卷之三

译卷第三 刘长佑任广西巡抚时，进攻安南土寇，眼看就要将其消灭。土寇向法兰西请求援助。法国使者来对他说：“土寇已经投降法国，接受约束，不敢侵犯边境。”又照会总理各国事务衙门，催促刘长佑撤兵。刘长佑假意答应，进攻反而更加猛烈。一个多月后，终于消灭了土寇。审问俘虏时，发现有七名法国人，便安抚他们并遣返回去，说：“你们大概只是替土寇担忧罢了。法国将领中年长的人受了土寇欺骗，我现在替你们报复了。”法国将领大为惭愧，从此不再谈论边境之事。明武宗曾经微服出行到内阁，当时公卿正在会餐。皇帝从容地问：“你们知道食物是从哪里来的吗？朕住在东宫时，很轻视五谷，以为它们会像台阶边的野草一样自行生长；后来巡行田野，才知道耕种收获的艰难。”于是又询问诸臣南北各地耕种收获的情况，诸臣大致作了回答，只有某位尚书闭口不能回答。皇帝说：“每天吃饭却不知道食物从哪里来，能够治理国家吗？你掌管吏部，最近办理了什么事？”那人局促不安了很久，说：“昨天太湖巡检出缺，应当归吏部选补。”皇帝大笑说：“吏部尚书只知道选补一个巡检，还足以任职吗！”于是起身离开。不久有诏旨说：“太湖巡检着某人补授。”尚书奉命，仓促赶赴任所。到了那里，才发现衙署临近湖边，三面都是农田，这才明白皇帝的用意。于是他每天跟随父老走在田间小路上，访察农民的疾苦以及沟渠水利的利弊，写成论说。几年以后，皇帝南巡，尚书迎接拜见。皇帝笑着问：“你现在知道粮食来之不易了吗？”尚书叩头谢罪。到了行宫后，皇帝召见询问近况，尚书献上自己所写的文章，皇帝十分高兴，当即授予他亚相之职。和珅的门房刘二秃子，原来是京师的车夫。和珅未显贵时，曾租用他的车，有时少给车钱，有时拖延付款，刘二秃子从不计较，和珅心里一直感激他。后来和珅掌权任用，便让秃子担任门房，许多事情都交给他听办。刘二秃子倚仗权势骄横呵斥，气势压过公卿。每次出门，他都乘坐华丽的车，穿着华贵的衣服，仆从有十多人，路人纷纷指点羡慕。一天他醉酒回去，路上遇到巡城御史谢振定，刘二秃子不肯避让。谢振定回头问是什么人，随从回答是刘二秃子。谢振定大怒说：“一个奴才竟敢这样！”便呼叫士卒要捉住他用竹笞责打，刘二秃子丢下车逃走了。谢振定烧掉他的车，当天上疏弹劾和珅纵容奴仆骄横僭越，损害政纲。皇上虽然没有治和珅的罪，但刘二秃子的横行稍有收敛。世人称谢振定为“烧车御史”。毕沅任两湖总督时，蒋心余的儿子某人寄居在他的幕府。毕沅待他如同子弟，出入都不加禁止。时间久了，蒋心余的儿子与毕沅的一名侍姬私通，趁毕沅出巡边境时，相约连夜逃走。毕沅听说后，派骑兵急追，几天后把两人都抓回来。两人到了以后，伏在地上等候治罪，惭愧恐惧得面无人色。毕沅笑着说：“傻孩子，为什么不早点告诉我，做出这样的丑态有什么意义？我早已知道这件事，只是公务逼迫，来不及处置罢了。你们赤身出逃，靠什么生活呢？”于是把全部妆奁都给了他们，又赏赐三千金，遣送他们离开。杜宪英是开封人。她的父亲过去精通拳术和勇力，宪英把他的技艺全部学会了。她长大后嫁给中表兄周娃，周娃也以勇武闻名。咸丰年间，土寇侵犯开封，并在附近劫掠村野。周娃召集乡兵抵御他们，夫妻轮番出战，杀伤了不少贼寇。一天，周娃追击贼寇时中了埋伏，战马跌倒，他被擒获。宪英带领几十名壮士，进进出出寻找他，却没有找到。贼寇退去后，她又到处追踪逃亡者，仍然没有找到。于是她只带着一个婢女渡过淮水南下，打听周娃的消息。一天，她们把船停在江边港口，那里先停着一艘商船，船中有价值很大的货物。不一会儿，岸上来了三几个穿儒服的人，神态闲雅，隔着远处同商人说话，随后登上商船畅谈，欢快地离去。岸边有一座庙，丹青剥落，老树枝叶稀疏。一个和尚闭目坐在庙外，不时斜眼窥视。宪英对婢女说：“那个目光炯炯盯着我们的人想干什么？”婢女说：“乱世之中身怀珍宝，本来就是自找祸患，和我们有什么关系！”宪英说：“这也很可怜。”邻近的商人隐约听见了这些话，又窥见宪英神色不同寻常，更加疑惧，登船来请求饶命。宪英说：“刚才那些登船又到庙里去的人，果真没有恶意吗？”商人说：“当然不是，那又能怎么办呢？”宪英说：“不要害怕，我自然会应付。” 于是她告诫商人，让他关好船舱安静坐着：“即使听到什么动静，也不要惊扰，坏了我的事情。”商人照她的话回去，屏住呼吸等待。夜里三更时分，听到岸上响起觱栗声，几十个人呼喊喧闹着登船，拿着长矛走在前面的就是那个和尚。宪英从自己的船上跳出来，拔剑迎战，一剑砍中和尚的颈部，把他砍倒落水。众人愤怒起来，一起用短兵器砍杀宪英。宪英纵横格挡，把他们全都击败。她登上岸去，一个贼人从船后爬上船篷，想开洋枪射击宪英，婢女用流星椎击中他，他也掉了下去。众人这才散去。当时天已经微微亮了，商人焚香向宪英跪拜，感谢她使自己重获生命。正相互庆贺安慰时，忽然有十多艘快船，带着旌旗、刀杖，踏着水波驶来。众人大惊，以为贼寇来寻仇。船到后仔细一看，原来是巡江的水师总兵。总兵召见商人，询问被劫持的经过，商人详细说了，总兵惊叹不已。于是请求见宪英，问她的姓氏、籍贯和家族，忽然高兴地跳起来说：“杜姑娘还认得我吗？”宪英惊愕不已，仔细看了很久，心中怀疑是周娃，却不敢立即回答。总兵说：“杜姑娘忘了嵩山射虎的时候吗？”宪英回答：“果真是你，你是开封的周某吗？”总兵说：“是的。”原来周娃被俘后，趁机会逃了出来，投身王、蒋军中，屡次在战阵中立功，已经官至总兵了。于是两人相互拉持，悲喜交集，同船离去。满洲人李云麟，刚强正直而有奇谋，出生于显贵之家，却特别能吃苦耐劳。他整天不吃东西也不感到饥饿，徒步行走百里，经过一个月也不疲倦。他曾到湘乡拜访曾国藩，曾国藩外出，他的儿子以为李云麟是役夫，轻慢他。李云麟大怒，把他的儿子捶倒在地。恰好曾国藩回来，便留李云麟住宿，与他交谈了几天，非常高兴，想让他随自己一同东行。李云麟说：“您不能任用超出常格的人，我也不能压抑自己去屈就约束；彼此分开，对双方都好。”于是辞别离去。同治初年，他任新疆办事大臣。回部叛乱兴起，李云麟招募军队将其讨平，使用银三十万两。上报军费后，户部上奏驳回，命李云麟重新核算。李云麟上疏说：“臣所用的确实没有私心，户部书吏向臣索取财物，故意刁难臣；即使再上报，最终也不会符合章程。请下令刑部把臣当作盗用国库财物治罪，斩臣的头，也免得臣再行核算。”皇上知道他的忠诚，下诏不再追问。刘侍郎凤诰注释《五代史》，书稿完成那天，吐出像墨一样的黑血，不久便去世了。我曾在会稽顾氏家中见过他亲手书写的残稿，共六册、十二卷。稿本用墨笔书写，涂改和注释用丹黄笔，字体极其端正楷正，点画都遵照字典。阜宁人裴萌森曾说：《诗经·郑风·萚兮》是一个国家弱小、势力衰微而请求兄弟援助的诗。意思是，落叶附着在茎上，却被风吹散，不能再合在一起；兄弟同出一源，即使关系疏远，也仍然应当相互帮助。这个见解新颖，意义也十分确切。

译《随园诗话》记载，侍讲梁山舟曾经住在乡村客舍，看到墙上有康熙丁卯年浙江乡试题名录，就是市面上出售的那种，刻印精美洁净，远远胜过近来的刻本。正榜只有五十名，副榜十名，同考官分十二房。主考官的官爵、表字、籍贯，监临官、提调官，以及三场考试的题目，全都记载完备。于是买回去，题诗纪念这件事。由此看来，取士的严格、考试制度的周密，在当时已经比不上康熙朝了。永新人贺子翼，名叫贻孙，是明末的诸生，深入研究经义，写文章很有名。明朝灭亡后，他不再参加科举考试。地方长官以博学宏词科荐举他，县官催促他上路，子翼假意答应，当夜逃走，改换服装做了和尚。他所著有《易触》《书触》《诗笩》《骚筏》《激书》以及《水田居士诗文集》若干卷。文集中有一篇记载西安留氏事迹的文章，尤其可以劝勉世俗。文章说：“先父任职西安时，有一个姓刘的人告状，说他家的祖坟被人侵占。双方到公堂受审，仇家说：‘他本来姓留，如今却说姓刘，是欺诈。’先父愤怒地责问他。那人叩头哭着说：‘您是文丞相的同乡，我怎么敢姓留！从前万历初年，我们族人曾因祖坟之事向太守申诉，张公到留氏宗祠审讯，看见堂上有一幅画像，问画中是谁，回答说：是先太祖，曾经做过朱状元丞相。张公呵斥说：莫非是那个负宋投元的老贼留梦炎吗？这个贼子背叛宋朝，想杀害我们的文丞相，我只恨不能掘开你的坟墓、焚烧你的尸骨！于是亲手撤下画像，让宗族长子把臀部铺在地上，杖打五十下，打得血肉淋漓。张公怒气未消，又焚烧了他的画像，把墓地全部判给仇家。如今您又是江西人，假如张公重新追究文丞相旧事，先人的遗骸也将被焚烧了。我怎么敢姓留！”说完，又哭了起来。先父笑着说：‘你的祖先辜负宋朝，这是他的罪过，子孙有什么罪呢？’于是公平判决了此案。退堂后，先父对贻孙说：‘状元丞相原本是用来庇荫子孙的，留梦炎因为投降元朝、杀害文丞相这一件事，竟使子孙不敢再姓留。显赫的科举功名和高官厚禄，又有什么值得看重的呢！’”【按语：《文文山集》中有一首《咏或人》诗说：“悠悠成败百年中，笑看柯山局未终。金马胜游成旧雨，铜驼遗恨付西风。黑头尔自夸江总，冷齿人能说褚公。龙首黄扉成一梦，梦回何面见江东。”王伯厚《困学纪闻》认为这首诗指的是留梦炎，大概没有错。】同治初年，总理各国事务衙门因为海防十分紧急，上奏请求设立同文馆，聘请洋人教授算法，作为制造器械、抵御敌人的办法。一时间，京城士人纷纷责骂议论，喧闹不已。恰逢天旱已久，皇帝下诏征求直言。候选直隶州知州杨廷熙上疏说：“臣听说上天显现征兆来表示吉凶，所以圣人常常根据天道来警戒人事。今年从春天到夏天，长时间不下雨，多次出现阴霾遮蔽天空的现象，御河水源枯竭，京城中疫病流行。本月初十日刮起大风，白天昏暗了整整两个时辰，这不是寻常的灾异。十七日恭敬地阅读邸报，看到候补内阁侍读学士钟佩贤上奏说，旱灾持续很久，请求下旨命廷臣直言进谏，以帮助皇上修养反省。臣恭敬地接受上谕：‘着在廷诸臣对于时政的得失，尽心提出意见，辅佐君上，不要因循旧习，不要回避忌讳。你们大小臣工，务必使内心纯正，共同谋求匡正辅弼；君臣彼此警戒，以感召和气。钦此。’由此可以仰见皇太后、皇上励精图治、敬天爱民的深切用意。然而天象的变化，必定是由于时政有所失误。京师街谈巷议都认为，设置同文馆是强词夺理、拜敌为师而忘记仇恨、抵御夷人的错误策略所造成的。臣想到天道幽深微妙，虽然未必只由一件事引起，但这件事造成的危害很大，臣谨越职冒死为陛下严正陈述：“臣私下认为，修养德行、治理政事，实在是自古以来统治天下的根本原则；使人的行为与天道相合，才是历代国家强盛的根本。自古以来，奇技淫巧是衰世所做的事；杂取霸术和嬉游之术，对圣明之治没有帮助。所以唐尧、虞舜深明天道，也只不过顺应时令、整饬政务，把这些垂示为典章制度，从未听说让羲和、仲叔撰写推算天象运行的书；成周记载排列《考工》，也只是分掌职务、设置官员，勤于考察试验，从未听说让学校学习工师的技艺。推究起来，孔子不谈天道，孟子不重天时，并不是故意秘而不言，实在是因为天文数学寄托着禨祥之说，学得精通的人，会把祸福看得过于明白，便只想着保全自己而不为世所用，事事推托给气数，有时还会因此丧失忠孝节义之心；学得不精的人，则会违背义理、逆反天道，听信道听途说，必然开启鼓吹奇异邪说、欺骗惑众的端绪，成为世道人心和风俗的祸害。自古以来，圣人、神人、贤人、哲人不谈天而谈人，不谈数而谈理，他们的用意实在深远。上月我看到总理各国事务衙门请求开设同文馆，专门招用翰林、进士以及恩、拔、副、岁贡出身的年轻科第官员，聘请西洋人教授天文、算学，用来制造轮船机器。奏陈六条，全都奉旨准许施行。不久又看到御史张盛藻上奏请求改派学习，接着又看到大学士倭仁请求停止先前的议案，臣以为同文馆的设立或许可以中止。如今又看到总理衙门公布考试日期，录取人员送入同文馆学习。臣一个多月以来，日夜反复思考同文馆原来的奏议，觉得其中的道理、事情、言辞和用心，有十点无法理解。“原奏说：西方人制造器械的方法，无不由度数推算而来；又说，他们的方法本来就是中国的方法，只是西方人思考周密，善于运用心智。认为深通天文数学的人，没有谁超过西方人，这种见解也是所见不广。中国自羲氏、轩辕、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子以及前代儒者贤哲以来，有的仰观天象、俯察地理，开启天道、阐明义理；有的继承发扬前人的学说，承接天道、树立准则，使一元之理、二五之精、三极之道旁通四达，体现在人身上就是天、人、性、命以及参赞化育的原则，运用于政治上就是帝王典章、王者谋略、圣人功业和贤者学问的准则，广大而完备，幽明之理都可以贯通。因此，历代谈论天文的，中国最为精深；谈论数学的，中国最为高明；谈论技艺方术的，中国最为完备。像《浑天仪》《乾凿度》《太玄》《洞极》《潜虚》《星纪》《九章》《三率》《周髀》《皇极》等书相继出现，我恐怕西洋的轮船机器未必有这样幽深微妙。何况中国是人才汇聚之地，数理精深的学问，使本朝二百多年使用的历法没有发生闰月错误之讥，天象观测也没有昏乱失误之责。由此可见，如今的天文算学比历代尤其精深。〔原文数字、纪年保留：千年、十年〕 这是我不能理解的第一点。

译“原奏章说：西方人制造器物的方法，无不由度数推演而来。又说，他们的方法本来出自中国的方法，只是西方人思虑周密，善于运用思考。认为在深通天文、数学方面，没有谁能超过西方人，这又是见闻不广了。中国自羲、轩、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟，以及先儒前贤以来，有的通过仰观俯察，开明天道、阐明人道；有的继承前人的学说，加以阐述发扬，承接天道而确立准则，使一元之理、二五之精、三极之道，旁通四达。体现在实践中，成为阐明天、人、性、命以及参赞化育的经典；运用于政治和学术中，成为帝王典制谋略、圣人功业和贤者学问的准则，广大而完备，幽隐与显明之理都可以贯通。因此，历代谈论天文的，以中国最为精深；谈论数学的，以中国最为高明；谈论技艺方术的，以中国最为完备。如《浑天仪》《乾凿度》《太玄》《洞极》《潜虚》《星纪》《九章》《三率》《周髀》《皇极》等书，相继出现，恐怕西洋的轮船、机器未必有这样幽深精妙。何况中国又是人才汇聚之地，数理的精微奥妙十分深厚；这从本朝二百余年的历法可以看出，时宪历从未有闰月失误的讥议，观测天象也从未有昏暗错乱的指责。因此，如今天文、算学的水平，比历代尤其精深。” 以中国这样广大的地域、培养士人这样长的时间，难道会没有一两个精通数学、足以超过西方人的人才吗？就拿康熙、乾隆年间来说，当涂县的徐文清是一名文学之士，撰写《河山两戒考》，取各家辨论，与西方相互考证，其中关于星宿数量、度数和运行次序的不同，就多得数不清。由此可见，西洋在天文数学方面未必精通。又有侍郎胡煦，撰写《周易函书》，阐明河图洛书的义理和数理，指明勾股之法和尺算之术。这些内容都收入《四库全书》，最容易通晓。为什么不命天下人选取这些内容来学习，却一定要自轻自贱地尊奉别人，舍弃中国而拜夷狄为师？这就是臣第二个不能理解的地方。” “原奏说：制造轮船和机器，如果不借助西洋人作为先导，让他们讲明机械技巧的原理和制造的根本，我私下恐怕会固执己见，白白耗费钱粮。其意思一定是认为，轮船和机器是西洋人凭借来战胜中国的工具，所以也想用轮船抵御轮船、用机器抵御机器；这种策略尤其不对。凡有锋利器械，关键在于有善于使用这种器械的工匠。但即使有善于做事的工匠，如果没有善于使用它的人，器械仍然不能发挥作用。即使有善于使用它的人，遇到有人能够破解它，器械仍然不能发挥作用。我曾见《宋史》记载：水贼杨太在湖中驾浮舟，以轮激水，船行如飞，官船一迎上去就被撞碎；可是岳飞的军队抵达后不过几天，他的船就全被毁掉了，他本人也被擒获。由此可见，轮船和机器并不值得依靠。何况中国几千年来从未使用轮船和机器，却一朝接一朝地恢复疆土，一代接一代地拓展版图。即使说到我朝自开国以来，同西洋通商也不是一天两天了，他们的轮船和机器仍然在那里；那么康熙年间不准西洋轮船靠近海岸时，他们为什么必定俯首听命，连内地一步也不敢进入？到了道光、咸丰年间，沿海将帅、督抚开门揖盗，内廷大臣却只凭耳闻而不亲自察看，先存畏惧顾虑之心，请旨屡次表示宽容，而西洋人更加放肆逞凶。不过那时仍有僧格林沁在天津一战中击破他们十多只轮船。这又可见，轮船和机器即使由洋人使用，也不值得依靠。” 现在不思考破敌和抵御的办法，我私下恐怕中国将来的轮船和机器即使比他们更加精良，但使用时不得其法、不得其人，也未必不会白白耗费钱粮、徒劳人力。这是臣所不能理解的第三点。“原奏说：议论此事的人不了解情况，一定会认为臣等把不急迫的事情当作急务。只是想想看，现在最应当急办的，不在天文，而在人事；不在算数和机械技巧，而在于整顿政治。近来洋人潜伏在肘腋之间，横行放纵，窥伺时机、观察变化。朝廷应当忧勤警惕，振奋自己的威武；或者从近处和远方广泛招求、访问，寻求天下人才；或者广泛采纳意见、周遍咨询，了解民间疾苦。近来应当责成枢密大臣正本清源、深谋远虑，务必做到制定一项法律，必使它不违背旧有章程；发布一道命令，必使它整顿官府纲常。在军队中培育忠义之气，在民众上级官员中尽到教养百姓的责任。没有益处的条例应当废除，以免胥吏玩弄法律；没有实际依据的官员黜陟应当驳回，以免督抚擅自专权。应合乎天意，要靠实际行动而不是文饰；敬慎办事，诚信而不欺骗。这样一来，纪纲和号令严明，政治得到推行，教化得到兴起，洋人即使人多，机器即使锋利，轮船即使很多，也决不敢肆意妄为、毫无顾忌。如今自皇上登极以来，急切地把求贤作为心愿，可是廷臣荐举的人，一半都是曾经获罪的人员；时时把安民作为本心，可是民生凋敝、勉强残存，仍然有官吏进行剥削。新章程一出台，旧有成法反而徒然被改动；军务还没有完成，赏赐却常常反复无常。” 常常见到那些长期经奏请调任、保举的人员，以及部曹和胥吏，竟然置谕旨于不顾，动辄就敢驳斥；经外臣奏报弹劾的人，一交给有关部门议处，有时反而从宽处理。这是因为律例繁琐苛刻，曹司和胥吏得以从中舞弊。举荐和弹劾本应详细陈述事实，如今却在六法之外，只拟写一两句话来作为考核叙录，难怪荐举和弹劾荒谬失实，不能用来明确表示劝善惩恶。况且取得资格十分困难，使人无法自行效力，所以贤能人才多受挫折；官俸微薄，无法用来养成廉洁之风，所以士大夫荒废自己的职业。上面没有修明善政，下面没有讲求实学，却还要舍弃人事而学习天文数学。这是臣所不能理解的第四点。” “原奏说：中国应当谋求自强，到现在已经十分急迫了。自强的道路，难道在于天文、数学、轮船和机器吗？臣考察史册，看到历代能够达到升平、臻于大治的，都是上面有至诚不息的贤明君主，下面有各尽其职的臣工；文武兼备，一时之间天下都畏服其威、感怀其德，百姓像子女归附父母一样前来，各种工匠齐集，蛮夷相继归服。如今西洋凭几千个魑魅魍魉横行中原，朝廷却仍因循忍让，不筹划控制驾驭他们的奇策、使他们畏服的宏大制度；而且宰辅不陈述讨伐的奏章，台谏竟没有提出驱逐他们的奏疏。吏部只知道循守旧例，就以为已经得到了人才；户部只知道收取捐纳，就以为已经富国；兵制已经大乱，兵部却不知道；工艺制作不精，工部却不省察。人才不兴、国用不足、军威不振、国威不扬，实在没有什么可疑惑的。即使有自强之心，却没有自强的政事，只是被外洋的机器和轮船震惊，以为无法制服它们，这是臣所不能理解的第五点。”

译“原奏说：招取翰林、进士、五项正途出身的京官和外官，考试录取，再聘请西洋人到馆中教习。这尤其严重地伤害风化。洋人与中原，是敌国，是世代仇敌，是天地神明所震怒、忠臣烈士所痛心的对象。先不说他们的偏长和小技不足以做中国人的老师，即使他们多才多艺、层出不穷，华夷之辨也不得不严格，尊卑之分也不得不确定，名器的尊重也不得不珍惜。何况科甲人员读圣贤之书，是把辅佐君主、惠泽百姓作为责任，把移风易俗作为本领的；一旦让他们拜仇敌为师，我私下恐怕他们朝夕相处，西洋人或许怀有私心、挟带欺诈，给他们施用蛊毒，给他们饮用迷药，于是使他们终身依附西洋人，昏乱不醒；一旦学习西洋人的教法，就会牢不可破，而忠义之气从此消失，廉耻之道从此丧失，机械变诈的行为也从此兴起。圣贤的大道不能修明，士林的气节不能讲求，没有一件不是西学造成的祸害。这是臣所不能理解的第六点。” “原奏说：西洋各国讲求轮船的制造制度，彼此互相学习仿效，制造技术日益更新；只是购买轮船来应付使用，计策虽然便利，但方法终究掌握在别人手中；讲求制造之道以探得根源，方法既已明白，使用时就会掌握在自己手中，因此设立同文馆。推究设馆的本意，也是考虑到洋人遍布天下。几十年来，从没有一个人议论破敌、御敌的方法，却要在少年科甲人员中选取聪颖的人，向西洋人学习制造，有的洞悉根本原理，有的暗中取得人才，以此作为将来破敌、御敌的基础。这里面的曲折用意，又不便明白告诉天下，以免引发事端，所以故意作为权宜之计和长远谋划。不知道这个计策也错了，这种谋划也很拙劣。洋人诡计多端，所作所为狡猾而图谋逞强，正要用轮船和机器搜取中国无穷的利益，决不肯把精微奥妙指示给别人。即使他们尽心竭力，把其中的道理和根源细微曲折之处全部教授出来，也不过是让我们制成船和机器，能够同他们并驾齐驱罢了；至于破敌、御敌的方法，难道肯一并告诉我们吗？何况轮船必须熟悉江海的水性和水道，运用起来才能灵活。如今让科甲人员明白它的道理、完全了解它的根源，将来造船时，势必拿着绳墨测量，一一教工匠制作；又必然纷纷探明江海水势的深浅，再教水手驾驭使用。” 制服敌人的方法，难道有这样费力却能够成功的吗？我私下看到，古今以来坚固的铠甲和锋利的兵器，足以决定敌人生死，比机器还精良；可是因为没有人使用，仍然多次出现丢弃铠甲、拖着兵器逃跑的时候。高大的城池和险要的关塞，足以作为人的防卫，比轮船还坚固；可是因为没有人守卫，仍然屡次出现弃城失险的情形。由此可知，天时不如地利，地利不如人和。如今不采用出奇制胜的谋略，却去照样画葫芦。这是臣所不能理解的第七点。” “原奏说：李鸿章、左宗棠等人都深深明白其中的道理，坚持他们的主张，有的设立艺局，有的设立机器局，挑选派遣兵弁和少年子弟，聘请洋人教他们语言文字、算法和绘图之法，作为将来制造轮船和机器的根本。由此看来，西学确实不可不赶紧学习。臣考虑此事，疆臣实行还可以，皇上实行却不可以；兵弁和子弟学习还可以，科甲官员学习则绝对不可以。疆臣实行，制作所依靠的不过是一省一时；朝廷的诏令，遵守它的却是天下万世。兵弁和子弟学习，不过是成就他们的技艺；科甲官员学习，就可能逐渐形成一种风俗。因为科甲官员是四民所瞻仰、天下所崇奉的人。考察耶苏之教，传入中国已经多年，却不能诱使善良的人奉行和学习，是因为它的事情都出自怪诞荒诞的书籍；它的教法是违背天理、伤害人伦、废弃义理的教法，所以稍有知识的人必定不会听从它的蛊惑。如今如果让少年科甲官员学习他们的天文数学，面向西洋人行北面弟子之礼，不过二十年间，按照惯例升迁转调，内而公卿大臣，外而督抚大吏，都会只听从这种教法、只听从这种命令，成为出自其门墙的人。” 万一他们徇私情、废公义，那危害哪里说得尽呢！又恐怕天下人因为科甲人员尚且学习这些东西，于是互相沿袭而形成风气。有的人奉行不当，一时之间那些专横蒙昧、愚蠢无知的人和奸邪违法的人，借学习天文算学为名，结党成群，互相引诱煽动，倚仗西洋人的势力，制造谣言、惹是生非；洋人更加得势，彼此联合响应，以此倡导作乱的阶梯。恐怕西学还没有学成，而中原已经多生变故了！这就是说，西教本来不应在中国施行，而总理衙门却请求皇上引导它，使它得以施行。这是臣所不能理解的第八点。” “原奏说：事情属于创始阶段，立法应当周详；想要严格课程，就必须优厚供给廪饩；想要使人受到鼓舞，就应当酌量给予升迁途径，这在勤惰之间也包含了赏罚的道理。臣私下认为，赏罚是驱策天下的大权柄，赏罚应当公平，俸禄供养应当丰厚，难道仅仅在同文馆一处实行吗？近来陕、甘、滇、黔、豫、楚一带贼势正盛，军队饥饿喧哗，屡次告急。京内外大小官员的廉俸被裁减，却没有看到增加。大家都空着肚子办公，而朝廷的赏罚却没有章法。杀贼立功的人，不先核查真伪，却在事后苛求其出身，特别开设捐纳免保举的条例，这是赏赐失去信用。因犯罪获罪的人，不追究过去，却给他将来改过自新的机会，还规定加倍捐纳复职的条例，这是惩罚不必实行。况且遇到空缺时只有保留空缺的名义，任用时却没有立即任用的实际；那些披坚执锐、奋勇作战的人，多半被轻视为靠钻营求进；那些按部就班、拘守成规的人，却厚受爵赏。这样将凭什么激励、警戒人的行为，振作士气呢？如今只在同文馆优厚供给廪饩、扩大升迁途径，为什么对这里明察，对那里昏暗；舍弃大的问题，却举出细小的事情呢？这是臣所不能理解的第九点。”

译“原奏说：外人的议论虽然很多，当局的权衡应当确定，臣等对此已经反复筹划得很熟了。这种说法尤其属于固执己见、专擅挟持，是在诱使皇上逐渐拒绝劝谏、掩饰错误。自古帝王所致力的，在于遵循天理、顺应人情，所以询问政事、考察言论，掌握两端而取其中，然后才能成为大智之人；悬挂木铎、设置金铎，广泛采纳各种意见、到处访求，然后才能不违背民心。如果事情合乎道理而且可以实行，自然会谋议一致，毫无疑义；如果事情明明不可实行却强行实行，众人议论沸腾也不畏惧，民间言论动荡也置若罔闻，阻止的人获罪，进谏的人受罚，那么王安石推行新法、秦桧主张和议，大体都是这样。后来祸害波及天下，灾害遗留数代，哪一件不是固执专权、独断独行所造成的呢！臣伏见我朝成法，凡是改变一项制度、设置一个官职，必定交给王大臣、九卿、翰詹、科道会议协商妥当，再奏请施行，所以没有专擅独断的弊端。如今新设一个同文馆，却命令翰林、进士、科甲正途出身的京官和外官都去从事夷狄之学，这是多么重大的事情，关系绝非轻微，难道总理衙门几个人的私见，就能够断然实行而没有弊端吗！” 即使看原奏的用意，也小心翼翼地顾虑人们的议论，竭力加以回护；这说明他们在最初设立同文馆时，并不是不知道此事不合天理、不合人心、不合众议，却偏要冲破夷夏之间的防线，成为制造祸乱的开端。这是臣所不能理解的第十点。” “臣知道同文馆是总理衙门请求皇上下旨准许施行的，却没有考虑施行的危害和不施行的好处。他们拘泥于眼前，忽略日后，强词夺理，已经很难挽回。只是臣看到两宫皇太后自从听政以来，遇到事情总是虚心访求意见，斟酌得尽善尽美，不拘泥于成见。如今设立同文馆，创制本来就不合宜，谨请收回成命，以杜绝祸乱的萌芽，端正风俗，消弭天变，顺应人心。如果事情确实必须实行，恐怕会失信于外洋，又产生衅隙，那么恳请将翰林、进士、科甲人员和有职事的官员撤销，只招取曾经学习过天文算学的人，考试录取后送入馆中，同西洋人相互印证。这样既不失信于外夷，也可以不伤害风化。还有，同文馆这三个字，是宋代的狱名。考察《宋史》，蔡京等人当权时残害忠良、排斥正直之士，凡有异己者就投入同文馆狱。因此同文馆这个名称并不是美名。如今又沿用它，却让翰林、进士、五项正途人员聚集其中，既失于考据，也不是嘉奖士林的盛举。近来因为人情疑惧，议论纷纷，实在不能不提出一点草野之人的意见。我本来知道越职进言的罪责在所难免，谨冒死直陈。” 近代房胥拟写文稿，在末尾通用的语句，通常用“云云”两个字概括，正文就不再写全。有一个藩司向总督申文，房胥在正文中也只写了“云云”两个字。总督批道：“官员云云，书吏云云，本部堂不知道你们说的是什么。为此仰令该司官吏，把书写‘云云’的人押解到本衙门来，听候本部堂云云。” 刘宗汉是陕西长安人，多次参加岁试、科试都没有考中，家里贫穷，靠教授学生为生，唯独以诚信闻名乡里。陈孚恩戍守伊犁，路过长安时，聘请他教授自己的幼子；刘宗汉在伊犁住了几年，同陈孚恩相处得很好。不久，回部盗寇四处兴起，伊犁长期被围困，没有外援。某位将军一向看重陈孚恩的才干，到这时便出资遣送陈孚恩离开。陈孚恩说：“我虽然是戍守士卒，本来却是一品官，难道肯逃窜到荒草中求活吗？”于是把幼子托付给刘宗汉，把家属和财物全都焚毁，只同将军登城；城池陷落后，两人都战死。刘宗汉和陈孚恩的儿子走了一百多里，遇到敌兵后彼此失散。刘宗汉伏在路旁侦察，看到陈子被掳向西去，于是又返回伊犁，往来寻找踪迹数月，终于在某个回堡中找到他；这时陈子已经被卖作奴隶。当时俄罗斯军队已经平定伊犁，刘宗汉于是到俄罗斯将军的营地，哭泣哀求，三天后才得以通报进去。俄罗斯将军怜悯他的诚意，命令校官把陈子带到营中。见陈子聪慧，俄罗斯将军想把女儿嫁给他。陈子也愿意留下。刘宗汉再三劝说，他都不听。有一天，俄罗斯将军正在宴请陈子，刘宗汉径直上前责备他说：“背弃父亲的命令，抛弃乡里；公子您安然无恙，当然可以这样做，但我接受托付却没有完成，还有什么脸面立于人世！”于是从衣袖中取出刀来割颈自杀。左右的人急忙抱住他，他的血喷涌而出，昏迷得不省人事。”},{ 陈子悲痛万分，伏在地上以头撞地；俄将不久也起身查看，笑着说：“你这个傻汉子，何苦这样折磨自己！现在把你的公子还给你了。”见他的伤势还不至于致命，便急忙命人敷上珍贵的药物，把他安置在密室中保护调养。过了一个多月，才痊愈。俄将于是资助并遣送陈子和刘先生上路，还给他们开具通行文牒，使他们能够通过沿途关卡。两人出发后，快到蒙古边界时，又遇到盗贼，盘缠和行李全被抢走，只得徒步乞讨，从蒙古草地进入雁门，沿着山西、河南一路回去。途中有时一天只吃一顿饭，有时隔一天才再吃一顿；夜里就住在山崖沟谷中或大树下，宗汉常常手持洋枪坐在陈子身旁，疲倦时才稍稍打盹；一听到风声、鸟鸣，便立即起身察看，发现没有什么，才又坐下。过了一年多，才到达江西。陈家见儿子回来，非常高兴，无论长幼都出来拜见刘先生，把先生安排在上等客舍居住，酒食、衣服和日常用品，只要能力所及，都尽力供给。邻里也争相备办酒菜来迎接刘先生，一个多月都没有停止。宗汉厌烦这样的扰攘，坚持请求离开。陈家酬谢他三千金，衣服、玩物等也都相称。宗汉一概不肯接受，只取了二十金，买船回去了。蒋编修士铨乞假居南昌，一夕，梦神使告曰：“阎摩王升天，举公自代，请到官期。”蒋曰：“吾有母在，且家贫，笔耕为养，宁可为冥官？”使曰：“果尔，请早料理，三月后当更来迎。”既醒，心恶之。蒋素与彭布政善，因往告彭，且属老母。彭慰解之。既而蒋果病，医巫弗廖。两月后，病益甚。蒋母素奉佛，持《金刚经》至，是日就榻前诵经，冀佛垂佑。蒋病革，昏瞀见庭中车马卤簿甚盛，甲士神将夹立，若候迎者，心甚惶怯。忽闻空际梵呗声，一金人乘云趺坐，旁立神将仗节指挥，庭中车马将士皆渐缩小，如盘如盂，如豆如芥，顷之尽灭。蒋惊汗而寤，病遂瘗。袁简斋赠蒋《相留行》有云：“君心虽不甯，较之阎罗包老或有情；我诗虽不工，佛经梵语将毋同。”盖指此也。

译阮文达公出生时，他的父亲梦见胡稚威来拜访，并且说：“将来应当凭《馀吷》来光大张家的门户。”[按：胡稚威的制艺稿名为《馀吷录》。]后来阮文达任浙江学政，途中在乡村屋舍休息，看见桌上有胡稚威的残稿，一位老妇坐在那里纺绩，原来就是胡稚威的妻子。他询问胡稚威去世的日期，竟与自己的生辰相符，顿时像从梦中醒来，于是厚赠老妇，收取残稿刊刻，这就是今天流传的《石笥山房集》。这件事是文达公的门客、会稽人顾君告诉我的。[《随园文集》说，胡稚威的儿子考中乡试后，因愤恨父亲学问深厚却不得志，便把遗稿全部烧掉。袁枚与胡稚威是同时代人，这话应当不会错。]田兴恕尚未显达时，以割草为业。邻居中有一位任都司的官员，田兴恕割到草，便总是卖给他。一天他前往时，发现都司家已经买过草了，田兴恕沮丧懊恼，倚着门叹息。都司的女儿听见后，对父亲说：“这个穷孩子靠这件事吃饭，何不把草留下，以备日后使用？”父亲听从了她的话。田兴恕非常高兴，回去的路上暗自发誓说：“这姑娘通情达理。如果我将来富贵，一定要同她共享。”几年后，田兴恕凭军功担任贵州提督钦差大臣，请假回家探望父母。都司的女儿仍未出嫁，他最终托媒娶了她，乡里人把这件事传为佳话。城里卖的蔬菜，大多长时间泡在水里，香味全都失去了。丙子年春天，我搬到北门居住，宅院四周都是菜园，到菜圃里买菜，这才尝到真正的味道。于是作诗说：“市场偏远，想求齐全也难；园中蔬菜，近在一墙之隔。傍晚的白菜蒙着白露，新韭菜从黄沙中冒出金黄。清淡之中含有天地元气，温厚醇和里散发出奇妙的香气。二十年来以经商为业，如今才初尝真味，实在惭愧。” 赵瓯北的诗才高、学问广博，但过于纵情恣肆，不免有如沧海横流；只是他能用诗歌讲说道理，广博善辩而毫无阻碍，也是一件奇事。现在抄录他的一首古诗：“遵循正道就会吉利，违逆正道就会凶险，这是用常理来训诫的；如果处在尘世劫运之中，就不能一概而论。试想一代王朝兴起，杀人如同屠宰牲畜，反而借助惨酷的诛戮，开创了太平的运势。按照阴骘的道理衡量，这种颠倒怎么能追问呢？自古以来天地之间，只由气运来摧折和振兴。气运有衰有旺，又何必谈论道理是逆是顺。李堂的偃月堂深邃，秦阁高峻直入云天，他们全都保住了禄位直到终身，世人说这是报应施行紊乱。哪里知道他们得到的气运太厚，连上天也难以下刀。我的话偶然说到这里，恐怕已经近于愤激了吧。君子守持常道，最终还是应当安守自己的本分。” 瓯北的诗多喜欢开玩笑，有些足以让人喷饭，这里略举一两首，作为谈资。《后园居》诗说：“有客忽然敲门，来送给我润笔的费用，请求我写墓志铭，要我精心写成阿谀之文。说到政绩一定提龚遂、黄霸，说到学问一定提程颐、朱熹。我姑且拿这件事开个玩笑，按照他的要求，把文章拼凑完成，竟然成了一个君子的门徒。考察他平素的行为，十钧之中连一铢也没有。这样的文章如果流传后世，还有谁能知道贤者和愚者？或者还会被人引来作为依据，竟然摹写进史册。由此才知道，青史之上，大半也属于诬妄。”又《戏老》说：“老年人老态龙钟，还没有死就先像鬼一样。鬼是人人害怕的东西，遇到它总想远远躲开。老人也是如此，所到之处都使人心惊。像寒松一样骨节战栗，像冻梨一样面容污腻，自然会产生威严，并不一定是性情暴戾。儿子害怕受到责骂，妻妾也不再讨好，一听见拖鞋声，就先托辞放下帷幕躲避。偶然遇到年轻客人，寒暄的话还没有说完，察看他眉眼之间，早已露出想要告退的意思。至于婢女仆人之类，听见呼唤勉强来一次，努力装出勤快奔走的样子，外貌恭敬而神情已经不同。只有那些小孙子们，贪图老人含着糖喂他们，偶尔张口来一趟，得到食物后又甩手离去。唉，老人到了这种地步，众人背弃，亲人也抛弃；即使还像廉颇那样健壮，也已经同伯有之厉鬼一样了。”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 应当称作活死人，这些胡言乱语姑且是自我取笑罢了。” 编修何绍基擅长书法，享有很大的声望，达官贵人和富商带着金钱来求他的字，往往也得不到。他曾在永州拜访杨翰，距离城池还有几里路时，忽然觉得又饿又疲倦，便困顿地在乡村小店休息并要了饭吃。当时行李财物已经先送进城去了，吃完饭后，店主人索要钱款。何绍基没有什么可以给的，便请求替店主人写字。店主人不同意，他只好抵押衣服后离去。杨翰听说此事，笑着说：“何先生的字，有时候也不能换来一顿饱饭吗？” 方望溪的文集中记载汤文正公的逸事四则，其中一则说，有个门生陈述盐政弊端，汤文正公故意加以诘问驳斥，随后却立即实行了他的主张。既然他的主张可以采用，就不应当诘问驳斥；既然这个人难以信任，那么默默搁置、慢慢实行也就可以了。表面上驳斥而暗中听从，用欺诈来教人，难道是对待弟子的道理吗？另一则说汤文正公用杖刑打死某个优人。优人罪当处死，按照法律杀掉他就可以了。杖打没有打死，又再次杖打，辗转半年后才杀掉他，难道这是先王怜悯而不忍伤人的心吗？如果说必须这样才足以惩罚恶人，那么凡是罪重的人都应当辗转折磨至死以后才行，先王为什么不这样做呢？这是张汤、郅都所做的事。贤者的过错竟到了不可训诫的地步，而方苞却把它列举出来给后人看，还自夸自己闻道，文章能够懂得体要，实在荒谬得厉害！” 元代遗山的七言律诗喜欢使用叠字，但叠字的痕迹没有融化，正是他才力不足的地方。像老杜“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，已经看不出是在使用叠字；“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，则更是用叠字来描写生动的景象。