绘画古代烈士的画像。尚书仆射主管封闭府门，掌管发放禄米、假期所需的钱粮。仆射主管关闭宫门，掌管发放禄米、休假所需的钱粮。凡是三公、列卿、将军、大夫、五营校尉在复道中行走时，遇到尚书仆射、左丞、右丞、郎官、御史中丞、侍御史，都要避让车辆，预先相互回避。卫士传达命令时不得冲撞台官，必须等台官过去后才能离开。尚书掌管天下每年终了汇集考核之事。三公尚书有二人，掌管三公府的文书。吏曹尚书掌管选举和斋祀，隶属于三公曹。灵帝末年，梁鹄任选部尚书。常侍曹主管常侍、黄门和御史的事务，世祖改称为吏曹。二千石曹掌管中郎官的水火、盗贼、诉讼和罪过之事。民曹掌管营缮、修治和工程劳作，监察池沼、苑囿以及盗贼之事。客曹在天子出外狩猎、车驾出行时办理事务，御府曹郎隶属于客曹。尚书左丞、右丞掌管尚书台的事务，纠察惩办，没有不涉及的地方。左丞、右丞相见时互相作揖，称他们为左君、右君。尚书左丞总管尚书台中的纲纪，没有不统辖的事务。右丞与仆射共同掌管发放禄米、休假所需的钱粮，并与左丞一样没有不统辖的事务。每当宫中夜漏将尽，鼓声响起就起身，钟声响起才停息。卫士分甲、乙两班巡逻传递，甲夜结束后传给乙夜，如此相传直至五更。卫士传报五更，天亮前三刻以后，鸡鸣，卫士跟随丞、郎快步趋入，整肃上台；宫中不养鸡。汝南出产善于报晓的鸡，卫士在朱雀门外等候，专门把鸡鸣传入宫中。

译尚书郎起初从三署到尚书台接受考试，刚上台时称为守尚书郎，任职满一年时称为尚书郎，三年时称为侍郎。按：《北堂书钞·设官部》《初学记·职官部》引文下有“共三十四人，选拔有吏能的人担任”一句。客曹郎主管治理羌、胡事务，任职繁剧的可升为二千石或刺史；正常升迁的任县令。任期届满后自行选择县令职位离去，诏书赐钱三万，并由三台设宴饯行；其他官员则没有这种待遇。任职初期整肃一个月，按照谒见公卿、陵墓和宗庙的礼仪后才开始任事。御史中丞遇到尚书丞、郎时，避车，手执笏板停车作揖；丞、郎坐在车中举手还礼，等车走远后御史中丞才离去。尚书称左丞、右丞时，必须说“谨告知，如诏书、律令所规定”。郎官谒见左丞、右丞时，互相作揖而不行敬礼，称他们为左君、右君。丞、郎谒见尚书时，手执笏板相对作揖。按：这里“对”字应当是衍文，后文同。称尚书为明时。谒见尚书令、仆射时，手执笏板行拜礼；朝贺时则互相作揖。尚书郎昼夜轮流在建礼门内值宿。按：“昼夜更直”一语，《北堂书钞》《初学记》引作“夜直五日”。尚书省阁下有一面大屏风，称为丹屏；尚书郎口含鸡舌香，伏在屏风下奏事。尚书郎入台值宿时，官府供应新的青色缣帛被和白色绫被，有时供应锦被；昼夜轮流住宿。帷帐上有彩绘，使用中间贯通的枕头，睡在毛毡褥上，冬夏按照时令更换。太官供应食物，每五天供应一次美食。尚书郎值宿时，太官供应饼饵和五种熟食。尚书郎有伯使二人、女侍史二人，都选用容貌端正的人。伯使随从至止车门便返回；女侍史整理被褥衣服，手持香炉焚烧熏香，随从进入台中，为尚书郎熏护衣服。尚书郎怀中佩香，手持兰草，快步走过丹墀。因为地面涂成丹红色，所以称为丹墀。尚书丞、郎谒见尚书时，手执笏板相对作揖，称尚书为明公。按：“公”字，《续汉志补注》引作“时”，见前文。尚书郎谒见左丞、右丞时，互相作揖而不行敬礼，称他们为左君、右君。尚书令、尚书仆射各供应赤管大笔两枝。尚书令、仆射、丞、郎每月各赐隃糜大墨一枚、小墨二枚。杨乔弹劾羊柔说：“羊柔知道丞、郎像雁一样排列行进，威仪有序。” 尚书令史都从兰台、符节中选取被称为精干练达、办事有能力的官吏担任。御史中丞遇到尚书郎时，避车，手执笏板停车作揖；等车过去后才离开。御史中丞掌管兰台。御史中丞原来由二千石官员担任，有时从侍御史中成绩优异者升任。他在御史台执掌法令，朝会时独自设座；在内掌管兰台，督察各州刺史，纠察百官；出任外官时为二千石。治书侍御史二人，负责审理廷尉奏报的案件，判定罪行应当从轻还是从重。由侍御史中成绩优异者选补。侍御史是秦代的官职。周代有御史，掌管诸侯国、国都和乡邑，以及万民的治理之事，用来辅佐冢宰。其中二人轮流值宿。那些在尚书省中执掌法令的侍御史，都负责纠察百官、督察州郡。由三公府属官中成绩优异者选补；起初称为守侍御史，汉朝按年资授予实职；出任外官时，治理事务繁重的地方，任刺史或二千石，平常升迁则补任县令。谒见御史中丞时，手执笏板作揖。将作大匠的职位次于河南尹。光武中元二年撤省，由谒者掌管。章帝建初元年恢复设置。门候谒见校尉时，手执笏板下拜。续《汉志》补注。校按：“下”应作“不”。〔三五〕 五营司马谒见校尉时，手执笏板而不下拜。续《汉志》补注。越骑校尉掌管越骑。续《汉志》补注。长水校尉主管长水、宣曲的胡骑。续《汉志》补注。射声校尉掌管待诏射声之事。〔三六〕续《汉志》补注。司隶校尉的职掌是主管京师，并监察京师以外的各郡，没有不加以纠察的。封侯、外戚以及三公以下官员，无论尊卑都在纠察范围内。进入宫中时，开辟中道，声称是使者。每逢会集，总是后到而先离开。续《汉志》补注。司隶校尉到尚书台参加朝廷议论时，位次在九卿之上；朝贺时位次在公卿之下。校按：这里应有“位”字，即位在公卿之下。司隶校尉初次授官时，要谒见大将军、三公，递送名帖并手执笏板作揖。参加公议、〔三七〕朝贺时，不行敬礼。尚书台召其入宫与尚书当面对见时，手执笏板；朝贺时作揖。续《汉志》补注。延熹年间，京师游侠中有人盗掘顺帝陵墓，把御用物品拿到市场上出售，市场长官追捕却没有抓到。周景用一尺一的诏书召司隶校尉左雄到尚书台来对质诘问。左雄伏在庭中答对，周景让虎贲左骏叩头，直到鲜血流出覆满面部，并限期三日，盗贼便被擒获。《后汉书·周景传》注。都官主管雒阳的百官，朝会时与三府属官一同参加。续《汉志》补注。河南尹出巡考察审理案件时，与从事同往。续《汉志》补注。

译诏书旧有的制度。校按：续《汉志》补注引用时有这四个字。刺史分发宣示诏令，巡行各郡国，考察治理情况，黜退或升用有才能或无能的官员，审断治理冤屈的案件。校按：《后汉书·光武纪》注引用这四句时，“治状”作“政教”。刺史以六条询问政事；不属于这六条所问的，就不予察看。第一条，强宗豪右的田宅超过制度规定，以强凌弱，以众欺少。第二条，二千石不奉行诏书、不遵守典章制度，背公向私，假借诏令谋求私利，侵夺盘剥百姓，聚敛钱财以作奸邪之事。第三条，二千石不体恤疑难案件，鼓动并严厉杀人，发怒就任意用刑，高兴就滥加赏赐，烦扰百姓、苛刻暴虐，剥削杀戮百姓，为百姓所憎恨；以及山崩石裂、出现灾异祥兆和妖妄传言。第四条，二千石选拔任用不公平，苟且阿附所宠爱的人，埋没贤能而宠信顽劣之徒。第五条，二千石的子弟倚仗父兄的荣势，请托主管监察他们的人。第六条，二千石违背公义而向下依附，阿附豪强，公开通行货赂，削弱损害政令。《汉书·百官公卿表》注、续《汉志》补注。各州刺史初次授官时，礼仪等级与……相同。校按：这里应有脱文。手执笏板作揖，不下拜。续《汉志》补注。各州刺史上朝时，与郡守并列于卿府之前，说“敢于陈说此事”。《后汉书·朱隽传》注。举行册立宋皇后的仪式。尚书令臣嚣、仆射臣鼎、尚书臣旭、臣乘、臣滂、臣谟、臣诣稽首说道：“臣等伏念，陛下履行乾道而顺应坤道，一举一动都合于阴阳。群臣无论大小都认为长秋宫的皇后之位尚未确定，遵循旧制、依照典章，屡次上章奏闻，陛下才予以听取。如今选择吉月吉日，册立宋贵人为皇后，按照天时正定后位，天下百姓没有不欢欣鼓舞的。《易》说‘接受这大福’，《诗》说‘求得福禄，获得百般福气，子孙众多’；这对天下万方来说是极大的幸运。如今吉日已经确定，臣请求太傅、太尉、司徒、司空、太常分别列举礼仪，奏请皇上裁定；群臣和妃妾不得上殿祝寿，一如旧例。臣嚣、臣鼎、臣旭、臣乘、臣滂、臣谟、臣诣愚昧昏暗，不能通晓大义，实在惶恐不安，叩头自称死罪，稽首再拜以此上闻。”诏令说：“可以。”建宁四年七月乙未，诏令说：“皇后的尊位与皇帝相配，共同奉祀天地，恭敬承奉宗庙，作为天下人的母亲。所以有莘氏使殷兴盛，姜氏、任氏使周成为王业，两个朝代的兴盛，大概都有内在的德行。长秋宫空缺，中宫之位久旷，宋贵人秉有贤淑妃嫔的美德，具备山河般的仪态，威严容貌光彩照人，德行冠绝后宫。群臣咨询后，都说适宜。占问蓍草和龟甲，卦象得到“承干”。有关官员奏议说，应当佩戴绂组，以此统临万民。现在派太尉袭持节，奉上玺绶；以宗正祖为副使，册立宋贵人为皇后。你前去登上自己的后位，〔三八〕敬慎地遵守宗庙礼典，严肃谨慎地主持宫中饮食，不要违背我的命令，永远享受上天赐予的禄命。”皇后初次即位于章德殿，太尉持节为使者奉上绶带，天子登临殿前平台，百官陪列。皇后面向北方，太尉站在伞盖下，面向东方；宗正、大长秋面向西方。宗正读完策文，皇后下拜，自称“臣妾”，礼毕，回到原位。太尉袭授玺绶，中常侍、长乐太仆、高乡侯览长跪着接过玺绶，在殿前奏报；女史把玺绶交给婕妤，婕妤长跪着接过，再交给昭仪；昭仪接过后，长跪着把它系在皇后身上。皇后伏地，起身下拜，自称“臣妾”。礼毕，黄门鼓吹三通。鼓声停止后，群臣依次出殿。皇后随后出殿，天下大赦。皇后的秩禄等级比照国王；即位时的威仪，使用赤绂和玉玺。续《汉志》补注。正月初一，天子驾临德阳殿，登临殿前平台。公、卿、将、大夫和百官各自陪同朝贺。〔四〇〕蛮、貊、胡、羌朝贡完毕后，会见所属郡的计吏，全部登阶朝见，庭中燃起火炬。宗室诸刘杂然会集，〔四一〕人数在万人以上，面向西方站立。站位确定后，公卿进献荐俎，太官赐给食物和酒，宾客从西边进入、从东边出去。礼位确定后，向天子上寿。计吏在庭院中央面向北站立，太官进献食物，赐群臣酒食。掌管贡事的御史四人在殿阶下执法；虎贲、羽林手持弧弓，挟着箭。校按：《通典》引文作“挟矢”。殿阶两旁列戟；武士戴戎头、束紧小腿，前面向前、后面向后。〔四二〕左、右中郎将站在东西两面。校按：《通典》引文作“位于东南”。羽林、虎贲将站在东北，五官将站在中央，全部坐下接受赏赐。演奏九宾之乐，撤去乐器。校按：《安帝纪》注没有“彻”字，《通典》引作“散”。舍利兽从西方来，在庭院中嬉戏到极处，随后进入殿前，激水变成比目鱼，跳跃着投入水中，形成雾气。校按：《安帝纪》注、《西京赋》注引文中“就”作“激”。〔四三〕遮蔽阳光。表演完毕，舍利兽化成黄龙，身长八丈，从水中出来在庭院里游玩。校按：《通典》引作“遨游”。〔四四〕阳光映照在它身上，光彩夺目。把两条大丝绳系在两根柱子之间的上端，两柱相距数丈；两个女艺人面对面在绳上起舞，迎面相逢时肩膀相擦而身体不倾斜；又踩着局登出身体。校按：《艺文类聚》《太平御览》引作“屈身”。她们把身体藏入斗中。钟磬同时奏响，乐曲演奏完毕，〔四五〕又表演鱼龙曼延。小黄门吹奏三通。校按：《太平御览》引文“吹”字上有“鼓”字。谒者引导公卿群臣依次拜礼，悄悄出宫，仪式结束。卑官在前，尊官在后。德阳殿周围足以容纳万人。殿阶高二丈，〔 四六〕全都用文石砌成台基。在殿下引来沼水。校按：《艺文类聚》引作“洛水”。〔 四七〕屋宇绘有彩饰，梁为朱红色，台阶用玉，柱子用金；雕刻镂饰，做成宫中帷帐之类的美观装饰。校按：《太平御览》引文下有“奇禽万巧”四字。？用青翡翠装饰。校按：《太平御览》引文“青”字上有“丹”字，下面又有“竟柱构以水精”六字。每根柱子有三道带子，用赤色缇绢包裹。天子在正旦节于此会见百官。自偃师到此，距离宫城四十三里；远望朱雀五阙，德阳殿高耸上达天空。《后汉书·安帝纪》注、续《汉志》补注、《水经注·谷水》《通典·礼》《北堂书钞·乐部》两处引文，《艺文类聚·居处部》、〔四八〕《太平御览·乐部》《居处部》三处引文。阴太后去世时，仪仗前面有方相和凤皇车。《北堂书钞·礼仪部》《太平御览·礼仪部》。十二座陵墓如今都有陵令在任，河南尹无需行敬礼。续《汉志》补注。校按：“今”应作“令”，“在”字应删去。陵令是太常的属官。〔四九〕 四姓侍祠侯。〔五〇〕《文选·让吏部封侯表》注。

译宫中的苑囿里，〔五一〕堆土筑成山，方圆十里有九道山坡，种植奇异树木。校按：《文选·古诗十九首》注引作“宫中种嘉禾奇树”。〔五二〕饲养麋、鹿、麑、麂以及百种鸟兽，又引上河水，铜龙吐水，铜制仙人衔着杯子承接水流，向下倾注。天子乘车在苑中游猎。《太平御览·居处部》：宫北有朱雀门，直到止车门；里面有崇贤门，再里面有建礼门。《太平御览·居处部》。洛阳有二十四条街，每条街设一座亭；十二座城门，每座城门设一座亭。续《汉志》补注、《太平御览·居处部》两处引文。校勘记。〔一〕“篡盗”原来误作“篡汉”，各本续《汉书·百官志》补注都作“篡盗”，所以据此改正。〔二〕根据各本续《汉书·石官志》补注补入“ 四夷”二字。〔三〕“又虎贲”以下是刘昭的话，孙氏辑录时误把它引用了。〔四〕《后汉书·光武帝纪》注也没有“谒者”二字，应当按照孙氏辑例用小字书写，以便同正文区别。〔五〕“符着”原来作“符署”，各本续《汉书·百官志》补注都作“符着”，所以据此改正。下文同。〔六〕“由是”原来作“自是”，各本续《汉书·百官志》补注都作“由是”，所以改正。此外，这句话下面《唐六典》还引用了“灵帝时，侍中舍有八区，论者因言员有八人，未详也”二十个字。《通典》卷二一也引用蔡质《汉仪》说“员本八人”。孙氏辑录时漏引了。〔七〕“唐六典六”是“唐六典八”的讹误。〔八〕“钢纪”二字原来倒置，根据《书钞》卷五九、《类聚》卷四八的引文改正。又，孔本《书钞》卷五九把“奏”引作“事”，把“统”引作“综”。〔九〕惠栋《后汉书补注》卷二四说：“拿《汉官仪》《汉官典职》校勘，原文应是‘下陛奏事’，‘下’字误作‘不’。”点校本采纳他的说法加以改正，现在也据此订正。〔一〇〕这一条在《初学记·居处部》中有两处引文，孙氏辑录时漏掉了注。〔一一〕各本续《汉书·百官志》补注在“过后”之前都有“台官”二字，孙氏辑录时漏掉了，所以补入。〔一二〕“梁鹄”原来误作“梁鸿”。梁鸿是明帝、章帝时期著名的隐逸之士，怎么可能在灵帝时期出仕呢！现在根据各本引文改正。〔一三〕《通典》卷二一把“中郎官”作“中都官”，这是正确的。〔一四〕孔本《书钞》卷六〇引作：“尚书郎谒见左右丞，相对作揖而不行敬礼，称为左右君。” 〔一五〕考察孔本《书钞》卷六〇引文，作“左丞与仆射掌廪钱谷”，与续《汉志》补注不同。但《初学记》卷一一作“右丞与仆射掌禀假钱谷诸财用”，文字稍有增益，而作“右丞”则与续《汉志》补注相同。怀疑孔本作“左丞”是不对的。〔一六〕《初学记》卷一一把“中岁满”作“中满岁”，“中”字应属上句读。〔一七〕《初学记》卷一一作“夜更直五日”。孔本《书钞》卷六〇则作“昼夜更直五日”，与孙氏的校按都不同。〔一八〕孔本《书钞》卷六〇引作“青缣白绫牒布被”，《类聚》卷八五作“青绫白绫被”，《御览》卷七〇七则作“青练白绫被”，各书所载不同。“青绫白绫被”，《御览》卷七〇七则作“青练白绫被”，各书所载不同。〔一九〕《后汉书·钟离意传》注末尾有“下天子一等”五字，孔本《书钞》卷一四三引文也有这五字。〔二〇〕这一条在《御览·服用部》中有两处引文，都见于卷七〇七；《布帛部》中也有两处引文，一处见于卷八一六，一处见于卷八一八，孙氏的注没有说明。〔二一〕各处引文中，只有《后汉书·钟离意传》注作“伯使一人”。〔二二〕《广韵》卷一上平声十一模的注释作“给女史二人，着洁衣服”。〔二三〕“书钞仪饰部”是“书钞服饰部”的讹误。“御览服章部”是“御览服用部”的讹误。〔二四〕各处引文都把“赤”引作“漆”，所以改正。又，孙氏注所列的第一处出处应作《广韵》卷一上平声六脂注。〔二五〕孔本《书钞》卷一〇四的引文没有“令”字。〔二六〕孔本《书钞》卷一〇四把“两枝”引作“一双”。〔二七〕《初学记》卷二一、《御览》卷六〇五都引作“小墨一枚”。孔本《书钞》卷六〇则引作“分墨一丸”，并且列在上一条末尾，与其他引文都不同。〔二八〕《文选》注的两处引文都作“应劭《汉官典职》”。〔二九〕点校本、殿本续《汉书·百官志》补注都作“有吏能为之”。〔三〇〕孔本《书钞》卷六二末句作：“丞、郎下车，举手礼平施也。” 〔三一〕“督诸州”以下九字，又见于《书钞》卷六二，孙氏辑录时漏掉了出处注。〔三二〕孔本《书钞》卷六二把“罪当”作“平罪”。〔三三〕孔本《书钞》卷六二的引文有“及”字，没有“令”字。《御览》卷二二七把“令”作“今”，并属下句读，这是正确的。另外，这两处引文所署的书名都作“汉官仪侍臣下”；孙氏从陈本《书钞》中把它收入《汉官典职》，也是不对的。〔三四〕“元年”原来误作“二年”，各本续《百官志》补注都作“元年”，所以据此改正。〔三五〕点校本、殿本《续汉志》补注都作“不”。〔三六〕点校本《续汉百官志》补注把“事”作“士”。〔三七〕点校本、殿本《续汉志》补注都把“公议”作“公仪”，这里依据汲本。〔三八〕点校本《续汉志》补注在“其”字上面又有一个“后”字。〔三九〕《通典》卷五八作“长秋太仆”。但《后汉书·宦者传》和《灵帝纪》都作“长乐太仆”，《通典》引用时恐怕有误。〔四〇〕《通典》卷七〇在“陪”字下面有“位”字，疑为此处脱漏。〔四一〕《通典》卷七〇把“杂会”作“亲会”，应当是正确的。〔四二〕《通典》卷七〇把“启前”作“陪前”。〔四三〕考察《续汉志》补注、《后汉书·安帝纪》注，“就水”都作“嗽水”；《文选·西京赋》注、《通典》卷七〇、《御览》卷五六九则作“漱水”。“嗽”和“漱”在这里都解释为荡口。孙氏按语说不是这样。〔四四〕《后汉书·安帝纪》注作“遨戏”，《御览》卷五六九也相同。〔四五〕《通典》卷七〇在“乐”字上有“娼”字，《御览》卷五六九作“唱”。点校本《后汉书》补作“倡”，是正确的。〔四六〕《通典》卷七〇作“陛高一丈”。〔四七〕《御览》卷一七五也引作“洛水”。〔四八〕这一条《类聚》卷六二有两处引文，孙氏漏掉了注释。〔四九〕点校本《续汉百官志》补注即作“十二陵令见河南尹，无敬也”。〔五〇〕根据《文选·让吏部封侯表》注补入“侯”字。〔五一〕影宋本《御览》卷一九六把“中”引作“内”。

译〔五二〕胡克家本《文选·古诗十九首》注把“嘉禾”作“嘉木”，是正确的。《汉仪》一卷 孙星衍叙录 丁孚《汉仪》，《隋书·经籍志》没有著录。《唐书·艺文志》说：丁孚《汉官仪式选用》一卷。它与蔡质的书同名，不知道实际上是不是同一本书，也可能是后人误把两书合为一本。现在辑录成一卷，题作“吴太史令”，这个称谓见于《三国志·薛综传》。《汉仪》一卷 吴太史令丁孚撰写 清代孙星衍校订辑集 太仆丞，秩六百石。《续汉志》补注。内谒者令，秩六百石。《汉书·宣帝纪》注。〔原文数字、纪年保留：千石〕 中宫藏府令，秩一千石，仪制比照御府令。《续汉志》补注。给事中宫侍郎六人，等级比照尚书郎，由宦者担任。给事黄门四人，等级比照黄门侍郎。给事羽林郎一人，等级比照羽林将、虎贲官骑以下的官职。《续汉志》补注。太仆、太中大夫襄说：“乘舆的绶带，以黄色为底、白羽为饰，青、绛、绿五种颜色，共四百首，长二丈三尺。诏令颁给诸王的绶带，饰物也用五种颜色，规格上下没有差别。诸王的绶带用四种颜色，以绛色为底、白羽为饰，青、黄两色而去掉绿色，〔一〕共二百六十首，长二丈二尺。〔二〕公主的绶带同王。侯的绶带，以绛色为底，绀、缥三种颜色，共一百二十首，长一丈八尺。二十石官的绶带，以青色为底、桃花色和缥色三种颜色，共一百二十首，长一丈八尺。黑绶，以青色为底、绛色两种颜色，共八十首，长一丈七尺。黄绶用一种颜色，共八十首，长一丈七尺。这些作为固定的规格。百姓织造的绶带不符合规格，便没收入官；违犯者以不敬论处。二千石以上官员所用的绶带，禁止百姓织造，即使使用粉组也不得织造。”皇太后下诏准许，王的绶带按诏令规定。《续汉志》补注、《通典·礼部》。〔三〕 授拜诸侯王、公的仪式：太常站在〔缺字〕下，面向东宣读文书。《续汉志》补注、《通典·礼》。夏勤的策文说：“元初六年三月甲子，制诏任命大鸿胪夏勤为司徒。诏书说：‘朕承受上天的次序，只是考察古制，把你安置在这个职位上，作为汉朝的辅佐。往后率领旧有职务，恭敬地施行五教；五教以宽厚为本。辅佐朕身，向四方施展力量，保全治理皇家。唉！这实在关系到掌握国家的权柄，广泛敬奉上天的事业，及时辅佐上天的功业，怎么可以不谨慎呢！夏勤按语：通典引用作“其”。告诫你！’”《续汉志》补注、《通典·礼》。酎金律，是文帝所增加的法令：在正月初一酿酒，八月酿成，称为酎酒。于是合〔缺字〕。按：《通典》引用作“令”。诸侯以助祭为名进贡黄金。《续汉志》补注、《通典·礼》。九真、交址、日南用犀角二枚，每枚长九寸，或者用玳瑁甲一副；郁林用象牙一根，长三尺以上，或者用翠羽各二十根，折合充作黄金。《后汉书·章帝纪》注。皇后出行时，乘鸾辂，以青羽〔缺字〕为饰，驾四匹马，树龙旗九旒。大将军的妻子陪乘，太仆的妻子驾车；前面有鸾旗车、皮轩和阘戟，雒阳令负责引导，也有千乘万骑随从。车府令设置卤簿并驾车。公、卿、五营校尉、司隶校尉、河南尹的妻子，都乘坐与其丈夫官职相应的车，佩带丈夫本官的绶带，率领各自的官属为皇后导从。设置虎贲、羽林骑、戎头、黄门鼓吹、五帝车，女骑夹在车毂两旁；执法御史在前后，又有金钲、黄钺，由五将引导。皇后在蚕宫采桑，在茧馆亲手采三盆桑叶，完毕后返回宫中。《续汉志》补注。永平七年，阴太后去世。安葬时下诏说：“灵柩将从殿中发出，群臣百官陪列在位；黄门鼓吹奏三通，鸣钟击鼓，天子表示哀悼。女侍史官三百人都穿白色丧服，夹杂白色素服，牵引灵柩并唱挽歌，下殿登车，由黄门宦者引导出宫。太后的魂车为鸾辂，以青羽〔缺字〕为饰，驾四匹马，树龙旗九旒，前面有方相、凤凰车；大将军的妻子陪乘，太仆的妻子驾车，全部负责导引。公卿百官的仪仗，如同天子郊祀时的卤簿仪仗。”〔四〕后和帝邓后安葬时，考察此事并以它作为仪式，此后都比以前的仪式有所减省。《续汉志》补注。孝灵帝安葬马贵人时，赠送步摇、赤绂随葬。按：《初学记》引用作“赤缀”，没有“葬”字。青羽〔缺字〕为饰，驾四匹马。灵柩下殿，女侍史一百人穿白色丧服，唱挽歌，〔五〕牵引灵柩下殿登车，由黄门宦者引出宫门。《续汉志》补注、《初学记·礼部》。桓帝祭祀恭怀皇后的祝文说：“孝曾孙皇帝志派有司之臣、太常抚，早起晚睡，谨慎畏惧，不使自身有所失误，一旦心中不安，便敢用洁净的牲畜——一头大牛，毛色柔顺、鬃毛刚劲；用商祭所用的明视，香草、谷秸和美好的供品，普淖、咸鹾，丰盛的根茎和明洁的黍稷，酿酒用〔缺字〕进献酎酒，〔六〕以此祭祀恭怀皇后。请享用这些祭品。”祝告赐福的话说：“恭怀皇后命令工祝把无边无际的许多福祉传达给你的孝〔缺字〕曾孙皇帝，〔七〕使你承受上天赐予的禄命，适宜在田中耕种，长寿万年。赐给你盛大的福祉，使你守护你的百姓，永远不要废弃并延续下去。”太常拜了两拜，把太牢的牲体左半部献给皇帝。《续汉志》补注。校勘记 〔一〕点校本《续汉舆服志》补注根据殿本把“绿”改作“缘”。另外，《通典》卷六三仍作“绿”。〔二〕点校本《续汉舆服志》补注作“二丈一尺”，《通典》卷六三也相同。孙氏辑本依据汲本。〔三〕这一引文见于《通典·礼部》，不是《通典·职官部》。〔四〕各本《续汉礼仪志》补注都作“天子郊卤簿仪”，所以据此补入“仪”字。〔五〕点校本《续汉礼仪志》补注引作“女侍史二百人”。〔六〕根据《续汉志》补注原来的引文删去。〔七〕同上。