卷一

译日记。当时

译寄居在鄞县东湖上水居袁氏祠旁。上都避暑 本朝每年四月，皇帝车驾到上都避暑，成为惯例；到了重九，再回到大都。这大概是刘太保当时提出这个主张的缘故：一是因为上都马匹很多；二是可以威镇朔漠；三是可以让皇帝知道臣民的勤劳。回大都那天，皇帝一定戴着世祖皇帝当时所戴的旧毡笠，和现在的样式相比颇为宽大。这大概是取用祖宗的旧物：一方面表示不忘祖先，另一方面表示让人民知道感念祖宗。上都原本是草野之地，地势极高，非常寒冷，距离大都一千里。相传刘太保迁都时，因为那里有龙池，水不能干涸，于是上奏世祖，说应当向龙借这块地。世祖答应了。当天夜里三更时分雷声震动，龙已经飞上天了。第二天，人们用土筑成台基，至今还存在。乱后，皇帝车驾不再前往，听说宫殿已经被盗寇焚毁。上都方圆千里都是红寇，他们还使用伪龙凤年号，这难道不也是命数吗！

译文宗潜邸 文宗皇帝曾经在金陵居于潜邸，后来入朝登上帝位，不到四五年就去世了。他专门崇尚文学，像虞伯生等翰林学士，当时都受到他的宠爱。一时之间文物兴盛，君臣相得，当代没有能够相比的。后来有人起草诏书，说今上皇帝不是文宗的儿子，伯生几乎因此遭祸；由于他神情有意外表现，又患眼疾，才免于罪责。后来奉诏迎出文宗的神主，诏书还没有颁布，太庙中的陨石已经把碧玉神主撞碎了，这岂不是说圣人的言语能够感应上天吗？又听说今上皇帝居于远方潜邸时，经过某郡，看见一座山非常秀美，只是有一座山峰不雅，圣意偶然想把它削去。后来他想起那座山，命画工画图进呈，又看见了这座山峰，便用笔把它抹去。没过多久，雷电已经把现实中的那座山峰击削掉了；这不是天人感应又是什么？文宗崇尚文学，博雅多才，当时文物的盛况超过今日。但他放纵奸权燕帖末在宫中淫乱，又强行征取先帝的皇后作为妻子，人伦完全丧失。他建造龙翔寺，把有限的民脂民膏耗费在无用的异端之事上，不考虑自己居于潜邸时的困苦，却放纵奢侈的过失。和今上皇帝生活俭朴、诛杀权臣相比，差距实在太大了。周王妃 文宗皇后曾经在烧羊的火坑中用椎杖打死周王妃，她正是今上皇帝的太后。文宗皇后生性淫乱，文宗去世后，又多次堕胎，把丑事和耻辱留给天下。后来她被贬到西土处死，也是应该的。（周王就是火失刺太子。） 古雁 本朝翰林兴盛的时候，赵松雪等诸位名家都在那里，当时诗僧也参加末席。有人拿《古雁图》来求题跋，诸位先生都让这个僧人先作诗。诗僧立即提笔题道：“一年过去又一年，帛书曾使汉朝诸贤震动。雨色昏暗，荻花在傍晚的水边令人愁苦；秋露飘香，菰米使秋田充满欢乐。雁影离开冀北，月亮横照边塞；雁声在衡阳中断，满天都是寒霜。人生跋涉千里又万里，尘世的罗网却徒然悬在那里。”诸位先生都称赞欣赏，便把诗交给客人带走了。酸斋乐府 北庭人贯云石，号酸斋，擅长作当时的乐府，作品清新俊逸，受到当时人的称赞。他曾经参加一位亲友、某官员的宴会，当时正值立春，座上客人请他作《清江引》，并限定把金、木、水、火、土五个字分别放在每句开头，而且每句都要用“春”字。酸斋立即题道：“金钗的影子摇动，春燕斜飞；木梢上长出了春叶；水塘在春天刚刚泛起波纹；火候到了春天开始转热；土牛儿把春天载来了。”满座的人都笑倒了。这是因为他一时才思敏捷，也是气运所至，人物秉受灵秀竟能如此。他一生所作很多，这里只举其中一首记下而已。佥厅失妻 宋朝末年，金陵一名小佥厅官的妻子容貌艳丽，喜欢出门游玩。有一天，郡守设宴，邀请同僚的妻子参加，这名妇人也在受邀之列。来邀请她的人一到，她高兴地上了轿，只觉得轿夫走得非常急，家仆被落在后面。等她下轿时，才发现原来到了妓院。她的仆人到了郡守家，没有找到她，便跑去告诉她的儿子，再向郡守报告；郡守派人追捕时已经来不及了。原来那个妓女多次见到这妇人的美貌，早已设计，趁此机会把她诱骗进去。当天连夜乘船前往其他郡，把她教会歌舞，让她陪客取钱。妇人郁郁不乐，常常被妓女鞭打。后来妓女恐怕事情败露，便把她卖给一位大官作妾，正好卖到了杭州守那里；而那名小官恰好任杭州通判。一次宴饮时，杭州守看见席上供着烹煮的鳖，尚未吃完就流下泪来。杭州守问他原因，他说：“这个味道极像我前妻所做的菜，我感触之下流泪了。”杭州守问他的妻子在哪里，他说：“过去因为赴宴，在半路上失踪了，已经两年了。”杭州守回内室询问自己的妾，原来她就是通判的妻子。杭州守出来说：“你的妻子就在这里，幸好还没有怀孕，应当把她送还给你。”夫妻于是相见流泪，谈起过去的事情，感情又和从前一样。唉！妇人的教诫和规矩不应超出闺门，哪里有赴宴出游的道理？何况容貌艳丽而又喜欢出游，古人认为这是不祥。佥厅不守礼法，不能整治自己的家庭，所以遭到妻子失踪的祸患；他的妻子仗恃美色，不能安守家庭，所以遭受失身的耻辱。世上那些贪恋美色、放纵出游的人，应当以此事为鉴。文山审音 本朝初年，宋丞相文文山被押送到燕京，听见军中有人唱《阿刺来》，惊讶地问：“这是什么声音？”众人说：“起源于朔方，是我国的歌曲。”文文山说：“这正是黄锺之音，南方人已经不可能再兴起了。”这是因为那歌声雄伟壮丽，浑厚得仿佛从瓮中发出。至正以后，这种声音变得凄凉，只从唇舌末端发出，宛如悲泣的声音。又崇尚南曲《斋郎》《大元强》之类，都是宋朝衰亡的声音。中原雅音 北方的语音端正，称作“中原雅音”，如今汴、洛、中山等地就是这样。南方的风气不同，语音也不一样。至于读书时的字音都发生讹误，轻重、开合也不能辨别，所谓不如中原，差得太远了。这就是南方语音没有得到正音的缘故。

译罗太无高节 罗太无是钱唐人，原为宋朝宦官。他侍奉三宫进入京城，后来因病获准出宫居住，从此闭门谢绝人事。他居住的一间屋子非常洁净，夏天就设置宽大的帷帐，起居、饮食全都在里面。旁边有一个小灶、一张几案，摆着大小酒注三个、酒杯六只。遇到旧友来访，便开门让他进来，一定先问吃过饭没有；如果没有吃过，就留他到午后，并根据路程远近估计时间，让随从等人带他回去。喝完酒后，又约定下次相见的日期。客人多少不同，就使用大小不同的酒注。喝酒不过三巡，果品和干肉只摆容易取得的现成物品。客人即使多，也不过五六个人。他喜欢读书读史，擅长辨识天文、地理和各种技艺。武夷人杜本伯原曾私下向他请教，他多有指点，因此得知其中的秘诀。大略说：当时他的侄子官至司徒，也是宦官，权势正盛，凡是贵近公卿，没有不等候拜访、谄媚依附的。正好遇到岁朝，司徒从宫中出来请求拜见太无，太无关门不接纳。司徒报出姓名，大声呼喊，用头撞门。随从官员一同来到的，动辄有百骑，个个惊慌失色。不一会儿，太无在门内呼喊司徒的名字，缓缓答应说：“你叔叔病了，需要安静地坐着。你为什么偏要来烦扰我，让我受你几拜，又有什么用！” “人人都说你是泰山，我却说你是冰山。我常常对你说，不要这样做；只是不依靠我这个叔叔，也不要顾念我。你如果尊敬我，就到太后宫中明白奏报：我年老而且病弱衰颓，请求辞官回乡；如果放我回杭州，就是救了我。”司徒于是特意上奏，获准了他的请求。太无把积存的金帛和珍玩，全部分给邻里坊间的旧友，没有留下任何东西，只保存了数千部书籍，捆在车后的褥子上，并嘱咐侄子司徒说：“我不能依靠你，你也不能依靠权势。”反复叮嘱之后，才登车出了齐化门，抬头看着门说：“从此就要和齐化门分别了，我再也不会回来见你了。”于是到了杭州，过了一年多便因病去世。那位司徒不遵守叔父的教训，仍然不停地玩弄权力，后来因侵吞湖州人的旧土而以贪赃罪获罪，被流放到远方，最后死在那里；太无却得以在乡里寿终正寝。这是泰定年间的事。偶然因为亲友林叔大提举谈到此事，他可以说是有先见之明的人，于是把大略记成这样。至正丁酉年冬十一月。杭州七宝山，就是罗司徒所见的那座山。爱惜孩子，爱惜食物 前辈说：“溺爱孩子，就是伤害孩子；疼爱孩子，就要教导孩子。”这句话虽然浅显，却可以说是非常恰当。至于“教子要在婴孩时期，教妇要在刚来时”，也是同样的道理。富州奇闻 先人曾经说，他任富州幕官时，听到一件非常奇怪的事。城中有个百姓，家境相当宽裕，以贩卖货物为业，只有一个妻子和一个女儿。百姓傍晚出门，早晨回来；女儿已经到了及笄之年，还没有出嫁，却忽然发现怀了孕。父亲怀疑她，询问她的母亲和女儿，她们都说：“没有发生别的事情，不知道怎么会这样。”又询问邻居，邻居也说：“这个女儿没有与外人接触。”疑问始终无法解开。报告给官府后，查验她怀孕的缘由，才知道那天父母交合时，女儿正在床榻后面，偶然听到他们淫欲的声息和情状，不知不觉动了情。不久，她的母亲在盆中小便，女儿也跟着起身在里面小便，使用的是同一个器具；遗气随着感应逆行向上，形成了胎孕，这件怪事才得到解释。所以，内外男女不共同沐浴、不共用厕所，古人制定这样的规矩，大概也有深刻的道理。徐州奇闻 溧阳同知州事唐兀那怀在至正甲申年曾经对我说过一件事，也很奇怪。徐州有个乡民，家中有一个妻子和一个妹妹，家境贫寒，替别人代当军役。有一天，他发现妹妹怀了孕，追问事情经过却无法弄清，想把妻子和妹妹都杀掉。邻里的老妇人都来到，说：“我们住得很近，中间只隔一堵墙，一年到头从未见过其他人。”查考她怀胎的缘由，原来哥哥早晨出门时，曾与妻子交合后离开；妹妹正好来陪伴嫂子。嫂子偶然谈到淫狎之事，伏在姑子的身上，做出男子的样子，于是相互感应，遗气使她怀孕了。唉！防止微小的过失发展成祸患的方法，怎么能不谨慎呢？又听老人说，凡是未婚女子与男子共用便器，乳汁的颜色就会发生变化。这一点也不可不知道。戏婚 曾听说某地有一户富家，兄妹同住。哥哥生了一个女儿，妹妹生了一个儿子，两人恰好同岁，从小父母就拿这件事开玩笑说：“将来应当结为夫妻。”长大后，两家各自分居，因为生计条件不相称，便背弃了婚约。乳母常常逗弄女孩说：“小官人想要你，又不敢来。”女孩起初很生气，时间久了却动了情，不再生气。一天，另有人来商议婚事，女孩听见后很不高兴。乳母便对她说：“小官人今晚想来，怎么样？”女孩答应了，熄灭蜡烛等待。此后两人私通，每次都互相赠送金帛。过了五个月，女孩发现自己怀孕了。父母责问她，她说：“一时做下的事，后悔也来不及了！那人就是姑姑的儿子小官人。”于是父母向官府控告，官府把那名男子抓来审问。他不服，官府用鞭杖拷打，他受不了痛苦，只好屈服认罪，含冤受刑。回去以后，他日夜号哭。父母恼怒地说：“你自己犯了刑法，有什么可哭的？”他回答：“我已经受过刑了，只是想到自己从未做过这件事，却无辜承受了这个冤屈，所以痛恨终身受辱。”父母察觉其中有情由，才弄清了事情真相：原来是乳母的儿子冒充姑姑的儿子。父母又向廉访司控告，廉访司把乳母杖杀在市中。年幼时议定婚事，本来就是古人所戒，何况只是戏言呢？所以，导致辱没家庭、败坏风俗的事情，都是世上那些不学习、没有才术而又庸碌的人造成的。防微杜渐 有的人家因为疼爱女儿，不能在事情刚露苗头时加以防范，放任乳母的儿女来往，必定会成为败坏家庭的祸患。有见识的男子，必须从一开始就主动断绝这种来往，千万不要让妇人姑息迁就，以免损害大义。脱欢报应 我国家脱欢大夫的父亲当初到建康时，宋朝都统某官备办礼物前来投降，馈赠十分丰厚，大概是想免除祸患。等到把他请到私宅，铺陈陈设全都准备得极其整齐，而且子女、玉帛等物无不耀眼夺目。脱欢的父亲于是生起贪心，又闯入他的罪行之中，把这些东西据为己有。都统首先被杀，他家的家人和奴仆还有很多人不服，半夜起来互相厮杀，脱欢父亲都用兵法加以处置。六十多年后，脱欢大夫只有一个儿子和一个女儿；他的妻子凶悍暴虐，他无法制服，反而害怕她。有一天，他招来一个名叫虎舍的人做女婿；此人又贪婪鄙陋、没有仁心，曾经侮辱他的亲生儿子。这个儿子是妾所生的。脱欢死后，他的妻子把儿子和儿媳一起赶走，立女婿为继承人，所有家产、田地和宅院都归女婿所有。家奴林总管常常心中不平，于是扶助名叫庆舍的儿子，到官府控告。官府出面劝解，他不服，于是双方各自拿着兵器防卫，长期不能解决，以至于内外双方都发生了武斗。虎舍把家财、妻子儿女全部带走逃亡，庆舍开始主持家业时，家产已经荡然破败了。故老都说，这和当年杀害都统时相似；这种报应并不是偶然的。

译脱欢的恶妻 脱欢的母亲王氏，是广德长乐村人，被军官掳掠而来。因为看见她有姿色，端庄持重，不敢侵犯，便把她献给总兵官，也就是脱欢的父亲。于是选择日期举行婚礼，后来生下脱欢。脱欢后来又生了庶子庆舍。脱欢的妻子已经把他的儿子和儿媳赶走，又把儿媳配给一个没有妻子的驱奴。儿媳说：“我是大夫的儿媳，按道义不能接受侮辱。”奴仆说：“我是奴仆，娘子是主人，我不敢接受。”两人互相拒绝。过了很久，脱欢的妻子狠狠鞭打儿媳和奴仆，并命令他们说：“不听我的话，只有死路一条。”于是逼迫儿媳和奴仆，把他们关在一间屋里，命令他们成婚，却从窗缝中窥视，想验证他们奸污的情状，然后才解除对他们的罪责。唉！脱欢真是个愚蠢的人，活着时不能制伏妻子，死后还遭受这种污辱，成为百世的遗恨，可以说愚蠢极了！假如他知道妻子凶悍，既不礼敬丈夫，又想杀害儿子，恶行丑态已经暴露，情形和弊端也十分明显，就应当果断休弃她，以断绝后患，怎么会愚蠢到这种地步！直到事情败坏狼藉如此，死后还留下痛恨，真是可悲啊！袁氏报应 四明袁知府曾经因办理官府籍没，把陆氏家的财产全部据为己有。后来他没有子嗣，便收养了陆氏的儿子。孩子长大后，应当接受分给他的财物；他看见银盘背面刻有陆氏祖先的姓名，报应竟然如此。我听卓悦习之说过这件事。古阳关 我常见《和林志》中记载：晋王大斡耳朶到亦纳里有一千里，向西北到铁门有一万里。铁门的石壁高入云霄，上面刻着“古阳关”三个字。有人题作《青门引》，词中说：“依凭雁书迟迟不到，化蝶的梦却很快；家乡遥远，长夜漫漫，恍惚之间已经回到家中。幼子欢呼，妻子迎接，替我拂去旧衣旧帽上的尘土。问我：即使能凭借万里之功封侯，比起早日归来又怎么样？时运还应当斟酌，富贵功名，不应当用不正当的方式追求。陶靖节的田园，子真的岩谷，要好好记住古人的真正快乐。这些话确实值得采纳，却被驴叫声猛然惊醒。起身时，想找人诉说却无人可说，只好把它写给黄沙衰草。”不知道是谁作的。馆宾议论 脱欢大夫在建康时，有一名馆宾早早起床，听见堂上有人说话，心想是大夫和僚佐在谈话。过了很久再去看，只见两个人坐在中间。一个说：“交给火。”另一个说：“不行，恐怕会殃及别人。”一个又说：“让灾祸降给他。”另一个说：“他家也有尚未该死的人。”一个说：“交给脱欢。”说完便不见了。馆宾害怕，怀疑他的主人将要遭祸，于是没有告知就离开了。当天，脱欢出门，忽然有个诉讼者控告某地大户豪强横行、危害百姓，于是脱欢受理诉状，派人追查审问。后来抄没了那户人家的财产，他们全家都被杖责并发配远方，这才知道那豪民罪恶满盈，已经引起神人共同愤怒。过了一年，馆宾又回来，大夫询问他当初离开的原因，他才说起自己所看见的事情。僧道之患 宋淳熙年间，南丰人黄光大，字行甫，编纂的《积善录》说：“僧道不可以进入住宅院落，就像老鼠麻雀不可以进入粮仓一样。老鼠麻雀进入粮仓，没有不吃谷粟的；僧道进入住宅院落，没有不做出淫乱行为的。”这确实足以作为确切的论断。我曾见溧阳至正年间新昌村有个姓房的人，平素在乡里很有势力，在祖坟旁建造庵堂，命僧人主持。后来他家的妇女都同僧人私通，丑态百出，给乡里带来耻辱。大概世俗信奉佛教，把僧人收作义子，往往都互称义父、义母，以及师兄、师弟、师姊、师妹之类，因此感情熟稔，容易亲狎，渐渐生出口头和心中的欲念，没有不造成污秽混乱的。有的妇女起初并没有邪僻的念头，但僧人毕竟是异姓，时间一久，本来的恶念显露出来，也终于会诱惑她们。浙江东西两路的大户人家，至今坟墓旁都有庵舍，有的由僧人主持，有的由道士主持。僧道年节往来，甚至登堂入室，其中不光彩的事情，或许很多。要引以为戒，要引以为戒！在祖坟旁建造庵堂 我曾说，在祖坟旁建庵，这是最不好的做法。既然正寝东面已有祠堂，就不必再建一座。只需建造供佃客居住的房屋，用来守墓，就足够了。至于用石头砌成佛塔式坟墓、在墓前建拜亭之类的做法，都不合适。这些事情关系到风水上的吉凶，千万不要这样做才好。云岩的至理名言 宋末于潜人吴度身编纂的《益载》中说：云岩洪焘任浙西常平使者时，节斋赵公任平江府判官。有一天，赵公邀请洪焘全家眷属设宴聚会，洪焘竭力推辞。我问他为什么，洪焘回答说：“富贵人家姬妾众多，珠翠绮绣繁盛，歌舞音乐和美味佳肴奢侈丰盛，哪里能够承受得起！我家先君曾在朝廷显贵，但始终保持儒者的俭素。如今我的家人都是山中人：一方面，必定会被人讥笑而感到惭愧局促；另一方面，也必定会产生羡慕之心，想着仿效学习，这没有益处。明白说明，我们几代人都是山中人，向来没有像样的衣服首饰，从未出众，不敢前去。”节斋也不敢勉强他。这真是极其高明的话。妇女外出游玩 人家往往染上不好的习气，都是由于到外面游玩，同妇女宾客宴饮聚会，习惯久了便形成风气。起初看见不好的行为还会讥笑，最后却反而仿效。我曾记得至正甲申年春天，继嫂从杭州回来。她的姻亲那怀任溧阳同知州事，于是喜欢召集家眷设宴聚会。正好亲友宣城人贡清之任教授，借住在南轩，他的妻妹也参加宴席。只有先妣和家人因为不得已，稍稍见面后就托病不再出来。第二天，各家再次聚会，表示回请之意。先妣和家人也坚决推辞不去，并且说：“前一天的聚会，在我家尚且不能愉快地坐完席，今天怎么可以外出游玩赴宴呢？”从此他们多次宴饮聚会，以至于外面的议论纷纷，渐渐引起了改变夷俗的讥讽，于是家人幸而免于祸患。假如我不以家法约束自己，先妣不把先人的话作为戒条，那么很少有不被这些人陷害的。原来，同知的妻子是嫂氏的同母姊，也是畏吾氏。米元章《画史》米元章《画史》说：“鸟兽羽毛一类的画，不是高雅的玩赏之物，所以不收录。”又说：“东丹王胡瓌的《蕃马》，我见过七八本，虽然很好，却不是斋室中的清雅玩物。”又说：“古人的图画，无非是用来劝善惩恶。如今人们绘制《明皇幸蜀》，无非表现奢华艳丽；《吴王避暑》画重重屏风、层层楼阁，只是徒然激发人的奢侈之心。”又说：“用苏木做轴，经过石灰水浸泡会转变颜色，越久越好，而且质地轻。用兽角做轴会招虫，又有臭气。”又说：“花草画，至于仕女画、翎毛画，适合供人游乐观赏，不属于清雅玩物。”

译兄弟分居 人家兄弟分居，是不得已的事情。妇女之间相见也不可过于频繁，可以在岁首会面一次，春秋祭祀家庙各会面一次，一年之中不过三次才可以。因为庆贺、吊唁、问候，并不是妇女应做的事情。我曾见浙江西部富家兄弟，有的分居相隔数十里，妇女们却不时往来，把这当作日常游乐，甚至夜间设宴，过了三更才回去，有时会造成暧昧、奸淫和盗窃等无法预料的事情。这应当同宋末佥厅丢失妻子的事情一并参看。子孙昌盛 世上希望子孙昌盛的人，没有比积累阴德更要紧的了。然而积累阴德，必须把孝放在第一位。前代的事情，传记中记载得十分详细。我曾看《谕俗编》所载：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《易》六十四卦，凡是论事都不说“必然”，唯独《坤卦》的论断用了两个“必”字，因为它所说的结果必然会应验。它偏偏说在《坤》卦，是因为坤属于阴，一元之善在坤，指的就是阴德。所谓“余”，是说祸殃和福庆还会延及子孙。这是知县俊所说的话。阴德的报应 宋代四明史氏的祖先非常卑微，只是郡中负责杖刑的差役，却常常暗中施德于人，三代都喜好行善。后来生了史浩，南渡以后官至宰相，追赠越王。越王生史弥远，又官至宰相，追赠卫王。史弥远的侄子史嵩之，又官至宰相。子孙有数千人，直到现在仍然富贵兴盛而不衰，这都是阴德的报应。国朝真定史氏，在女真氏统治时期曾暗中施德于乡里，后来生的孙子官至宰相并封王。国朝宣城南湖贡氏的祖先曾依附于吴履斋门下，多次暗中行善，也很讲孝义。略举一件小事来说：有个婢女同仆人私通，偷了财物逃走，途中被仆人追上，原来仆人的意图只是要得到财物。婢女追不上他，后来返回南湖，害怕事情败露，仓皇间想投水自尽。贡氏正好看见，制止她说：“你赶快回去，我不会说出去。”婢女因此免于一死。其余暗中行善的事情，还有很多都像这样。后来生了贡士浚，自号南漪，也有阴德，因为儿子显贵而追赠秘监官职。翰林学士贡奎，字仲章，就是他的儿子。孙子贡师泰，字泰甫，也做到了显要官职，先任平江太守，现在任户部尚书。他的孙辈中做官的还有很多。忠卿的阴德 族祖元敬，字忠卿，曾暗中施德于福建百姓。他的儿子和孙子，都在福建一带做官。如今汭世川由福建肃政廉访司经历升任南行台监察御史，就是他的孙子，世代居住在金陵。又有先祖约斋府君，晚年从来安县渡过龙湾江来到金陵，正值北兵南侵、百姓离散之际，凡是有办法救助众人的事情，他宁可自己供给不足，也要分给他们。这大概是由于祖妣太安人朱氏的帮助。不久，北兵攻取金陵，侦察骑兵四处出动，俘虏抢掠十分严重。府君上书拜见军门，请求下令不要杀人，以此取得百姓的信任。当时左丞相伯颜非常赞同，立即把登记在儒籍中的人全都安置下来，因此救活了很多人。我家五代没有固定居所，到先人才开始富裕兴盛，寄居在溧阳。像先祖那样修养德行，后来子孙得到享用，都是祖先的功劳。子孙应当知道这一点，把它作为终身的训诫。松雪的遗闻 钱唐老儒叶森，字景修，曾登门拜访赵松雪，松雪非常喜爱他。大概是因为他听从差遣、奔走办事，而且聪明，又很读书的缘故。他家住在西湖，妇女颇不检点，大概是杭州人的常见习气。他收藏的王右军《笼鹅帖》石刻，后面还有一帖唐人重新临摹的副本，确实是妙品。张外史常常拿这件事开玩笑，有一天作诗送给他，其中有：“家藏逸少《笼鹅》字，门系龟蒙放鸭船。”世人把鸭子比作五奴。有至正丁酉年秋八月，我到钱唐西山普福寺探望岳母，当时叶景修多次来访，每每讲述松雪的遗闻来助兴。其中有一件说，松雪有一天用纸画界格，分成十三行，每行几十个字，字的大小各不相同，问景修：“你说这是什么？”景修说：“不是书写法式吗？”松雪说：“亏你还想得到，只是想得太过头了。”原来这是临摹《洛神赋》的界格格式。又有一天，景修陪他在西湖上行走，得到一块太湖石，两端各有一个小孔，石体非常平整。松雪命景修赶快取一缕布线来，穿扣在两个小孔上，又让人把石头洗净扶立起来。过了很久，清风□吹来，声音像琴声，于是命名为“风篁”。以后回到霅川，应当换成细丝线把它悬挂起来，作为小书斋前松树下的玩赏之物。景修说：“这是前人做过的事，难道相公见过吗？”松雪说：“没有！这是我自己凭心意想出来的。”他这样聪慧，能够探究事物的道理，参悟天地造化的巧妙，哪里是凡俗之人所能比得上万一的！但他也爱钱，写字一定要得到钱，然后才乐意动笔。有一天，有两个白莲道者登门求字。门子报告说：“有两位居士在门前求见相公。”松雪大怒说：“什么居士？是香山居士、东坡居士吗？这两个吃素、戴着风头巾的人，凭什么也称居士！”管夫人听见后，从内室出来说：“相公不要这样焦躁，有钱就可以买东西吃。”松雪仍然神色不悦。不一会儿，两个道者拜见完毕，袖中带出十锭钞，说：“送给相公作为润笔费。有一篇庵记，是本年教授所作，请相公书写。”松雪大声说：“快拿茶来给居士喝！”立即欢笑了很久才离去。大概松雪公进入国朝以后，田产颇为荒废，家境十分贫困，所以往往有人送给他钱、米和食物，他一定写字作为回报。人们因此得到他的许多书法作品，但他也从未因其他事情向人索取钱财。直径一寸的明珠 近来听说，前代常有人把直径一寸的明珠进献给皇帝。有个宦官见到后，立即索要贿赂，那个人不答应。宦官于是用丝线把明珠悬在梁上，焚烧乳香熏它。片刻之间，明珠就化成了水，那个人大惊失色。宦官说：“只是你不识宝物罢了。这不是什么明珠，而是猿猴对着月亮久久凝视，落下的眼泪含有月华，凝结而成的东西。”那个人惭愧醒悟后离开了。

译母子相互感应 我曾见先妣住在城南时，我在齐地芳村，每月有时去探望三次，有时去两次。每次我到达，先妣倚门看见我，一定高兴地说：“我一想你，你就来到我面前。”像这样不知道有多少次。今天想起这些事，真是悲痛，真是悲痛！我看《棠阴比事》，其中有母子牛用血喷洒在骨头上，互相逐渐感应的故事，可见天理确实存在。又听说，从前有人打柴回来疲倦了，在破窑中暂睡，忽然梦见如雷震般的声音，于是惊醒；回去后才知道母亲病了，因思念儿子不能来到身边，便咬破手指流血。母子之间的感应竟然如此深重。世上不孝敬母亲的人，实在连禽兽都不如。石枕《兰亭》三衢人叶文可，字君章，居住在钱唐，擅长镌刻，曾在诸位老友周本心、陈恕、杜清碧门下游学，很懂得典故和礼法。他的哥哥叶肃可，学习国语，任蒙古长史，娶了蒙古氏，与我相交多年。他曾说：“宋朝末年以前，南渡以前没有小字本《兰亭》。大概是因为贾秋壑得到一块碔砆石枕，光润晶莹，非常可爱。贾秋壑想把《兰亭》刻在上面，众人都认为很难。忽然有个镌刻工匠说：‘我能把字法压缩，缩刻成小本，体制规模都能保全。’贾秋壑非常高兴。刻成以后，果然宛如定武本，只是缩小了；缺损的地方也都完整保留，技艺真是神奇。如今流传于世的，又是这一刻本的后代摹本，世人也称作《玉枕兰亭》。”至正壬午年春三月，他向我谈到这些，我才知道小字本的来源。这个说法大概是从宋明仲教授那里听来的；他的父亲曾到贾秋壑门下行医，亲眼见到贾秋壑刻这个枕头，还得以参加那次庆贺宴会。张贞居的书法 钱唐人张贞居擅长书法，起初学习赵松雪以及唐玄宗《王先生碑》的书法。松雪常称赞他说：“在某人之后，写碑文的，只有范德机、吴子善、张伯雨这三个人。”后来他得到《黄庭经》古本，临摹书写时不肯放手，深深掌握了其中的笔法。晚年字体更加瘦劲，懂书法的人说他已经脱去丰润的肉，只剩下瘦硬的筋，达到了妙境。他曾向我谈论书法，并且说：“运笔时墨汁不可过多，以笔锋蘸墨来写字，墨干了再蘸，切不可用力按开笔锋，那样就不好了。凡是用旧的毛笔，虽然笔锋秃了、缺少毫毛，却都洁净得像从未蘸过墨一样。这是因为老赵写字时，一定接连蘸用三五管笔，过一两夜以后才书写。” 赵岩的乐府 长沙人赵岩，字鲁瞻，居住在溧阳，是冀公南仲丞相的后裔。他受到鲁王赏识，曾在大长公主宫中奉诏写成八首七言律诗宫词，公主给他的赏赐非常丰厚。他走出宫门后，把所有金银器皿都打碎，分送给宫中侍从和贫寒士人。后来遭到诽谤，于是退居江南。他又曾在北门李氏园亭小饮，当时有十二只粉蝶在亭前嬉戏飞舞，座中客人请他作一首今乐府，他当席写成《普天乐》前联《喜春来》四句：“琉璃殿暖香浮细，翡翠帘深卷燕迟，夕阳芳草小亭西。问细履见十二个粉蝶儿飞。”（这仍然像曲子的引子。）“一只留恋花心，一只助长春意，一只轻盈翻动粉翅，一只胡乱点染罗衣，一只掠过草地飞，一只穿过帘子嬉戏，一只追赶杨花飞到西园里睡，一只跟着游人步步相随，一只拍散晚烟，一只贪恋鲜嫩花蕊，还有一只同祝英台约定在梦中相会。”《普天乐》本来只有十一句，现在却写成了十一个“一只”，结尾一句写得非常工巧，就像作文在转折处，不过如此。鲁瞻醉后，片刻之间就能写诗百篇，具有丁仲容那样的才思，当时人都推重仰慕他。因为不得志，他每天饮酒，醉中患病而死，遗骨送回长沙。脱脱归还桃子 太师马札儿做小官时，曾租房居住。房屋中有一棵桃树，尚未结果；到了桃子成熟的时候，脱脱还年幼，有一天把桃子全摘下来，贮藏在小盒子里。太师回来后，发现并询问：“这些桃子在哪里？”脱脱说：“当初租房时，房主并没有说桃树的果实也归我们，所以应当还给它的主人。”太师非常高兴，因此脱脱后来也做了丞相和太师。王黄华的翰墨 王黄华的书法在女真中很有名，当时人把他比作苏东坡，得到他墨迹的人都很珍视，认为价值很高。至元戊寅年夏天，我在溧阳时，见到一个来自中原的伶人，得到一首词，词说：“钓鱼船上谢三娘，双鬓已苍苍。蓑衣未必清贵，不肯换金章。汀草外，浦花旁，静鸣榔。自来好个，渔父家风，一片潇湘。”字体瘦硬有力，不□北方遗□□起初没有书法。至正己亥年秋天，我又见到浙东帅府令史李某，是北方人。他家有王黄华在纸上书写的大字，字体很像《小采》的飘逸风格，与先前所见山谷笺上所写的不同，不知道哪一种才是真迹。矮松诗 国初有个张某，是真定人。年幼时就能作诗，曾写《小松》说：“草中人不见，空外鹤先知。”后来又精通篆书，自号秦山，官至御史，晚年居住在扬州。他的字体很好，如今北方的牌匾大多是他题写的。神童诗 脱脱丞相当政时，有个神童来拜见，能够作诗，年纪才几岁。脱脱命他作一首关于担子的诗，他立即写成绝句：“分得两头轻与重，世间何事不担当。”原来是在讽刺丞相。王氏家的奇童 溧阳葛渚王氏突然兴起，是富裕人家。至正庚寅年间，他家的孙子年仅六岁，就能书写文字。当时知州把古命人带他来相见，果然能写直径一尺大的字，知州也说：“真奇异啊！”只是还不会作诗罢了。他还懂得背诵诗文，像几岁大的孩子一样。止箸器 宋朝末年，大族设宴时，几案之间一定使用箸瓶和查斗，有的用银制成，有的用漆木制成，把筷子放在瓶中。客人入座时，仆人就把它们移来交给客人。每个人都有一个止箸，形状像缩小的笔架，高和宽约一寸，上面刻着两个半月形的弯槽，用来放筷子，恐怕筷子掉到桌上弄脏，所以用铜制成。萨都刺 京口人萨都刺，字天锡，本来是朱氏的儿子，冒充自己是西域回回人。他擅长咏物作诗，例如《镜中灯》说“夜半金星犯太阴”，《混堂》说“一笑相过裸形国”，《鹤骨笛》说“西风吹下九皋音”之类，往往有许多新奇巧妙之处。金陵人谢宗可仿效他，但拘泥于外在形似，缺少作家的风韵，而且格调较低，懂得鉴赏的人不取。松江花布 近来松江能够染制青花布，宛如一幅院体画，有的画着芦雁、花草，尤其精妙。这种布最初出自海外的倭国，吴地人心灵手巧，仿效制作，用木棉布染成，大概是用印版印制的。青色即使长久洗涤也不会脱落，过去曾用来制作靠裀一类的物品。

译宋代缂丝。宋代的缂丝织作，就像今天的纻丝。花样和颜色在一段织物中深浅各不相同，这是工匠技艺巧妙的表现。近代有人织造御容，也与此相似，只是着色的精妙还比不上。缂丝大致也有几种：织成整幅金枝花朵的为上等，织折枝杂花的次之；有的使用多种颜色，有的只用两种颜色，都宛如绘画。纻丝上有暗花，花样也没有什么奇特精妙之处，只是花纹繁盛、织法细密超过缂丝，终究还是比不上缂丝织作。能够得到它，已经足以珍藏玩赏了。集庆官纱。集庆官纱是各地都没有的，即使杭州人多才聪慧，也仍然不能仿制。不过，它宽处大多在三尺以上，还能织成各种杂色。近来又织成一种单色、素净的，更加精妙。这是暑月穿着的雅致服料。铜钱牌。宋朝末年的铜钱牌，有的长三寸多，宽一寸，大小各不相同，都铸有“临安府”三个字；正面铸有钱贯，文字写着“壹伯之等”一类的话，顶部有小孔，用绳贯穿它以便携带，最方便百姓使用。近来有人收集它，把它当作钥匙牌，但也很难得到了。楮币的弊患。楮币的弊患，起源于宋朝末年。当时设置会子、交子一类纸币，用来兑换货物，就像如今有人开店铺私自发行纸票一样，怎么能够长久呢？至正壬辰年，天下大乱，钞法颇为艰难；癸巳年，又更加艰涩。到了乙未年，钞币将要无法使用，于是出现了“观音钞、画钞、折腰钞、波钞、熝不烂”的说法。所谓观音钞，是说既描画不像，也画不成，仿佛观音的美貌一样难以描摹；“画钞”，就是指像画一样的钞；“折腰钞”，是说只能折半使用；“波钞”中“波”是俗语，意为急走，指人们不愿接受，拿到就走掉；“熝不烂”，是说它像碎絮和筋梢一样。丙申年，钞币完全不能使用，交易只用铜钱。铜钱的弊端也很严重。官府规定一百文，百姓使用时只算八十文，有时算六十文，有时算四十文，吴、越各不相同。至于湖州、嘉兴，每贯仍旧算一百文，平江算五十四文，杭州算二十文，如今四明漕运来的钱算六十文。因此法令不能统一，百姓使用很不方便。而且小的、薄的铜钱容易遗失和损坏，时间越久，数量便越发减少。我曾私下议论，应该分为三个等级使用：金、银都铸成小锭，分为两等，必须用精良的金银铸成，并凿刻重量几两的字样；旁边凿刻监造官吏和工人的姓名，背面凿刻所属郡县名称；上至五十两，下至一两重。第三等铸造铜钱，只采用像崇宁当二文、大元通宝当十文这两种规格。其余细小铜钱，除五铢、半两、货泉等钱因不可毁坏而作为古钱保存外，唐、宋以来的各种小钱都应一并熔毁。新铸的钱文写作“大元通宝”，背面铸刻某甲子年字样，就像大定钱背面铸有卯、酉等字一样。凡是价格高的物品用金支付，次等的用银支付，低价的用钱支付。铜钱不超过二锭，大概就是一百贯；白银不超过五十两，黄金不超过十两。每一两黄金，折合白银十两；一两白银，折合铜钱若干百文。铜的价格、铸钱的工本以及轻重，都应由公议确定，制定为统一的标准。这样天下通行就不会有阻滞，也不会有人伪造。即使有人造假，也必须有精良的金银、合式的铜钱，又有什么可忧虑的呢？近来赵子威太守也说得很详细，只是他的办法与此略有不同。本朝文典。大元本朝的典籍，有《和林志》《至元新格》《国朝典章》《大元通制》《至正条格》《皇朝经世大典》《大一统志》《平宋录》《大元一统纪略》《元真使交录》《国朝文类》《皇元风雅》《国初国信使交通书》《后妃名臣录》《名臣事略》《钱唐遗事》《十八史略》《后至元事》《风宪宏纲》《成宪纲要》；还有赵松雪、元复初、邓素履、杨通微、姚牧庵、卢疎斋、徐容斋、王肯堂、王汲郡等“三王”、袁伯长、虞伯生、揭曼硕、欧阳圭斋、马伯庸、黄晋卿诸公的文集；以及《江浙延祐首科程文》《至正辛巳复科经文》和各种野史杂录。至于当今隐士高人的随笔、日记，也都是将来史馆所需的资料，不可缺少。其中只有《和林志》和《元真使交录》两部书，世上不多见。我收藏有《和林志》，朱氏有《元真使交录》三四部，不知近来是否还保存着。如今壬辰年战乱以后，我每天记录自己所见所闻。所记的，都是近来发生、其中有祸福利害而可以作为警戒的事情，每天拿来教训子弟；这样讲一遍，就能使他们容易明白、容易看见其中的道理，总胜过讲古人的事情。比如奸邪盗贼产生的根源，人家招致祸患的开端，以及贪婪的祸患、谋利的害处；某人勤俭而致富，某人懒惰而致贫；选择那些事情明显的，逐一加以训导。即使不能完全做到，也可以让他们知道警戒，从而把为非作歹减少一半。先父常常列举他历仕时所见的人家兴盛、衰败以及阴德报应的事情，还有亲身经历的新近盗贼奸诈的缘由，逐一教诲子弟，使他们知道警戒；有这种毛病的就反省察看，没有这种毛病的就更加谨慎。他对这样训诫子孙，真是情意恳切。唉，令人悲痛啊！有义的雁。溧阳同知州事保寿，字庆长，是伟元人，寄居在常州。他曾陪同亲友某人跟随车驾前往上都，返回途中遇到两只雁，射死其中一只。到了傍晚，走了二十多里，住在帐房里，那只活雁在空中飞逐悲鸣。保寿和亲友都感伤起来，思念家乡，也不忍心吃死雁。第二天早晨起来，把死雁扔掉。活雁跟着飞落下来，转而更加悲声呼叫，好像在互相问候安慰，久久不肯离去。那人于是把死雁埋葬了。当时是庚寅年秋九月。后来他与我谈到这件事，已经是十多年前的事了。于是我想到元遗山先生有《雁冢词》，正与此事相同，才知道雁的义行，是人也比不上的。所以俗谚说：“雁孤一世，鹤孤三年，鹊孤一周。”古时迎亲时亲自迎接并祭奠雁，难道没有其中的意义吗？欧阳玄受到宠遇。溧阳教授、天台人林梦正，曾经做了几十年僧人，后来又还俗。他很能写诗作文，在京师游历了二十年，才得到这个职位。一天，他拿出《许鲁斋神道碑》的版本给我看，这是欧阳玄奉诏撰写的。林梦正当时在京师，听说皇帝下旨，让翰林中有德行的人作文；近臣奏荐虞、揭诸公，皇帝再次下旨，特意认为欧阳玄作文不虚妄，有德行，而且通晓经学，应当执笔。于是传旨命欧阳玄撰写。由此可以看出欧阳公的为人，确实受到圣恩眷顾，这也一向是公论。即使延祐年间的诸位贤人和天历年间的名士，也没能写成此文，直到欧阳公完成此事，足以比拟前宋的文忠公。

译欧阳玄梦见天马。欧阳玄，字元功，号圭斋，是浏阳人。他幼年时梦见一匹墨色的天马，比普通马大几倍，横跨天空而过，醒来后便作了一篇赋。延祐甲寅年举行首科时，欧阳公凭《天马赋》考中，这大概就是他早年所作的文章。他为人谦逊温和、喜好礼法，即使三尺高的儿童来请教，他也诚恳地回答。作文一定询问事实后再写，从不替世俗夸大虚构。当时有人评论说：“论文章法式，虞、揭、黄诸公本来比欧阳公优长；但论记载事实而不虚妄，欧阳公远远超过诸公。” 议论册立东宫。朝廷议论册立东宫，奉特旨命近臣召欧阳玄，他因年老有病没有前来。天子特意用御罗亲笔写了一道墨勅召他，大略说：“近日朝廷有大事商议，卿可以勉力来一趟。”后面没有写姓名，只称呼他为元功而已。圣上的宠爱厚重，自古以来没有可比的。欧阳玄立即赴京，便把御札装裱成轴，以此为荣。到京后，又奉特旨乘车到殿阶之下；这样的宠幸和荣耀，本朝百年以来只有他一人而已，后来又以司徒的爵位封他。地理形势的应验。地理形势所产生的应验，也有可以验证的。比如金陵的锺阜像龙盘曲，石城像虎蹲踞，确实是帝王居住的地方。这是汉朝末年诸葛武侯说的话，他一定是从地理形势中有所领会。自三国吴直到六朝，这里一直是都城。不过旧都距离秦淮十八里，紧靠覆舟山，呈现紫薇之形。南唐的新城在秦淮河上，就是今天的集庆府城，地势已经不如六朝时那么远大了。句容的三茆山，源头来自丫头山。地理术士曾说，丫头峰不尖，所以只主应道士一类的人；如果峰尖，就成为双文笔峰，必定主出文章状元。丫头山俗称丫角贪狼，大概是阴阳家一类的人用九星来配合山水，这种说法本来不足为凭。但有这样的形势而产生这样的应验，或许也可以相信。溧阳山前有一支地脉越过溪流，直抵党城，又越过溪流到达紫云山。凡是在这条地脉上居住，并且得到水势广阔、回环环抱之地的，大则富裕，小则温饱。天历己巳年发生旱灾，山东的顽民想引洮湖水来灌溉，恼恨这条地脉在溪间被截断，竟纵使石匠凿断三五尺；巡检申德兴禁止也不能制止，于是大声呵斥说：“这是本州乡里的地脉，关系到祸福！” 于是他跃上马，用鞭子抽打那些人。虽然后来发文到州司，追究顽民的罪责，但地脉已经受到他们的损伤了。山前这一带，从前代以来就有旧称，说这里没有贫困匮乏的人家，都是地脉应验的结果，幸亏有申君，没有造成更深的危害。然而山间的树木以及地脉上的人家，也因此一天比一天衰败。地理形势的应验，难道是偶然的吗？这是我亲眼看见、亲耳听到的，乡人也都把这件事视为痛惜和遗憾。渔人致富。有一个黄姓渔人，起初很贫穷，他的母亲因欠债而死，尸体化葬在山西南角。原来寄居在此地捕鱼的人，只把烧剩的骨灰埋在石穴下面，便不再过问。后来有术士察看后说：“这座山是山龙气脉稍稍停顿、形成的小结穴，可惜不够深，只能主小富。”从此以后，他捕鱼所得的利益比平常增加了一倍，一年多后家里达到温饱，三年以后日渐富足，于是租种我家衙前墟的几十亩田，作为建屋、供子弟读书的打算。后来又买了两只大船，每年年终替大户租船运粮、输送到官仓，得到十贯钱，因而致富。雁穵墟、东都柂柄墟（墟的形状像船舵柄。）与路远湖墅村，彼此夹着一条沟，南北水道原来相通。后来有人筑土填实南边，使道路笔直地连接两墟。凡是在墟附近筑成的地方居住的几十户人家，三年之内必有一人患膈气、翻胃而死。至正壬辰年秋季中间，湖墅的石姓顽民作乱，雁穵村百姓害怕发生意外，于是挖开土使水流通。水道恢复流通后，从此再也没有人因翻胃而死。谢庄的地理。义兴谢庄的谢仲明，在乡里很有势力，但他的子女多患痖疾。至元戊寅年间，溧阳财赋提举司的官员王某路过这里，说他家富裕，是因为水法好。原来水从五里之外迂回曲折地流入，一直来到门前。但水口太狭塞，应当凿开上面的土墩，并除去杂水，另在水流之外修桥，这样才好。此后果然不再有痖疾。（王的州号是王铁判，大概因为擅长相地，得到文宗的赏识，才获得这个官职。他是江西人。） 溧阳新河。溧阳南门外，宋朝末年开了一条河，称为新河；建了一座桥，称为新桥；有一条巷子，称为新巷。那里出产的牲畜多矮小而驼背，不知是什么原因。到了本朝至顺年间，这种祸患才开始断绝。新河从教场河流出，转过桥向南再向东流。北门砚池巷通入东巷口，有个戴姓人家，房屋建造不合规制，多有曲折、倾斜的形态，常常生出像新河一带那样驼背、哑疾的人。术士替他改建房屋，拆去倾斜的部分，于是这种祸患便断绝了。风水的说法，见于葬书的，只说阴宅以及葬后所主的吉凶，从来没有涉及这些事。这大概是我亲眼看见、亲耳听到而并非虚妄的事情，所以径直记录下来，用来训诫子孙。我有一篇《阳宅六段锦》，非常精妙，可以避免这种祸患。我家福贤寓宅，原是沈氏的旧地，先父加以修筑建成。起初前面有篱笆围墙，与沈氏园相接，宛如逆水兜住的形势，观看的人都把它看作逆须鱼笼，说是水和财物只能进来而不能出去。后来逐渐拆除篱笆，沈氏也因为稍稍吝惜费用，不再围护他的园子，视野过于空旷明亮，没有关锁收束的意味，家计便没有增长，日渐衰落，沈氏家也一样。这大概是由于山地脉络被凿伤，以及龙翔庄舍一带形成虎吼之势而造成的。风水的应验，难道不值得相信吗？善权寺的地势。荆溪善权寺的地势非常精妙，朝向的山像倒扣的钵盂，所以这里只出僧人一流。形局之内，左边的泉水冲射胁部，后山又有凹处受风吹，因此常常遭遇盗窃和诉讼。至正庚寅年春，住持继祖西印是江西人，精通地理，于是在左臂之内筑起土墙，又筑石墙堵住凹处的风口。他还说门前景象过于空旷开敞，便筑墙围住，以形成关锁。寺中于是平安无事。寺里有前代贤人读书的台子。寺的地势结穴有三处，分别是天、地、人三才。寺占得了其中的地，只保留了天、人二穴。西印与我相识已久，曾说：“金陵蒋山寺山顶，可以望见西江从远方流来的水，怎么能说它小呢？”他又说：“前代士人多到名山胜地读书，大概是借取那里的王气，从而产生神灵变化。”因此名山中往往有名公读书的遗迹。我又听说钟山有紫气，像烟一样缥缈，能够望见却看不真切，确实是很好的征兆。

译芳村祖坟。风水地理的说法，不能说完全没有道理。芳村外家祖坟中，安葬着宋朝末年咸淳年间吴将仕公，名旻，对他的子孙颇有荫福。后来另一房贫穷的人家，把右臂前面的地租给邻人收取私租，完全不顾祸福。我每次对内兄吴子道说，应当用自己的钱把这块地买回来，他却吝惜这点小利，不肯听从。不到三年，西边的寇盗攻陷溧阳，侵犯莲河溪，芳村危急。吴家子弟起兵抵御，兵败后被害的有六人，仆役数十人。考察这片地理所带来的灾祸，确实不是偶然。族中每居住一户，便有一人被杀，竟可怕到这种程度。由此家业大为衰败，死亡和被掠夺的人接连不断。如果在三年以前，坟前尚未动土时，红寇曾多次经过芳村，却没有人遇害；乱后反而获得财物，势力更加扩张，可见这片地理形势不可不重视。子弟的三种不幸。人家的子弟有三种不幸：身处富贵却不学习《诗》《礼》，是第一种不幸；家内没有严厉的父兄，家外没有贤能的老师朋友，是第二种不幸；年幼时父亲去世，又没有贤明的母亲教导，是第三种不幸。人家的三种不幸。人家有三种不幸：读书的根苗断绝，是第一种不幸；让妇女坐在中堂，是第二种不幸；年老时大量蓄养婢女和妾，是第三种不幸。子弟居室。人家的子弟还没有成家居住，父母却溺爱放纵，常常给他们钱，这是最不可取的。不仅会开启他们赌博、游戏的习惯，还会给他们提供游荡的资金；他们不遵从教训，都是由此造成的。若是在生日、节令等时候，可以送给他们果品坚果；入学以后，则可以送给他们纸笔。生了孩子由母亲亲自哺乳。凡是生了孩子，由母亲亲自哺乳最好，这样母子之间才有相互爱护的感情。我家往往有这种弊病，现在应当郑重戒除。若没有乳汁而使用乳母，一定要在万不得已之后才可以；这样做是为了使子弟不养成娇气懒惰的习性，生女儿尤其应当戒除这种做法。婚姻的正当论说。婚姻的礼制，司马文正已经论述得非常详细，本来可以作为万世遵循的准则。士大夫人家有时往往丢弃这种礼制，不只是因为苟且羡慕富贵，还把婚事办给异类、非同族的人，因此败坏、扰乱家法，生下的子弟不肖，也都是由此造成的。甚至有私奔而失身的，也有这种情况，实在令人痛恨。寡妇的居处。我曾说，不幸家中有寡妇，应当让她住在另外的安静房间里。如果妯娌中有贤德的人，便用正直的言辞讲明大节，时时相互训诫讲论，或许还可以坚定她的志向。寡妇居住的地方如果与普通妯娌相近，这是最不好的。因为日常起居、谈笑以及夫妇之间的事情，未必不会触动男女夫妇之心；这种心念一动，她必定不能自安，时间久了难以忍受，就一定会寻求改嫁，能够不失节、不违礼的，很少。至于未婚女子的居处，更应当幽静深隐；凡是父母、兄嫂的房间，也不可以让她靠近，恐怕她看见平常亲昵亲近的情状，那是非常不合适的。这也是古人防微杜渐的遗意。年老时蓄养婢女和妾。年老时大量蓄养婢女和妾，这是人生最不幸的事，辱没自身、败坏家业、陷害子弟等祸患，无不由此而来。我家先人晚年也曾因这种事遭受祸患，乡里走这条老路的人很多。又见荆溪王德翁晚年买了两个伶女做妾，生下的儿子不成器。甚至王德翁死后还不到一个月，她们就在内外私通，谁也不能禁止。《袁氏世范》对此说得很详细，这里不再叙述，有家业的人应当深思并引以为戒。关于婢妾的戒训 平常婢妾数量一多，尚且要费力防范约束，时间久了稍微松懈，没有不做出不好的事情的。它的重大祸患有三条：败坏、扰乱家法，这是第一；诱骗、陷害子弟，这是第二；以玩弄人为乐而丧失德行，这是第三。士大夫中没有见识的人，往往走上这条路。人们买妾，是想得到侍奉的快乐。妾多了，即使居处和行动能够加以控制，也免不了荒淫放纵，还有什么快乐可言！有时正妻嫉妒，必然导致争吵喧闹，家庭就无法治理。假如正妻不嫉妒，妾之间又会互相倾轧陷害，恰恰足以成为自身和家业的沉重负担，也看不出有什么可快乐的。应当深切戒除这件事！“要好看”三个字 先人曾说：“人只是因为‘要好看’三个字，败坏了一生。比如饮食，已经有鱼和菜了，却说太简陋，又添置肉食。衣服有破损，随坏随补就行了，却说不好看，又添置新衣。房屋只够居住和接待宾客，却说不好看，又想加以装饰。所以白白耗费财物，都是被这三个字败坏的。”先人的一双鞋，常常穿过数年，随坏随补；一件白绸袄，穿了三十年；终身从未同时吃两种肉菜。所住不过几间房屋，仅仅能够遮蔽风雨；客厅的窗户和墙壁破损漏风，四十多年也从未更换，乡里人都讥笑他，他也不在意。子孙应当记住这些，把它作为准则。棺椁的制度 先人曾和杨亲翁、杨待制谈论棺椁的制度。文公《家礼》所说的，是棺材只要能容纳身体，椁只要能容纳棺材。这话确实正确。后世都不懂这个道理，只求棺椁高大，实在没有根据。我曾见乡中荒年有人盗掘古墓，得到的棺木改造成水车、冀桶之类的器物，也不知道已经有几百年了。大概郴州出产巨木，形状像老杉树，富贵人家争相出价购买，价格高的万贯，低的也有千贯，用来作为华美的装饰；否则就会受到讥笑，可以说是愚昧迷惑到了极点。如今不如只用老杉木或楠木制作，高不过四尺，厚也不过三寸，这样或许可以避免陪葬物品被盗掘的祸患，也不必把土穴挖得很宽，以免泄露地气。椁只用砖或柏木就够了。这个意见非常好。至正乙未以后，盗贼经过的地方，无论远近，所有墓冢没有不被挖掘的；丧葬还不如让尸体尽快腐朽为好，所以记下这些作为告诫。自天历己巳年旱灾歉收以后，各处盗掘坟墓的人公开行动而无人禁止，预先不防备凶事，是合乎礼的。不过近世都预先准备棺木，称作“寿函”，也一定要等到年近六十以后才可以制作，这样也没有妨碍。